ngày cuối trong đời của socrates plato

ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato ngày cuối trong đời của socrates plato

Plato Ngày Cuối Trong Đời Socrates Dự án 1.000.000 ebook cho thiết bị di động Phát hành ebook: http://www.taisachhay.com Tạo ebook: Tô Hải Triều Ebook thực dành cho bạn chưa có điều kiện mua sách Nếu bạn có khả mua sách gốc để ủng hộ tác giả, người dịch Nhà Xuất Bản Lời nói đầu Bốn đối thoại xuất lúc Ngày cuối đời Socrates tất có tính cách tiểu sử, kể chuyện đời người Qua Plato trao độc giả tranh hồn chỉnh Socrates người thực sự, song độc giả mệnh danh Socrates người lý tưởng Trong đối thoại thứ nhất, thứ hai thứ ba độc giả khơng biết ơng có kể lại ngun si lời Socrates nói hay khơng, song độc giả thấy rõ ràng ơng tìm cách đưa trước mắt độc giả Socrates xương thịt, phong thái đĩnh đạc quen thuộc, cung cách vấn hỏi phủ định, tác phong nhã nhặn, lịch sự, khí trào lộng, mỉa mai mục đích luân lý, đạo đức thẩm nhập Trái lại, Phaedo, độc giả nhìn Socrates người lịch sử người biến hình thành người triết lý, triết gia lý tưởng, mẫu người điển hình tiêu biểu triết học linh tâm, tư tưởng ơng phát triển tâm trí Plato Euthyphro xuất trước tiên theo thứ tự Nội dung cho độc giả thấy Socrates thầy giáo, qua nghệ thuật biện chứng, tìm cách đánh thức, khuyến khích người ruồng bỏ trạng thái tin tưởng chìm đắm rừng già ý niệm vừa hoang dã vừa mù mờ, thúc người tìm hiểu người nhận định phê phán chủ quan vấn đề đạo đức Tìm định nghĩa mộ đạo chứng tỏ niềm tin tàng ẩn tình trạng mơ hồ, tìm lại cho thấy làm thơi coi hành vi sùng đạo thần linh hài lòng Làm dẫn tới câu hỏi, có phải lễ bái sùng đạo thần linh hài lịng, hay thần linh hài lịng lễ bái sùng đạo Nếu câu sau phải định nghĩa mộ đạo phần cơng bình, trực, thẳng, cơng bình, trực thẳng quan niệm thông thường liên hệ tới bổn phận người người Bởi độc giả trực diện vấn đề gay gắt: phục vụ thần linh khác phục vụ người, phục vụ thần linh có địi hỏi nhiệm vụ đặc biệt khơng Đối thoại chấm dứt với kết luận phủ định Tuy thế, ý, độc giả thấy đàm luận đưa độc giả tới chỗ nhìn mộ đạo phận đặc biệt mà dáng vẻ có tính cách tơn giáo đạo đức Trong Apologia (Biện giải) Socrates giải thích cho bồi thẩm đồn nghe nhiệm vụ đặc biệt ơng Ơng thẳng thắn nói ơng ruồi trâu phái tới đánh thức dân Athens rời bỏ giấc ngủ giáo điều, đồng thời khuyến khích họ suy ngẫm ý nghĩa mục đích sống đời Họ sống u tối mê muội họ khơng hay, vấn đề đạo đức họ luôn sẵn sàng phê phán Lấy sấm ngữ làm ví dụ, sấm ngữ khẳng định ông người khôn ngoan, hiểu biết đời, ơng tự biết ơng khơng biết gì, Socrates vào sứ mạng có tính cách biện chứng Ơng nói tới số người đáng kể, khách, quân nhân, thi sĩ, nghệ nhân, tất khẳng định họ biết, song thực họ không biết, họ khơng hiểu điều họ nói nghĩa Đến câu hỏi họ sống với mục đích nào, đạt mục đích họ khơng thể trả lời! Tuy thế, suốt đối thoại, chắt lọc thâm ý, độc giả thấy mục đích đạo đức đời, người sống hiểu chất thực cực điểm tốt lành Người đời tìm tốt lành, cải, danh tiếng, địa vị, thứ đặc biệt gọi tốt đẹp đời, đánh giá cao nghĩ phương tiện tiến tới tốt đẹp Nhận thấy người đời nghĩ thế, Socrates nhìn đời theo nghĩa giản đơn, thực tiễn Cân nhắc lợi tương đối sống, chết, cân nhắc cách lạnh lùng lợi tương đối đời riêng tư, đời công cộng, vào lợi ích, ơng chọn chết Chết thật đáng sợ, song bình thản nhìn chết ơng thấy khơng đáng sợ Bởi chết nghĩa chấm dứt, nữa, chết gia nhập ca đồn vơ hình gồm người danh tiếng, người từ tâm khứ Vì ơng khẳng định: chia tay tới, người ngả, vào cõi chết, quý vị quay nẻo sống Đường tốt hơn, thần linh biết Crito trình bày cảnh khác đời Socrates: ông tù, chờ thọ án Bạn già Crito thương yêu, quý trọng vào giục vượt ngục Như thường xuyên Socrates sẵn sàng biện luận tương quan nhu cầu hoàn cảnh Cân nhắc, đắn đo cuối ơng nói với bạn già đồng hương, đồng tuế: đời mục đích nhằm khơng phải cố sống mà sống tốt đẹp, nghĩa cho đời phải lẽ, hợp lý Ông thừa nhận ơng thành quốc có ràng buộc, ơng sống lâu, suốt thời gian luật pháp bao che, ân tình, ơng khơng thể phủ nhận cơng ơn Có phải muốn sống vài năm nữa, kéo lê đời vơ ích, vơ nghĩa có phải sợ chết mà từ bỏ địa vị làm người trần gian ông có hành vi bất trung, bất chính? Phaedo, đối thoại cuối cùng, đưa độc giả sang vùng lạ, hình ảnh Socrsates mờ dịu, hút gần cõi chết, mầm mống tư tưởng sung mãn Socrates phát triển thành tư tưởng linh Plato Socrates thân hữu gặp mặt cuối đời ông bàn luận tình trạng linh hồn Muốn chứng minh thể Socrates đưa số lý luận vào tính đồng nhất, tính phổ quát, tính trường cửu vật linh hồn nhận biết nhận biết Linh hồn hữu, tồn thay đổi, hủy diệt, chết rời bỏ thể xác ốm yếu, rũ bỏ áo vấy bẩn suy tàn che chắn, ngăn cản linh hồn nhìn rõ thực giới linh giới lý tính Trả lời ý kiến phản bác thân hữu, Socrates đưa so sánh thuyết linh với thuyết vật lý Anaxagoras Triết gia phần rời bỏ thuyết chủ trương Trí tuệ (Nous) nguyên nhân tối hậu vật, song không theo đuổi tới mà bỏ dở Triết gia không xây dựng cấu trúc vũ trụ nguyên nhân cuối cùng, triết gia khơng tìm cách chứng minh vật vũ trụ tồn muốn thực tốt đẹp Khơng lòng với kết thấy, Socrates quay lại phương pháp qui nạp định nghĩa Ông đề nghị bắt đầu nên định nghĩa ý tưởng bao gồm phạm vi thực tại, sau theo định nghĩa tới kết luận, cuối trở lại, lên ý tưởng cao vời, bao quát chừng đạt tới ngun lý thơi Ơng muốn chứng tỏ linh hồn ý tưởng sống khơng tách khỏi linh hồn Socrates ngày cuối trần gian Quá khứ mơ hồ Trong lịch sử nhân loại kể từ người xuất trái đất đến bây giờ, trình sinh hoạt tư tưởng, xem dân tộc vượt khỏi tình trạng huyền thoại, truyền thuyết, dị đoan, có lẽ nói khơng dân tộc có khả phát triển triết lý chân thực trừ dân tộc Hy-lạp vùng đất Nam Âu Khơng đặt móng để tư tưởng Tây phương phát triển nhiều cành mà họ đề xướng vấn đề, đồng thời giải đáp câu hỏi văn minh châu Âu sử dụng làm tảng gần ba ngàn năm vừa qua Triết lý họ khuôn mẫu tiêu biểu cho thấy tình trạng phát triển tiệm tiến suy tư người từ khởi thủy huyền thoại đơn thuần, truyền thuyết mơ hồ tới hệ thống tư phức tạp, tường tận Suy tư độc lập, yêu chuộng thật, tinh thần sóng triều, bão táp thúc nhà tư tưởng họ sâu, vươn cao, tiến mạnh vào vấn đề liên hệ tới vũ trụ, thiên nhiên, xã hội, người đa phần nhân loại sống tình trạng man rợ, bán khai Triết lý phong trào trí thức bắt nguồn, phát triển giới Hylạp; phong trào khơng suy tư người Hy-lạp, mà cịn phơ diễn nét vẻ tư Hy-lạp sản phẩm văn minh Hy-lạp bừng nở Athens, Roma, Alexandria Tiểu Á Dân tộc có triết lý rực rỡ, xum xuê nhắc tới sơ lược thời cổ đại cư ngụ bán đảo gồ ghề, lởm chởm, diện tích khoảng 132.000km vuông, gồm 26% đồng bằng, 15% rừng rú, 70% núi đồi, 3/4 hướng mặt biển, gọi Hellas, ngày gọi Ellas, ta gọi Hy-lạp, dân số lục địa lẫn hải đảo 10 triệu, ngày tổ chức tách biệt thành thành quốc rải rác hẳn hơn, cụ thể Sparta Athens, dân số vài trăm ngàn, vùng đất thiên nhiên đặc thù sản sinh giống người tinh thần kiên trì, dũng cảm, tưởng tượng dồi dào, phong phú, với hải cảng lớn nhỏ thuận lợi cho việc hàng hải thương mại, cửa ngõ mở dẫn tới vô số hải đảo bên Thuộc địa Hy-lạp chuỗi dài liên tục thiết lập từ lục địa tới bờ biển Tiểu Á mạn đông, Ai-cập mạn nam, đảo Sicile, miền nam nước Ý eo biển Gibraltar mạn tây Không xa lìa mẫu quốc, thuộc địa thừa hưởng đủ thứ lợi ích tiếp xúc với dân tộc tập quán, truyền thống định chế khác hẳn Kinh tế tiến bộ, thương mại, kỹ nghệ, giao dịch phát triển, thành phố nảy nở, cải gia tăng, lao động trải rộng, tất tác động mãnh liệt ảnh hưởng sâu đậm đời sống xã hội, trị, trí thức, tơn giáo giới Hy-lạp, đồng thời mở lối khai đường cho văn minh rạng rỡ mẻ Môi trường thiên nhiên bối cảnh nhân lực thơi thúc, khích động ý chí kiến thức; mơi trường tạo điều kiện cho người có nhìn xa rộng đời giới, có tinh thần nhận thức thái độ suy tư, dẫn tới phát triển ngã đặc biệt, tiến đa dạng nẻo đường suy tư hành động người Đối với dân tộc thiên phú có khiếu bén nhạy, vi diệu, khao khát trau dồi kiến thức, ý thức tế nhị đẹp, nhận thức cụ thể thực tế, mơi trường cung ứng đủ vật liệu để dân tộc phơ diễn sức mạnh khả năng, tiến mau lẹ địa hạt trị, tơn giáo, đạo đức, văn chương triết học Sinh hoạt trị thành quốc lục địa thuộc địa mang đặc tính tương tự: nơi thấy tình trạng phát triển từ chế quân chủ phụ quyền kinh qua thể quý tộc tới chế độ dân chủ Xã hội thi hào Homer miêu tả hai thi tập trường thiên Iliad Odyssêy xã hội đẳng cấp, hình thức quyền chế độ qn chủ tộc trưởng Sở đắc tư hữu văn hóa tay thiểu số dẫn đến việc thiết lập quyền quý tộc, theo thời gian, đưa tới việc khai sinh chế độ đầu Thực trạng xã hội đổi thay, ngoi lên giá, thứ dân bắt đầu tranh giành quyền lực lãnh đạo với giai câp trưởng giả; qua cố gắng táo bạo, liều lĩnh giành giật quyền lực từ tay giai cấp quý tộc, chế độc tài xuất nhiều nơi giới Hy-lạp suốt kỷ VII VI TCN Cuối cùng, ý thức quyền lợi thân, nhược điểm giai tầng quý tộc, đầu, độc tài, quy tụ thành lực lượng áp đảo, quần chúng đấu tranh nắm giữ quyền hành, chế chuyên tiêu vong, thể dân chủ tái lập Tình vừa kể kết bừng tỉnh dân tộc Hy-lạp bắt đầu ý thức sau giấc ngủ triền miên Phong trào sinh vừa triệu chứng vừa nguyên nhân trỗi dậy: phong trào dấu hiệu lộ nhận định phê phán giá trị khứ phát triển; phong trào tỏ ý phản đối định chế đòi hỏi canh tân Lịch sử văn học Hy-lạp trước kỷ VI TCN cho thấy tình trạng phát triển tinh thần nhận định phê phán tương tự tinh thần thể đời sống trị Nét tươi trẻ, vẻ khách quan, đặc trưng biểu thị dáng thơ ngây tuổi niên thiếu, Homer miêu tả hai thi tập bất hủ biến dạng dần dần; hàng ngũ thi sĩ bắt đầu bớt lạc quan, bớt yêu đời, mà trở nên đăm chiêu, bi quan Ngay Homer ta thấy suy tư đạo lý trước cung cách cư xử người, tính cách xuẩn động, rồ dại nhân, tình trạng nghèo khó, đau khổ đời, tình trạng phù du, tạm bợ kiếp người, tình trạng tồi tệ, xấu xa bất công, tàn ác Trong Hesiod (thế kỷ VIII TCN) nét phê phán điểm yếm đậm màu hơn; tác phẩm Ngày Việc ông sổ tay đạo đức chê trách, trích thói hư tật xấu thời đại, đồng thời đề xướng ngạn ngữ đạo lý, nguyên tắc thực tiễn sống đời, ca tụng đạo đức truyền thống, tiếc nuối đạo đức thui chột, tàn phai Giọng điệu châm biếm, thương tiếc thi sĩ kỷ VII Alcaeus (thế kỷ VI TCN) đảo Mytilene, Simonides (566-468) đảo Ceos, Archilochus (650 TCN) đảo Paros thảng mô tả chế độc tài, chê bai người ti tiện, song thúc người can đảm gánh chịu số phận, kết để thần linh định Tinh thần giáo huấn, bi quan xuất đậm nét thi ca kỷ VI; đời sống trị dân chúng biến thành đề tài tranh luận, trật tự bị trích thường xuyên chua cay Thuộc giai đoạn nhà văn ngụ ngơn Aesop (620-560) nhóm gọi thi sĩ ngạn ngữ, Solon (638-558) thành Athens, Phocylides thành Miletus, Theognis thành Megara, lời ngắn gọn, kín đáo, bí ẩn tiêu biểu suy tư có tính cách đạo đức xác định triết lý đạo đức thời kỳ phôi thai Sự thật là, người bắt đầu phân tích, nhận định đời, khơng phải sống đời, mà suy tư, cân nhắc kỹ lưỡng đời, người khơng cịn lịng góp tiếng nói với quan niệm thơng thường đạo lý quen thuộc nòi giống, trái lại sẵn sàng đưa suy tư khát vọng có tính cách tơn giáo, trị, đạo đức Bởi thế, tinh thần tìm hiểu, ly nảy sinh, kết kinh nghiệm tụ đọng lâu dài, phức tạp, dẫn tới tìm hiểu có tính cách triết lý lối sống người hình thức lý thuyết đạo đức trị Phát triển tơn giáo theo đường tương tự Thoạt đầu hình thức thờ cúng thiên nhiên, tôn giáo người Hy-lạp phát triển thành quan niệm đa thần, sáng tạo xã hội thần linh sống đời có tính cách lịch sử hàng ngũ thi sĩ tưởng tượng chung sống với hà xa số thực thể siêu phàm Trong địa hạt tinh thần suy tư phê phán ảnh hưởng, biến đổi tôn giáo thành sức mạnh đạo đức lý Suy tư tính tình cư xử thần linh, Homer miêu tả, cộng với ý thức tinh tế đạo đức khai sinh quan niệm sáng núi Olympus: với đà tiến văn minh thần linh trở thành đạo đức, Chúa tể (Zeus) quan niệm thủ lĩnh cầm cân nảy mực đạo đức điều khiển trật tự xã hội siêu phàm, bảo vệ lẽ phải trần gian thiên đình Trái lại, quan niệm siêu hình tìm thấy nhận thức lý thuyết thần linh, nguồn gốc liên hệ thần linh với thần linh, thần linh với giới Bắt đầu suy ngẫm huyền thoại truyền thống, người tự hỏi thần linh xuất nào; cung cách ấu trĩ, sử dụng huyền thoại lâu đời sở suy cứu, người muốn giải thích việc Chứng tích cổ phả hệ thần linh Thần phả Hesiod Thuộc loại văn chương thần phả Pherecydes đảo Syros (540 TCN), nguồn gốc vũ trụ theo tơn phái Orpheus, tín ngưỡng vào thần thống, có lẽ kỷ VI TCN, song hình thức có lẽ kỷ I TCN Theo Thần phổ Hesiod xuất trước tiên Chaos (hỗn mang), Gaia (trái đất), đến Eros (ái thần) Từ hỗn mang nảy sinh u minh (Erebos) đêm (Nux), u minh kết hợp với đêm sản sinh tinh khí (Ether) ngày (Hemera) Trái đất kết hợp với bầu trời (Uranos) hạ sinh biển cả, sơng ngịi Tình yêu (Aphrodite) kết hợp với hạt giống bầu trời sinh mưa từ bầu trời đổ xuống gieo rắc sống, hạt giống nảy mầm sinh vạn vật thiên nhiên Cố gắng nhằm giải thích nguồn gốc vật, khơng phải theo đường lối khoa học, hợp lý ta hiểu ngày nay, song với chất liệu rút từ tưởng tượng thi ca huyền thoại dân gian Thi sĩ tự hỏi vật triển diễn xung quanh bắt nguồn từ đâu, thi sĩ muốn giải thích theo kinh nghiệm thường nhật, hậu phát sinh tự nhiên hay ý định người: u minh kết hợp với đêm sinh ngày; trái đất kết hợp với bầu trời sinh biển cả, sơng ngịi Tuy khơng phải triết học, song thần phả sửa soạn cho triết học nảy sinh Trong khái niệm huyền thoại thấy hiển mầm mống tư tưởng triết học, ước muốn làm giải thích, yêu cầu bắt nguồn từ ý chí dễ dàng thỏa mãn hình ảnh tưởng tượng cung ứng Thần phả nguồn gốc vũ trụ biểu thị mức độ tiến huyền thoại; hai nhằm hợp lý hóa giới huyền thoại, giải thích nguồn gốc thực thể theo quan niệm chung chi phối biến chuyển thiên nhiên thống trị cố đời sống người Dẫu ức thuyết vừa kể phần lớn ức thuyết nhằm thỏa mãn tưởng tượng phơi bày thi ca nhận thức thể lý luận, ức thuyết kết hợp với sức mạnh siêu nhiên nguyên nhân tự nhiên Triết học xuất lý luận thay hư cảm, trí thay tưởng tượng, chiều hướng siêu nhiên coi nguyên tắc giải thích bị hủy bỏ, kiện cụ thể sử dụng làm việc nghiên cứu giải thích Đó cố gắng giải thích cố liên hệ đến người biến chuyển diễn thiên nhiên theo cung cách bớt chủ quan, bớt định kiến, không liên hệ với huyền thoại dân gian, không vướng mắc nhu cầu thực tiễn Xuất Nam Âu kỷ VI TCN thời kỳ khai sáng, sản phẩm tự nhiên tinh thần tra vấn biểu lộ hình thức sống tâm linh người Hy-lạp Triết học Hy-lạp bắt đầu với việc tìm hiểu chất giới khách quan Thoạt đầu hướng ngoại chăm tìm hiểu thiên nhiên, sau hướng nội tìm hiểu người Vấn đề là: thiên nhiên, vậy, người? Vấn đề thứ hai là: người, vậy, thiên nhiên? Trọng tâm chuyển dịch từ thiên nhiên tới người dẫn đến việc tìm hiểu vấn đề tâm lý người: tâm trí người, cung cách cư xử người, tìm hiểu lý luận, đạo đức, tâm lý, trị, thi ca Bước tiếp theo, đặc biệt hơn, trọng vấn đề đạo đức: cực điểm tồn thiện gì, mục đích cứu cánh đời nào? Đạo đức trở thành đề tài yếu; luận lý siêu hình lui địa vị phụ trợ để giải vấn đề luân lý, đạo đức Sau vấn đề Thượng đế hay Tạo hóa, liên hệ người với Thiên chúa hay Hóa cơng vấn đề thần học, lúc bắt đầu, triết học Hy-lạp kết thúc với tôn giáo Vấn đề đề cập thời kỳ tiền biện sư (Sơ-phít) kéo dài từ năm 585 đến kỷ V TCN Triết học buổi đầu hướng tới thiên nhiên, đa phần chủ trương vật hoạt luận, quan niệm thiên nhiên sinh hoạt người; nghiêng thể, triết học tìm hiểu chất vật; chủ trương nguyên, triết học lý giải tượng ngoại giới nguyên tắc đơn thuần; giáo điều, triết học cho tâm trí ngưới có khả giải vấn đề giới Phát sinh bối cảnh cục bộ, triết học giai đoạn bừng nở vùng Ionia, đảo Sicile, mạn nam nước Ý Thời kỳ biện sư, thuộc kỷ V, thời kỳ chuyển tiếp Suốt thời gian thái độ hồ nghi phát triển, khơng tin trí người giải vấn đề giới, đồng thời giảm thiểu niềm tin quan niệm định cổ truyền Phong trào hoài nghi, cực đoan, thách đố, lãnh đạm phản biện suy tư siêu hình; nhiên, thay vào đường trừu tượng, lại lớn tiếng kêu gọi ý vấn đề người, đòi hỏi điều kiện cần thiết, tìm hiểu chi li vấn đề nhận thức, vấn đề đạo đức, phong trào mở đường vào thời kỳ Socrates Athens quê hương giai đoạn khai sáng phát triển lần phong phú gấp bội, nhiều trường phái triết học hoa mùa xuân nở rộ Thời kỳ Socrates kéo dài từ 430 đến 320 TCN thời kỳ tái thiết Bênh vực nhận thức, Socrates sức chống lại thái độ hồi nghi mải miết cơng, đồng thời chứng tỏ sử dụng phương pháp lơ-gíc người tiến tới thật Ơng mở đường cho khoa đạo đức học tìm đủ cách định nghĩa chân thiện Plato Aristotle thay xây dựng nguyên tắc nhận thức (luận lý học), phẩm hạnh (đạo đức học), nhà nước (chính trị học) móng sư phụ thiết lập Hai người khai triển siêu hình học, giải thích vũ trụ theo tâm trí, lý luận tinh thần Bởi xác định triết học thời kỳ phê phán: nghiên cứu nguyên tắc nhận thức; lý: chấp nhận lý luận có khả truy lùng thật; nhân bản: tìm hiểu người; lý tưởng tinh thần: sử dụng trí nhân tố chủ yếu việc cắt nghĩa thực tại; nhị nguyên: công nhận vật chất yếu tố thứ hai Thời kỳ cuối kéo dài từ 320 đến 529 SCN mệnh danh thời kỳ hậu Aristotle, năm Hồng đế La-mã Justinian hạ lệnh đóng cửa trường phái triết học; pháp lệnh ghi: “Từ sau không thần dân phép giảng dạy triết học giải thích luật lệ Athens” Athens, Alexandria Roma chịu ảnh hưởng trực tiếp Hai giai đoạn hình: đạo đức, thần học (a) Câu hỏi trội Zeno (340-265), triết gia khắc kỷ, Epicurus (342-270), triết gia khoái lạc, vấn đề luân lý Con người cố gắng nhằm mục đích gì? Triết phái khối lạc nói tìm hạnh phúc; triết phái khắc kỷ đáp sống đạo đức Hai trường phái, nghiêng luận lý, ngả siêu hình Trường phái trên, ý thức thủ tiêu mê tín, ngu muội góp phần vào hạnh phúc; trường phái dưới, hiểu biết giáo dục người hiểu bổn phận phần vũ trụ hợp lý Người theo trường phái khoái lạc thợ máy; người theo trường phái khắc kỷ thầy tu, vũ trụ biểu vô biên lý tính tồn thiện (b) Phong trào thần học phát xuất từ Alexandria thành hình triết học Hy-lạp tiếp xúc với tôn giáo Đông phương Theo thời gian, phát triển cao độ, phong trào tìm cách giải thích giới sản phẩm phát xuất từ Tạo-hóa siêu việt Thượng-đế tồn vừa nguồn cội vừa mục tiêu thực thể Hiện khe khắt Thế kỷ V TCN thời kỳ khai phóng tích cực thành cơng rực rỡ khắp địa bàn Hy-lạp Phấn khởi đánh bại xâm lược Ba-tư, tinh thần đầy tin tưởng táo bạo dẫn tới phát triển mau lẹ, bành trướng riết mặt đời sống Tinh thần tập trung Athens, trường đào tạo nhân tài cho đất nước, tài lãnh đạo Pericles, trị, thương mại phát triển sung mãn, văn chương, nghệ thuật sinh hoa kết trái rực rỡ; khắp nơi người hăng say tìm hiểu, đầu óc mải mê vươn tới chân trời kiến thức Khoảng kỷ, khoa học triết học, từ lâu quấn quyện với nhau, bước bước đáng kể, theo ngôn ngữ ngày đạt mức tiến bộ, ngành vật lý Không có dụng cụ xác, kính thiên văn, phịng thí nghiệm, nhà tư tưởng Hy-lạp tiến hành cơng tìm hiểu quan sát lý luận; mà họ tiến gần thuyết nguyên tử Tiếc khối kinh nghiệm, kiện không phối hợp, điều chỉnh, việc suy cứu, khảo sát lại theo đường hướng khác biệt theo trường phái tư tưởng khác biệt, không chia sẻ, tương trợ, tin tưởng học thuyết mình, coi thường lý thuyết người Nhiều tiếng nói cất lên, phần lớn mâu thuẫn, tiếng nói lơi cuốn, song mập mờ, dân thường tin tin Sinh hoạt trí thức sơi sục, tư tưởng trị phát triển địi hỏi giáo dục tiến Nhằm thỏa mãn đòi hỏi tự nhiên xuất hiện, giai tầng gồm mẫu người xã hội đương thời mệnh danh Sơ-phít đời, tiếng Hy-lạp sophistés trực nghĩa người uyên bác, người lo việc hiểu biết, tiếng Pháp le sophiste, tiếng Anh the sophist, từ điển ngoại ngữ ta dịch nhà quỷ biện, nhà ngụy biện, nhà tu từ Thay dịch tơi dịch biện sư, dùng dùng hai chữ nghĩa nhau; suốt đối thoại tơi dùng chữ Sơ-phít phiên âm ngun tự, thiển nghĩ chữ có giá trị lịch sử mệnh danh mẫu người thời đại Hơn thế, trộm nghĩ, giữ vai trò đặc biệt văn hóa triết học, chữ đương nhiên mang nghĩa đặc thù Họ huấn luyện học viên đạt mức tuyệt hảo, tiếng có tài biến nói cỏi, tẻ nhạt thành tốt đẹp, hùng hồn, trao tay nghệ thuật phát biểu trước công chúng, vũ khí hữu hiệu vơ cùng, chuyện quan trọng hội đồng cơng dân gồm tồn đàn ông tòa án bồi thẩm đông định Họ triết gia nhà khoa học mà thầy giáo chuyên nghiệp lang thang để kiếm sống giảng dạy cung cách phô diễn, biện luận hội trường, tịa án, nơi cơng cộng cho trơi chảy, lưu lốt nhằm bảo vệ thân, đồng thời thuyết phục người nghe Trong số họ có người có khả thực muốn đem kiến thức chia sẻ với đời; ngược lại, có người cổ vũ thái độ hoài nghi, dõng dạc tuyên bố việc đời có hai mặt, tìm giá trị chân thực việc dễ dàng, rao giảng khuynh hướng chủ quan, triết lý tương đối Nhìn chung nhận thức họ nơng cạn vụ thực Họ nói: “Hiểu biết điều bất khả, song tơi cách bạn tận dụng khả mình” Bởi họ nhắm làm đạt xảo diệu hiệu nhận thức đạo đức Người muốn học phải trả tiền, thể khiến triết giới chau mày, việc làm diễn êm ả rộng khắp Tuy việc làm lại có mịi hợp lý, người đời đánh giá cao mua giá trị, cho tầm thường Tóm lại, lý tưởng đạo đức, tôn giáo thịnh hành xưa bắt đầu nhường bước cho tư tưởng thực dụng Bởi dân chúng lẫn lộn Socrates với Sơ-phít hai bên thường đặt vấn đề giá trị truyền thống Nhưng hai bên khác liệt: Sơ-phít hay biện sư chủ trương đưa người vào đường tiến tới thành cơng, Socrates khẳng định ơng chẳng dạy gì; chuyện trị ơng nhằm khám phá thật, nắm bắt hiểu biết đời giá trị đời, theo ơng tảng đời tốt đẹp triết lý tốt đẹp, ơng hành trình theo đuổi vừa trí thức vừa đức độ Bởi đức độ hiểu biết, làm điều sai trái người khơng biết làm tốt đẹp Lẻ loi cõi người ta Tình địi hỏi người cất tiếng cấp kỳ, dẫn đưa trật tự tình trạng hỗn loạn thời đại è cổ gánh chịu trở với trí thức đạo đức, sàng lọc thực khỏi giả, cốt lõi khỏi bề ngoài, chủ yếu khỏi tình cờ, xếp đặt người chỗ, trợ giúp người nhìn việc quan hệ đắn, sứ giả hịa bình cầm cân nảy mực trì quân bình cực hữu cực tả Người xuất Socrates (469-399), nhân vật vĩ đại, có lịch sử tư tưởng Tây phương, có lẽ Đơng phương, cha đẻ trí thức sinh chuỗi dài bầy triết gia, tư tưởng lý tưởng chế ngự văn minh Tây phương hai ngàn năm tiếp tục ảnh hưởng tư nhân loại đến ngày nay, không viết chữ để lại cho đời, song đời tưởng nhớ khôn nguôi Cuộc đời Socrates mắt người Tây phương đặt vấn đề tương tự đời Giê-su bốn trăm năm sau mắt tín đồ Ki-tơ Khơng có vụ xử nào, trừ vụ xử Giê-su Ki-tô, gây ấn tượng day dứt tâm tư người Tây phương vụ xử Socrates Hai vụ gần tương tự Khơng có tường thuật đương thời, ám ngắn ngủi Không có biên bản, khơng có hồ sơ tịa án Khơng nghe tiếng biện lý khép tội Người sau biết chuyện mơn sinh có cảm tình kể lại Về tiểu sử người sau biết chi tiết, người sau biết đốn, phần ít, phần sai nhiều, muốn dẫn chứng cần cân nhắc cẩn thận, hầu hết chi tiết Plato cung cấp Mặt khác, đừng quên Socrates chịu án tử hình đa số bồi thẩm định, hội đồng nghị án gồm 500 đàn ông thành quốc bốc thăm lựa chọn Đương nhiên mắt họ lúc hình ảnh Socrates khơng ngoạn mục hình ảnh Socrates mắt Nhờ Plato người sau có hình ảnh thực khả Là đệ tử kính trọng, quý mến sư phụ hết, Plato biết hiểu Socrates nhiều người kết án ông Làm phủ nhận Socrates nhân vật chủ chốt lịch sử triết học Tây phương? Trước bị cáo buộc hành hình, ơng sống qua giai đoạn lịch sử Athens Sparta trở thành đế quốc cường thịnh, hai thành quốc xung đột, chiến tranh Peloponnesos kéo dài, lần thứ từ 460 đến 445, lần thứ hai từ 431 đến 404 Trong thư hùng lần thứ hai, Athens đại bại, đế quốc tan rã, chế độ đầu Sparta nắm quyền cai trị, thường gọi Ba Mươi Bạo Chúa hay Nhóm Ba Mươi Chế độ giới hạn, kìm kẹp, kiểm Điều tiên sinh nói vơ cùng, Simmias Cebes phụ họa Echecrates Ơ, Phaedo! Khẳng định với quý hữu, tiện nhân không ngạc nhiên Đúng quá, tiện nhân thấy tiên sinh diễn tả rõ ràng kỳ lạ người thông minh Phaedo Quả vậy, Echecrates, người diện nghĩ tương tự E Ngô bối dù khơng có mặt, nghe Sau cịn nói nữa? P Bỉ nhân nhớ điều vừa kể chấp nhận, người đồng ý [b] hình trạng hữu nhiều hình thức, hình trạng thực định, lý tượng gọi theo hình trạng chia sẻ, tham dự với hình trạng, tiên sinh hỏi tiếp: Nếu quan niệm thế, theo nhân, nói Simmias cao Socrates, thấp Phaedo, quý hữu có ý nói Simmias sở đắc lúc thuộc tính cao lẫn thuộc tính thấp khơng? Thưa, có Nhưng q hữu có thừa nhận, ơng tiếp lời, phát biểu Simmias cao Socrates khơng hồn tồn diễn tả thật? Thực Simmias khơng thực cao đương Simmias [c] mà chiều cao đương Cũng đương khơng cao Socrates Socrates Socrates, mà Socrates thấp so với chiều cao đương Thưa, Cũng Simmias không thấp Phaedo Phaedo Phaedo, mà chiều cao Phaedo so với chiều thấp Simmias Vâng, Vậy theo cách nói Simmias vừa cao vừa thấp hai chiều; vượt chiều thấp người chiều cao, [d] thua chiều cao người chiều thấp đương Đến nghe nói tiên sinh vừa mỉm cười vừa cất tiếng: Quý hữu nghĩ nhân nói giống hệt sách dẫn Dẫu nhân nghĩ thật nhân trình bày Simmias đồng ý Sở dĩ nói nhân muốn quý hữu chia sẻ quan điểm với nhân vấn đề Bản nhân thấy cao tự khơng muốn cao thấp lúc, song thấy cao ngô bối không chấp nhận thấp bị vượt qua Trái lại, theo nhân, hai điều xảy ra: cao tẩu thoát rút lui đối nghịch, thấp, tiến tới, [e] hai cao bị hủy diệt đối nghịch tiến tới Sự cao khơng sẵn lịng cam chịu, chấp nhận thấp, khơng phải Lấy trường hợp nhân làm tỉ dụ Bản nhân đứng chỗ, chấp nhận, cam chịu thấp người trước, người đó, có điều thấp Nhưng cao cao khơng thể trở thành thấp Cũng thấp ngô bối không trở thành cao cao; [103a] đối nghịch vậy, trước không lúc trở thành đối nghịch đối nghịch; tình trạng đối nghịch biến dạng, hai bị hủy diệt thay đổi diễn Tiện phu hồn tồn đồng ý, Cebes nói Tới có người đám nhân khơng nhớ rõ thảng chen lời: Khoan! Trời đất ơi, thảo luận phần trước ngô bối chẳng đồng ý đối nghịch đích xác bàn ư, nghĩa là, lớn đến từ nhỏ hơn, nhỏ đến từ lớn hơn, xác đối nghịch đến từ đối nghịch? Nhưng kẻ ngu thấy ngơ bối nói khơng xảy Vừa nghe Socrates ngả đầu sang phía người nói, từ tốn, nhỏ nhẹ đáp lại: Q nhân dũng cảm lưu ý ngô bối nhớ khỏi quên, song quý nhân không nhận khác biệt [b] nói bàn lúc Cái ngơ bối nói lúc đối nghịch đến từ đối nghịch nó, cịn ngơ bối bảo đối nghịch tự khơng trở thành đối nghịch nó, dù đối nghịch ngơ bối hay đối nghịch thiên nhiên Nói khác đi, quý nhân ơi, ngơ bối nói tới vật sở đắc phẩm chất đối nghịch, gọi vật theo tên phẩm chất, ngơ bối nói phẩm chất, diện phẩm chất vật mà vật mang tên gọi Ngô bối nhận định đối nghịch tự chúng định cự tuyệt không chịu chấp nhận trở thành lẫn [c] Đồng thời nhìn Cebes tiên sinh kết luận: Có điều quý nhân vừa phát biểu khiến quý hữu bận tâm khơng? Thưa, khơng, Cebes đáp, song tiện phu không phủ nhận nhiều điều khiến thắc mắc Vậy ngô bối đồng ý, không nếu, khơng nhưng, ngun lý tổng qt, ơng nói, đối nghịch không đối nghịch Hồn tồn đồng ý Vậy để ý xem quý hữu có đồng ý điểm khơng Có q hữu gọi nóng, có quý hữu gọi lạnh Vâng Hai [d] có giống quý hữu gọi tuyết lửa không? Trời đất ơi, khơng! Vậy nóng khác lửa, lạnh khác tuyết? Vâng Theo nhân q hữu nghĩ tuyết khơng chấp nhận nóng, ngơ bối nói, mà tuyết, giữ nguyên tình trạng trước, có thêm nóng, nóng lại gần rút lui, hai bị hủy diệt Chắc Cũng lạnh lại gần, lửa lánh xa ngừng tồn tại; lửa không liều lĩnh chấp nhận lạnh, mà lửa, giữ nguyên tình trạng trước, có thêm lạnh [e] Thưa, Bởi ngô bối thấy nhiều trường hợp giống trường hợp này, có khơng hình trạng tự xứng đáng mang tên mãi, mà có khơng phải hình trạng, song có đặc tính hình trạng mang tên hình trạng hữu nơi Có lẽ nhân cần lấy ví dụ cho nghĩa rõ Số lẻ phải luôn mang tên lẻ, không? Thưa, Ơ, nhân muốn hỏi Có phải số lẻ mang tên này, [104a] hay có khác không số lẻ, song phải luôn mang tên này, với tên nó, chất nên khơng tách khỏi số lẻ? Bản nhân muốn nói chẳng hạn số ba265 nhiều số khác Để ý số ba Quý hữu có nghĩ ngơ bối phải ln ln gọi tên lẫn tên số lẻ, dù số lẻ khơng giống số ba? Bản chất số ba, số năm nửa tổng số số lần lượt, số lẻ, dù không số giống số lẻ Cũng số hai, số bốn, [b] tổng số số luân phiên, số luôn chẵn, dù số khơng giống số chẵn Q hữu có đồng ý hay không? Thưa, dĩ nhiên Bây để ý, nhân muốn nói rõ hơn, điểm định nói Xem đối nghịch tự chúng không chấp nhận đối nghịch, mà có khơng phải đối nghịch, song luôn chứa đựng đối nghịch, làm vẻ thể khơng chấp nhận hình trạng đối nghịch với hình trạng chúng chứa đựng, tàn lụi rút lui hình trạng lại gần Ngơ bối có nói số ba tàn lụi [c] hay chấp nhận số phận không trước trở thành chăn số ba? Thưa, chắn, Cebes đáp Cũng hai ba đối nghịch Không phải Như khơng phải hình trạng đối nghịch khơng chấp nhận đối nghịch tiến tới, song có khác khơng chấp nhận đối nghịch tiến tới Đúng Quý hữu có muốn ngơ bối định nghĩa, có thể, không? Tiện phu muốn Ờ, Cebes, có phải bị chiếm ép buộc [d] phải khơng chứa đựng hình trạng chúng mà cịn ln ln phải chứa đựng hình trạng đối nghịch? Tiên sinh muốn nói nào? Như ngơ bối vừa nói lúc nãy, q hữu thừa hiểu hình trạng số ba chiếm số ba mà số lẻ Đương nhiên Và ngô bối bảo hình trạng đối nghịch hình trạng sản sinh kết khơng tiến tới Khơng thể Nhưng hình trạng số lẻ sản sinh đó? Đúng Hình trạng số chẵn đối nghịch hình trạng số lẻ? Đúng Hình trạng số chẵn không tiến tới số ba? Khơng [e] Nói khác đi, số ba không dự phần số chẵn? Nhất định không Vậy số ba không chẵn? Đúng Cái nhân đề cập ngô bối cần định nghĩa, nghĩa là, thuộc loại nào, không thực đối nghịch gì, song khơng thừa nhân đối nghịch, chẳng hạn ngơ bối thấy số ba không thừa nhận số chẵn, dù khơng phải đối nghịch số chẵn, ln ln mang theo đối nghịch số chẵn; số hai không thừa nhận số lẻ, lửa không thừa nhận lạnh nhiều thứ [105a] Quý hữu có đồng ý với nhân khẳng định không Không đối nghịch không thừa nhận đối nghịch, mà đối nghịch cịn khơng thừa nhận hình trạng mang theo đối nghịch, nghĩa hình trạng mang theo đối nghịch khơng chấp nhận đối nghịch đối nghịch mang theo? Xin nhắc lại để q hữu nhớ; nhắc lại khơng tổn hại đâu Số năm không chấp nhận ý niệm số chẵn, hai lần năm, số mười không chấp nhận ý niệm số lẻ Số tự khơng đối nghịch, song không chấp nhận ý niệm số lẻ Cũng rưỡi, phân số nửa, ba phần tư, vân vân không chấp nhận ý niệm số nguyên [b] Quý hữu theo sát đồng ý chứ? Thưa, tiện phu theo sát hoàn toàn đồng ý với tiên sinh Bây bắt đầu trở lại, trả lời nhân, ơng nói Làm nhân, đừng trả lời nhân lời lời câu hỏi nhân đưa Bản nhân muốn nói, đừng đưa câu trả lời an tồn nhân sử dụng, nhân nhìn an tồn theo hướng khác, kết ngơ bối nói từ đến Chẳng hạn, quý hữu hỏi, thể làm cho thể nóng, nhân khơng đưa câu trả lời an toàn, song dớ dẩn [c] nói nhiệt; nhân đưa câu trả lời ly kỳ rút từ kết ngô bối bàn luận từ đến đáp lửa Nếu quý hữu hỏi, thể làm cho thể ốm, nhân khơng trả lời bệnh, mà nói sốt Cũng với câu hỏi số số làm cho số lẻ, nhân khơng trả lời tình trạng lẻ, mà nói tình trạng một, vân vân Q hữu hiểu rõ ý nhân muốn nói chứ? Vâng, rõ Vậy, ông tiếp tục, cho nhân hay thể làm cho thể sống? Thưa, linh hồn, Cebes đáp Sự thật luôn hả? [d] Vâng, dĩ nhiên Vậy linh hồn ln ln đem sống cho chứa đựng linh hồn? Rõ ràng, không chút nghi ngờ Có đối nghịch với sống hay khơng? Thưa, có Cái vậy? Thưa, chết Ngơ bối đồng ý trước linh hồn không chấp nhận đối nghịch đối nghịch linh hồn mang theo? Vâng, ngô bối đồng ý rành rọt Ờ, ngô bối dùng tên để gọi khơng chấp nhận hình trạng số chẵn? Số khơng chẵn, Cebes đáp Ngơ bối gọi khơng chấp nhận cơng bình trực văn hóa? Khơng văn hóa, bất cơng bất [e] Chí lý, ngơ bối gọi khơng thừa nhận chết? Cái không chết, Cebes đáp Linh hồn không thừa nhận chết? Không Vậy linh hồn không chết, linh hồn bất tử? Vâng, Xác đáng, ơng nói Ngơ bối có nên nói điều hiển nhiên không? Ý kiến quý hữu nào? Thưa, tiên sinh, hiển nhiên Câu hỏi sao, Cebes? Ơng tiếp lời Nếu số khơng chẵn bất diệt, số ba có bất diệt khơng? Thưa, dĩ nhiên [106a] Nếu khơng nóng bất diệt, có người mang nhiệt tới, tuyết có rút lui cho an tồn, khơng tan khơng? Hay tuyết khơng bị hủy diệt, trái lại đứng im chỗ thừa nhận nhiệt? Tiên sinh nói Cũng không lạnh bất diệt, lạnh công, lửa không bị dập tắt hay hủy diệt, mà rút lui an tồn Đương nhiên Có thể nói điều tương tự không chết không? [b] Nếu không chết bất diệt, bị chết cơng, linh hồn khơng thể tàn lụi Vì vào điều nói, linh hồn khơng thừa nhận chết bị chết, ngô bối nói, số ba số lẻ khơng thừa nhận số chẵn; lửa nhiệt lửa không thừa nhận lạnh Nhưng có người phản bác, số chẵn lại gần, số lẻ không trở thành số chẵn, đồng ý, số lẻ tự khơng tàn lụi, [c] ngăn cản số chẵn xuất thay thế? Ngô bối trả lời người nói câu số lẻ khơng bị hủy diệt, số lẻ bất diệt Nếu đồng ý số lẻ bất diệt, ngơ bối trả lời dễ dàng số chẵn tới gần, số lẻ số ba lẩn tránh, bỏ Ngô bối nhấn mạnh thể tương tự với lửa, nhiệt thứ khác Đúng không? Thưa, Bởi ngô bối đồng ý không chết bất diệt bất tử, linh hồn việc bất diệt [d] Nếu khơng đồng ý thế, ngô bối cần lập luận khác Chẳng cần lập luận cầu kỳ, Cebes đáp, không chết, tồn mãi, chấp nhận hủy diệt, xem chẳng có chống lại hủy diệt Bản nhân hình dung tất đồng ý, tiên sinh nói, thần linh, hình trạng sống, nó, không chết không ngừng tồn Mọi người đồng ý, trời ơi, điểm tiện phu tưởng tượng thần linh đồng ý nhiều Nếu không chết bất diệt, linh hồn, [e] không chết, bất diệt? Hẳn thế, định Vậy chết đến với người, phần tất chết người chết, song phần khơng chết lánh xa tồn vẹn, bất diệt, nhường chỗ cho chết Dường Vậy, rõ ban ngày, Cebes ơi, tiên sinh tiếp tục, linh hồn người chắn bất diệt, [107a] linh hồn ngô bối thực tồn giới bên Thưa, tiện phu chẳng cịn để nói chuyện nữa, Cebes khẳng định, kể nghi ngờ lập luận tiên sinh Tuy nhiên, Simmias ngồi có ý kiến muốn nêu, chẳng nên giữ im lặng, tiện phu khơng biết cịn dịp may khác ngồi dịp may đương đưa muốn nói nghe đơi điều đề tài bàn Hiển nhiên, Simmias đỡ lời, phần riêng khơng cịn lý để nghi ngờ sau nghe phát biểu, song nhận tầm quan trọng đề tài quan niệm hạn hẹp thân chất yếu người, hạ nhân [b] cịn đơi chút hồ nghi riêng tư ngơ bối nói Nói quý hữu không sai chút nào, Simmias, tiên sinh tiếp lời, nữa, dù quý hữu thấy thuyết phục, song giả thiết ngơ bối địi hỏi xem xét rõ ràng Nếu quý hữu thân hữu phân tích giả thiết đầy đủ, khít khao, nhân tin tưởng quý hữu đạt thật vấn đề đến mức tối đa tâm trí người vươn tới Và chắn làm thế, q hữu khơng cần tìm hiểu Thưa, Vậy, quý hữu khả ơi, [c] dù nên suy nghĩ thật kỹ điểm Nếu thực bất tử, linh hồn địi hỏi ngơ bối chăm lo, săn sóc khơng thời gian ngô bối gọi đời mà săn sóc, chăm lo thời gian; chểnh mảng không làm người trở nên nguy hiểm Nếu chết dứt bỏ ràng buộc, chết mối lợi lớn lao người xấu xa, qua chết họ khơng tốn thể xác, thủ tiêu tội lỗi, mà cịn dứt bỏ linh hồn Nhưng thể cho thấy ngô bối nhận linh hồn hiển nhiên bất tử, cách [d] lẩn trốn bất hạnh cứu rỗi linh hồn trừ cố gắng tối đa trở thành đức hạnh, khơn ngoan Vì xuống âm phủ linh hồn khơng mang theo trừ giáo dục cung cách sống, hai phạm trù quan trọng ngơ bối nghe người ta nói đem lại lợi ích lớn lao tai ương ghê gớm cho người vừa chết bắt đầu hành trình xuống Người ta kể người chết thần hộ mệnh ban cho đời cố gắng dẫn đến nơi tụ tập người phải tới trình bày trường hợp thân để xét xử, phán định xong xuôi, [e] tất xuống âm phủ theo người dẫn đường đưa họ suốt hành trình từ giới đến giới Tới nơi sau chịu đựng đủ thứ, phải gặp số phận nào, phải lại bao lâu, người dẫn đường khác dẫn họ trở lại giới sau nhiều chu kỳ thời gian dài Hành trình khơng Telephus Aeschylus miêu tả [108a] Nhân vật nói có đường dẫn xuống âm phủ, song nhân nghĩ khơng phải đường nhất, chẳng cần người dẫn đường; có đường được, không nhầm lẫn, lầm lạc chỗ nào; hẳn đường có nhiều nhánh rẽ, ngã ba, ngã tư; đưa nhận xét nhân vào lễ nghi giới luật thể giới Đúng thế, linh hồn khôn ngoan, trật tự theo người hướng dẫn khơng thể khơng nhận xảy xung quanh; trái lại linh hồn trạng thái thèm muốn, say mê gắn bó với thể xác, nhân nói trước đây, thấy thân rập rờn lượn vịng quanh thể xác [b]và giới hữu hình thời gian dài, tới lúc thần hộ mệnh bắt phải bay đi; dáng vẻ đau đớn, khổ sở sau nhiều dằn vặt, giãy giụa linh hồn miễn cưỡng làm theo Khi tới chỗ linh hồn tụ tập, linh hồn ô uế, vướng mắc tội lỗi giết người phi lý, thực hành động thực tương tự hành động này, hành động thuộc linh hồn thân thích, người tránh mặt quay đi, không muốn bạn đồng hành hay người dẫn đường chuyến phiêu du, [c] linh hồn lang thang mình, hồn tồn độc, suốt thời gian định, tới đến buộc phải sống nơi riêng biệt Trái lại, linh hồn sống đời sạch, tiết độ gặp đồng hành thần linh dẫn đường, linh hồn sống nơi thích hợp với Trái đất có nhiều nơi kỳ lạ, Trái Đất chất kích thước khơng số người tin tưởng miêu tả, có người trình bày để thuyết phục nhân Socrates, tiên sinh nói nghĩa nào? [d] Simmias chặn ngang Phần riêng hạ nhân nghe nói nhiều Trái Đất, song chắn điều thuyết phục tiên sinh Hạ nhân hân hạnh muốn nghe điều Ờ, thế, Simmias, nhân khơng nghĩ thể địi hỏi tài Glaucus sở đắc để giải thích cho quý hữu hay điều nào, ngược lại chứng minh điều thực địi hỏi tài gấp bội Trước hết xem nhân khơng có khả Tiếp đến, cho dù có biết, quý hữu ơi, nhân thấy thời gian lại đời không đủ để kể câu chuyện Dẫu ngăn cản nhân miêu tả cho q hữu hay [e] nhân tin tưởng chất trái đất vùng trái đất Thưa, đủ rồi, Simmias đáp A, thế, ơng nói, điều nhân tin Thứ nhất, hình cầu bầu trời, [109a] Trái Đất khơng cần khơng khí hay lực nâng đỡ khỏi rơi Bản chất đồng chất bầu trời phía tình trạng đối trọng Trái Đất đủ giữ trái đất cân Vật thể tình trạng cân đặt trung điểm đồng chất khơng có khuynh hướng nhơ lên, tụt xuống, khơng ngả phía phía mà có lực đẩy ngang vị trí bất động Đây điều thứ nhất, ơng nói, nhân tin Đúng thế, Simmias đáp Thứ hai, ông tiếp lời, kích thước, ơ, Trái Đất lớn lắm, ngơ bối sống phần nhỏ [b] rải rác quanh biển nằm sông Phasis cột Hercule, kiến ếch ao; người khác sống nhiều nơi Khắp nơi quanh trái đất xuất vũng sâu đủ loại, đủ hình thù, đủ khổ dạng, nước, sương mù, khơng khí tràn ngập Trái Đất nằm bầu trời tinh khiết, nơi trời cư ngụ, đa số người ham giải thích đề tài gọi ê-the [c] Nước, sương mù, khơng khí trầm tích ê-the, tất liên tục đổ vào vũng sâu Trái Đất Sống vũng sâu không ý thức thể ngô bối tưởng ngô bối sống mặt trái đất Sự thể chẳng khác người sống đáy nghĩ sống mặt đại dương Nhìn mặt trời thiên thể khác qua nước [d] người nghĩ đại dương bầu trời; chậm chạp yếu đuối, người chưa ngoi lên mặt đại dương, nhô đầu khỏi mặt nước khỏi đại dương tới vùng đất ngô bối; người chưa lần nhìn đại dương sạch, ngoạn mục gấp bội vùng đất ngô bối chẳng nghe kể mục kích Ngơ bối trạng tương tự Sống vũng sâu ngô bối tin ngô bối sống mặt Trái Đất; khơng khí ngơ bối gọi bầu trời nghĩ khơng khí nơi qua trời di chuyển Nhưng thật q yếu đuối q chậm chạp ngơ bối khơng thể lên tới giới hạn thượng tầng khơng khí [e] Nếu người lên tới giới hạn tung cánh bay lên cao nhơ đầu khỏi khơng khí, người nhìn lên nom thấy giới trên, cá từ đại dương ngoi đầu ngước nhìn nom thấy giới ngơ bối Nếu chất chịu đựng để quan sát quang cảnh, người nhận bầu trời thực, ánh sáng thực, trái đất thực [110a] Vì trái đất, đá trái đất vùng ngô bối sống hư hại xói mịn, thứ biển nước mặn Khơng có mọc biển đáng kể, tóm lại, nói, thực khơng có phát triển đầy đủ, cách; trái lại chỗ có đất, chỗ có vũng, cát, bùn, nhớt trải dài vô tận, không đáng sánh với cảnh đẹp giới ngô bối Bởi vật vùng so vượt xa vật vùng ngô bối tới mức độ lớn lao Nếu thực lúc thuận tiện đáng thuật chuyện [b] chuyện đáng nghe, Simmias, nhân kể vật mặt trái đất bầu trời thực Cứ tự tiện, tiên sinh, Simmias đáp, ngô bối nơn nóng muốn nghe Ơ, q hữu tuổi đời hoa nở, ông tiếp lời, chuyện Trước hết xin kể trái đất Nếu từ nhìn xuống trái đất trơng cầu hình trịn làm mười hai miếng da; màu thay đổi, khác biệt, màu ngô bối biết, người ta bảo, trông chẳng khác màu mẫu, tựa màu họa sĩ sử dụng Ở toàn thể trái đất gồm màu thế, song tươi sáng, khiết màu [c] Phần màu tím đẹp lạ lùng, phần màu vàng, phần màu trắng, trắng phấn tuyết; trái đất mang màu khác nữa, số lượng nhiều hơn, đẹp màu ngơ bối nhìn Ngay vũng sâu trái đất, đầy nước khơng khí, có màu, óng ánh vẻ khác biệt, nên hình dạng [d] trông bề mặt phẳng phiu đa sắc trập trùng Phát triển với vẻ đẹp tương xứng, màu sắc óng ả nhân miêu tả, cây, hoa, trái trơng đẹp mọc với ngơ bối mức độ tương tự; đồi núi ngoạn mục gấp bội màu sắc, vẻ nhẵn, độ Đá quý ngô bối mảnh rời, đá màu mã não, đá màu vân thạch, đá màu ngọc bích, vân vân Đá tất thuộc loại ngoạn mục nhiều [e] Lý đá ở trạng thái tự nhiên, tinh khiết, khơng bị muối mặn xói mịn, hủy hoại, đá ngơ bối, khơng bị nước biển, khơng khí đổ vào vũng sâu ăn lủng, đục rữa mang theo xấu xa, bệnh tật cho đất, đá, súc vật cối Trái đất tơ điểm vẻ đẹp đá này, mà cịn điểm tơ vàng, bạc kim loại rực rỡ khác [111a] Vì đường vân xuất lồ lộ, lớn lao nhan nhản, nên trái đất biệt cảnh cho người diễm phúc ngắm nhìn! Có nhiều sinh vật sống trái đất, người, có sinh vật sống nội địa, có sinh vật sống ven biển khơng khí, ngơ bối sống theo ven biển, có sinh vật sống đảo gần nội địa khơng khí bao bọc xung quanh Tóm lại, nước biển quan trọng với ngô bối làm sao, khơng khí quan trọng với họ làm vậy; [b] ê-the cần thiết với họ làm sao, khơng khí cần thiết với ngơ bối làm Khí hậu mùa ơn hịa đến độ họ khơng có bệnh tật, họ sống lâu người đây, mắt nhìn, tai nghe, trí nhớ, giác quan khác thảy tốt ngô bối khơng khí tốt nước ê-the tốt khơng khí tinh khiết, Họ có điện thờ, đền thờ để tế tự, thần linh sống thực đó, họ nghe tiếng nói, lời truyền thần linh, họ nhìn thần linh ảnh tượng liên hệ, trò chuyện trực tiếp với thần linh; [c] họ nhìn mặt trời, mặt trăng, tinh tú hiển trước mắt; sinh hoạt khác họ tìm thấy nguồn vui tương tự sinh hoạt Bản chất Trái Đất tổng quát vậy, toàn thể, xung quanh vật thể Bên mặt nghe nói có nhiều vùng, có vùng sâu, có vùng rộng vùng ngơ bối sống; có vùng sâu hẹp hơn, có vùng khơng sâu hay rộng vùng ngô bối [d] Vùng nối vùng nhiều chỗ mạch ngầm, có mạch nhỏ, có mạch lớn; lạch nước chảy từ lạch qua lạch kia, dung lượng lớn lao tuôn vào vực; sông lớn rộng, chảy xiết, nước nóng, nước lạnh dồn liên miên; lửa cuồn cuộn, sông ngụt lửa, sông đầy bùn, bùn lỏng, có bùn trong,[e] có bùn đục sơng đầy bùn chảy trước dòng phún thạch dòng phún thạch Sicile Sông xối vào vũng dịng nước chạy vịng tới nơi Vùng nhấp nhơ lên tụt xuống theo chuyển động lắc lư từ lòng Trái Đất, chuyển động nguyên nhân tự nhiên sau: lịng Trái Đất có vực lớn khác thường xun qua từ phía sang phía [112a] Khi nói tới chỗ Homer miêu tả: Tận đáy âm phủ xa bầu trời cách xa mặt đất Chỗ khác thi hào thi sĩ nhiều gọi đáy địa ngục Sông đổ vào vịnh lại chảy ra; sông mang theo chất trái đất chỗ lúc chảy qua [b] Lý sơng đổ vào lại chảy khỏi đáy địa ngục khối lượng chất lỏng khơng có đáy vững đặc để ngưng tụ; chất lỏng lắc lư, nhơ lên tụt xuống sóng nước, lắc lư khơng khí thở dao động tương tự, tất theo chất lỏng qua lối sang phía bên trái đất, quay trở lại chỗ Y người thở, khơng khí vào ra, thở tiến trình thở ra, hít vào liên tục, trường hợp vậy, thở lắc lư với chất lỏng tạo thành luồng gió mãnh liệt khủng khiếp vào [c] Vì lúc hối rút tới chỗ ngơ bối gọi vùng thấp, suối lòng trái đất dồn đổ vào phần đổ đầy ắp Thế lúc từ vùng đổ lại đây, nước lại tràn ngập suối, suối chảy qua mạch ngầm, len lách tìm đường tới nhiều vùng khác nhau, tạo thành biển, hồ, sơng suối Từ nước lại chảy ngầm đất,[d] có dịng lượn quanh nhiều vùng vừa rộng vừa sâu, có dịng uốn khúc vùng hẹp lại nông, chảy ngược lại đổ hết vào đáy địa ngục, có dịng chỗ đổ xuống thấp nhiều chỗ tn ra, có dịng cách chút xíu, song tất mức thấp Có dịng trái phía, có dịng phía, có dòng uốn éo thành vòng tròn rắn nhiều lần quanh trái đất, đổ xuống lúc thấp, cuối vòng lại đáy địa ngục Từ phía dịng nước đổ xuống trung tâm, [e] khơng qua phía bên kia, phần đối diện dịng sơng chảy từ hai phía dốc Cịn nhiều sơng lớn rộng đủ loại, số có bốn sơng đáng kể; sơng lớn chảy phía ngồi trái đất thành vịng trịn mệnh danh sơng Đại Dương; đối diện chảy ngược chiều sông Đau Buồn, chảy qua nhiều vùng tiêu điều, ảm đạm mà len lách sau vào lòng đất [113a] lần đường tới hồ Bến Mê, nơi đa số linh hồn người chết tụ tập, sau theo thời gian định, có người dài, có người ngắn, linh hồn gửi trở lại làm sinh vật trần gian Đổ hai sông vừa kể, gần chỗ phát xuất, sông thứ ba chảy vào vùng rộng lớn lửa bốc ngùn ngụt, tạo thành hồ lớn biển ngô bối, làm nước bùn sôi sùng sục Từ chảy thành vịng, [b] dơ bẩn, đục ngầu, lượn khúc ngoằn ngoèo qua nhiều chỗ cuối tới ven bờ hồ Bến Mê, song khơng vào hịa nước, uốn éo lòng đất nhiều lần chảy xuống lúc thấp đáy địa ngục, sông mang tên sơng Rực Lửa, dịng cuồn cuộn tn chảy, phun phún thạch bay tới nhiều vùng Trái Đất Đối diện sông sông thứ tư; người ta kể tiên đổ vào vùng hoang dã, ghê rợn, khắp nơi xám đen màu chì gọi vùng Phiền Muộn, [c] vừa đổ vào sông tạo thành hồ nước gọi hồ Căm Hờn Bị đẩy ra, nước chảy vào hồ nhiễm khả ghê rợn, đặc tính nghi ngờ, sơng chảy lịng đất, uốn éo theo đường soắn ốc ngược chiều sông Rực Lửa, tiếp tục chảy tới bờ hồ Bến Mê đối diện Cũng không vào hịa nước với sơng khác, lượn thành vịng trịn đổ vào đáy địa ngục đối diện sông Rực Lửa, sông thi nhân, thi sĩ dặn ngô bối gọi sơng Than Khóc Đó hình mặt đất sơng ngịi [d] Khi người chết tới nơi, người thần hộ mệnh dẫn đường, trước tiên người chết chịu phán xét xem có phải sống đời lương thiện, đức hạnh hay không Người sống đời bình thường, khơng nhân từ mà khơng bạc ác, tới sông Đau Buồn, lên thuyền chờ sẵn để đưa tới hồ Đến nơi họ lại, chờ tẩy, xá tội, trừng phạt tội lỗi vi phạm, [e] tưởng thưởng thích hợp việc làm đức độ xứng đáng đón nhận Người xem khơng thể cải huấn tội ác khủng khiếp, vi phạm nhiều lỗi lầm lớn lao, báng đạo ngỗ nghịch, giết người xấu xa, bất sai trái khác tương tự, số phận thích hợp ném xuống đáy địa ngục không cho ngoi lên Người xét thấy phạm tội lỗi, lớn lao, song cải tạo, sử dụng bạo lực với cha mẹ nóng giận, điên khùng, cảm thấy ân hận suốt đời, [114a] giết người theo cung cách tương tự, người tất nhiên phải quăng xuống đáy địa ngục, sau năm sóng đẩy họ lên, người can tội sát nhân xuống sơng Than Khóc, người đối xử tàn tệ với cha mẹ xuống sông Rực Lửa Khi bị đẩy mang ngang qua hồ Bến Mê, họ lớn tiếng khóc lóc, họ kêu gọi người họ giết, họ năn nỉ người họ đối xử tàn tệ, [b] họ van lơn cho phép qua sông vào hồ, họ cầu xin đón nhận bạn bè Nếu thuyết phục được, họ bước ra, trừng phạt chấm dứt, đau khổ kết liễu; không thuyết phục được, họ bị mang trở lại đáy địa ngục, từ lại ném vào sơng, trừng phạt ngừng chừng họ thuyết phục người họ gây tội, án pháp quan tuyên xử họ phải gánh chịu Người xem sống đức độ [c] không bị giam giữ vùng mà tự rời khỏi trái đất; họ lần đường lên nơi tinh khiết sống mặt trái đất Người tẩy thân đầy đủ triết học tương lai sống hồn tồn khơng thể xác; họ kéo tới nơi cư ngụ ngoạn mục gấp bội khó lịng tơ vẽ rõ ràng, vả ngơ bối khơng có thời gian làm lúc Tuy nhiên, điều ngô bối vừa miêu tả, quý hữu thấy, Simmias ơi, sống cõi đời người phải cố gắng cho đức độ, phải lẽ, phần thưởng ngoạn mục, hy vọng lớn lao vô Người hiểu biết [d] khơng địi hỏi kiện xác điều nhân vừa miêu tả, song nhân nghĩ người chẳng ngại tin tưởng, chẳng ngại chẳng ngại cao cả, thể thực linh hồn nơi cư ngụ linh hồn, nhận linh hồn hiển nhiên bất tử, nhắc lại với thể câu thần chú; lý nhân kéo dài câu chuyện từ đến Đó lý người phải vui vẻ tin tưởng linh hồn mình, đời [e] khơng màng thú vui thể xác, lánh xa trang điểm bề ngoài, làm không liên hệ mà xa lạ với mục đích, làm hại làm lợi, trái lại quan tâm tới thú vui học hỏi, tô thắm linh hồn không vẻ đẹp vay mượn mà vẻ đẹp tự thân, nghĩa là, tiết độ, trực, can đảm, độ lượng, thật, [115a] trang bị chờ đợi, sẵn sàng bước vào hành trình xuống cõi âm số phận triệu gọi Ơ, Simmias, Cebes, tất thân hữu diện đây, tiên sinh tiếp lời, ngày tương lai quý hữu đi, lên đường theo thời gian mình, người bước vào hành trình riêng biệt Bản nhân trái lại sẵn sàng, nhân vật bi kịch nói, thời gian điểm, định mệnh réo gọi Bây lúc nhân tắm Bản nhân nghĩ nên tắm gội trước uống thuốc độc để bà khỏi công lau rửa thi thể Socrates [b] vừa dứt lời, Crito cất tiếng Thế, Socrates, cho biết bác muốn ta thân hữu làm với việc gì? Bọn ta phải làm để bác hài lòng hết? Khơng có mẻ cả, Crito, tiên sinh đáp, làm ta thường bảo Làm bác làm ta vui lòng, ta vui lòng, bác vui lòng, cho dù lúc bác khơng đồng ý với ta việc Tuy nhiên, bác không chăm lo mà bỏ mặc thân, bác không sống theo đường đàm đạo hai ta luận giải, lẫn trước kia, [c] hứa hẹn bác lúc dù đậm đà, hăng say đến đâu vơ ích Ngơ bối cố gắng làm theo tôn ý, Crito đáp, ngô bối mai táng bác nào? Làm bác muốn, tiên sinh đáp, điều cần làm bác phải nắm bắt ta trước, đừng để ta tuột thoát tầm tay Dứt lời tiên sinh đưa mắt từ từ nhìn ngơ bối, mỉm cười nhẹ nhàng, đoạn ôn tồn tiếp tục: Các quý hữu ơi, nhân bất lực thuyết phục Crito tin tưởng nhân Socrates thực, Socrates đó, trò chuyện với quý hữu liên tục hướng dẫn đàm đạo Lão nhân nghĩ nhân Socrates khác chẳng lâu lão nhân thấy xác chết, [d] lão nhân hỏi lão nhân chôn cất nhân nào! Ý kiến đưa ra, lý luận sử dụng từ đến giải thích dài dòng, kỹ lưỡng nhân cho thấy sau uống thuốc độc nhân không lại với quý hữu, trái lại nhân đi, xa, tới nơi sung sướng dành cho người diễm phúc, lời thế, ý nhân cố gắng an ủi quý hữu thân, song nhân nhận thấy khơng có tác dụng tí với lão nhân Bởi nhân muốn quý hữu cam kết với lão nhân nhân danh nhân bây giờ, lão nhân cam kết với phiên tịa hơm xử, song cung cách khác hẳn Lão nhân cam kết với bồi thẩm đoàn nhân lại nhà tù, quý hữu cam kết với lão nhân chết nhân không lại, trái lại đi, thẳng, xa [e] Như lão nhân bớt đau khổ nhân chết, khơng buồn phiền thấy thân xác nhân hỏa thiêu hay địa táng Bản nhân không muốn lão nhân âu sầu số phận hẩm hiu, đau khổ ghê rợn nhân gánh chịu, đám tang lão nhân khơng nói lão nhân đặt Socrates nằm đó, đưa tới cửa huyệt mai táng tiên sinh Bởi, Crito quý mến đời, tin ta đi, bác thừa biết, lời giả dối khơng tự xấu xa mà cịn đem xấu xa thẩm nhập linh hồn Vậy, vui lên, Crito chí thiết ta, nói bác mai táng thân xác ta, [116a] bác thực bác muốn, cách bác nghĩ tốt đẹp hết Nói xong tiên sinh đứng dậy sang phịng khác, sửa soạn tắm rửa Lão nhân Crito theo bảo ngơ bối chờ Ngơ bối ngồi vừa nói chuyện vừa ơn lại nói gì, lại kể bất hạnh lớn lao bao phủ người Ngô bối cảm thấy thể người cha mồ côi suốt đời Lúc tiên sinh tắm xong, có người đưa vào gặp, [b] hai trai nhỏ, trai lớn, phụ nữ nhà tới gặp mặt Tiên sinh nói chuyện với họ trước mặt lão nhân Crito, đồng thời bảo, dặn dò điều tiên sinh mong muốn Sau bảo phụ nữ đứa về, tiên sinh quay lại với ngô bối Lúc gần hồng hơn, tiên sinh lâu Tắm xong tiên sinh ngồi xuống chuyện vãn với ngơ bối lát Đúng lúc cai tù nơ lệ hầu hạ nhóm Mười Một Ơng bước vào đứng trước mặt [c] cất tiếng: Socrates, chức mắng lão nhân người khác Họ giận dữ, chửi rủa tuân lệnh pháp quan chức bảo họ uống thuốc độc Suốt thời gian lão nhân đây, chức nhận lão nhân khác hẳn, người cao cả, hòa nhã, lịch duyệt tới chốn Bởi đặc biệt chức biết lão nhân khơng cáu giận hay gây khó khăn cho chức; lão nhân thừa biết chịu trách nhiệm, lão nhân hướng phẫn nộ vào họ Lão nhân hiểu chức tới mang theo mệnh lệnh Vĩnh biệt lão nhân, cố gắng gánh chịu khả thoải mái quý tất yếu đời! [d] Nói xong cai tù bật khóc, quay mặt, bước Tiên sinh nhìn theo, đáp lời: Hồi âm lời cầu chúc tốt đẹp, vĩnh biệt quý nhân, lão hủ làm quý nhân dặn! Cùng lúc quay lại ngô bối tiên sinh nhỏ nhẹ: Người nhã nhặn làm sao! Suốt thời gian nhân thường vào phòng, chuyện trò lịch thiệp, khả ái; chân tình tỏ ý buồn, nhỏ lệ khóc thế! Vậy, Crito, ngơ bối làm cai tù nói; bảo mang thuốc độc vào nghiền xong; chưa sẵn sàng, bảo người lo việc sửa soạn Nhưng, [e] Socrates ơi, Crito đáp, ta nghĩ mặt trời chưa lặn mà le lói dãy đồi Ta biết sau nhận lệnh, chờ lâu, ăn uống chút đỉnh, nhiều người uống thuốc độc, có người cịn trò chuyện thân mật với thân nhân Chớ vội; thời gian Crito ơi, với họ làm tự nhiên, tiên sinh nói, họ nghĩ trì hỗn có lợi đơi chút, với ta tự nhiên, song lý làm khơng thích hợp tí [117a] Bởi, bác ơi, ta khơng mong đợi đạt từ việc uống thuốc độc chậm chút, trừ điều trị cười mắt ta, cố bám víu, cố ghì níu, cố ơm chặt đời chẳng cịn trao lại Vậy làm ta hỏi, đừng bày vẽ trở ngại, khó khăn Nghe thấy lão nhân Crito gật đầu hiệu cho nô lệ đứng gần; nô lệ ra, sau lát trở lại với người nghiền thuốc độc sẵn sàng cốc mang vào Vừa nom thấy người tiên sinh lời: A, quý nhân, chuyên gia nghiền thuốc, tử tù phải làm nào? Cứ uống tự nhiên, uống xong loanh quanh, thấy chân nặng, [b] vào giường nằm, thuốc âm thầm tác dụng Nói người đưa cốc thuốc, tiên sinh giơ tay cầm, dáng dấp hoàn tồn thản, Echecrates ơi, khơng run rẩy, khơng đổi màu da, khơng thay sắc mặt, song nhìn chằm chằm cặp lông mày rậm thường làm gạn hỏi: Thưa, cai tù, rảy chút thuốc xuống đất làm lễ thần linh chẳng hay có hay khơng? Ngơ bối pha dung lượng ngô bối tin đủ, người đáp Tử tội hiểu,[c] tiên sinh đáp, song dù người phép, thực người bắt buộc, lời cầu nguyện thần linh phù hộ hành trình từ giới bên tới giới bên xuôi chèo mát mái Bản nhân muốn cầu nguyện mong phép cầu nguyện vậy! Trong nói tiên sinh cầm cốc thuốc, lát sau đưa lên môi lặng lẽ, thoải mái uống cạn, khơng nhăn mặt, khơng rùng mình, khơng khó chịu, hồn tồn bình thản tự nhiên Phần lớn ngơ bối đến lúc cầm nước mắt, nhìn tiên sinh uống, sau tiên sinh uống xong, cốc trống trơn, ngô bối khơng tài kìm hàng lệ Thơi vô phương cứu chữa! Bỉ nhân thế, cố gắng, chẳng muốn tí nào, nước mắt tuôn trào suối Bởi bỉ nhân phải che mặt Bỉ nhân khóc tức tưởi, khóc mình, khơng khóc tiên sinh, khóc số phận hẩm hiu, bất hạnh thân hữu Ngay phía trước, [d] bỉ nhân, lão nhân Crito không cầm nước mắt, đành đứng dậy Từ đến khơng nín nhịn, dáng vẻ tự nhiên, lúc Apollodorus vừa gào vừa khóc đau đớn, vừa hú vừa rít giận khiến người diện tan nát cõi lòng, trừ tiên sinh, nghe rõ mồn một, cất tiếng: Thế nào, quý hữu kỳ lạ quá! Sở dĩ đuổi phụ nữ thực nhân muốn tránh cảnh rùm beng Vì nhân nghe nói chết phải chết bình thản, im lặng với lời truyền gửi tin lành [e] Bởi quý hữu cần trấn tĩnh tỏ can đảm Nghe tiên sinh nói ngơ bối đỏ mặt, cố nhịn không để nước mắt ứa tuôn Tiên sinh lại quanh phòng, lúc thấy chân bắt đầu nặng, lên giường nằm nghe dặn Người đem thuốc độc cho tiên sinh đưa tay sờ nắn thân thể, xem bàn chân, ống chân, lại xem, lại sờ nắn Sau lúc người lấy tay bóp mạnh bàn chân hỏi tiên sinh cảm thấy đau không, tiên sinh trả lời khơng Tiếp theo người bóp mạnh khoeo chân, ống chân lần dần lên tận bụng, [118a] nán lại cho ngơ bối thấy chỗ lạnh cứng Người tiếp tục nắn sờ, nói lạnh lên tới tim tiên sinh Lúc bụng bắt đầu lạnh tiên sinh gỡ khăn chùm mặt, trước tiên sinh phủ kín, thảng nói, lời cuối cùng: Crito ơi, ngơ bối nợ Asclepius gà trống đấy, nhớ trả, đừng qn Crito đáp: Khơng, bác n chí, ta làm, cho ngơ bối hay cịn cần dặn? Câu hỏi đưa không nghe tiếng đáp trả lời Lát ngắn ngủi trôi qua; tiên sinh cựa quậy; người đem thuốc lại mở khăn chùm mặt, mắt tiên sinh bất động Vừa nom thấy Crito đưa tay khép miệng vuốt mắt Echecrates ơi, thân hữu ngô bối chấm dứt đời đó, người ngơ bối quen biết, khẳng định suy tư chín chắn, hiểu biết uyên thâm, cư xử trực hết đời Dự án 1.000.000 ebook cho thiết bị di động Phát hành ebook: http://www.taisachhay.com Tạo ebook: Tô Hải Triều Ebook thực dành cho bạn chưa có điều kiện mua sách Nếu bạn có khả mua sách gốc để ủng hộ tác giả, người dịch Nhà Xuất Bản