Untitled MỤC LỤC THỂ LỆ TRÌNH BÀY Error! Bookmark not defined PHẦN MỞ ĐẦU Error! Bookmark not defined 1 Lí do chọn đề tài Error! Bookmark not defined 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Error! Bookmark not de[.]
MỤC LỤC THỂ LỆ TRÌNH BÀY Error! Bookmark not defined PHẦN MỞ ĐẦU Error! Bookmark not defined Lí chọn đề tài Error! Bookmark not defined Lịch sử nghiên cứu vấn đề Error! Bookmark not defined Đối tượng phạm vi nghiên cứu Error! Bookmark not defined Phương pháp nghiên cứu Error! Bookmark not defined Cấu trúc Luận văn Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 1: PHÂN TÂM HỌC VỚI NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NGHỆ THUẬT VÀ NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1900 - 1945 Error! Bookmark not defined 1.1.Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Error! Bookmark not defined 1.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1900 - 1945 Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 2: NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1945 - 1975 Error! Bookmark not defined 2.1.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 miền Bắc Error! Bookmark not defined 2.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 miền Nam Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 3: NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1975 - NAY Error! Bookmark not defined 3.1.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1975 - 2000 Error! Bookmark not defined 3.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 2000 - Error! Bookmark not defined PHẦN KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Error! Bookmark not defined PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Cho đến nay, tính từ lúc đời (1896) phân tâm học đóng góp lớn cho nhân loại kỉ XX dù xung quanh dừng tranh cãi Ứng dụng lí thuyết “tối tân” phân tâm học vào nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại thử thách có khơng người thử sức thu thành công bên cạnh hạn chế lường thấy từ trước Từ du nhập vào Việt Nam, lí thuyết phân tâm học ứng dụng rộng rãi sáng tác nghiên cứu văn học nghệ thuật có văn học trung đại Việt Nam gặp nhiều trắc trở, q trình mang tính gián đoạn tiếp nối liên tục Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại công việc cần thiết có ý nghĩa nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại nói riêng nghiên cứu việc ứng dụng lí thuyết phương Tây vào thực tiễn văn học phương Đơng nói chung Lịch sử nghiên cứu vấn đề Sau kỉ du nhập ứng dụng, bắt đầu có số viết, cơng trình đời nhằm đánh giá lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại cơng trình như: Trần Thanh Mại (1961), Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương; Đặng Thanh Lê - Nguyễn Đức Dũng (1963), Góp thêm tiếng nói việc nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương; Vũ Đức Phúc (1963), Ông Nguyễn Đức Bính thơ Hồ Xuân Hương; Nguyễn Văn Trung, Bùi Hữu Sủng (1973), Phê bình cũ - Phê bình mới; Phan Cự Đệ (chủ biên) (2004), Văn học Việt Nam kỉ XX; Đỗ Lai Thúy (2004), Phân tâm học phê bình văn học Việt Nam; Đào Duy Hiệp (2006), Phê bình văn học phương Tây Việt Nam: Tiếp nhận ứng dụng; Đỗ Lai Thúy (2011), Phê bình văn học Việt Nam vấn đề tiếp nhận lí thuyết nước ngồi,… số luận án, luận văn, khóa luận tốt nghiệp như: Nguyễn Thị Minh Nga (2002), Lịch sử vấn đề đánh giá yếu tố tục dâm thơ Hồ Xuân Hương (Khóa luận tốt nghiệp) - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội; Nguyễn Thị Linh (2005), Đọc lại sách Nguyễn Du Truyện Kiều Nguyễn Bách Khoa (Khóa luận tốt nghiệp) - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội; Trần Hồi Anh (2008), Lí luận phê bình văn học đô thị Miền Nam 1954 - 1975 (Luận án Tiến sĩ), Viện Văn học - Viện Khoa học Xã hội, Hà Nội… Tuy nhiên cơng trình dừng lại việc nhìn nhận việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nhiều phương pháp tiếp nhận tác giả đặt việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học phận toàn thể tranh lí luận phê bình nên q thiên diện thiên điểm Luận văn mong muốn khắc phục nhược điểm đưa nhận xét riêng nhằm làm sáng tỏ vấn đề mà đề tài đặt Do Luận văn nhìn lại lịch sử nghiên cứu nên việc bình giá, so sánh, nhận xét… dành cho phần văn để tránh cảm giác trùng lặp Đối tượng phạm vi nghiên cứu Như biết, đến đầu kỉ XX, với q trình đại hóa xã hội đời sống văn học phương pháp nghiên cứu văn học đại du nhập vào Việt Nam Trong khn khổ mình, Luận văn nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại từ đầu kỉ XX đến nay, bắt đầu với cơng trình Hồ Xuân Hương - tác phẩm, thân văn tài (Nguyễn Văn Hanh, 1936) đến cơng trình Hồ Xuân Hương - Hoài niệm phồn thực (Đỗ Lai Thúy, 1999)… Khoảng thời gian thập kỉ đầu kỉ XXI (2001 - 2011) khảo sát đánh giá để làm đầy đủ thêm tranh toàn cảnh Phương pháp nghiên cứu Luận văn đặt giải vấn đề mang tính chất tổng thuật đánh giá lịch sử nghiên cứu nên Luận văn trọng vào việc đặt tác giả, cơng trình nghiên cứu mối quan hệ đồng đại lịch đại từ phân tích, đánh giá, so sánh… điểm hạn chế, bước tiến để tìm lí giải ngun nhân, quy luật trình du nhập ứng dụng lí thuyết phương Tây đại, phân tâm học, vào nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam Cấu trúc Luận văn Ngoài Mục lục, Thể lệ trình bày, Phần Mở đầu, Phần Kết luận Thư mục Tài liệu tham khảo, Phần Nội dung Luận văn chia làm chương sau: - Chương 1: Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1900 - 1945 - Chương 2: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 - Chương 3: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1975 - CHƯƠNG 1: PHÂN TÂM HỌC VỚI NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NGHỆ THUẬT VÀ NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1900 - 1945 1.1.Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Theo nhận định nhiều nhà nghiên cứu, “thế kỉ XX có ba đảo lộn lớn đời sống tinh thần nhân loại: Chủ nghĩa Marx, Thuyết tương đối Enstein Phân tâm học” [34; tr.160] Cha đẻ thuyết phân tâm học Sigmund Freud (1856 - 1939), bác sĩ thần kinh sinh lớn lên Viên, thủ đô nước Áo, trung tâm văn hóa lớn Tây Âu cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Từ Freud nêu năm 1896 đến phân tâm học có lịch sử 100 năm “trong 100 năm ấy, nhiều nước diễn tranh luận gay gắt toàn luận thuyết, điểm điểm nọ, đến chưa ngã ngũ Có thể nói khoảng 50 60 năm đầu, tranh luận “tơn giáo chiến” Có nhiều người dọa bắt ông Freud bỏ tù, có người lên án cho Freud kẻ tội phạm lớn văn minh Âu châu Trong nhiều thập kỉ, số người mácxit lên án mãnh liệt, phát xít Đức đốt sách ông Rồi từ khoảng năm 1960, tranh luận tiếp tục đỡ gay gắt Trước rõ ràng có hai phe “tín đồ” đối lập: bên tín đồ Freud cho phân tâm học chìa khóa vạn giải tất vấn đề nhân sinh xã hội, bên cần nghe đến Freud hay phân tâm học, nhiều không cần đọc tác phẩm ông phê phán phản bác kịch liệt Đó thời xã hội châu Âu giai đoạn cơng nghiệp hóa bước đầu nghiêm ngặt bảo vệ cấm kị tình dục đạo Kitơ (ít bề sách vở) lại Đó thời mà số học thuyết tâm lí đời với phương pháp trị liệu riêng, trường phái tự xem tìm chân lí gạt bỏ trường phái khác” [4; tr.13 - 14] Ngày đại đa số học giả cho “Freud có thiên tài phát nhiều vấn đề mới, đề xuất số khái niệm tâm lí giúp hiểu sâu người, quan tâm đến người phải nắm được” [4; tr.15 - 16] Theo Nguyễn Văn Dân, “phân tâm học” từ Hán - Việt dùng để dịch thuật ngữ thứ tiếng phương Tây, chẳng hạn tiếng Pháp gọi “(la) psychanalise”, tiếng Anh “(the) psychoanali sis”, tiếng Nga “psikhoanaliz” Theo nguyên ngữ thứ tiếng đây, “phân tâm học” đơn giản “phương pháp phân tích tâm lí” Chính mà người ta định nghĩa “phương pháp thăm dị tâm lí Freud sáng lập nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa vô thức hành vi mà sở nằm lí thuyết đời sống tâm lí” Như vậy, thực chất “psychanalise” tiếng Pháp ban đầu liệu pháp tâm lí bác sĩ tâm thần S Freud Về sau phát triển thu hút nhiều mơn đệ để trở thành học thuyết Chính mà ta dịch sang tiếng Việt “tâm phân học”, với nghĩa “khoa học phân tích tâm lí” [5; tr.145] Trong học thuyết mình, Freud lấy khái niệm “dục năng”, “dục tính” hay “tính dục” (libido) làm khái niệm trung tâm cho lí thuyết phân tâm học “Cơ sở lí thuyết tâm phân học ông dựa quan niệm khả chi phối dục Theo ông, cá nhân người có tính dục từ thời thơ ấu Cùng với thời gian, bị dồn nén vào tầng vơ thức, người lớn lên, ẩn ức vô thức lại tái giấc mơ hành vi ứng xử cá nhân, nhà văn, chúng thể thành hình tượng văn học tác phẩm Tức là, giống lũ, ta bịt chặt cửa phải tìm cách cửa khác, ức chế tính dục khơng thỏa mãn tất yếu phải phát tiết (hay thăng hoa) thành biểu khác, mà nhà văn, biểu hình tượng nghệ thuật sáng tác văn học Xem ta thấy Freud coi nguồn gốc hoạt động sáng tạo văn học - nghệ thuật ức chế tính dục, tức tích tụ tính dục Và ơng coi người khả tính dục người thỏa mãn phương diện tính dục người không thành đạt sáng tạo nghệ thuật, người khơng có tính dục tích tụ” [5; tr.149 - 150] Sau Freud, học thuyết ông rẽ thành nhiều nhánh C.G.Jung nhà phân tâm học tiếng sau Freud qua đời “Ông đưa thêm vào hệ thống lí luận phân tâm học khái niệm “vơ thức tập thể” Ơng cho nội dung chứa đựng giới vô thức người khuôn mẫu cho giới vô thức nhóm người, tộc, dân tộc, lực lượng tôn giáo, phong tục tập quán… Chúng diễn tả mặc cảm lớn toàn nhân loại phản ánh dấu vết sợ hãi, lo âu xa xơi thời kì tiền sử chúng ta” [11; tr.210] Theo Nguyễn Văn Dân, “đến K.G Jung, ông giữ khái niệm vô thức làm khái niệm trung tâm cho tâm lí học ơng, ơng phản đối kịch liệt yếu tố tính dục quan niệm Freud vô thức tập thể lí thuyết tâm lí học Theo ơng, bên vô thức cá nhân người có tầng vơ thức tập thể giống với tầng vô thức tương đương người khác Và kí ức chủng loại lưu giữ tầng vơ thức Đến lúc chúng thể thành hình tượng, hình tượng giống nhau, chúng xuất phát từ cảm xúc giống ẩn chứa vô thức người thuộc cộng đồng người Năm 1922, Jung nói hình tượng ngun thủy vô thức tập thể “là tổng kết cơng thức hóa khối kinh nghệm điển hình to lớn vô số hệ tổ tiên, nói vết tích tâm lí vơ số cảm xúc kiểu Chúng phản ánh trung thành hàng triệu cảm xúc cá nhân, đưa lại hình ảnh thống đời sống tâm lí, hình ảnh phân tách phóng chiếu lên nhiều gương mặt khác nơi diêm phủ huyền thoại” Những hình tượng giống làm thành cổ mẫu cho văn học nghệ thuật, đặc biệt cho thần thoại Cổ mẫu khối lượng nguyên thủy tích tụ từ lâu đời người” [5; tr.152 - 153] “so với Freud Jung xa rời sở khoa học thực nghiệm hơn, ông sâu vào lĩnh vực văn hóa, thần bí, tâm linh, đơi với óc tư biện túy Nhưng ơng mở đường để nghiên cứu lĩnh vực tưởng tượng người Ông có ảnh hưởng sâu rộng lĩnh vực nghiên cứu văn hóa, văn hóa phương Đơng văn học nghệ thuật Một nhà phân tâm học khác tiếng, Jacques Lacan Ơng đại diện Trường phái Freud Pari Lacan chủ trương phối hợp phân tâm học với ngữ văn học sở chủ nghĩa cấu trúc” [34; tr.162] Đó lai diện mục đường phát triển học thuyết “kì dị” đầy kì tích Phân tâm học có ảnh hưởng lớn văn học nghệ thuật Nó khơng có đóng góp lớn tâm lí học sáng tạo nghệ thuật, mà làm thay đổi quan niệm tác phẩm, tác giả, tạo phương pháp phê bình mới: phê bình phân tâm học Dù cho Freud nói rằng: “Tơi khơng thực hiểu nghệ thuật, mà đơn giản người ham thích nghệ thuật Tôi thường nhận xét bề sâu tác phẩm nghệ thuật hấp dẫn nhiều tính tính chất hình thức kĩ thuật, mà nghệ sĩ gán cho giá trị hàng đầu Tóm lại, nghệ thuật, tơi hiểu biết với nhiều cách biểu đạt với số tác dụng Tơi nói để người phê phán bao dung tiểu luận tôi” [9; tr.167 - 168] ông khẳng định: “Cái mà phân tâm học làm - theo quan hệ qua lại ấn tượng sống, thăng trầm ngẫu nhiên tác phẩm nhà nghệ sĩ - lập lại cấu tạo khát khao lên người, nghĩa mà ơng trình bày người mn thuở” [9; tr.171] Ơng viết: “Do khiếu nghệ thuật lực làm việc gắn liền mật thiết với thăng hoa, nên phải thừa nhận mặt phân tâm học, chưa hiểu thực chất chức nghệ thuật” [4; tr.218 - 219], đồng thời công nhận: “Không thể cho bệnh tâm thần hôn nhân thất bại hay mối tình lỡ làng gây ra, trái lại tìm thấy dấu vết tất bệnh thời kì ấu thơ với mặc cảm tính dục” [23; tr.339] Freud sử dụng phương pháp lí giải giấc mơ để lí giải tác phẩm văn học Theo Freud, việc lí giải tác phẩm văn học việc xây dựng nên ý nghĩa kinh nghiệm ấu thơ việc phân tích văn học cơng trình nghiên cứu tiểu sử nhà văn Ơng cho “mặc cảm Eđíp cốt lõi hình tượng nghệ thuật”, “nghệ thuật thỏa mãn ảo tưởng dục vọng nghệ sĩ Những ham muốn nghệ sĩ thường to lớn thỏa mãn đời sống thực tế, thỏa mãn tưởng tượng”, “thưởng thức nghệ thuật chẳng qua hình thức ngụy trang ham muốn vơ thức” “người nghệ sĩ người mắc bệnh thần kinh loại đặc biệt, bệnh thần kinh điều kiện nhờ nghệ sĩ nói lên thật”, “những người theo thuyết Frơt có xu hướng đồng hóa tượng trưng nghệ thuật với tượng trưng giấc mơ”, Freud “nêu khái niệm thăng hoa - khái niệm có liên quan đến sáng tác văn nghệ Khái niệm thăng hoa có quan hệ với lí luận xung động Frơt Frơt đưa khái niệm xung động thay cho khái niệm Xung động theo ba lối khác nhau, với ba “số phận” khác nhau: Nó bị cấm đốn, trí thơng minh bị chậm lại phát triển dẫn tới đần độn, lạc hậu tinh thần Nó tiếp tục hình thức hoạt động tinh thần, khơng tách khỏi đối tượng ban đầu nó,