Qtkd10B hv228030039

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY ĐÔ KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SAU ĐẠI HỌC ĐỀ TÀI PHÂN TÍCH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẠNH TỬ TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI VÀ Ý NGHĨA RÚT RA TỪ PHÂN TÍCH TRÊN C.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY ĐÔ KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SAU ĐẠI HỌC ĐỀ TÀI: PHÂN TÍCH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẠNH TỬ TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI VÀ Ý NGHĨA RÚT RA TỪ PHÂN TÍCH TRÊN Chuyên ngành Quản trị kinh doanh Người hướng dẫn: Người thực hiện: TS Đinh Ngọc Quyên Hà Văn Dự MSHV: 228030039 Lớp: Ths.QTKD 10B Cần Thơ, ngày 07 tháng 05 năm 2023 LỜI CẢM ƠN Em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Thầy - TS Đinh Ngọc Quyên Thầy nhiệt tình hướng dẫn truyền đạt kiến thức đến em nói riêng lớp nói chung, mang đến cho chúng em tiết học thú vị nhiều kiến thức hữu ích Trong q trình thực đề tài này, em cố gắng nghiên cứu tài liệu Thầy giới thiệu kết hợp với giảng lớp mà Thầy truyền đạt để hoàn thành đề tài Tuy nhiên vốn kiến thức có hạn, không tránh khỏi hạn chế, em mong nhận góp ý chân thành thêm từ Thầy để em rút thêm kinh nghiệm cố thêm kiến thức Xin chân thành cảm ơn Thầy! MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ TRUNG ĐẠI 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.2 Đặc Điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẠNH TỬ TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI 2.1 Thân Thế Quan Điểm Triết Học Mạnh Tử 2.1.1 Thân nghiệp Mạnh Tử 2.1.2 Quan điểm triết học Mạnh Tử .4 2.2 Phân tích tư tưởng triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.2.1 Tư tưởng triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại .5 2.2.2 Ý nghĩa từ triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại KẾT LUẬN 10 MỞ ĐẦU Trên giới có bốn văn minh cổ đại phát triển sớm Lưỡng Hà, Ai Cập Cổ Đại, Ấn Độ Cổ Đại, Trung Hoa Cổ Đại Trong đó, Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Trung Hoa ( Trung Quốc) có lịch sử lâu đời, từ cuối thiên niên kỷ III trước Công Nguyên kéo dài đến kỷ III trước Công Nguyên với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2.000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa phân thành hai thời kỳ lớn:  Thời Tam Đại ( Hạ, Thương, Chu)  Thời Xuân Thu – Chiến Quốc Chính phát triển kinh tế - xã hội khoa học thời kỳ này, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hàng loạt hệ thống triết học với nhà triết học vĩ đại mà tên tuổi họ gắn với lịch sử phát triển nhân loại Trong nhà triết học vĩ đại đó, Mạnh Tử xem ông tổ thứ hai Nho giáo hậu tơn làm “Á Thánh” Nho Gia Ơng đưa tư tưởng nhân có giá trị trường tồn ngày Trong phạm vi tiểu luận tơi xin trình bày đề tài “Phân tích tư tưởng triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại ý nghĩa rút từ phân tích trên” NỘI DUNG CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ TRUNG ĐẠI 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1.1 Thời Tam Đại Có triều đại nhà Hạ, nhà Thương nhà Tây Chu Theo văn cổ, nhà Hạ đời vào khoảng kỷ XXI TCN, đánh dấu mở dầu cho chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc Khoảng nửa đầu kỷ XVII TCN, người đứng đầu tộc Thương Thành Thang lật đổ nhà Hạ, lập nhà Thương, đóng đất Bạc (Hà Nam nay) Đến kỷ XVI TCN, Bàn Canh rời đất Ân nên nhà Thương cịn gọi nhà Ân Vào khoảng kỷ XI TCN, Chu Vũ Vương giết vua Trụ nhà Ân lập nhà Chu ( giai đoạn đầu Tây Chu), đưa chế độ nô lệ Trung Quốc lên đỉnh cao Nhà Chu thực quốc hữu hóa tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất sức lao động) nghiêm ngặt, tất thuộc quyền quản lý vua nhà Chu Đồng thời, thành lập đô thị lớn tạo nên đối lập lớn thành thị nông thôn Trong thời kỳ này, giới quan thần thoại, tôn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lý giải liên hệ mật thiết đời sống trị – xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc xuất quan niệm có tính chất vật mộc mạc, tư tưởng vô thần tiến Về khoa học, họ phát minh chữ viết dựa vào quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kỳ nước sông quy luật sinh trưởng trồng mà họ biết làm lịch (Âm lịch) 1.1.2 Thời Xuân Thu – Chiến Quốc Thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Sự phát triển sức sản xuất tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nếu thời Tây Chu, đất đai thuộc sở hữu nhà vua thuộc tầng lớp địa chủ lên chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành.Từ đó, phân hóa sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Đây điều kiện lịch sử địi hỏi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự phát triển sôi động xã hội đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội cũ đề mẫu hình xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị – đạo đức xã hội Theo Lưu Hâm (đời Tây Hán), Trung Quốc thời kỳ có chín trường phái triết học (gọi Cửu lưu hay Cửu gia) là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia Trừ Phật giáo du nhập từ ấn Độ sau này, trường phái triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại 1.2 Đặc Điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Quốc cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Quốc cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Quốc Thứ ba, triết học Trung Quốc cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối “thái quá” hay”bất cập” Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Quốc cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng “Tâm”, coi gốc rễ nhận thức CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẠNH TỬ TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI 2.1 Thân Thế Quan Điểm Triết Học Mạnh Tử 2.1.1 Thân nghiệp Mạnh Tử Mạnh Tử tên gọi Mạnh Kha, tự Tử Dư, dịng dõi Lỗ Cơng, người Ấp Trâu Ông sống vào khoảng năm 372 đến năm 289 trước Cơng ngun Từ nhỏ, Mạnh Tử gia đình giáo dục theo lễ giáo phong kiến chặt chẽ Lớn lên, Mạnh Tử theo học Tử Tư, cháu nội Khổng Tử Là người có tài hùng biện, Mạnh Tử nhiều nước để truyền đạo nhằm bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử lúc xã hội đương thời có nhiều học thuyết chống lại tư tưởng Ơng khơng trọng dụng nên quê dạy học Cùng với môn đệ mình, Mạnh Tử ghi chép điều ơng đàm luận với vua nước chư hầu bày tỏ thái độ học thuyết khác qua “Mạnh Tử” 2.1.2 Quan điểm triết học Mạnh Tử - Quan điểm Mạnh Tử giới Mạnh Tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ông cho việc xảy mệnh trời đưa học thuyết “vạn vật có đủ ta, nên cần tự tĩnh nội tâm biết tất cả” - Quan điểm chất người Ông cho chất người vốn thiện, biết giữ gìn làm cho tính thiện ngày mạnh thêm, cịn khơng làm cho ngày mai người thêm nhỏ nhen, ti tiện Từ ơng kết luận: chất người thiện người thực ác Co nên việc thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc - Quan điểm trị - xã hội Tư tưởng tiến ông “Dân Quyền” đề cao vai trò quần chúng nhân dân với câu nói tiếng: “Dân vi q, qn vi khinh, xã tắc thứ chi” Ông chủ trương xây dựng chế độ bảo dân, dưỡng dân tức phải chăm lo bảo vệ nhân dân, ông yêu cầu người trị đất nước phải quan tâm đến dân, phải tạo cho dân có nhà cửa, ruộng vườn, tài sản họ “hằng sản tâm” Ơng chủ trương khôi phục chế độ “tĩnh điền” để cấp đất cho dân, ông khuyên bậc vua chúa tiết kiệm chi tiêu, thu thuế dân có chừng mực 2.2 Phân tích tư tưởng triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.2.1 Tư tưởng triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại Mạnh tử sinh lớn lên thời kỳ chiến quốc, xã hội loạn lạc Triết học ông sản phẩm tư biện túy tư Nó hình thành phản ánh bối cảnh kinh tế - xã hội Trung Quốc đầy biến động thời Xuân Thu – Chiến Quốc Tư tưởng Mạnh Tử kết kế thừa phát triển học thuyết nhà tư tưởng trước đó, đặc biệt tư tưởng “nhân trị” Khổng Tử Mạnh Tử đề tư tưởng “nhân chính” đường lối trị nhân nghĩa mà tư tưởng chủ yếu trị nước phải nhân nghĩa, dân Ơng coi nhân phương pháp trị nước luôn khuyên vua chư hầu phải tuân theo để trở thành bậc đế vương Ông chống lại việc chư hầu dùng vũ lực để gây chiến tranh thơn tính lẫn nhau, địi bọn q tộc bớt hình phạt tàn khốc dân, cho dân có sản nghiệp riêng nhà nước phải lo cải thiện đời sống kinh tế dân Theo ông, việc chăm dân, trị nước nhân nghĩa, khơng phải lợi Đặc biệt, Mạnh Tử đưa quan điểm mẻ sâu sắc dân Ơng nói: “Dân vi q, qn vi khinh, xã tắc thứ chi.” Vì theo ơng, có dân có nước, có nước có vua Thậm chí ơng cho rằng, dân có cịn quan trọng vua Kẻ thống trị không dân ủng hộ quyền sớm muộn sụp đổ Ơng địi hỏi lực cầm quyền phải dành tâm, dành lực cho dân Nếu vua tàn ác, không hợp với lịng dân ý Trời bị truất phế Dân riêng vua mà chung thiên hạ Ý dân ý Trời, quyền trị dân Trời trao cho Từ ơng xác định dân gốc nước, có dân có nước, có nước có vua Người làm vua phải hiểu thực nghĩa vụ gìn giữ hạnh phúc dân, không áp chế dân, không lừa dối dân Ơng nói: “Nếu khơng có thiện tâm bình thường dơng dài, càn rỡ, điều chẳng làm đến lúc mắc tội lại liền theo mà bắt tội, giăng lưới để bắt dân Có lẽ đâu người nhân đức làm vua lại chịu làm lừa dân mắc lưới?” Những quan điểm ẩy Mạnh Tử xuất phát từ học thuyết “tính thiện”, từ nhân nghĩa đạo lý sống người Nó thực có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với nguyện vọng nhân dân lao động Trung Hoa hoàn cảnh xã hội điên đảo, loạn lạc suốt thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Theo ông, tinh thần “dân vi quý, quân vi khinh” tinh thần dân chủ thời Nhưng thời ông tinh thần dân chủ cách thực Chính ơng khơng quản ngại mn dặm xa xơi, khơng quản khó khăn, vất vả đến nhiều nước chư hầu để khuyên bảo vua chư hầu trọng dân, dưỡng dân theo gương thánh hiền Mạnh Tử chủ trương chế độ “bảo dân” mà theo ơng áp dụng cho lực cầm quyền Trong “bảo dân”, ông cho cần phải dạy dân làm ăn, dạy dân lập nghiệp, phải cho nhân dân có tài sản, có dân theo vua, dân thực làm gốc cho vua, làm gốc cho nước Ơng cho “có khu đất mẫu bảo dân trồng lấy dâu, người 50 tuổi lụa mà mặc; loài gia súc kê, đồn, cẩu, trệ làm hại thời sinh đẻ nó, người 70 tuổi thịt mà ăn; khu ruộng 100 mẫu cướp mùa cấy gặt dân, nhà miệng ăn, khơng đến đói kém” Ơng chủ trương thực điều “nhân chính” trước hết, phải sửa sang chia lại giới hạn đất đai, chỉnh đốn lại giới hạn ruộng đất theo phép tỉnh điền Ông coi trọng kinh tế dân, thực chất ông người coi trọng kinh tế mà điều chương trình dân sinh, kinh tế để giáo dục dân Ơng giải thích rõ gốc trị điều hòa kinh tế sản xuất, nhấn mạnh “dân dĩ thực vi tiên” không thuyết “nhân nghĩa” cách chung chung Khổng Tử Đề cao kinh tế dân ông người kịch liệt phản đối chủ nghĩa công lợi cá nhân Theo ông, người trị phải lo lo dân, vui vui dân, tạo cho dân có sản nghiệp riêng sống bình yên, no đủ, dân không bỏ vua “Vua vui vui dân dân vui vui mình; người lo lo dân dân lo lo Vì thiên hạ mà vui, thiên hạ mà lo mà khơng làm vương chưa có” (Lạc dân chi lạc giả, dân diệc lạc kỳ lạc; ưu dân chi ưu giả, dân diệc ưu kỳ ưu Lạc dĩ thiên hạ, ưu dĩ thiên hạ, nhiên nhi bất vương giả, vị chi hữu dã Lương Huệ Vương - hạ) Mạnh Tử cho rằng, vua cha mẹ dân, cha mẹ dân phải thương dân Nếu làm vua mà thấy chó lợn ăn ăn dân mà không xét, đường thấy người chết đói mà khơng thương khơng cứu, chẳng khác cầm dao đâm chết người bảo: ta không giết người, dao giết Hạng vua dân có quyền truất Theo ơng, người hại “nhân” tặc, người hại nghĩa tàn Người tàn tặc khơng Bởi nghe đệ tử hỏi quan điểm trung với vua, ông nói: “Ta nghe nói, giết đứa Trụ, chưa nghe nói giết vua.” Ơng nói: “Làm cha mẹ dân, làm việc trị mà khơng khỏi việc đem thú vật ăn thịt người, làm cha mẹ dân được” (Vi dân phụ mẫu, hành chính, bất miễn suất thú nhi thực nhân, kỳ vi dân phụ mẫu giã Lương Huệ Vương - thượng) “Bảo dân” phải coi trọng dân Trong chỉnh thể qn chủ có vua có tơi, vua phải lấy lễ mà đãi tôi, phải trung mà thờ vua, rõ ràng Nhưng trung với vua Mạnh Tử khơng lịng trung thành mù quáng vào vị vua Tôi trung với vị vua coi trọng mình, bảo vệ hạnh phúc cho Ơng nói với Tề Tun Vương rằng: “Vua coi bề tơi chân tay bề coi vua tâm phúc Vua coi bề tơi chó ngựa, bề tơi coi vua người đường Vua coi bề đất cỏ, bề coi vua giặc thù” (Quân chi thị thần thủ túc, tắc thần thị quân phúc tâm Quân chi thị thần khuyển mã, tắc thần thị quân quốc nhân Quân chi thị thần thổ giới, tắc thần thị quân khấu thù - Ly lâu - hạ) Đồng thời, ơng khuyến khích bậc vua chúa phải giữ khiêm cung, tiết kiệm, gia huệ cho dân; thu thuế dân phải có chừng mực Nếu bậc vua hiền minh Ông lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm, bạo ngược Dùng sức mạnh để đàn áp dân, ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt Theo ông, làm vua phải hiểu đạo vua, làm phải hiểu đạo tơi Bởi thực “nhân chính” khơng tin người hiền nước trống khơng, khơng có lễ nghĩa loạn, khơng có cải khơng đủ dùng Làm vua phải chọn người hiền, người giỏi giúp việc, chọn người có lễ nghĩa để giữ trật tự, chọn người có lực để kinh doanh có nước thịnh trị Ơng người cơng kích chiến tranh cơng kích danh vị lợi lộc làm hại dân Thời ông, vua chúa, chư hầu thích kinh doanh mưu lợi nên ơng than rằng: đời xưa làm cửa ải để ngăn chặn tàn bạo, đời làm cửa ải để làm điều tàn bạo Tức theo ông thánh nhân xây thành đắp lũy để phòng chống cho dân điều tai họa, cịn thời ơng vua chúa lợi ích xây thành đắp lũy mang họa cho dân Ông cho rằng: đánh để lấy đất giết người đầy đồng, đánh để lấy thành giết người đầy thành, tội xử cho hết tội Do ông cho kẻ thiện chiến nên chịu thượng hình, kẻ liên hiệp chư hầu để đánh chịu tội thứ, kẻ bắt dân làm phu phục vụ cho lợi ích vua chịu tội thứ Quan điểm đầy lịng nhân “Nhân chính” cịn giáo dân, giáo dục dân chức quan trọng Nho giáo lĩnh vực trị Theo Mạnh Tử, người trị nước trước phải chăm lo cho công việc dân để dân sung túc, hạnh phúc, phải dạy dỗ cho dân, để dân khỏi làm điều bậy bạ Trong “Đằng Văn Công - thượng” ơng cho rằng: dân có có sẵn lịng tốt, dân khơng có khơng có lịng tốt sinh phóng đãng, gian tà khơng kể điều khơng làm Bởi “Lương Huệ Vương thượng” ông khuyên: “Đấng Minh Quân phải cho dân tài sản để có mà thờ cha mẹ, ni nấng vợ Năm mùa no đủ, năm mùa khơng phải chết đói Được bắt dân làm điều thiện được, dân làm điều thiện cách dễ dàng” Đây vừa nghiệp “bảo dân”, đồng thời phương pháp, cách thức “giáo dân” Quan điểm có hạn chế việc đánh giá siêu hình chất người tin tưởng “có sản tâm” ơng khơng phải khơng có giá trị tích cực Điều có ý nghĩa nhân đạo cao cả, xã hội tồn số người chuyên làm điều tiêu cực, vơ vét cho lợi ích cá nhân, áp chế hà hiếp dân, ăn hối lộ dân Như vậy, từ quan điểm dân gốc nước, Mạnh Tử tiến xa Khổng Tử, tích cực Khổng Tử việc bảo dân Thời Khổng Tử dừng “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Mạnh Tử ơng nêu quân không quân thần phải xử Điều khơng phải khơng có ý nghĩa tích cực thời đại Tóm lại, “nhân chính” Mạnh Tử trung thành với đường lối trị truyền thống Nho giáo phải lấy bảo dân, dưỡng dân giáo dân làm mục tiêu Tuy nội dung “nhân chính” có hạn chế tâm, siêu hình đánh giá chất người dân, đường lối trị phục vụ giai cấp thống trị tràn đầy tư tưởng hồi cổ, yếu tố nói chứa đựng nhiều số yếu tố tích cực, cách mạng: bảo dân, dưỡng dân, giáo dân dựa tảng thực hành “nhân nghĩa”, lấy dân làm gốc; mong muốn, hướng dẫn, khuyên răn người, phải ăn ở, phải cư xử có nghĩa có tình tn thủ luân thường đạo lý làm người, có phân biệt thân, sơ vào điểm nhìn người “bất nhẫn nhân chi tâm” Điểm hạn chế bật đường lối “nhân chính” ơng ơng quan niệm “nhân chính” khơng kinh nghiệm đem lại mà ý niệm tiên thiên tiên vương (Nghiêu, Thuấn) giác ngộ, tự rõ ràng Muốn thi hành “nhân chính” khơng muốn từ bỏ tinh thần truyền thống tiên vương, bắt nhà cầm quyền thời ông sau phải trở lại với truyền thống tiên vương Ông vừa người chủ trương cho dân bạo động cách mạng truất phế kẻ thất phu, đồng thời người phản đối bá đạo, phản đối kẻ dùng sức mạnh để thi hành “nhân nghĩa” 2.2.2 Ý nghĩa từ triết học Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.2.2.1 Ý nghĩa triết học Triết học Mạnh Tử nhiều yếu tố tâm, thần bí, quan điểm ơng tự nhiên, lịch sử xã hội, luân lý, đạo đức (thực chất phản ánh lợi ích giai cấp quý tộc thống trị đương thời), học thuyết trị xã hội với tư tưởng “nhân chính”, “bảo dân”… Có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với yêu cầu xu phát triển lịch sử xã hội Vì thế, Mạnh tử xứng đáng hậu phong ông bậc Á thánh 2.2.2.2 Ý nghĩa rút từ triết học Mạnh Tử Từ quan điểm tính người thiện, Mạnh Tử đưa chủ trương dùng Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí để dậy đạo đức làm người sở để xã hội phát triển bền vững Và đặc biệt Mạnh Tử nhắc phải giữ gìn, rèn luyện tính thiện ngày mạnh thêm ý từ giáo dục xã hội người ln phải giữ gìn rèn luyện tính thiện để xã hội ngày phát triển Từ quan điểm trọng hiền nhân cần phải có chế sách phát hiện, bồi dưỡng, đào tạo người có tài, có đức để xây dựng đất nước Với học thuyết Nhân Chính ơng xây dựng móng việc dựng nước, giữ nước Với tư tưởng lấy dân làm gốc mà nước ta sử dụng xây dựng Nhà Nước Việt Nam dân - dân – dân KẾT LUẬN Triết học Mạnh Tử nhấn mạnh tu thân, dưỡng tính người, người có quyền địi hỏi chuẩn mực cao khơng ngừng tu thân sửa Triết học Mạnh Tử tư tưởng khoan dân tiến so với đương thời Ông đưa điều hợp ý – hiểu lịng dân nói lên lòng nhân dân với người cầm quyền Tư tưởng Dân Bản – Dân Là Gốc Nước điểm chói sáng triết học Mạnh Tử Tư tưởng Mạnh Tử có ý nghĩa thiết thực việc xây dụng Nhà Nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân thời kỳ đổi nước ta TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Văn Giàu (1993), Đạo đức Phật giáo thời đại, Nxb Tp HCM Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb KHXH Hà Nội Tạ Chí Hồng (2004), Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đời sống đạo đức xã hội Việt Nam nay, Luận án Tiến sĩ Triết học Phạm Cơng Nhất, Đồn Thị Minh Oanh (2013), Giáo trình triết học, Nxb Chính trị Quốc gia – Sự thật 10 Đinh Ngọc Quyên, Phạm Văn Búa, Nguyễn Đại Thắng, Lữ Minh Đăng, Lê Thanh Thuận (2019), Lịch sử Triết học, Nxb ĐHQG Tp HCM Bùi Thanh Xuân (2021), Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử: Giá trị hạn chế Lê Đức Thọ (2018), Từ tư tưởng “Nhân Chính” triết học Mạnh Tử đến quan điểm trị Phan Bội Châu ý nghĩa lịch sử 11