Tình hình nghiên cứu
Từ trước đến nay đ có rất nhiều những cuốn sách và công trình nghiên cứu về m học nói chung như:
LQ TSKH Đỗ Văn Khang: Lịch sử m học, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1984
LQ TSKH Đỗ Văn Khang và Đỗ Huy: M học Mác – Lênin, Nxb Đại học, 1985
LQ TSKH Đỗ Văn Khang: M học đại cương, Nxb Giáo dục, 1997
LQ TSKH Đỗ Văn Khang: Nghệ thuật học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2000
GS, TS Đỗ Huy và Nguyễn Chương Nhiếp đã nghiên cứu tư tưởng văn hóa và nghệ thuật của Đảng trong thời kỳ đổi mới, được xuất bản bởi Nxb Thành phố Hồ Chí Minh năm 2000 Cùng năm, Đỗ Huy, Nguyễn Văn Huyên và Nguyễn Ngọc Long đã cho ra mắt giáo trình M học Mác Lênin tại Khoa Triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Tiếp theo, vào năm 2001, Đỗ Huy và V Trọng Dung cũng đã xuất bản giáo trình M học Mác Lênin tại Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Ngoài ra, Đỗ Huy còn viết tác phẩm "M học khoa học về các quan hệ", xuất bản bởi Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 2001.
LQ TSKH Đỗ Văn Khang, Đỗ Thị Minh Thảo: Lịch sử m học (trọn bộ , Nxb Giáo dục, 2010
LQ TSKH Đỗ Văn Khang chủ biên; M học Mác – Lênin, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội, 2004
Mặc dù các công trình hiện có đã trình bày rõ ràng những vấn đề cơ bản của môn học, nhưng tại Việt Nam vẫn chưa có tài liệu nào nghiên cứu sâu về sự hình thành và phát triển của triết học Mácxít.
Luận văn này nhằm giải quyết vấn đề hình thành và phát triển của m học Mácxít tại Việt Nam hiện nay Kết quả nghiên cứu hy vọng sẽ làm sáng tỏ những khía cạnh liên quan đến m học Mácxít cũng như lịch sử m học nói chung.
3 Mục đ ch và nhi vụ nghiên cứu
Mục đích của bài viết là phân tích và trình bày quan niệm của các nhà triết học trước Mác và các nhà triết học Mácxít về sự hình thành và phát triển của triết học Qua đó, bài viết nhằm tìm ra quan niệm khoa học nhất để tiếp tục phát triển triết học Mácxít tại Việt Nam trong bối cảnh hiện nay.
Tìm hiểu tiền đề cho sự ra đời của m học ở Việt Nam Tìm hiểu sự hình thành và phát triển của m học Mácxít ở Việt Nam hiện nay
4 Phạ vi, đối tượng nghiên cứu Đối tượng:
Vấn đề hình thành và phát triển của m học Mácxít ở Việt Nam: thành tựu và triển vọng
Nghiên cứu các khuynh hướng của các nhà m học trước Mác, các nhà m học Mácxit và các nhà m học Việt Nam là cần thiết để làm rõ sự hình thành và phát triển của m học Mácxít tại Việt Nam Qua đó, khẳng định tính khoa học của quan niệm về các vấn đề m học trong bối cảnh hiện nay.
5 Cơ s lý luận và phương pháp nghiên cứu
Dựa trên lý thuyết của chủ nghĩa Mác-Lênin, bài viết phân tích quá trình hình thành và phát triển của học thuyết Mác xít tại Việt Nam Nghiên cứu này giúp làm rõ vai trò của chủ nghĩa Mác-Lênin trong việc định hình tư duy khoa học và ảnh hưởng của nó đến sự phát triển tri thức ở Việt Nam.
Dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và lịch sử, bài viết áp dụng phương pháp đồng đại và lịch đại kết hợp với các phương pháp phân tích, tổng hợp, quy nạp và diễn dịch để làm sáng tỏ nội dung nghiên cứu.
6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn
Góp phần quan trọng vào việc nghiên cứu toán học ở Việt Nam, cũng như sự hình thành và phát triển của toán học Mác-xít tại đây, giúp nâng cao tính khoa học trong lĩnh vực này.
Khóa luận gồm 2 chương, 6 tiết được trình bày cụ thể như sau:
TIỀN ĐỀ CHO S RA ĐỜI M HỌC VI T NAM 1.1 Tư tư ng học truyền thống phương Đ ng và Vi t Na
1.1.1 Thời kỳ văn minh từ đồ đồng sang đồ sắt
Thời kỳ từ đồ đá đến kim khí, bao gồm đồ đồng và đồ sắt, đánh dấu một bước chuyển lớn trong lịch sử nhân loại Đây là thời kỳ phát triển kỹ thuật luyện kim, sự xuất hiện của các nền văn minh và nhà nước đầu tiên, đồng thời cũng là thời kỳ khởi đầu sự nghiệp dựng nước của dân tộc.
Trên lãnh thổ Việt Nam, nền văn minh sông Hồng là nền văn minh sớm nhất, nổi bật với văn hóa Đông Sơn Nền văn minh này gắn liền với sự hình thành của nước Văn Lang dưới triều đại Hùng Vương và nước Âu Lạc thời An Dương Vương.
Di tích văn hóa Đông Sơn phân bố rộng khắp miền Bắc Việt Nam, đặc biệt trên lưu vực sông Hồng, sông M và sông Lam Văn hóa Đông Sơn tồn tại từ khoảng 7-8 thế kỷ trước Công Nguyên đến 1-2 thế kỷ sau Công Nguyên, đánh dấu thời kỳ thịnh đạt của đồ đồng và sơ kỳ đồ sắt Đây là sự hội tụ của nhiều chặng đường lịch sử dẫn đến sự hình thành và phát triển của văn hóa Đông Sơn.
Trên lưu vực sông Hồng, khảo cổ học đ xác lập được một phổ hệ gồm
3 giai đoạn: Trước Đông Sơn diễn ra trong thiên kỷ 1 trước công nguyên:
Giai đoạn văn hóa Phùng Nguyên thuộc sơ kỳ đồng thau
Giai đoạn văn hóa Đồng Đậu thuộc trung kỳ đồng thau
Văn hóa G Mun thuộc giai đoạn hậu kỳ đồng thau, trong khi văn hóa Đông Sơn nổi bật với tính thống nhất và bao trùm, mặc dù các loại hình địa phương vẫn tồn tại Văn hóa Đông Sơn thể hiện những đặc trưng chung qua các di vật như công cụ rìu, cuốc, lưỡi cày, vũ khí như rìu chiến, dao găm, mũi giáo, mũi tên, cùng với đồ dùng và trang sức như thạp, vòng tay, khuyên tai, thể hiện sự tinh xảo trong kỹ thuật chế tác và nghệ thuật trang trí Văn hóa này không chỉ có cội rễ bản địa mà còn được hình thành qua giao lưu, hội nhập và tiếp nhận ảnh hưởng từ các nền văn hóa bên ngoài, đặc biệt từ phương Bắc và phương Nam.
Quá trình thống nhất văn hóa Đông Sơn diễn ra khi các nhóm cư dân Việt cổ, bao gồm người Lạc Việt và người Âu Việt, kết nối với nhau để hình thành một cộng đồng quốc gia Đây là nền tảng cho sự hình thành nhà nước sơ khai, bắt đầu với nước Văn Lang dưới triều đại Hùng Vương và tiếp nối là nước Âu Lạc dưới triều đại An Dương Vương.
Nước Văn Lang và Âu Lạc hình thành trên nền tảng kinh tế nông nghiệp phát triển, với kỹ thuật canh tác lúa nước sử dụng lưỡi cày bằng đồng thau và sức kéo của trâu Chăn nuôi bao gồm chó, lợn, gà, vịt, trâu và voi, trong khi các nghề thủ công như đúc đồng, luyện sắt, làm gốm, đan lát, mộc, dệt và sơn cũng phát triển mạnh mẽ Nhiều phong tục tập quán và sinh hoạt văn hóa được ghi lại qua các di vật Đông Sơn, đặc biệt là trên trống đồng Nước Âu Lạc, kế thừa từ Văn Lang, ra đời vào nửa sau thế kỷ III trước công nguyên, để lại dấu tích của kinh đô Cổ Loa tại Đông Anh - Hà Nội.
1.1.2 Văn hóa th m m từ lập nước tới trước thời Lý(1010)
Giai đoạn trước cổ điển của Việt Nam bắt đầu từ thời nguyên thủy, qua thời kỳ dựng nước và kết thúc với thời kỳ Bắc thuộc Trong thời Âu Lạc, người Việt đã đạt được trình độ canh tác cao và biết sử dụng hệ thống thủy lợi, cùng với sự xuất hiện của công cụ đồ sắt vào cuối thời Hùng Vương Văn hóa của người Việt phát triển mạnh mẽ, thể hiện sự ngang bằng với các nền văn minh khác Dù văn minh phương Bắc có sự phân chia đẳng cấp xã hội phát triển hơn, sự tác động của chế độ đô hộ chủ yếu ảnh hưởng đến quan hệ sản xuất mà không làm thay đổi lực lượng sản xuất Trong thời kỳ Bắc thuộc, mặc dù có nhiều chính sách đồng hóa từ phía đô hộ, người Việt vẫn kiên trì bảo tồn và phát triển nền văn hóa bản địa, không bị ảnh hưởng bởi sự du nhập chữ Hán và tiếng Hán Nhân dân ta vẫn duy trì cách sống và tâm hồn riêng, thể hiện bản sắc văn hóa Việt Nam độc đáo.
Ý nghĩa lý luận và thực tiễn
Góp phần vào việc nghiên cứu triết học ở Việt Nam, đồng thời làm rõ sự hình thành và phát triển của triết học Mác-xít tại đây, mang lại cái nhìn khoa học và sâu sắc hơn về lĩnh vực này.
Kết cấu
Khóa luận gồm 2 chương, 6 tiết được trình bày cụ thể như sau:
TIỀN ĐỀ CHO S RA ĐỜI M HỌC VI T NAM
Tư tư ng học truyền thống phương Đ ng và Vi t Na
1.1.1 Thời kỳ văn minh từ đồ đồng sang đồ sắt
Từ thời đại đồ đá đến thời đại kim khí, bao gồm đồ đồng và đồ sắt, là một bước chuyển quan trọng trong lịch sử nhân loại Đây là thời kỳ phát triển kỹ thuật luyện kim, sự xuất hiện của các nền văn minh và nhà nước đầu tiên, đồng thời đánh dấu sự khởi đầu của sự nghiệp dựng nước của dân tộc.
Trên lãnh thổ Việt Nam, nền văn minh sông Hồng là nền văn minh sớm nhất, nổi bật với văn hóa Đông Sơn Đây là giai đoạn quan trọng trong quá trình hình thành nước Văn Lang dưới triều đại Hùng Vương và nước Âu Lạc thời An Dương Vương.
Di tích văn hóa Đông Sơn trải dài khắp miền Bắc Việt Nam, chủ yếu tập trung ở lưu vực sông Hồng, sông M và sông Lam Văn hóa Đông Sơn phát triển từ khoảng 7-8 thế kỷ trước Công nguyên đến 1-2 thế kỷ sau Công nguyên, đánh dấu thời kỳ thịnh vượng của đồ đồng và sơ kỳ đồ sắt Đây là kết quả của nhiều quá trình lịch sử dẫn đến sự hình thành văn hóa Đông Sơn.
Trên lưu vực sông Hồng, khảo cổ học đ xác lập được một phổ hệ gồm
3 giai đoạn: Trước Đông Sơn diễn ra trong thiên kỷ 1 trước công nguyên:
Giai đoạn văn hóa Phùng Nguyên thuộc sơ kỳ đồng thau
Giai đoạn văn hóa Đồng Đậu thuộc trung kỳ đồng thau
Văn hóa G Mun thuộc giai đoạn hậu kỳ đồng thau, trong khi văn hóa Đông Sơn xuất hiện với tính thống nhất văn hóa bao trùm và chi phối Dù ở bất kỳ địa phương nào, văn hóa Đông Sơn vẫn thể hiện những đặc trưng chung qua các di vật như công cụ lao động (rìu, cuốc, lưỡi cày), vũ khí (rìu chiến, dao găm, mũi giáo, mũi tên), cũng như đồ dùng và trang sức (thạp, thổ, vòng tay, khuyên tai) với kỹ thuật chế tác và nghệ thuật trang trí độc đáo Văn hóa Đông Sơn không chỉ có cội rễ bản địa mà còn tiếp thu ảnh hưởng từ văn hóa bên ngoài, đặc biệt là từ phương Bắc và phương Nam.
Quá trình thống nhất văn hóa Đông Sơn là sự liên kết giữa các nhóm cư dân Việt cổ, bao gồm người Lạc Việt và người Âu Việt, nhằm hình thành một cộng đồng quốc gia với nhà nước sơ khai Điều này dẫn đến sự ra đời của nước Văn Lang dưới triều đại Hùng Vương và sau đó là nước Âu Lạc dưới triều đại An Dương Vương.
Nước Văn Lang và Âu Lạc hình thành trên nền tảng kinh tế nông nghiệp phát triển, với kỹ thuật canh tác lúa nước sử dụng lưỡi cày đồng thau và sức kéo từ trâu Chăn nuôi bao gồm các loài như chó, lợn, gà, vịt, trâu, và voi Nghề thủ công phát triển với các ngành đúc đồng, luyện sắt, gốm, đan lát, mộc, dệt, và sơn Di sản văn hóa được ghi lại qua hình ảnh trên các di vật Đông Sơn, đặc biệt là trống đồng Nước Âu Lạc, kế thừa từ Văn Lang, ra đời vào nửa sau thế kỷ III trước Công nguyên, để lại dấu tích của kinh đô Cổ Loa tại Đông Anh, Hà Nội.
1.1.2 Văn hóa th m m từ lập nước tới trước thời Lý(1010)
Giai đoạn trước cổ điển của người Việt bắt đầu từ thời nguyên thủy, trải qua thời kỳ dựng nước và kết thúc với thời kỳ Bắc thuộc Trong thời Âu Lạc, người Việt đã đạt được trình độ canh tác cao, biết sử dụng hệ thống thủy lợi và có công cụ đồ sắt vào cuối thời Hùng Vương, cho thấy sự phát triển văn hóa nổi bật Văn hóa nguyên khai của các dân tộc đã hình thành dựa trên nền tảng văn minh bản địa với đặc trưng tộc người riêng biệt Dù văn minh phương Bắc có sự phân chia đẳng cấp phát triển hơn, nhưng sự tác động chủ yếu của bộ máy đô hộ Bắc không làm thay đổi lực lượng sản xuất mà chủ yếu ảnh hưởng đến quan hệ sản xuất Trong thời kỳ Bắc thuộc, mặc dù chính quyền đô hộ áp dụng nhiều chính sách đồng hóa, người Việt vẫn bảo tồn và phát triển nền văn hóa bản địa, không bị tiêu diệt bởi chữ Hán và tiếng Hán, mà vẫn giữ gìn cách sống và tâm hồn riêng của dân tộc.
Phong tục và tập quán tốt đẹp từ thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc, như tục nhuộm răng, ăn trứng, đấu vật, chọi trâu, đá cầu, đánh đu, và ném còn, vẫn được gìn giữ qua các thế hệ Trong những lễ hội truyền thống như hội làng và hội mùa xuân, mặc dù có một số biến đổi trong các nghi lễ, nhưng những giá trị cốt lõi từ thời Văn Lang, Âu Lạc vẫn được bảo tồn nguyên vẹn.
Trong các gia đình người Việt, từ xa xưa đã hình thành những quan hệ ứng xử đẹp như thờ cúng tổ tiên, kính trọng ông bà, cha mẹ, và anh em hòa thuận nhường nhịn Mặc dù Nho Hán và văn hóa Hán có ảnh hưởng đến Việt Nam, nhưng truyền thống văn hóa của dân tộc vẫn được bảo tồn Người Việt từ chối tư tưởng gia trưởng và sự xem thường phụ nữ của người Hán Nhìn chung, dưới thời Bắc thuộc, chữ Hán và Nho giáo cùng với hệ tư tưởng phong kiến Trung Hoa không xâm nhập sâu sắc vào các làng xóm người Việt cổ.
Trong cuộc đấu tranh bảo vệ di sản văn hóa truyền thống thời Bắc thuộc, nhân dân Việt Nam đã khéo léo tiếp thu những tinh hoa văn hóa ngoại nhập phù hợp với tâm hồn Việt Qua hơn một nghìn năm đô hộ, tiếng nói của dân tộc đã trải qua quá trình đơn âm tiết hóa và thanh điệu hóa, dẫn đến sự xuất hiện của nhiều âm tiết Hán - Việt bên cạnh những âm tiết thuần Việt.
Dựa trên ý thức dân tộc và tinh thần tự cường, nhân dân ta đã khéo léo kết hợp giữa truyền thống và cách tân để phù hợp với bối cảnh lịch sử, tiếp thu có chọn lọc những giá trị văn hóa ngoại nhập Sự tiếp thu này được thể hiện rõ nét trong nhiều lĩnh vực, từ việc chuyển đổi tập quán giã gạo bằng tay sang sử dụng cối đạp từ đầu Công nguyên, đến việc thay đổi từ nhà sàn sang nhà nền đất nện Trong trang phục và nghệ thuật, sự phong phú và đa dạng cũng đã phát triển mạnh mẽ trên nền tảng văn hóa cổ truyền.
Những thay đổi về tư tưởng văn hóa đã dẫn đến sự biến đổi trong tâm lý cộng đồng Trong xã hội Việt cổ, tư duy mới chủ yếu thể hiện qua tín ngưỡng dân gian và các truyện thần thoại, mang tính biểu tượng và hướng tới nhận thức “vật trụ luận” Vào khoảng thế kỷ I trước Công nguyên, Phật giáo từ Ấn Độ đã ảnh hưởng đến Việt Nam, và trong thời kỳ Bắc thuộc, Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo đã trở thành hệ tư tưởng chính, dẫn dắt sự phát triển văn hóa Đại Việt.
Trong thời kỳ trước cổ điển, nền văn hóa Việt Nam phát triển mạnh mẽ, đặc biệt trong giai đoạn Bắc thuộc Nhân dân không chỉ gìn giữ văn hóa truyền thống mà còn tiếp thu có chọn lọc các tư tưởng của các dân tộc khác, làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Tuy nhiên, trong giai đoạn này, tư tưởng về mỹ học chưa được hình thành rõ ràng, đặc biệt là trong nghệ thuật đồ đồng, với điểm nhấn là trống đồng và văn học dân gian.
Dân cư trong thời kỳ này đã đạt đến trình độ phát triển văn hóa và tư duy trừu tượng cao, điều này được thể hiện rõ nét qua nghệ thuật chế tác đồ đồng, đặc biệt là trống đồng.
Trong cuộc sống hiện đại, con người ngày càng yêu thích cái đẹp và không ngừng tìm kiếm sự hoàn mỹ Từ trang sức, dụng cụ lao động cho đến các vật dụng sinh hoạt, mọi thứ đều phong phú về hình dáng và mẫu mã, thể hiện sự đa dạng và sáng tạo trong thiết kế.
Tư tư ng học Phương T y trước Mác
1.2.1 Khuynh hướng coi đối tượng của m học là cái đẹp tuyệt đối tồn tại trong thế giới ý niệm (Platôn, Hêghen)
Platôn (427 - 347 trước công lịch – nhà triết học và m học duy tâm
Hy Lạp cổ đại, với những triết gia vĩ đại như Xôcrát và Platôn, đã có những tư tưởng đối kháng mạnh mẽ với Đêmôcrít và chủ nghĩa duy vật Những quan điểm này đã hình thành nền tảng cho nhiều triết lý và tư tưởng phương Tây sau này.
Những tác phẩm chính của Platôn chủ yếu là các đối thoại nổi bật, bao gồm Híppiatsơ Anh, Ansibiátđơ, Biện hộ cho Xôcrát, Critôn, Hippiátsơ Em, Lydítsơ, Prôtagorát, Phêđôn, Bữa tiệc, Phêđơrơ, Nước Cộng hòa, Pácmêmiđơ, Têêtetơ, Sôphistơ không ngụy biện, Chính trị học, Philêbe, Timê, Critiát, và Luật pháp, một bộ sách gồm 20 quyển nhưng vẫn được coi là dở dang.
M học Platôn bắt nguồn từ thuyết "Ý niệm", liên quan đến tinh thần, tư tưởng và linh hồn Để nghiên cứu về cái Đẹp trong m học của Platôn, trước tiên cần hiểu rõ học thuyết "Ý niệm".
Platôn cho rằng cảm giác phụ thuộc vào giác quan, và giác quan chỉ cung cấp những hình ảnh không rõ ràng, không xác định về sự vật Ông khẳng định rằng thế giới tinh thần, hay thế giới của “Ý niệm”, mới là thực thể tồn tại chân thực Theo Platôn, thế giới ý niệm có trước, trong khi thế giới vật thể là sản phẩm của thế giới tinh thần Tất cả vật thể đều là sự "thăng hoa" của tinh thần, được sinh ra từ một “Ý niệm” cao siêu, cho phép con người nhận thức và nhìn thấy những đồ vật cũng như những người xung quanh.
Theo Platôn, cái Đẹp không chỉ là số lượng hay hình thái cụ thể, mà là một khái niệm thuộc "thế giới Ý niệm", phản ánh ý thức và cảm nhận từ thế giới linh hồn bên trong con người Quan điểm của ông mang tính duy tâm và thần bí, nhằm lý giải các hiện tượng thẩm mỹ.
Platôn, giống như các nhà triết học cổ đại trước ông, đã nghiên cứu khái niệm cái Đẹp từ hai khía cạnh: vật chất và tinh thần Tuy nhiên, ông chủ yếu nhấn mạnh cái Đẹp tinh thần và phủ nhận cái Đẹp vật chất Platôn cho rằng, mặc dù cái Đẹp có thể được nhận diện trong thế giới hiện thực, nhưng nó không phải là cái Đẹp bản chất Chỉ có cái Đẹp của “Ý niệm” và tâm hồn mới thực sự là cái Đẹp bản chất, cái Đẹp vĩnh hằng.
Theo Platôn, cái Đẹp là một "Ý niệm" vĩnh viễn, tồn tại trong thế giới tinh thần chứ không phải trong thế giới vật chất "Ý niệm" đẹp không phải là cái bóng hay cái bên ngoài, mà là hồn của sự vật Hình thức của cái "Ý niệm" Đẹp trong vật thể thể hiện qua cái chung, cái phổ biến và cái toàn thể "Ý niệm" về cái Đẹp là bất biến, vĩnh cửu trong mọi thời gian và không gian Chính "Ý niệm cái Đẹp" tạo ra cái Đẹp của các sự vật cá biệt, mà đẹp của những sự vật này chỉ là bản sao của cái Đẹp ý niệm.
Như vậy, nếu cái Đẹp là một “Ý niệm” trừu tượng thì làm thế nào để có thể nhận thức được nó
Platôn cho rằng nhận thức thực sự là hiểu biết về bản chất của sự vật, mà bản chất này tồn tại trong thế giới "Ý niệm" Để tiếp cận thế giới "Ý niệm", con người không thể chỉ dựa vào cảm giác mà cần phải sử dụng sự hồi tưởng của linh hồn Ông tin rằng linh hồn là bất tử và đã tồn tại trước khi nhập vào cơ thể, có khả năng quan sát thế giới "Ý niệm" Khi ở trong con người, linh hồn dường như mất đi những ký ức trước đó Để kích thích linh hồn hồi tưởng về thế giới "Ý niệm", cần phải sử dụng nghệ thuật đối thoại, giúp so sánh và phân tích các khái niệm trong tranh luận Như vậy, để nhận thức về cái Đẹp, linh hồn cần được khơi gợi để nhớ lại sự toàn thiện mà nó đã từng chiêm ngưỡng trong thế giới thần linh.
Cái đẹp hiện ra lộng lẫy khi chúng ta theo đuổi những giá trị cao quý, giống như những người bước theo các vị thần Trong không gian âm nhạc thiên đường, đứng trước cảnh huy hoàng, chúng ta cảm nhận được những bí mật của hạnh phúc Những bí mật này mang lại sự say mê, giúp chúng ta tạm quên đi những nỗi đau và thiếu thốn đang chờ đợi phía trước.
Khi đạt đến đỉnh cao của sự nhập định, chúng ta chiêm ngưỡng những sự vật hoàn mỹ, đơn giản và yên tĩnh, trong một ánh sáng tinh khôi Điều này giúp chúng ta nhận ra rằng thể xác chỉ là những vỏ bọc giam hãm chúng ta Cái Đẹp rực rỡ giữa những thực thể xung quanh!
Nếu Xôcrát cho rằng cái Đẹp có tính chất tương đối và gắn liền với các quan hệ cụ thể, thì Platôn lại khẳng định cái Đẹp là tuyệt đối và là cái Đẹp “Ý niệm”, chung và bất biến Xôcrát chỉ dừng lại ở việc liên kết cái Đẹp với cái Thiện và cái có ích, trong khi Platôn đề cập đến những tính chất đặc biệt của cái Đẹp Xôcrát tập trung vào nội dung, còn Platôn nhận ra tầm quan trọng của hình thức trong đời sống thẩm mỹ Xôcrát cho rằng cái Đẹp phải hướng tới sự tu thiện, trong khi Platôn nhấn mạnh cái Đẹp cần gắn liền với tính chất “thanh lọc” và làm “trong sạch” tâm hồn Ông cho rằng tất cả những phẩm chất tốt đẹp nhất của con người đều là cái Đẹp, bao gồm lòng Cao thượng và sự Đồng cảm, và tất cả đều là kết quả của quá trình được thanh lọc và làm sạch Platôn cũng coi sự vật là phương tiện để uốn nắn con người về mặt đức hạnh.
Triết học Platôn bắt nguồn từ khái niệm về cái Đẹp tuyệt đối, tồn tại trong thế giới ý niệm Đây chính là đối tượng nghiên cứu chủ yếu trong môn học của ông.
Hêghen (1770 – 1831 , là đại biểu xuất sắc của m học cổ điển Đức
M học của Hêghen là một trong ba đỉnh cao của tri thức nhân loại trước khi m học mácxit ra đời Ông phát triển m học từ góc nhìn hiện tượng luận tinh thần, coi cái đẹp trong nghệ thuật là đối tượng chính Hêghen đã đặt nghệ thuật vào trong khái niệm tuyệt đối, nhấn mạnh vai trò của nó trong việc thể hiện ý niệm cao cả.
Theo Hêghen, nghệ thuật, triết học và tôn giáo đều nhằm nhận thức về cội nguồn của thế giới là tinh thần tuyệt đối Triết học khoa học tập trung vào việc khám phá bản chất và quy luật của sự vật, tìm kiếm cái phổ biến và khái niệm bên trong chúng Trí tuệ chuyển hóa sự vật từ hình thức cụ thể thành cái trừu tượng, nhưng nghệ thuật vẫn giữ nguyên tính chất bên ngoài, chỉ ra sự khác biệt giữa hai lĩnh vực này Tác phẩm nghệ thuật vẫn là một đối tượng cảm quan cụ thể, không vượt ra ngoài tính chất sự vật, tương tự như khoa học không tìm cách lý giải khách quan dưới dạng khái niệm phổ biến.
Trong hệ thống Hêghen, nghệ thuật, tôn giáo và triết học đều thuộc về lĩnh vực tinh thần tuyệt đối tự do Ông nhấn mạnh rằng chỉ khi nghệ thuật đạt đến trình độ tự do này, nó mới trở thành nghệ thuật chân chính Nghệ thuật cần phải hòa nhập với tôn giáo và triết học để trở thành một phương thức nhận thức và biểu hiện cái thần linh, những quyền lợi sâu sắc nhất của con người và những chân lý tinh thần rộng lớn Các dân tộc gửi gắm những chiêm nghiệm nội tâm và biểu tượng của mình vào sáng tác nghệ thuật, coi đó như chìa khóa để hiểu biết về sự khôn ngoan và tôn giáo của họ Nghệ thuật không chỉ tương đương với tôn giáo và triết học mà còn độc đáo ở chỗ có thể thể hiện những đối tượng siêu việt dưới hình thức cảm quan, làm cho chúng gần gũi và dễ tiếp cận hơn với cảm xúc và tri giác của con người.
S H NH THÀNH VÀ PH T TRIỂN CỦA M HỌC M C T VI T NAM : NH NG KHU NH H ỚNG VÀ NH NG VẤN ĐỀ
Nh ng huynh hướng cơ ản của học Mác t Vi t Na
M học Việt Nam hiện đại bắt đầu từ thế kỷ XX và được nghiên cứu sâu rộng từ cuối những năm 50 Sau khi kháng chiến chống thực dân Pháp thành công, hòa bình được lập lại ở miền Bắc, Đảng ta đã khởi động sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, trong đó có việc phát triển khoa học Đây là thời điểm m học hiện đại ra đời, đồng hành cùng giáo dục, đào tạo và nâng cao dân trí, đồng thời hình thành nhiều tổ chức khoa học khác để phục vụ công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và đấu tranh giải phóng miền Nam.
Các nhà nghiên cứu mácxít Việt Nam, tương tự như các đồng nghiệp quốc tế, đã tiến hành nghiên cứu toàn diện về hệ thống mácxít, bao gồm khách thể thẩm mỹ, chủ thể thẩm mỹ và nghệ thuật Để thực hiện điều này, việc nghiên cứu đối tượng của mácxít là bước đầu tiên và quan trọng.
Cho đến nay, giới m học Việt Nam vẫn còn tồn tại bốn quan điểm khác nhau về đối tượng của m học:
Thứ nhất: Đối tượng m học là Đời sống th m m Thứ hai: Đối tượng m học là cái Đẹp
Môn học Mác-Lênin tập trung vào hai đối tượng chính: Quan hệ sản xuất và Cái sản xuất Các nhà nghiên cứu Việt Nam không chỉ xem xét các thành tựu của môn học này mà còn liên kết đối tượng nghiên cứu với sự phát triển lịch sử dân tộc, điều này đã góp phần làm phong phú thêm nội dung nghiên cứu trong lĩnh vực Mác-Lênin tại Việt Nam.
2.1.1 Khuynh hướng coi m học là khoa học nghiên cứu đời sống th m m Ở quan điểm này, trước hết chúng ta phải đi tìm hiểu đời sống th m m là gì? Trong giới m học Việt Nam đ tồn tại hai loại ý kiến khác nhau:
Hoài Lam trong cuốn "Tìm hiểu mỹ học Mác – Lênin" nhấn mạnh rằng đời sống thẩm mỹ là một khía cạnh quan trọng của đời sống xã hội, phản ánh mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể Điều này cho thấy đời sống thẩm mỹ không chỉ là cảm nhận cá nhân mà còn là phần thiết yếu trong tổng thể cuộc sống xã hội.
Theo Hoài Lam, giá trị thẩm mỹ của một sự vật được hình thành từ mối quan hệ giữa sự vật đó và con người, và nó mang tính chất tinh thần chứ không phải vật chất Tuy nhiên, giá trị tinh thần này vẫn phụ thuộc vào các thuộc tính và phẩm chất vật chất của sự vật Nếu không có sự tồn tại thực tế của sự vật cùng với các thuộc tính của nó, thì giá trị tinh thần sẽ không thể hình thành Điều này được minh chứng qua câu nói của Mỏc rằng chỉ có những người biết cảm nhận mới thấy được giá trị thẩm mỹ của một sản phẩm, giống như bản nhạc hay không có ý nghĩa gì với những người không biết thưởng thức âm nhạc.
Giá trị thẩm mỹ, mặc dù là một giá trị tinh thần, nhưng được hình thành từ hai nguồn: các thuộc tính vật chất của sự vật và mối quan hệ tinh thần, cảm xúc của con người đối với sự vật đó.
Theo Hoài Lam, giá trị thẩm mỹ không chỉ gắn liền với thuộc tính vật chất mà còn liên quan đến phẩm chất tinh thần của con người Ông khẳng định rằng giá trị thẩm mỹ luôn nhất trí với các giá trị tinh thần khác như chính trị và đạo đức Một hiện tượng thẩm mỹ được coi là đẹp chỉ khi nó mang tính tiến bộ và cách mạng, không thể mang tính lạc hậu hay phản động Điều ác về mặt đạo đức chỉ có thể được xem là xấu về thẩm mỹ; chỉ khi là điều thiện, nó mới có thể trở thành cái đẹp.
Như vậy, tác giả Hoài Lam đó tách Đời sống th m m riêng và đời sống nghệ thuật riêng
Ngược lại với quan điểm của tác giả Hoài Lam, Đỗ Văn Khang trong Giáo trình của mình khẳng định rằng đời sống thẩm mỹ bao gồm cả đời sống nghệ thuật Ông đã mô hình hóa cấu trúc của đời sống thẩm mỹ một cách rõ ràng và có hệ thống.
Theo Tiến sĩ Khoa học Đỗ Văn Khang, Hêghen đã khẳng định rằng đối tượng của mỹ học chính là lĩnh vực nghệ thuật, nơi diễn ra quá trình sáng tạo cái Đẹp Sự phát triển của đời sống thẩm mỹ sẽ dẫn đến sự hình thành của đời sống nghệ thuật, hai lĩnh vực này liên kết chặt chẽ và không thể tách rời, với cái này là hệ quả tất yếu của cái kia Do đó, việc tách biệt chúng như tác giả Hoài Lam là không hợp lý.
Trong tác phẩm "Tìm hiểu mỹ học Mác-Lênin", tác giả Hoài Lam nhấn mạnh vai trò của chủ thể thẩm mỹ, đặt nó lên trên khách thể thẩm mỹ Ông xác định năm phạm trù cơ bản của mỹ học bao gồm: Cái thẩm mỹ, Cái đẹp, Cái hùng, Cái bi và Cái hài Ngược lại, tác giả Đỗ Văn Khang lại trình bày rằng bản chất của đời sống thẩm mỹ phải đạt được từ khách thể thẩm mỹ trước khi đến với chủ thể thẩm mỹ, tạo nên một cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ giữa hai yếu tố này.
Bản chất của đời sống th m m
Theo tác giả Đỗ Văn Khang, triết học Mác khẳng định rằng khách thể có trước chủ thể, do đó, trong học thuyết Mácxít, khách thể luôn được đặt lên trước chủ thể.
Theo tác giả Đỗ Văn Khang, trong các phạm trù cơ bản của m học, không thể đưa cái hùng vào lĩnh vực này vì nó chỉ dùng để đánh giá hành động của con người, không áp dụng cho mọi vật M học yêu cầu một phạm trù bao quát cả tình và cảnh, điều này được ông trình bày rõ trong mô hình của mình.
Cấu trúc trên chỉ là dạng phổ quát của khách thể tham mưu, và để hiểu rõ hơn, chúng ta cần phân tích các khía cạnh phái sinh của từng bình diện một.
Về cái đẹp, chúng ta c n có cái xinh xắn, cái hài h a, cái ưu nh , cái tích cực, cái tiến bộ, cái hoàn thiện
Về cái xấu, chúng ta c n có thể kể đến cái lập dị, cái thô kệch, cái lạc hậu, cái phản động
Bi kịch là một khía cạnh quan trọng trong lịch sử, phản ánh những đau thương của con người Nó bao gồm bi kịch của lầm lẫn, nơi mà những sai lầm dẫn đến hậu quả nghiêm trọng Ngoài ra, bi kịch của số phận thể hiện sự không thể kiểm soát của con người trước những biến cố cuộc đời Cuối cùng, bi kịch của sự ngu dốt nhấn mạnh tầm quan trọng của tri thức trong việc tránh những thảm kịch không đáng có.
Cái hài kịch Cái bi kịch
Quan hệ đối lập Quan hệ chuyển hóa
Nh ng vấn đề cơ ản của học Mác t Vi t Na
Vào cuối những năm 50 và đầu những năm 60, khi Đảng nhấn mạnh xây dựng nền văn hóa nghệ thuật mang nội dung xã hội chủ nghĩa và tính chất dân tộc, giới học thuật đã đưa ra quan điểm rằng cần sử dụng các hình thức nghệ thuật hiện có để xây dựng nội dung xã hội chủ nghĩa Điều này dẫn đến vấn đề “Bình cũ, rượu mới” trong nghệ thuật.
Nhiều nhà m học đ tham gia thảo luận vấn đề trên hai bình diện: Một là, vấn đề về nội dung và hình thức của văn nghệ
Vấn đề tính chất dân tộc của văn nghệ được phân tích qua tính thống nhất và mâu thuẫn giữa nội dung và hình thức Nhiều nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng nội dung và hình thức không tách rời, tuy nhiên, trong những giai đoạn lịch sử quan trọng, nội dung thường đi trước hình thức nghệ thuật, dẫn đến sự phát sinh các mâu thuẫn Vào những năm 60, khi Việt Nam trải qua những biến động lớn trong công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa ở miền Bắc và đấu tranh giải phóng miền Nam, việc sáng tạo một nền văn nghệ mới cả về nội dung lẫn hình thức trở nên cấp thiết.
Vấn đề nội dung xã hội chủ nghĩa và tính chất dân tộc trong nền văn nghệ Việt Nam liên quan chặt chẽ đến khái niệm tính dân tộc Tính dân tộc trong nghệ thuật được công nhận rộng rãi là một khái niệm bao gồm cả nội dung và hình thức nghệ thuật.
Việc làm rõ bản chất của tính dân tộc trong nghệ thuật mới ở Việt Nam góp phần định hướng quá trình tiếp nhận, đánh giá và sáng tạo nghệ thuật theo hướng xã hội chủ nghĩa và tính dân tộc của Đảng.
Trong lĩnh vực học thuật, không chỉ có một quan điểm duy nhất bảo vệ sự phát triển văn hóa mang nội dung xã hội chủ nghĩa và hình thức dân tộc Trong cộng đồng lý luận tại Việt Nam, có những ý kiến cho rằng mỗi tộc người đều có đời sống tinh thần riêng biệt và quyền bảo vệ giá trị văn hóa của mình.
Sự thay đổi diễn ra ở từng cá nhân, không giống như sự biến động trong đời sống chính trị Một đời sống chính trị và kinh tế thống nhất không nhất thiết phải dẫn đến một đời sống tinh thần đồng nhất Việc lý luận văn hóa mang nội dung xã hội chủ nghĩa và hình thức dân tộc là không chính xác.
Sự khác biệt trong lý luận cho thấy thực tiễn thương mại ở nước ta cung cấp nhiều dữ liệu phong phú, giúp cho việc hoàn thiện hệ thống lý luận trong m học và m học đ Điều này xảy ra thông qua việc tham gia giải quyết các vấn đề mà thực tiễn thương mại đặt ra.
Nền văn hoá nghệ thuật mang nội dung xã hội chủ nghĩa và tính chất dân tộc không chỉ tăng cường tính đảng mà còn thể hiện sâu sắc tính nhân dân Từ sau Đại hội Đảng lần thứ III năm 1960, nhiều nhà nghiên cứu tại Việt Nam đã làm rõ hơn bản chất nhân dân của nghệ thuật, góp phần xác lập nền văn hoá nghệ thuật với đậm tính xã hội chủ nghĩa và bản sắc dân tộc.
Dựa trên tính nhân dân của nghệ thuật theo Lênin, trong ba thập kỷ qua, các nhà nghiên cứu ở Việt Nam đã liên kết tư tưởng của Lênin với quá trình xây dựng và phát triển nghệ thuật mới dưới sự lãnh đạo của Đảng Nhiều bài viết và tạp chí của các nhà nghiên cứu trong nước đã đề cập đến vấn đề này.
Các nhà nghiên cứu văn hóa nghệ thuật ở Việt Nam đã khẳng định rằng nền văn hóa nghệ thuật mang nội dung xã hội chủ nghĩa và tính chất dân tộc Việc nghiên cứu mối quan hệ giữa tư tưởng của Lênin và tư tưởng của Đảng về tính nhân dân của nghệ thuật có ý nghĩa quan trọng trong việc phát triển và định hình bản sắc văn hóa nghệ thuật của đất nước.
Nhìn lại toàn bộ quá trình hoàn thiện m học Việt Nam, chúng ta vẫn thấy c n tồn tại những quan điểm th m m thiếu biện chứng Do đó, ở Đại hội
V, Đảng ta đ hoàn ch nh thêm đường lối của mình bằng cách xác định mục tiêu mới là xây dựng nền văn hóa, văn nghệ tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Quan điểm này đ khắc phục thiếu sót của quan niệm có ph n đối lập giữa hình thức và nội dung, giữa “bình c và rượu mới”
Kết thúc cuộc kháng chiến chống Mỹ, ngành m học ở nước ta đứng trước một thực tế mới và yêu cầu nâng cao chất lượng giảng dạy và nghiên cứu Trong 15 năm cuối thế kỷ XX, nhân loại trải qua quá trình đổi mới sâu rộng, nhiều giá trị trước đây cần phải được điều chỉnh cho phù hợp với thời đại Cùng với sự phát triển văn hóa toàn cầu, Đảng ta đã đề xuất cương lĩnh đổi mới đất nước Trước những thay đổi trong và ngoài nước, các nhà m học ở nước ta bước vào giai đoạn gắn kết m học với sự nghiệp cách mạng và đổi mới của Đảng.
Phương hướng và triển vọng của học Mác t Vi t Na
Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI năm 1986 đã nhấn mạnh những giá trị tinh thần cao đẹp của cuộc sống, đồng thời chỉ ra các nguyên nhân tiêu cực ảnh hưởng đến đời sống tinh thần.
Tư tưởng chủ quan và nóng vội trong việc cải cách kinh tế và xã hội có thể dẫn đến việc bỏ qua những bước đi cần thiết, ảnh hưởng đến hiệu quả của các chủ trương về cơ cấu kinh tế và cơ chế quản lý.
Chưa nắm vững và vận dụng đúng quy luật về sự phù hợp giữa quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất
Buông lỏng chuyên chính vô sản trong đấu tranh tư tưởng và văn hoá trong việc chống lại những âm mưu thủ đoạn phá hoại của k thù
Dưới sự dẫn dắt của đường lối đổi mới của Đảng, các nhà nghiên cứu đã nỗ lực xây dựng một hệ thống lý luận khoa học và năng động, nhằm đáp ứng những yêu cầu mới của cuộc sống Sự nghiệp đổi mới đòi hỏi một trình độ lý luận tương xứng, vì vậy các nhà nghiên cứu ở Việt Nam đã tăng cường mối liên hệ giữa lý luận và sự nghiệp đổi mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa Họ đã tạo ra một nhận thức mới và xây dựng hệ thống lý luận về con đường phát triển những giá trị mới trong sự nghiệp đổi mới Thiếu hệ thống lý luận này, chúng ta sẽ không có phương hướng đúng đắn để hoàn thiện lý luận.
Tác giả Đỗ Huy nhấn mạnh rằng nhiệm vụ của các nhà m học là khẳng định và nghiên cứu sâu sắc các tư tưởng m học của chủ nghĩa Mác - Lênin cùng với văn hóa nghệ thuật của Chủ tịch Hồ Chí Minh Đỗ Văn Khang cũng đề xuất việc phát triển lý luận m học mới và phương pháp sáng tác mới, đồng thời chỉ ra sự cần thiết phải kế thừa và không phủ định hoàn toàn quá khứ Công trình này chỉ ra rằng m học cần khám phá “Cái tuyệt đối” trong bản thân con người, điều mà trước năm 1986 chưa đạt được Ngày nay, m học cần chuyển từ việc đặt số phận cá nhân trong số phận cộng đồng sang nghiên cứu số phận cá nhân trong hành trình tìm kiếm hạnh phúc Để thực hiện điều này, cần phát triển m học phản ánh con người và xã hội, với quan điểm của Hêghen về phản ánh như một nhận thức bậc cao J Locke cũng đã đề cập đến khái niệm phản ánh như một hoạt động tâm lý bên trong, nhằm nâng cao trải nghiệm sống lên một tầm cao mới Đỗ Văn Khang đã tìm kiếm năng lực tự điều chỉnh bên trong của con người, giúp họ thích ứng với thế giới hiện đại.
Nền văn học nghệ thuật Việt Nam từ 1945 đến 1975 đã tạo ra nhiều giá trị tốt đẹp, nhưng thời đại mới đòi hỏi một hướng đi mới với những giá trị mới để phát triển văn học nghệ thuật phù hợp với cuộc sống hiện tại Sau năm 1986, nhiều tác phẩm nghiên cứu về tư tưởng Marx-Lenin và tư tưởng Hồ Chí Minh đã được công bố trên các tạp chí, cùng với việc xuất bản một số cuốn sách lý luận mỹ học dưới ánh sáng tư tưởng của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh Năm 1987, nhiều bài viết về đổi mới tư duy trong lĩnh vực văn hóa từ góc độ mỹ học cũng đã được công bố.
Kể từ năm 1986, nghiên cứu tại Việt Nam đã tập trung vào việc khám phá các giá trị và bộ giá trị, cũng như sự biến đổi của hệ thống giá trị trong các mối quan hệ văn hóa dân tộc.
Nguyễn Duy Quý và Đỗ Huy đề xuất một hệ giá trị mới cho nền văn hóa Việt Nam, phù hợp với sự thay đổi của hệ thống giá trị thời đại Hệ giá trị này gắn liền với quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, xây dựng nhà nước pháp quyền, và phát triển một nền đạo đức cũng như quan hệ thị trường tại Việt Nam.
Trong hơn một thập kỷ qua, nhiều nhà triết học và nhà nghiên cứu đã tập trung phân tích sự chuyển biến của hệ thống giá trị Chân Thiện Mỹ khi Việt Nam chuyển sang cơ chế thị trường Nghiên cứu này dựa trên các lý thuyết chung về giá trị, nhằm hiểu rõ hơn về tác động của cơ chế thị trường đến các giá trị xã hội.
Nhằm làm sâu sắc hơn vấn đề văn hóa Việt Nam và xây dựng hệ lý luận mỹ học trong thời kỳ đổi mới, một số nhà mỹ học trong nước đã phân tích bộ giá trị Chân, Thiện, Mỹ đang vận động trong nền văn hóa Việt Nam Họ đã chỉ ra những đặc điểm và quy luật cơ bản chi phối sự phát triển của các giá trị này Cuốn sách "Chân - Thiện - Mỹ: Sự thống nhất và đa dạng trong văn hóa nghệ thuật" của Đỗ Huy và Nguyễn Văn Phúc đã phân tích quá trình hình thành lịch sử của cái Đúng, cái Tốt, cái Đẹp trong văn hóa Việt Nam và định hướng phát triển của chúng trong bối cảnh hiện đại.
Yếu tố văn hóa trong sự phát triển xã hội theo con đường xã hội chủ nghĩa cần được cơ cấu lại dựa trên các nguyên tắc như Cái đúng, nhà nước pháp quyền, tính quy luật khách quan, khoa học và phát triển bền vững Những giá trị này sẽ tạo nền tảng vững chắc cho bộ ba chân - thiện - mỹ Cái đúng sẽ định hình lại cái thiện và cái mỹ, từ đó làm nổi bật bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam trong quá trình phát triển và hội nhập vào thế giới hiện đại và văn minh nhân loại.
Trong 30 năm đổi mới, các nhà nghiên cứu văn hóa Việt Nam đã đóng góp quan trọng vào việc chuyển biến hệ thống giá trị và làm rõ mối quan hệ giữa văn hóa, văn hóa thẩm mỹ và sự phát triển xã hội Trong thập kỷ qua, hàng ngàn bài nghiên cứu và hàng trăm cuốn sách lớn về văn hóa đã được công bố, cho thấy sự tham gia tích cực của các nhà nghiên cứu vào các vấn đề văn hóa Chủ đề nghiên cứu chính trong giai đoạn này là mối quan hệ giữa văn hóa và phát triển, với hàng chục công trình được xuất bản từ năm 1987 đến 1996.
Phát triển và văn hóa đều dựa trên giá trị, nhưng sự phát triển văn hóa khác biệt so với sự phát triển kinh tế Trong khi có những giá trị kinh tế và văn hóa riêng biệt, sự phát triển kinh tế lại liên quan chặt chẽ đến phát triển văn hóa Các nhà nghiên cứu đang khám phá mối quan hệ giữa các giá trị này, cũng như sự tương tác giữa chúng.
Sau khi miền Nam được giải phóng, các quan hệ văn hóa trong xã hội diễn ra phức tạp, đặc biệt về thị hiếu và lối sống Năm 1983, trước sự phát triển không bình thường của các thị hiếu văn hóa, Viện Triết học đã tổ chức hội thảo lớn nhằm nghiên cứu phương pháp luận, lý luận và thực tiễn trong giáo dục văn hóa Cuộc hội thảo được chia thành ba nhóm vấn đề lớn để thảo luận sâu hơn về các định hướng cơ bản và các khía cạnh cụ thể của giáo dục văn hóa.
Nhóm nghiên cứu đầu tiên tập trung vào các vấn đề phương pháp luận trong giáo dục thể chất và xây dựng con người mới Vai trò của học thuyết Mác-Lênin được nhấn mạnh trong việc định hướng sự nghiệp giáo dục thể chất của chúng ta Bên cạnh đó, mối quan hệ giữa học thuật và việc hình thành tình cảm mới cũng được xem xét, cùng với các lĩnh vực đạo đức học, lôgic học, giáo dục học và nhiệm vụ giáo dục thể chất.
Nhóm vấn đề thứ hai tập trung vào bản chất của giáo dục thẩm mỹ trong sự nghiệp xây dựng xã hội mới tại Việt Nam, xoay quanh các chủ đề quan trọng như: vai trò của giáo dục thẩm mỹ trong việc định hướng nhu cầu thẩm mỹ; xây dựng thị hiếu thẩm mỹ lành mạnh; và sự hình thành khả năng sáng tạo thông qua giáo dục thẩm mỹ.
Đóng góp của học Vi t Na
M học Việt Nam đã có một đóng góp quan trọng bằng việc xây dựng bộ Lịch sử m học thế giới, do Lư ng quốc TSKH Đỗ Văn Khang dẫn dắt Bộ lịch sử này mang hệ thống luận điểm riêng, khác biệt so với các bộ lịch sử m học của phương Tây.
Thuyết tổng sinh lực và sinh lực thừa giải thích nguồn gốc của đời sống thẩm mỹ và đời sống nghệ thuật, nhấn mạnh rằng sự phong phú của sinh lực trong con người dẫn đến sự sáng tạo và trải nghiệm nghệ thuật Theo thuyết này, khi con người có đủ sinh lực, họ sẽ tìm kiếm những hình thức thể hiện cảm xúc và tư tưởng qua nghệ thuật, từ đó hình thành nên những giá trị văn hóa độc đáo.
Con người lao động để kiếm sống, và khi tạo ra sinh lực dư thừa, đặc biệt là sinh lực thừa cao cấp, họ có khả năng tạo ra cái đẹp để ngắm nhìn và trang trí, tách biệt khỏi mục đích thực dụng Đây chính là khởi đầu của Đời sống Thẩm mỹ Tác giả Đỗ Văn Khang xác định thời gian xuất hiện của Đời sống Thẩm mỹ nguyên thủy vào thời đồ đá mới, khoảng 300.000 năm trước Bằng chứng cho điều này là di vật văn hóa từ hang Chau Vết và mỏ đá Tràng Kênh (Hải Phòng), nơi không chỉ có các rìu đá mà còn có những viên đá được chế tác hoàn thiện và đang trong quá trình chế tác.
Trong bài viết của tác giả Đỗ Văn Khang, ông đề xuất một cách nhìn hệ thống nhằm phát hiện năng lực tiềm ẩn của con người, từ đó nhận diện những khả năng phù hợp với thời đại hiện nay Ý tưởng này được triển khai từ thời nguyên thủy, nhấn mạnh sự phát triển của con người qua các giai đoạn lịch sử.
Con người là con người tộc loài (h a cá nhân vào cộng đồng
Tư duy thời gian hiện tại là cách nhìn nhận theo chiều ngang, mở rộng tầm nhìn vượt ra ngoài một khoảnh khắc đơn lẻ Triết lý sống Phồn thực thể hiện qua hình ảnh đầy sức sống của cánh đồng lúa bắp, những con lợn gà đông đúc trong chuồng, và trâu bò chen chúc, tạo nên bức tranh sinh động của sự thịnh vượng và niềm vui trong cuộc sống.
Thời kỳ này tập trung vào việc săn bắt những loài thú dễ dàng, dẫn đến sự phát triển của nghệ thuật hang động với 6 hang nổi tiếng: Antanra, Phông đờ gôm, Lát xcô, Niô, Tuaphre và Côngbaren Tại Việt Nam, có thể kể đến hang Đồng Nội ở Hòa Bình Trong thời cổ đại Hy Lạp - La Mã, con người bắt đầu nhận thức rõ vai trò cá nhân của mình với câu nói nổi tiếng: “Người là thước đo của muôn loài” (Prôtagoras).
Tư duy nhìn lên v trụ, t m nhìn xa hơn 10km
“ H y tự nhận biết bản thân mình”
(Câu phương ngôn trên điện thờ Delphes
M học: lấy v đẹp và sự cao quý của con người làm đối tượng theo trật tự : Người – Th n – Người
Nghệ thuật điêu khắc thể hiện sự hòa quyện giữa thần thoại và con người, phản ánh triết lý "Một ăn hai" Các nhân vật trong nghệ thuật này, như nữ thần Aphrodite - biểu tượng của sắc đẹp và tình yêu, hay Apollo - thần của ánh sáng, trí tuệ và thơ ca, đều mang trong mình những giá trị sâu sắc, kết nối giữa thế giới thần thánh và nhân loại.
Thuyết “ý niệm” (ch cái đẹp cao siêu
Thuyết Bắt chước Thuyết Thanh lọc Thuyết Bề mặt các sự kiện kể cả con người chưa có nội tâm
Thuyết mức độ (Nepa c n gọi là Ngư ng Thuyết Cảm hứng (bắt chước có cảm hứng mới có nghệ thuật c Thời Trung cổ:
Thời kỳ con người tâm linh đánh dấu sự ra đời của các tôn giáo, trong bối cảnh văn minh nông nghiệp luôn đối mặt với tình trạng thiếu đói Ở Việt Nam, câu nói "tháng ba, ngày tám" phản ánh thực tế khó khăn của nông nghiệp, khi mà trong suốt năm, người nông dân phải chịu đựng nạn đói Cụ thể, lúa chỉ có vào tháng tư và tháng năm, trong khi tháng tám, tháng chín là thời điểm khó khăn nhất, cho đến khi vụ gặt tháng mười hai mới mang lại nguồn lương thực.
Theo TSKH Đỗ Văn Khang, ở phương Tây, con người phải đối mặt với sự đàn áp tàn bạo của đế chế La Mã, dẫn đến sự mất hy vọng vào hiện tại Họ sống như "ngọn nến leo lét trước cơn gió mạnh" và "con thuyền mong manh trước cơn sóng dữ" Trong bối cảnh đó, họ tìm kiếm hy vọng qua triết lý giải thoát và "cõi bất tử" của tôn giáo.
Tác giả Đỗ Văn Khang cho rằng vấn đề tâm linh trong con người không chỉ là vấn đề của thời Trung cổ hay riêng tôn giáo, mà là một khía cạnh bản thể của con người Ông khẳng định rằng con người có tâm linh, dựa trên nghiên cứu của Mác và Ăngghen về "khí quan" của con người Họ cho rằng, đôi tai con người phải giống như bình chứa âm thanh để sáng tạo âm nhạc, và con mắt cần giống như máy ảnh để ghi lại hình ảnh, từ đó phát triển nghệ thuật điêu khắc và hội họa cho mọi người thưởng thức.
Có tôn giáo, có nhu c u chia s tâm linh, nhu c u xây cất đền, đài, chùa, tháp, tất trong con người phải có nơi chứa tâm linh
Vấn đề có linh hồn (tâm linh hay không c ng đ được nhiều thế hệ quan tâm: Hy Lạp gọi là Nuos, La M gọi là Animi
Trong thời cổ đại, Đêmôcrit đã phát triển lý thuyết nguyên tử, coi linh hồn là tổng thể các nguyên tử Ông cho rằng linh hồn là nguồn gốc của mọi sinh khí và sức sống bên trong con người Theo Đêmôcrit, linh hồn có chất liệu tương tự như cơ thể, nhưng chứa nhiều yếu tố lửa hơn.
Theo thuyết “Di linh”, con người được sinh ra từ cha mẹ, nhưng linh hồn lại là món quà từ thượng đế Thân xác có thể chết yểu, nhưng linh hồn sẽ trở về với thượng đế và được tái sinh cho một người khác Do đó, linh hồn của con người là bất tử.
Thuyết này ứng với câu “Cha mẹ sinh con, trời sinh tính”, ứng với thuyết “luân hồi” của nhà Phật
- Hêghen cho rằng “Con người với tư cách là tinh th n thường nhân đôi mình lên nên mới có đời sống nội tâm”
Nhà Phật gọi thế giới tâm linh là “Đại ng”, nhấn mạnh tầm quan trọng của nó trong cuộc sống con người Câu nói “Thượng Thiên – Địa Hạ – Duy Ng độc tôn” thể hiện rằng Trời ở trên, Đất ở dưới, nhưng chỉ có tâm linh (Đại ng) trong mỗi người mới thật sự đáng tôn thờ.
LQ TSKH Đỗ Văn Khang nhấn mạnh rằng linh thông là một khái niệm khó diễn đạt bằng ngôn từ, mà thường được thể hiện rõ hơn qua hình ảnh cảm quan Tuy nhiên, điều này không thể bị phủ nhận, và chính vì vậy, hội họa thường được biểu tượng hóa bằng vòng hào quang trên đầu thánh.
Khi con người hiện hữu bị coi thường, giá trị tâm linh trở nên quan trọng hơn, dẫn đến nhu cầu xây dựng các công trình tôn giáo như nhà thờ, đền, chùa để thờ cúng Chúa và Phật, nhằm chăm sóc đời sống tâm linh Điều này đã tạo ra một thời đại kiến trúc đa dạng với ba phong cách nổi bật.
Bigiăngtanh (nơi Chúa ngự Roman: Đô thành của Chúa Gôtích: Lời th nh c u vút m i tới trời cao d Thời phục Hưng:
Con người khổng lồ (máy hơi nước thay thế cối xay gió Triết lý nhân văn với bốn nội dung: