(Tiểu luận) tiểu luận pháp luật đại cương đề tài các học thuyết về nguồn gốc hình thành nhà nước

ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHỆ THÔNG TIN TIỂU LUẬN PHÁP LUẬT ĐẠI CƯƠNG ĐỀ TÀI CÁC HỌC THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC Giảng viên hướng dẫn: Lê Hoài Nam Lớp : SS006.M114 Nhóm sinh viên thực hiện: Nhóm TP Hồ Chí Minh, tháng 12 năm 2021 LỜI MỞ ĐẦU Nhóm chúng em xin gửi lời cảm ơn lòng biết ơn sâu sắc tới Thầy giáo – Lê Hoài Nam, người hướng dẫn cho em suốt thời gian làm đề tài Thầy trực tiếp hướng dẫn tận tình, sửa chữa đóng góp nhiều ý kiến q báu giúp nhóm chúng em hồn thành tốt phần báo cáo Một lần chúng em chân thành cảm ơn thầy chúc Thầy dồi sức khỏe Trong thời gian thực đề tài, nhóm vận dụng kiến thức tảng tích lũy, đồng thời kết hợp với việc học hỏi nghiên cứu kiến thức từ Thầy, bạn bè nhiều nguồn tài liệu tham khảo Từ đó, vận dụng tối đa thu thập để hoàn thành báo cáo tốt Tuy nhiên, kiến thức chun mơn cịn hạn chế thân thiếu nhiều kinh nghiệm thực tiễn nên nội dung báo cáo không tránh khỏi thiếu sót, nhóm mong nhận góp ý, bảo thêm Thầy nhằm hoàn thiện kiến thức để chúng em dùng làm hành trang cho báo cáo cuối kỳ hỗ trợ việc thực đề tài khác tương lai Một lần xin gửi đến Thầy lời cảm ơn chân thành tốt đẹp nhất! Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 12 năm 2021 Nhóm sinh viên thực NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN MỤC LỤC NỘI DUNG I GIỚI THIỆU ĐỀ TÀI Lý chọn đề tài Mục tiêu đề tài II CÁC HỌC THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC Quan điểm Mác-Lenin nguồn gốc hình thành nhà nước Thuyết thần quyền Thuyết gia trưởng Thuyết khế ước xã hội 10 Thuyết bạo lực tâm lý 13 III NHẬN XÉT CỦA NHÓM 15 Quan điểm Mác- LêNin 15 Thuyết thần quyền 16 Thuyết gia trưởng 16 Thuyết khế ước xã hội 18 Thuyết bạo lực tâm lý 19 Quan điểm phù hợp 20 IV TÀI LIỆU THAM KHẢO 23 NỘI DUNG I GIỚI THIỆU ĐỀ TÀI Lý chọn đề tài Nhà nước tượng xã hội phức tạp, liên quan mật thiết đến lợi ích giai cấp, tầng lớp nhân dân quốc gia Để hiểu tượng dân tộc, cần làm rõ hàng loạt vấn đề liên quan nguồn gốc quốc gia, chất quốc gia Trong lịch sử trị luật pháp, từ thời cổ đại, trung đại đến cận đại, nhiều nhà tư tưởng đề cập đến cội nguồn đất nước Các nhà tư tưởng lịch sử có cách hiểu khác nguồn gốc đất nước từ góc độ khác Với lý trên, nhóm chúng em chọn đề tài “Các học thuyết nguồn gốc hình thành nhà nước” Mục tiêu đề tài Nhận thức qui luật chung hình thành Nhà nước giới thơng qua việc tìm hiểu học thuyết phi Mác-xít, xác định nguyên nhân, yếu tố tác động dẫn đến hình thành Nhà nước Nắm rõ nội dung học thuyết nguồn gốc Nhà nước Đánh giá ưu khuyết điểm học thuyết nguồn gốc Nhà nước Nguyên nhân trình hình thành Nhà nước lịch sử theo quan điểm Chủ nghĩa Mác-Lênin Các yếu tố tác động đến hình thành Nhà nước theo quan điểm Chủ nghĩa Mác- Lênin Đồng thời, tìm hiểu điểm khác biệt hình thành Nhà nước quốc gia phương Đông phương Tây lịch sử II CÁC HỌC THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC Quan điểm Mác-Lenin nguồn gốc hình thành nhà nước 1.1 Quan điểm [1] [2] Nhà nước pháp luật tượng vĩnh cửu, bất biến nhà nước pháp luật xuất xã hội loài người phát triển tiêu vong điều kiện khách quan cho tồn phát triển chúng khơng cịn Nhà nước xuất cách khách quan, tượng xã hội vĩnh cửu bất biến Nhà nước vận động, phát triểntiêu vong điều kiện khách quan cho tồn phát triển chúng khơng cịn Nhà nước xuất xã hội loài người phát triển đến giai đoạn định Nhà nước xuất trực tiếp từ tan rã chế độ cộng sản nguyên thủy Nhà nước xuất nơi thời gian xuất phân chia xã hội thành giai cấp đối kháng 1.2 Quá trình hình hình nhà nước theo quan điểm Mác-Lênin (nguồn gốc) 1.2.1 Chế độ Cộng sản nguyên thuỷ tổ chức thị tộc – lạc Trước hình thành nhà nước, hình thái kinh tế xã hội lịch sử nhân loại Cộng sản nguyên thuỷ tổ chức thị tộc lạc a Cơ sở kinh tế Cộng sản nguyên thuỷ chế độ sở hữu chung tư liệu sản xuất sản phẩm lao động dựa nguyên tắc phân phối bình quân Ở chế độ này, người bình đẳng lao động hưởng thụ: xã hội khơng có kẻ giàu người nghèo, khơng có giai cấp đấu tranh giai cấp Mặc dù cách tổ chức xã hội đơn giản xuất nhu cầu quản lý, điều hành hoạt động chung tộc, thị lạc Tế bào sở xã hội thị tộc Thị tộc tổ chức lao động sản xuất máy kinh tế xã hội Sự phân công lao động tự nhiên đàn ông đàn bà, người già trẻ nhỏ thực cơng việc khác mà chưa mang tính xã hội b Quyền lực xã hội quy phạm xã hội chế độ CSNT Nhà nước pháp luật chưa xuất xã hội cộng sản nguyên thuỷ, nhiên xuất quyền lực hệ thống quản lý thị tộc Đó thứ quyền lực xã hội mà tổ chức thực với sở nguyên tắc dân chủ thực Quyền lực xuất phát từ xã hội với mục đích phục vụ cho lợi ích cộng đồng 1.2.2 Sự tan rã tổ chức thị tộc xuất nhà nước Nguyên nhân: - Sự phát triển không ngừng lực lượng sản xuất tạo tiền đề làm thay đổi phương thức sản xuất cộng sản nguyên thủy phân công lao động xã hội - Lần thứ nhất: Chăn nuôi trở thành ngành sản xuất - Lần thứ hai: Thủ công nghiệp tách khỏi nông nghiệp - Lần thứ ba: Thương nhân xuất Ba lần phân công lao động xã hội phân chia xã hội thành giai cấp có đối lập với nhau Chúng mâu thuẫn với ln đấu tranh gay gắt với Chính mà xã hội cần phải có tổ chức đủ sức dập tắt xung đột công khai giai cấp giữ cho xung đột vòng “trật tự” Tổ chức gọi nhà nước 1.3 Hệ Sự xuất nhà nước mang tính chất khách quan, kết phát triển xã hội đến giai đoạn định Nhà nước phân chia dân cư theo vùng lãnh thổ thiết lập quyền lực cơng cộng Nhà nước có hai đặc trưng khác biệt với thị tộc: - Tổ chức dân cư theo lãnh thổ: Nhà nước lấy phân chia lãnh thổ làm điểm xuất phát Cách thức tổ chức công dân theo lãnh thổ đặc điểm chung nhà nước (thị tộc hình thành tồn sở huyết thống) - Quyền lực công cộng đặc biệt: Quyền lực khơng cịn hịa nhập với dân cư (Quyền lực công cộng chế độ CSNT quyền lực xã hội, dân cư tự tổ chức ra, khơng mang tính trị, giai cấp) Quyền lực công cộng đặc biệt thuộc giai cấp thống trị, phục vụ lợi ích giai cấp thống trị sau nhà nước xuất Thuyết thần quyền 2.1 Nội dung [3] [4] Học thuyết thần quyền cho tất vạn vật tồn trái đất Thượng đế tạo Để trì trật tự giới nên Thượng đế tạo nhà nước trao cho người đứng đầu đầu quyền lực trị Người đứng đầu đất nước đại diện hay thân Thượng đế, thần linh gọi Thiên tử đứa Trời, thay mặt thần linh để quản lý xã hội cai trị dân chúng Đó kết hợp vương quyền thần quyền việc cai trị đất nước Hay nói cách khác, nhà vua kết hợp quyền lực trị quyền lực tơn giáo Trật tự xã hội phải thiết lập theo ý nhà vua ý thần linh Nhà vua pháp luật Việc chống lại pháp luật, chống nhà vua chống lại ý chí Thượng đế Đến ngày nay, học thuyết thần quyền tồn Tuy nhiên, học thuyết phổ biến vào nhà nước đời Trung Quốc, Ấn Độ, Ai Cập, Lưỡng Hà Theo sử thi Mahabharata Ấn Độ, nhân dân cầu nguyện thần linh người ban cho họ vị vua Manu – vị vua Bộ luật Manu luật cổ xưa Ấn Độ, luật mang tính chất vị trí thần thánh nhà vua Tương tự, luật Hammurabi Lưỡng Hà thân thần linh Vị thần Anu, vua vùng Anunaki, thần Bel, chúa tể Thần Ea Marduk quyền thống trị loài người, Thần lấy tên vinh quang ông để đặt Babylon với mong muốn Babylon trở thành vĩ đại mà muôn đời trường cửu 2.2 Ba phái khác thuyết thần quyền 2.2.1 Phái quân quyền (Quân chủ) Phái cho Thượng đế trao quyền cai trị dân chúng cho nhà mà đại diện vua (Hồng đế, Thiên tử, …) Vì vậy, quyền nhà vua tuyệt đối Nhà vua có tồn quyền vận mệnh đất nước thần dân nước Những lời vua nói, yêu cầu đưa hợp pháp mà vua ghét bất hợp pháp Điều chứng minh qua triều đại lịch sử phong kiến phương Đông Trung Quốc, Việt Nam, … 2.2.2 Phái giáo quyền Phái cho Thượng đế trao quyền cho Giáo hội Giáo hội giữ quyền thống trị mặt tinh thần quyền thống trị xã hội nhà vua quản lý Từ hình thành mối quan hệ nhà vua giáo hội, nhà nước phải bảo vệ giáo hội Quan điểm thể rõ học thuyết hai kiếm Theo Giáo Hoàng Gelasiua Đệ nhất, Thượng đế tạo hai kiếm làm biểu tượng Một tượng trưng cho uy quyền tôn giáo tượng trưng cho trị Giáo hồng phải nghe theo hồng đế vấn đề thuộc trị hoàng đế phải nghe theo giáo hoàng vấn đề thuộc tơn giáo Đây việc chia sẻ quyền lực giáo hội nhà vua 2.2.3 Phái dân quyền Phái lại quan điểm rằng, Thượng đế trao quyền cho nhân dân nhân dân ủy thác cho người đại diện nhà vua Trong trường hợp nhà vua không thực nguyện vọng mà nhân dân mong muốn, nhân dân lật đổ nhà vua để lập nên nhà vua thích hợp Điều tạo nên phục tùng nhân dân quyền lực nhà vua Bên cạnh nhà vua phải quan tâm, chăm lo đến lợi ích nhân dân Có thể nói tư tưởng nhà nước dân Thuyết gia trưởng 3.1 Nội dung [5] Thuyết quyền gia trưởng cho gia đình tế bào xã hội Dân tộc hình thành từ gia đình người đứng đầu gia đình xác định quyền lãnh thổ lúc họ hình thành nên nhà nước Nhà nước kết gia đình quyền gia trưởng Nhà nước mơ hình gia tộc mở rộng quyền lực nhà nước quyền gia trưởng nâng cao lên Đây hình thức phát triển, vai trị đứng đầu gia đình người cha trì." mang tính tự nhiên xã hội lồi người Gia đình ngun thủy bao gồm vợ chồng Người cha chủ gia đình quyền lực người cha công nhận tôn trọng tất thành viên gia đình Càng sau, gia đình mở rộng có nhiều cháu Tuy nhiên, gia đình nên quan hệ xã hội quan hệ họ hàng Gia đình ngày gia tăng dân số nhu cầu đấu tranh sinh tồn với thiên nhiên với nhóm người khác Quyền gia trưởng tảng xã hội nguyên thủy.” Lời cha mẹ pháp luật." Sự đời nhà nước trình Khi dân số loài người tăng, nhu cầu quản lý xã hội tăng ngồi mục đích an tồn trì trật tự cộng đồng, quản lý nhằm bảo đảm mục đích kinh tế sinh tồn cộng đồng Theo Maine, đặc trưng xã hội mang tính quyền gia trưởng thể hiện: - Vai trị người cha vai trò người đứng đầu; - Quyền lực người cha tuyệt đối, đời sống lẫn tinh thần, tôn giáo; - Quyền lực truyền cho trai theo dịng máu; - Hơn nhân bền chặt dù hay đa thể Theo Maclyer, gia đình có đầy đủ yếu tố cần thiết nhà nước, thành viên - dân số; nhà - lãnh thổ; người đứng đầu gia đình – người đứng đầu nhà nước; tính độc lập tự chủ - chủ quyền Quan điểm tương tự với quan điểm Khổng Tử: “quốc gia đại gia đình mà gia đình tiêu quốc gia Cho nên nhà Nho cho đức hiếu đức quan trọng em, có hiểu khơng phạm thượng, có hiểu có trung, cịn nhân đức quan trọng nhà cầm quyền nhà cầm quyền mà khơng có nhân khơng làm trịn nhiệm vụ trời ủy thác cho nối dân, đàn trời được” Sự hợp lý thuyết quyền gia trưởng cho nhà nước xuất từ cầu quản lý xã hội, bảo vệ an toàn cho người bảo vệ lợi ích chung Thuyết khế ước xã hội 4.1 Nội dung [6] [7] [8] Thuyết khế ước xã hội học thuyết trị - pháp lí tần đời xã hội Hy Lạp cổ đại, từ kỉ IV đến kỉ III (trước Công nguyên) cho nhà nước pháp luật đời bắt nguồn từ thượng đế hay thần linh mà kết thỏa thuận thống người với thứ khế ước, hợp đồng xã hội với mục đích ngăn chặn vấn đề gây hại nảy sinh trong mối quan hệ người với Trong thời cận đại, học thuyết khế ước xã hội có đại biểu Ruxô (1712-1788), ông xác định rằng: “Thể chế 10 trị hợp lí người xác lập sở cơng ước Ý chí chung tồn thể dân chúng cơng bố lên hành động chủ quyền tối cao Đó tức luật Chủ quyền tối cao nhằm thực ý chí chung” [9] 4.2 Khế ước xã hội thời kì Hy Lạp Trong xã hội Hy Lạp người chủ trương thuyết khế ước xã hội Êpiquya (341 270 trước Công nguyên) Êpiquya nhà triết học vật, vô thần cổ Hi Lạp Theo ông, cảm giác sở nhận thức, vật thể phát sóng thâm nhập vào khí quan, tạo thành hình ảnh vật thể Ơng phủ nhận hồn toàn can thiệp thần linh vào đời sống, lấy tính chất tồn vĩnh viễn vật chất có vận động nội làm điểm xuất phát Kế tục học thuyết vật, vô thần Đêmôcrit, nhà triết học vật lớn Hi Lạp cổ đại, đề cập đến lí tồn nhà nước pháp luật, Êpiquya cho rằng, người hướng tới lợi ích chung tham gia vào khế ước, hợp đồng đặt đạo luật Họ thoả thuận khơng gây cho điều tệ hại, nhờ họ thấy khơng phải sợ sệt Ơng viết: người lần đưa pháp luật, thiết lập phương thức cầm quyền chế độ hành thị, qua giúp đỡ việc đảm bảo an ninh cao cho đời sống Bởi lẽ, "nếu xố bỏ thứ đó, lại phải sống dã thú " Theo ơng, đạo luật khơng cịn thể tính cơng lí, chúng sinh khơng phải lợi ích giao tiếp chung người Theo ông, pháp luật sản phẩm thoả thuận, theo sau khế ước Mác có nhận xét rằng, "ở Épiquya lần bắt gặp nhận thức nhà nước dựa đồng thuận người, dựa khế ước xã hội" Những người theo chủ thuyết khế ước xã hội răn dạy người phải biết chấp hành pháp luật cách nghiêm minh Theo họ, "kẻ ngốc nghếch xâm phạm pháp luật nhằm tìm kiếm có lợi cho cịn người thơng thái chấp hành pháp luật cách nghiêm chỉnh người hiểu rằng, đằng sau xâm phạm pháp luật trừng phạt không tránh khỏi Êpiquya người bác bỏ khuynh hướng thống trị nhân dân Ơng mơ ước giải phóng Hi Lạp khỏi ách thống trị Makêđôn¡a 4.3 Khế ước xã hội thời kì cận đại Trong thời cận - đại, thuyết khế ước xã hội có đại biểu xuất sắc Ruxơ (Jean - Jacques Rousseau; 1712 - 1788) - nhà văn nhà triết học lỗi lạc, lí luận gia 11 tiêu biểu Cách mạng Pháp 1789 Ơng người có ảnh hưởng lớn đến cách mạng tư sản, văn học triết học châu Âu Trong lĩnh vực nhà nước, pháp luật, tư tưởng Ruxơ mang tính cấp tiến, vượt qua nhiều tư tưởng tam quyền phân lập, quân chủ lập hiến, dân chủ đại diện Môngtexkid Trong học thuyết mình, Ruxơ đặc biệt nhấn mạnh chủ quyền nhân dân Có thể nói, tư tưởng trung tâm, sợi đỏ xuyên suốt tư sáng tạo ơng Các quan điểm trị - xã hội Ruxô bật tư tưởng dân : chủ thị dân, thấm đượm sâu sắc quan tâm đến ị người dân bình thường vốn bị chế độ chuyên chế đè Ỉ nén Ruxô không đơn phê phán thiết chế vương quyền tàn bạo mà chủ trương phá bỏ toàn hệ thống trị chế độ Tác phẩm chủ yếu ông, tác phẩm đưa tên tuổi ông vào hàng vĩ nhân nước Pháp, có sức cổ vũ, động viên mạnh mẽ tầng lớp nhân dân cách mạng đấu tranh lật đổ chế độ phong kiến "Khế ước xã hội" đời năm 1762 chứa đựng tư tưởng tiên phong cách mạng dân chủ Ruxô đặt vấn đề cần phải có khế ước có ơng dùng “công ước” xã hội người thoát khỏi trạng thái tự nhiên để trở thành người công dân, dân Tự từ chất người mà có Luật tự người phải chăm lo tồn Những điều quan tâm quan tâm đến thân Ông rõ: phương pháp để người tự bảo vệ họ phải kết hợp lại với thành lực lượng chung, điều khiển động chung, khiến cho người bình đẳng cách hài hồ; tìm hình thức kết liên với để dùng sức mạnh chung mà bảo vệ thành viên: thành viên khép vào tập thể, dùng sức mạnh tập thể, tự đầy đủ trước, tuân theo thân Đó vấn đề mà khế ước xã hội đề để giải khế ước xã hội quy vào cơng thức sau: người đặt quyền lực điều khiển tối cao ý chí chung chúng tiếp nhận thành viên phận khơng thể tách rời tồn thể Ý chí chung tồn thể dân chúng cơng bố lên hành động chủ quyền tối cao Đó tức luật Chủ quyền tối cao nhằm thực ý chí chung Cơ quan quyền lực tối cao phải người tập thể 12 Kế thừa tư tưởng chủ quyền nhân dân người trước, đến lượt Ruxơ phát triển, nâng cao khẳng định: chủ quyền nhân dân thực thể tập thể, khơng thể đại diện cá nhân nào, mà quyền lực tiến hành ý chí chung hay ý chí đa số khơng thể phân chia Nó ln ln thuộc nhân dân bị hạn chế đạo luật Đặt ngược lại vấn đề, Ruxơ đề cập trường hợp cá biệt, thường xảy ra: thật cá nhân có ý chí riêng, khơng giống trái với ý chí chung Lợi ích riêng tư nói với khơng tiếng nói lợi ích chung, thường có người hưởng quyền cơng dân mà khơng muốn làm nghĩa vụ thần dân, ông nhận xét, thái độ bất cơng phát triển dẫn tới suy đồi chế trị Vì vậy, muốn cho cơng ước xã hội khơng thể trở thành cơng thức sng phải bao hàm điều ràng buộc với cá nhân Nhưng ông lưu ý: Muốn cho ý chí trở thành ý chí chung, khơng thiết lúc phải tuyệt đối trăm người điều cần thiết tiếng nói đếm xỉa tới Nếu gạt bỏ tiếng nói tính chất chung bị tổn thương Thuyết bạo lực tâm lý 5.1 Thuyết bạo lực [10] Thuyết bạo lực chứng minh nguồn gốc hình thành quyền lực thống trị kẻ mạnh kẻ yếu Nhiều nhà nghiên cứu lý thuyết cho nhiều quốc gia giới đời từ chiến tranh (như Lưỡng Hà, Hy Lạp, Peru, Colombia, v.v.) Khơng thể phủ nhận bạo lực có vai trị vơ quan trọng hình thành phát triển quốc gia Nhiều quốc gia chứng minh trình hình thành nhà nước thông qua bạo lực Tuy nhiên, học thuyết chủ trương chân lý kẻ mạnh quyền cai trị kẻ yếu Với lý thuyết này, xã hội khơng n bình bạo lực, chiến tranh coi mục tiêu phát triển Sẽ cơng lý, đạo đức nhân văn xã hội 5.2 Thuyết tâm lý [11] Thuyết tâm lý cho rằng, xã hội ngun thuỷ, người cịn có hiểu biết hạn hẹp giới xung quanh nên sinh tâm lý sợ hãi trước hiểm hoạ từ thiên nhiên động đất, bão lũ, sóng thần, thú … Để giải vấn đề tâm lý này, 13 người sinh tâm lý muốn bảo vệ tơn sùng người có sứ mệnh dẫn dắt xã hội Dẫn đến lệ thuộc vào thủ lĩnh, giáo sĩ, tù trưởng … Nhà nước tổ chức người có sứ mệnh lãnh đạo xã hội - Các nhà tư tưởng theo học thuyết : Phơređơ, L.Petơrazitki - Là học thuyết phi Mác-xít nguồn gốc Nhà nước Khuyết điểm : - Giải thích đời nhà nước dựa ham muốn người sở tâm - Chưa xem xét, nghiên cứu đến khía cạnh kinh tế xã hội dẫn đến đời nhà nước 14 III NHẬN XÉT CỦA NHÓM Quan điểm Mác- LêNin Ưu điểm: - Nền kinh tế chuyển từ kinh tế tự nhiên (tự cấp tự túc, săn bắn hái lượm) sang kinh tế sản xuất trao đổi Các ngành nghề sản xuất khác xuất phát triển như: chăn nuôi, trồng trọt, thủ cơng nghiệp, thương nghiệp Sản xuất hàng hóa đời phát triển - Các công cụ sản xuất cải tiến hơn, đồ làm từ đá đến đồ đồng sau đồ từ sắt Năng suất lao động hiệu hơn, dẫn đến nhu cầu giá trị sức lao động ngày tăng - Gia đình riêng rẽ bắt đầu trở thành đơn vị kinh tế xã hội Khuyết điểm: - Khi có xuất sở hữu tư nhân dẫn đến phân hóa thành kẻ giàu người nghèo xã hội - Tù binh chiến tranh thị tộc, lạc giữ lại để làm nơ lệ nơ lệ xuất ngày đông Xã hội có thêm phân hố thành người tự nô lệ - Sự xuất thương nhân, sở hữu tự hoàn toàn mộng đất đồng tiền, nạn cầm cố mộng đất, nạn cho vay nặng lãi xuất làm cho phân hoá giàu nghèo, phân hoá thành người tự nô lệ thêm sâu sắc cải xã hội tập trung vào tay số người, người nghèo nơ lệ tăng lên đơng - Những người giàu có, chủ nơ lợi dụng địa vị kinh tế để khống chế máy quản lý xã hội với mục đích chủ yếu lợi ích họ trở thành lực lượng thống trị, người nghèo nô lệ trở thành lực lượng bị trị xảy mâu thuẫn hai lực lượng đấu tranh ngày gay gắt 15 Thuyết thần quyền 2.1 Ưu điểm - Một chế độ thần quyền giữ cho người đồn kết niềm tin gắn kết vào phủ - Là hình thức phủ có mức độ tn thủ xã hội cao - Là tảng để phát triển học thuyết đại sau - Mang chuyên quyền, quyền lực tập trung vào tay nhà vua - Nâng cao tập trung quyền lực người cai trị, người đứng đầu nhà nước - Dễ cai quản đất nước, người dân - Mọi chuyện giải cần thông qua nhà vua nên thời gian giải nhanh 2.2 Nhược điểm - Thuyết cổ vũ cho chuyên quyền độc đoán nhà vua - Từ góc nhìn quyền thần quyền, Thiên Chúa thừa nhận người đứng đầu" nhà nước, nhà vua - Hạn chế mặt tơn giáo, ngồi thần quyền nhà nước tơn giáo khác hồi giáo khơng thể phát triển - Tất góp ý, ý kiến trái chiều với nhà Vua khơng chấp nhận, Vua có thần quyền quân quyền, giải chuyện theo góc nhìn cảm tính Vua, tạo nên nhiều hạn chế kinh tế lẫn trị - Khơng thúc đẩy, khơng tạo động lực cho xã hội phát triển - Chưa giải thích cội nguồn vật chất chất giai cấp nhà nước Thuyết gia trưởng 3.1 Ưu điểm - Vai trò người cha vai trò người đứng đầu - Quyền lực người cha quyền lực tuyệt đối, đời sống lẫn tinh thần, tôn giáo - Hôn nhân bền chặt dù thê hay đa thê - Thuyết đề cao vai trò gia đình - nơi bắt nguồn xã hội - Khi nhà nước gia tộc mở rộng tức người nước anh em nhà 16 - Dạy dỗ người sống hiếu đạo: Đức hiếu đức quan trọng em, có hiếu khơng phạm thượng, có hiếu có trung; nhân đức quan trọng nhà cầm quyền nhà cầm quyền mà khơng có nhân khơng làm trịn nhiệm vụ trời ủy thác cho nuôi dân, đàn trời 3.2 Nhược điểm - Nhược điểm lớn thuyết tạo bất bình đẳng giới, quyền lực tập chung vào người cha - Tiếng nói ý kiến thành viên gia đình bị hạn chế - Xét mặt luật học, học thuyết không phổ biến thiên xã hội học trị học luật học - Hơn nữa, thuyết nhiều nhiều biện minh cho bất bình đẳng, nơ dịch thống trị người xã hội coi điều hiển nhiên - Học thuyết đề cập nguồn gốc pháp luật, quy tắc gia đình truyền từ đời sang đời khác - Trong thực tế, gia trưởng mang lại nhiều uất ức, cam chịu người cấp dưới, người phụ nữ… - Các nhà tư tưởng gia trưởng Platon, Aristotle, Philemon cho nhà nước kết trình phát triển tự nhiên gia đình Nhà nước tồn xã hội Các tác giả trường phái cho xã hội giống đại gia đình, "một nhà quốc gia nhỏ, quốc gia nhà lớn." Trong gia đình có người gia trưởng, đảm đương việc gia đình, việc nước coi người đứng đầu xã hội Thực quản trị xã hội Quyền lực nhà nước phát triển không ngừng quyền lực gia trưởng, chất Quyền lực người gia trưởng Nhìn chung, tính hợp lý học thuyết gia trưởng nằm chỗ, nhà nước đời từ nhu cầu quản lý bảo vệ xã hội Sự an toàn người bảo vệ lợi ích công cộng Tuy nhiên, theo quan điểm luật học, học thuyết phổ biến thực sự, mang nhiều ý nghĩa xã hội học trị hay cơng lý Ngồi ra, chủ nghĩa gia trưởng nhiều biện minh cho bất bình đẳng, nơ dịch thống trị người cho tượng tự nhiên xã hội loài người Giống thuyết thần quyền, nguồn gốc nhà nước đề cập đến 17 Bởi đất nước hình mẫu đại gia đình, sức mạnh đất nước đến từ chế độ gia trưởng gia tăng Tuy nhiên, thuyết gia trưởng mang tính dân chủ, tiến thuyết thần quyền Vì vậy, pháp luật quy tắc đại gia đình Từ góc nhìn pháp luật , học thuyết gia trưởng trọng tới dạy dỗ người sống hiếu đạo, lễ nghĩa coi quy tắc ứng xử quy tắc Nhà nước đời theo thuyết gia trưởng mang tính chất tự nhiên theo phát triển xã hội, từ gia đình tới dịng tộc tới xã hội Thuyết khế ước xã hội 4.1 Ưu điểm - Là hợp đồng mang mang tính cộng đồng tài sản quyền lực tối cao (Hobbes) - Có tính cách mạng giá trị lịch sử to lớn gồm yếu tố tiến xã hội, coi nhà nước quyền lực nhà nước sản phẩm vận động xã hội loài người - Về chất nhà nước phản ánh lợi ích thành viên xã hội, lợi ích người nhà nước ghi nhận bảo vệ chúng - Tiền thuyết dân chủ sở tư tưởng cho cách mạng tư sản để lật đổ chế độ phong kiến - Giải thích nguồn gốc nhà nước dựa sở lý - Đề cao tự người 4.2 Nhược điểm - Nhà nước phải công cụ phục vụ bị hạn chế quyền lực (John Locke) - Nhà nước phải lợi ích cho tồn xã hội (Rousseau) - Học thuyết khế ước xã hội có hạn chế định, nhà tư tưởng đứng lập trường quan điểm chủ nghĩa tâm để giải thích xuất nhà nước, chất nhà nước thay nhà nước chưa lý giải nguồn gốc vật chất chất giai cấp nhà nước - Quan điểm học thuyết khế ước xã hội quan điểm theo triết học quan điểm pháp lý túy Học thuyết khế ước xã hội học thuyết có tính cách mạng có giá trị to lớn lịch sử Đây học thuyết lý giải nguồn gốc đời nhà nước dựa lý 18 tính Về mặt lịch sử, móng cho tư tưởng cách mạng tư sản lật đổ chế độ phong kiến thời kì cận đại Nhà nước đời thể phản ánh từ lợi ích thành viên xã hội Nếu nhà nước thực cam kết, khiến cho quyền tự nhiên bị vi phạm kế ước hiệu lực nhân dân có quyền lật đổ nhà nước, đồng thời ký khế ước khác lập nên nhà nước Như vậy, điểm bật thuyết khế ước xã hội giải thích nguồn gốc nhà nước dựa sở lý Bản chất khế ước liên kết thành viên cộng đồng xã hội, với mục đích bảo vệ người, lợi ích người, hướng người tới sống tốt đẹp Thuyết bạo lực tâm lý 5.1 Thuyết bạo lực Thuyết bạo lực lý thuyết tâm cho bất bình đẳng xã hội số người dùng bạo lực người khác gây nên Thuyết bạo lực phổ biến rộng rãi số tư tưởng tư sản Thì theo quan điểm cá nhân em em thấy thuyết xác Từ xưa người nhận thức việc dùng sức mạnh để áp chế người yếu từ giành cho quyền lợi định Những lạc mạnh sáp nhập lạc yếu từ giành đất đai, khu vực săn bắn Thời phong kiến nước lớn thường áp đặt thống trị với nước nhỏ hơn, ví dụ Trung Hoa nước chư hầu Đến thời nước tư dùng nguồn lực tài qn để chiếm nước yếu làm thuộc địa Hay chủ nơ dùng tiền để bn bán nơ lệ Thường giai cấp mạnh ( giai cấp thống trị) bóc lột ghê gớm đối giai cấp yếu ( giai cấp bị trị) Nên xã hội hay xảy mâu thuẫn hai giai cấp Nhận thấy điều Bác Hồ tìm đường giải phóng nhân dân Việt Nam dùng bạo lực cách mạng để lật đổ chế độ phong kiến, thực dân, đế quốc nước ta Đưa đất nước tiến lên xã hội chủ nghĩa,xã hội mà tất người bình đẳng, xã hội không tồn giai cấp Mọi người siêng lao động có sống hạnh phúc, khơng chịu áp hay bóc lột 5.1.1 Ưu điểm - Đầu tiên, thuyết chứa đựng thật số nhà nước số thời điểm định chắn tạo vũ lực phô trương vũ lực Các 19 vương quốc Na Uy, Thụy Điển Đan Mạch ví dụ lịch sử việc thành lập quốc gia cách sử dụng vũ lực - Thứ hai, điểm mấu chốt khác lý thuyết khiến nước có ý thức xây dựng quân đội quốc phòng đầy đủ để bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ nhà nước Dễ nhận thấy qua việc quốc gia thời điểm dành lượng tiền đáng kể sử dụng cho ngân sách quốc phịng 5.1.2 Nhược điểm - Thuyết bạo lực khơng giải thích nguồn gốc nhà nước yếu tố vũ lực yếu tố nguồn gốc nhà nước mà cịn có tơn giáo, trị, gia đình, Một nhà nước tạo vũ lực tạm thời, để trì nhiều vũ lực Khơng có nhà nước tồn vĩnh viễn lưỡi lê dao găm, phải đồng tình tự nguyện chung người dân - Lý thuyết vũ lực không phù hợp với tự cá nhân Thời điểm người ta chấp nhận nhà nước trì nhờ vũ lực, người ta mong đợi tự Xã hội khơng có hồ bình bạo lực, chiến tranh coi mục đích phát triển, xã hội khơng có cơng lý, đạo đức tình người 5.2 Thuyết tâm lý 5.2.1 Ưu điểm - Ưu điểm mà thuyết tâm lý nêu lên làm thoả mãn tâm lý bảo vệ người thể tính giai cấp xã hội nguyên thuỷ lúc 5.2.2 Khuyết điểm - Thuyết tâm lý giải xem xét theo khía cạnh tâm mà bỏ qua hoàn toàn vấn đề chi phối khác Chưa nêu lên chất nhà nước , cụ thể tính giai cấp tính xã hội - Thuyết tâm lý hồn tồn khơng phù hợp với kiến thức khoa học xã hội Thuyết tâm lý cịn nhiều thiếu sót hạn chế nhận thức người lúc dẫn đến giải thích sai lầm nguồn gốc hình thành xã hội 20