Tiểu luận phong tục việt nam phong tục hôn nhân phong tục tang ma lễ tết và lễ hội

ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM TIỂU LUẬN - PHONG TỤC VIỆT NAM THỰC HIỆN: NHÓM LỚP: NNA B K10 GVHD: VÕ NỮ HẠNH TRANG DANH SÁCH THÀNH VIÊN THAM GIA VIẾT TIỂU LUẬN HỌC KỲ I NĂM HỌC 2022-2023 Nhóm: Tên đề tài: PHONG TỤC VIỆT NAM STT HỌ VÀ TÊN SINH VIÊN MÃ SỐ SINH VIÊN Nguyễn Trí Cường 1204030027 Đỗ Thành Danh 1204030033 Nguyễn Huy Hoàng 1204030081 Nguyễn Hoàng Huy 1204030087 Nguyễn Đại Lộc 1204030111 Nguyễn Đức Trí 1204030220 Nguyễn Tiến Minh Nhật 1204030136 MỤC LỤC A PHẦN MỞ ĐẦU B PHẦN NỘI DUNG Phong tục hôn nhân 1.1 Quyền lợi gia tộc 1.2 Hôn nhân cần phải đáp ứng nhu cầu quyền lợi cá nhân làng xã .2 1.3 Nhu cầu riêng tư Phong tục tang ma 2.1 Đưa tiễn xót thương 2.2 Tinh thần triết lý âm dương ngũ hành : 13 Lễ Tết Lễ Hội 15 3.1 Tết .15 3.1.1 Nguồn gốc Tết Nguyên Đán 15 3.1.2 Một số phong tục ngày Tết Nguyên Đán Việt Nam 15 3.2 Lễ Hội 18 3.3 Mối tương quan lễ hội lễ tế 19 C KẾT LUẬN 20 PHỤ LỤC .21 A PHẦN MỞ ĐẦU “Phong” gió, “Tục” thói quen lâu đời Phong tục thói quen lâu đời ăn sâu vào đời sống xã hội từ lâu đời, đai đa số người thừa nhận làm theo Phong tục có thứ trở thành luật tục, ăn sâu, bén rễ bên nhân dân bền chặt, có sức mạnh đạo luật Mỗi quốc gia có phong tục tập quán riêng biệt, phong tục làm cho tinh thần người trở nên phong phú Việt Nam quốc gia với 54 dân tộc anh em tao nên văn hóa đa dạng, đậm đà sắc dân tộc Bởi vậy, phong tục vùng đất nhiều vô số Trong luận này, chúng tơi tìm hiểu trình bày số phong tục tập quán đặc trưng người Việt với mong muốn cung cấp phần kiến thức chúng góp phần nhỏ để trì truyền thống tốt đẹp B PHẦN NỘI DUNG Phong tục nhân Theo phong-tục Việt, gốc gia-đình gọi hơn-nhân Có hơn-nhân có vợ chồng Mục-đích hơn-nhân để duy-trì gia-thống nên việc lập gia-đình việc quan trọng đại gia-đình Việc lấy vợ lấy chồng gọi hôn-nhân, cưới xin Như ta biết; hai đặc trưng làng xã Việt Nam tính cộng đồng Mọi việc liên quan đến cá nhân đồng thời liên quan đến cộng đồng; kể hôn nhân lĩnh vực riêng tư Hôn nhân người Việt Nam truyền thống việc hai người lấy mà việc “hai họ” dựng vợ gả chồng cho Tục lệ xuất phát từ quyền lợi tập thể 1.1 Quyền lợi gia tộc Việc hôn nhân hai người lại kéo theo việc xác lập quan hệ hai gia tộc Vì vậy; điều cần làm chưa phải lựa chọn cá nhân cụ thể; mà lựa chọn dịng họ; gia đình xem cửa nhà hai bên có tương xứng khơng; có mơn đăng hộ đối khôngtiếp theo; cộng đồng gia tộc; hôn nhân công cụ thiêng liêng để trì dịng dõi phát triển nguồn nhân lực Để đáp ứng nhu cầu nhân lực nghề trồng lúa xem xét người hôn nhân; người nông nghiệp Việt Nam quan tâm trước hết đến lực sinh sản họ.Kén dâu; lấy vợ phải chọn người Lưng chữ cụ; vú chữ tâm (lưng gù chữ cụ: lưng cong hình chữ cụ; vú lồi chữ tâm: vú to, nhọn, khơng chảy sệ, hình chữ tâm – tiếng Hán, kinh nghiệm xem tướng: người phụ nữ có hình dáng lưng, vú người con”).; phải Đàn bà thắt đáy lưng ong; Vừa khéo chiều chồng; vừa khéo nuôi (Thắt đáy lưng ong cụm từ dùng để vóc dáng, thân hình người phụ nữ Đặc điểm người có thân hình thắt đáy lưng ong vịng eo nhỏ, phẳng, thắt lại, thân hình tròn trịa, đầy đặn Sở hữu tướng mạo này, người phụ nữ đề cao khơng đẹp bên ngồi mà cịn trí tuệ, phẩm chất bên trong.)Năng lực sinh đẻ người phụ nữ nhìn thấy qua gia đình họ: Mua heo chọn nái; lấy gái chọn dòng; Ăn mày nơi thể; lâm rể nơi nhiều con; Lấy xem nạ (nạ = mẹ) 1.2 Hôn nhân cần phải đáp ứng nhu cầu quyền lợi cá nhân làng xã Sự ổn định làng xã: Mối quan tâm hàng đầu người Việt Nam ổn định làng xã, mà có truyền thống khinh rẻ dân ngụ cư Cũng nhằm tạo nên ổn định, hình thành quan niệm chọn vợ chọn chồng làng: Ruộng đầu chợ, vợ làng; Ruộng đồng, chồng làng; Lấy chồng khó làng, lấy chồng sang thiên hạ; Ta ta tắm ao ta, dù dù đục ao nhà hơn… Tục nộp cheo Nhớ có lần đọc viết nhà văn Hồng Minh Tường, có đề cập đến đám cưới Nhà văn Vũ Trọng Phụng bà Vũ Mỹ Lương, đám cưới cho đình đám thời Bài viết có đoạn: “Rồi có người chậm bước đường lát gạch nghiêng từ cổng làng Giáp Nhất để tìm xem có viên gạch lát bảy đồng tiền cheo cưới mà Nhà văn góp cho làng” Bảy đồng tiền cheo, mức đóng góp cao dành cho “cheo ngoại”, thời tạ gạo có giá hai đồng, vàng có giá ba đồng Mà mức đóng lại áp dụng với Nhà văn Vũ Trọng Phụng, tên tuổi lẫy lừng làng văn học Việt Nam; người theo “Tây học” trăm phần trăm Cho thấy lệ nộp cheo thành luật tục có sức sống lâu đời Và biểu thị cho sức sống phong tục, tập quán, đường lát gạch nghiêng xây dựng tiền cheo hữu đời sống thôn làng đến tận năm cuối kỷ Hai mươi trước thay đường bê tơng đạt tiêu chí “Nơng thơn mới” Vậy lệ “nộp cheo” có từ ý nghĩa luật tục này? Lệ nộp cheo có xuất xứ từ tục Lan nhai (chăng dây) Xưa đám cưới, đoàn rước dâu nhà chồng, thiếu niên làng thường đóng cổng làng dây ngang đường xin đoàn rước dâu chút tiền lẻ gọi xin khước lấy may Tục dây xin tiền khước có ý nghĩa vừa thử thách nhỏ dâu, rể, vừa có ý nghĩa đóng khoản tiền “mãi lộ” đường đến với sống lứa đôi Từ ý nghĩa tượng trưng sáng ban đầu, sau, tục dây sa vào tệ sách nhiễu, thành tệ tục (người xưa gọi “bạc tục”) Có đồn rước dâu sách nhiễu mà có phản ứng dẫn đến bọn trẻ cắt dứt đứt dây phiền Vì người xưa quan niệm chuyện đứt dây đường thường ảnh hưởng xấu đến hạnh phúc lứa đôi Khi lệ mà trở thành tệ tục gây phiền nhiễu làng thơn có hình thức điều chỉnh, lệ nộp cheo đời Lúc đầu lệ nộp cheo đưa vào hương ước làng có truyền thống khoa bảng, làng mĩ tục, sau người ta thấy lệ nộp cheo phù hợp nên đến kỷ XIX, làng xây dựng lệ nộp cheo thành điều khoản hương ước, tổ chức thực Trong điều kiện làng xã xưa chưa có hình thức giấy thú việc nộp cheo có ý nghĩa đơi nam nữ thức cơng bố với dân làng có cưới, có cheo đàng hồng Có thể hiểu nộp cheo hình thức thay cho giấy hôn thú; dân làng chấp nhận coi lẽ đương nhiên: Ni lợn phải băm bèo/ Lấy chồng phải nộp cheo cho làng Vì ý nghĩa nêu nên làng xã coi trọng, đưa lệ nộp cheo thành điều khoản hương ước với quy định cụ thể mức đóng góp dành cho “cheo nội”, (trai giá làng lấy nhau), “cheo ngoại” (con gái lấy chồng làng) Ngoài lệ cheo làng lại có lệ nộp cheo hàng xóm, cheo tộc (cheo họ) Lần giở trang hương ước cổ, thấy điều khoản quy định lệ nộp cheo cụ thể Như hương ước làng Mộ Trạch (Phủ Thượng Hồng – Trấn Hải Dương) xây dựng năm 1665, điều 22 hương ước quy định: “Đàn bà gái làng mà lấy chồng làng phải tuân theo lệ nộp cheo định lệ trước xã” Cũng lệ nộp cheo, hương ước làng Ngọc Than quy định “người trai xã lấy gái xã phải lo hai gà trống béo, 20 đấu xơi trắng, rượu vị giá quan tiền trầu cau trình lý dịch yết lễ Lễ xong giao lý dịch nửa để mời viên chức giáp Trưởng có gái ăn uống” Còn với “cheo nội”, đặc biệt làng có nghề thủ cơng truyền thống (vì sợ gái lấy chồng ngồi lộ bí mật nghề), hương ước làng quy định mức đóng cheo nội nửa cheo ngoại, nhằm cổ vũ “trâu ta ăn cỏ đồng ta” Dân làng xưa thiếu lệ cheo Đối với làng nộp cheo có ý nghĩa khoản đóng góp tiền vật, góp với tiền thu từ “lệ” khác lệ hậu thần, hậu Phật; lệ bán ngơi nhiêu (bán ngơi thứ khơng có thực quyền); lệ nộp tiền khao; tiền phạt vi phạm hương ước… Để làng có khoản kinh phí đáp ứng việc xây dựng đường làng tu bổ đình, chùa miếu mạo… Cịn với gia đình tiền nộp cheo có ý nghĩa trả phần nhỏ ân tình làng Xong, từ kỷ XIX lệ nộp cheo bị chức dịch lợi dụng để mưu lợi riêng Từ quy định ban đầu, lệ nộp cheo thu vài quan tiền lẻ mang ý nghĩa tượng trưng; qua hương ước số làng, lệ thu cheo ngoại lên tới 20 – 30 quan tiền, tương đương giá hai trâu to Nhiều làng xã thu tiền mặt mà cịn bắt đóng vật mâm đồng, gạch, gốm Bát Tràng… Trước tình trạng nạn cường hào phổ biến nông thôn tệ hà lạm khoản thu, có khoản tiền cheo Năm 1921, thực dân Pháp ban hành Nghị định 1949 tiến hành công Cải lương hương Tuy nhiên lệ nộp cheo việc chia cấp công điền, việc tế tự, thứ làng…, cổ tục ăn sâu vào nếp sống làng, khơng dễ xóa bỏ Một hình thức nhân khơng có giấy giá thú, có khoản đóng góp nhỏ theo lệ làng trước chứng kiến chức dịch bà làng mà có sức sống trải trăm năm Để giúp độc giả có thêm hiểu biết hình thức nhân khơng có thú này, tác giả viết có trao đổi với cụ Lê Xuân Thọ, Lão thành cách mạng năm 98 tuổi (quê Châu Khê – Thúc Kháng – Bình Giang) số cụ năm tuổi “Kim cương”, cụ khẳng định: “Thôn làng xưa kỹ lưỡng vấn đề hôn nhân; trước nhận cheo, làng phải xét đơi nam nữ lấy có hợp thức khơng Nghĩa có ln thường đạo lý, tránh tình trạng trai gái nội tộc lấy nhau, hôn nhân khơng tự nguyện Hình thức nộp cheo thay cho giấy giá thú, đầu tưởng đơn giản lỏng lẻo dễ tan vỡ Nhưng thực hôn nhân bền vững Hầu hệ cha ông sau nạp cheo thành vợ, thành chồng yêu thương gắn bó, sống với đến đầu bạc long Những trường hợp ly ít” Trao đổi với cụ lại thầm so sánh hình thức nhân “lấy chồng phải nộp cheo” với hôn nhân tiến thời nay, thời giao thoa, tiếp biến văn hóa, bên cạnh giá trị nhân truyền thống giữ gìn, lĩnh vực nhân – gia đình có biểu lệch chuẩn Thời nay, thời nhiều người coi chuyện “bồ bịch” mốt, chí người ta cịn hài hước so sánh đàn ơng có vợ với… Bị Thời mà khơng bạn trẻ thành đơi, nên duyên qua vài lần “chát” qua không gian ảo để hình thành cặp đơi “ba nhanh” (nhanh yêu – nhanh cưới – nhanh ly hôn) Qua báo cáo tổng kết ngành tòa án vụ ly hơn, số vụ ly có xu hướng trẻ hóa trở thành tượng đời sống nhân – gia đình Qua việc đề cập đến hai hình thức nhân gắn với hai thời kỳ lịch sử khác nhau, tác giả viết muốn gửi tới độc giả thông điệp: Dù hình thức nhân nào, sau kết đơi vợ chồng sống với đến trọn đời phải hiểu mục đích cao đẹp mà nhân thời đại cần hướng tới Và trình giao thoa, tiếp biến văn hóa, khơng phải văn hóa, tiến khơng phải thuộc xã hội phong kiến bị cho lỗi thời, lạc hậu Kết luận Nhìn chung, lịch sử nhân Việt Nam ln lịch sử nhân lợi ích cộng đồng, tập thể: từ hôn nhân vô danh thường dân đến hôn nhân danh Mị Châu với Trọng Thủy, công chúa Huyền Trân với vua Chăm Chế Mân, công chúa Ngọc Hân với Nguyễn Huệ…, vô số hôn nhân vua cháu chúa qua triều đại triều đình gả bán cho tù trưởng miền biên ải nhằm củng cố đường biên giới quốc gia – tất làm theo ý nguyện tập thể cộng đồng lớn nhỏ: gia đình, gia tộc, làng xã, đất nước 1.3 Nhu cầu riêng tư Sự phù hợp đơi trai gái Tương thích yếu tố then chốt loại mối quan hệ trở nên lâu dài Nhiều người lầm tưởng việc tranh cãi, cãi vã hai vợ chồng với khái niệm không hợp Một cặp vợ chồng tương hợp đồng thời có xung đột không thường xuyên vấn đề hàng ngày Có tơn trọng mối quan hệ Dành thời gian chất lượng với đối tác bạn Tình yêu không hấp dẫn thể xác Sự diện giao tiếp tốt xét cách trừu tượng việc hỏi tuổi (lễ vấn danh, mà ngày gọi chạm ngõ, hay lễ dạm, "Lễ vấn danh" lễ nhà trai đến nhà gái để hỏi tên tuổi cô gái, xã hội đại ngày lễ vấn danh gọi lễ "Chạm ngõ" lễ "Dạm" (có nhiều nơi kiêm lễ dạm hỏi lúc gọi lễ dạm hỏi), xem đơi trai gái có hợp tuổi hay khơng, cịn xung khắc thơi Quan hệ vợ chồng Khi cưới Đôi vợ chồng trẻ thời Hùng Vương có tục trao cho nắm đất gửi muối: nắm đất tượng trưng cho lời nguyền gắn hú với đất đai - làng xóm; gói muối lời chúc cho tình nghĩa hai người mặn mà thủy chung (Gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau) Sau này, thay cho đất muối, lễ vật dẫn cưới ln có loại bánh đặc biệt có ý nghĩa bánh su (tên đọc thích phụ thể): Bánh "phu thê" (vợ chồng) hình trịn bọc hai khn hình vng úp khít vào Đó biểu tượng triết lí âm dương (vng trịn) ngũ hành (ruột dừa trắng, nhân đầu vàng, rắc vùng đen, khuôn xanh Buộc lạt đỏ), biểu tượng cho vẹn tồn, hịa hợp - hịa hợp đất trội người Khi làm lễ hợp cẩn, cịn có tục hai vợ chồng ăn chung đĩa cơm nếp, uống chung chén rượu: ý nghĩa tục cầu chúc cho hai vợ chồng ln gắn bỏ với nhau: dính cơm nếp say say rượu Trong nhân xưa trọng việc có mơn đăng hộ đối hay khơng, hay xem tuoi vo chong có hợp tuổi hay khơng, gia đình thận trọng tìm hiểu kỹ "Cơng, dung, ngơn, hạnh" (thường gia đình gia giáo) Chẳng chàng trai, trước cưới chưa biết mặt vợ, mà có ông bố chồng người chủ động hỏi dâu khơng biết mặt dâu, gia đình sau xảy nhiều chuyện ối oăm: -"Cảm ơn ông bà thương đến, xin đồng ý gả, xin thưa chuyện trước: mồm mép chẳng ai!" Tưởng tìm dâu hiền hậu, không đanh đá chua ngoa, ngờ cưới biết dâu sứt môi! Nhưng nhỡ việc, biết tính sao? Lại có trường hợp đánh tráo: Khi hỏi cho thằng em nhanh nhẹn "sạch mặt" đóng vai chàng rể, đến cưới lại cưới cho thằng anh đần độn, xấu xí "Miếng trầu để dâu nhà người", biết tính đây? Dầu mang tiếng đời chồng Quan hệ mẹ chồng - nàng dâu Mẹ chồng, nàng dâu vốn hay mâu thuẫn chuyện khơng đâu, chẳng qua hai cảm thấy tình cảm người - người chồng khơng dành trọn cho Vì mà dâu bước vào nhà, có tục mẹ chồng ơm bình với kinh sang nhà hàng xóm: Trong gia đình nơng nghiệp Việt Nam, người phụ nữ xem nội tướng (xem 1-82.1); người mẹ chồng lánh có ý nhường quyền "nội tướng" tương lại cho dân gia đình thuận hịa Nhưng tương lai, cịn chưa, mẹ chồng ơm theo hình với — biểu tượng quyền lực người phụ nữ Việc mẹ chồng đối xử cay nghiệt với nàng dâu, nàng dâu ln đối phó với mẹ chồng, khơng thể tồn mãi thực tế có thay đổi theo bước phát triển, nhịp sống văn minh xã hội, đất nước ta Mẹ chồng sống thống hơn, nàng dâu kính trọng bố mẹ chồng, người sinh ni dưỡng người thân u - người chồng yêu quý người gái yêu thương gắn bó gửi gắm tâm hồn, thể xác đời cho đứa trai gia đình Người dâu muốn hạnh phúc gia đình chồng, phải kính trọng bố mẹ chồng, yêu quý anh chị em nhà chồng Tình cảm chân thật người dâu đổi lấy tình yêu thương thật người mẹ chồng Cịn mẹ chồng hay gia đình chồng muốn dâu đối xử với mình, với gia đình ta đối xử với gia đình phải u q, tơn trọng dâu Quan hệ mẹ chồng - nàng dâu hịa thuận gia đình êm ấm, mẹ chồng - nàng dâu mâu thuẫn dẫn đến xung đột, cãi vã, làm cho hạnh phúc gia đình tan vỡ Vì mối quan hệ mẹ chồng - nàng dâu không vấn đề gia đình mà cịn vấn đề xã hội cần quan tâm, nhìn nhận đánh giá Phong tục tang ma 2.1 Đưa tiễn xót thương Khi cha mẹ hấp hối phải khiêng nhà để tỏ cha mẹ chết cách quang minh đáng Lúc phải đặt tên hiệu, tên thụy, gọi tên cúng cơm, thưa cho cha mẹ biết để sau cúng giỗ, nghe cháu khấn tên cha mẹ dự lễ Lại lấy miếng lụa trắng dài đặt lên mặt, có người nói đặt lên ngực để hồn người chết nhập vào, kết thành hình người, gọi hồn bạch Khi tắt thở tang chủ (người chủ lễ, thường trai trưởng) lấy đũa để ngang hàm, dùng miếng khăn miếng giấy phủ lên mặt để tránh ma quỷ ám hại Xong, khiêng xác đặt xuống đất, lại khiêng lên giường, mong người chết hấp thụ sinh khí đất, may sống lại Tục mang ý nghĩa người ta đất sinh chết lại đất Người cầm áo người chết thay, đường phía trước trèo lên mái nhà hú vía ba lần (lễ phục hồn, chiêu hồn): ba hồn, bảy vía, cha đâu với ba hồn, chín vía mẹ đâu với con, tỏ ý mong cha mẹ sống lại Theo quan niệm Đạo giáo phách (hay vía) phần tinh thần người phải phụ vào xác tồn tại, người chết tan đi, cịn hồn phần tinh thần khơng có xác tồn Hú vía xong tụt xuống lối phía sau Mang áo vừa hú vía phủ lên xác Dùng nước thơm tắm rửa cho người chết (lễ mộc dục ), chải tóc, cắt móng tay móng chân, thay quần áo Con trai tắm rửa cho cha, gái tắm rửa cho mẹ Người chết mặc quần áo sang trọng hay đơn sơ tùy theo nhà giàu hay nghèo, có chức tước hay khơng, chết già hay chết trẻ Các đồ dùng nước tắm lễ mộc dục đem chơn Sau làm lễ phạn hàm, hay ngậm hàm Bỏ nắm gạo ba đồng tiền (đồng kẽm, đồng chinh) vào miệng người chết Gạo để linh hồn người chết ăn, khỏi phải thành ma đói ( ngạ quỷ) Tiền dùng để đị hay qua cầu sang bên giới Những người lúc sống ăn bạc ác lúc chết linh hồn phải qua cầu Nại Hà Người lương thiện qua cầu Kim Ngân Ngày xưa nhà giàu dùng gạo vàng, ngọc để làm lễ phạn hàm Từ lúc mặc quần áo đẹp cho người chết xong, cháu không mặc đồ tốt đẹp, chải chuốt Ngược lại, ăn mặc tiều tụy tỏ lòng hiếu thảo Tiếp đến lễ khâm liệm Khâm liệm dùng vải bọc xác trước đặt vào áo quan Xác chèn đồ bổ khuyết, bọc kín buộc chặt thành khối vuông vức Đám tang người Việt Lúc đặt xác vào áo quan (lễ nhập quan ), lót giấy bản, rắc bỏng hay trà khơ để đề phịng hút nước xác tiết Nhiều nhà mời thầy phù thủy làm lễ phạt mộc (chém gỗ) Một tay cầm dao, tay cầm bó hương, thầy phù thủy vừa niệm thần chú, vừa quát tháo, vừa chém vào thành áo quan để trừ ma quỷ ẩn nấp áo quan ván Phạt mộc xong, thầy phù thủy bỏ vào áo quan miếng ván đục hình chịm bắc đẩu, gọi ván thất tinh (bảy ngơi sao) Gia đình nghèo vẽ chịm lên mảnh giấy Ván thất tinh có cơng dụng ? Theo quan niệm Đạo giáo cõi trời có Ngọc Hồng Thượng Đế nhiều vị thần ngự trị Trong số vị thần người đời thờ kính có Nam Tào Bắc Đẩu, hai vị thần chuyên ghi chép kiểm sốt sổ sinh, sổ tử lồi người Chòm bắc đẩu (đại hùng tinh) tượng trưng cho thần Bắc Đẩu Bỏ ván thất tinh vào quan tài, người ta hi vọng linh hồn người chết vị thần giữ sổ tử che chở Người chết nhằm xấu phải bỏ thêm vào áo quan cỗ tổ tôm, ngày có chỗ dùng tây, lịch tàu lịch ta Tục mang ý nghĩa ? Chữ (hán việt, thủ), nghĩa trừ bỏ, chữ lịch (bộ chỉ) nghĩa trải qua, vượt qua Chết nhằm xấu, người ta dùng bài, lịch để trừ bỏ điều xấu, vượt qua khó khăn Nhiều nhà cịn dán thêm bùa bên bên áo quan để trừ khử ma quỷ Có nhà dùng tàu gồi thay cho lịch Lá gồi trừ thần trùng Nhập quan rồi, chèn thêm đồ bổ khuyết, đậy nắp áo quan, gắn sơn, đóng cá đóng đinh cho kín Linh cữu khiêng đặt nhà, bày bát cơm úp, cắm đũa vót cho sơ gai nhọn (có nơi gọi đũa bông), trứng luộc, ba nén hương Bát cơm, trứng, bữa ăn để linh hồn người chết khỏi trở thành ma đói Nhưng đũa có gai nhọn chắn khơng phải để dùng ăn cơm Khơng ăn với đũa Vậy đũa gai mang ý nghĩa ? Chiếc đũa chữ hán việt khối (bộ trúc) Chữ khối (bộ tâm) có nhiều nghĩa : sướng thích, nhanh chóng, sắc bén, lính bắt giặc cướp Cái gai nhọn chữ Hán Việt thứ (bộ đao), thứ cịn có nghĩa đâm chết Chiếc đũa gai tượng trưng cho tên lính bắt đâm chết giặc cướp, người xưa dùng làm bùa trừ ma quỷ Nếu gia đình cịn người bậc cao người chết đặt linh cữu gian bên cạnh, đầu quay sân quay hướng nam Sau vài ba ngày, chờ cháu xa đơng đủ, làm lễ thành phục, gọi phát tang Gặp mùa nóng lúc có bệnh dịch phát tang sớm Con cháu, họ hàng, tùy theo thứ bậc mà mặc đồ tang Đồ tang người vắng mặt đặt linh cữu Luật xưa quy định rõ ràng năm hạng quần áo, mũ khăn, thời hạn để tang Làm lễ nhập quan chưa phát tang cháu cịn phép cưới, gọi cưới chạy tang Nhà rộng rãi, giàu sang đặt linh sàng (giường linh hồn người chết) linh tọa (bàn thờ linh hồn) Buổi sáng bưng chậu nước, khăn mặt vào linh sàng, khóc ba tiếng rước hồn bạch linh tọa, lúc dâng cúng cơm nước Buổi tối dâng cúng xong, lại rước hồn bạch vào linh sàng, buông đắp chăn trở Nhà nghèo o hồn bạch vào linh tọa, làm lễ dâng cúng Lễ gọi lễ chiêu tịch điện Trong ngày linh cữu cịn qn nhà, nhiều gia đình mời phường bát âm thổi kèn, đánh trống đệm cho cháu khóc, có người tới phúng viếng Nhà giàu lại cịn th người khóc mướn cho tăng vẻ thương nhớ, sầu thảm Trước hơm đưa ma làm lễ thiên cữu (xê dịch linh cữu) Rước linh cữu sang nhà thờ tổ làm lễ yết tổ đưa trở chỗ cũ Có nhà rước hồn bạch làm lễ Khơng có nhà thờ tổ xoay linh cữu vòng lại đặt vào chỗ cũ Đến ngày phát dẫn (đưa đám), làm lễ khiển diện (tiễn biệt), rước linh cữu lên đại dư (xe địn) Có nhà làm lễ cáo thần đạo lộ, xin phép cho đám tang bắt đầu lên đường.Bắt đầu phát dẫn Tuỳ theo đám ma to hay nhỏ, cách đặt thứ tự tuần hành có đơi phần khác Đưa đám ma Đi mở đường hai phương tướng mặc quần áo đạo sĩ, đeo mặt nạ tợn, cầm gươm xua đuổi ma quỷ Có phương tướng làm giấy vẽ vào mộc, cho trẻ vác Tiếp theo thể kì, hoành trắng hai người khiêng, viết bốn chữ theo vài cơng thức có sẵn để đọc lên người lạ biết người chết đàn ơng hay đàn bà Thí dụ cha chết viết câu Hỗ sơn vân ám (núi Hỗ mây che, theo điển tích xưa núi Hỗ nơi tưởng nhớ cha) Mẹ chết viết câu Dĩ lĩnh vân mê (núi Dĩ mây mờ, núi Dĩ nơi ngóng mẹ) Sau thể kì đến minh tinh làm lụa hay vóc màu đỏ dùng để ghi chức tước, họ tên, thụy hiệu người chết Đây chỗ để gia đình danh giá đua dài dịng minh tinh, đem hết phẩm hàm khoe Nhà nghèo dùng giấy điều buộc lên cành tre cho đứa bé cầm Kế tiếp hương án bày đồ thờ thực án bày đồ ăn Rồi đến linh xa chở hồn bạch, có phường bát âm kèm bên Một người cầm biển đan triệu giấy viết hai chữ trung tín hay trinh thuận tuỳ theo người chết đàn ông hay đàn bà Tiếp theo cờ công bố dẫn đường cho phu khiêng đại dư Nhà giàu thường che linh cữu nhà táng trang hoàng lộng lẫy, thuyền bát nhã giấy người chết Phật tử Có nhà thắp thêm bảy nến xếp thành hình chịm bắc đẩu nắp linh cữu Tục ta mong muốn cho người chết yên nghỉ, phu khiêng linh cữu, đại dư phải ý đứng nhẹ nhàng, ngắn Nhiều nhà cho đặt chén nước đầy linh cữu, suốt lúc di chuyển, khiêng vác, nước khơng sánh ngồi phu khiêng thưởng tiền.Cha đưa mẹ đón Đám tang cha, trai chống gậy tre theo sau quan tài Đám tang mẹ, trai chống gậy vông (ngày xưa gọi đồng) nửa đẽo vng, nửa vót trịn, giật lùi đằng trước quan tài Con trai vắng mặt treo gậy người đầu địn đại dư Nếu có trai chết trước trai người (hoặc người ăn lập tự) phải chống gậy thay cha Tại lại chống gậy vuông giật lùi ? Nhất Thanh giải thích cha nghiêm (nghiêm đường, nghiêm phụ) biết theo khóc, khơng dám lên phía trước đón ngăn lại đường vĩnh biệt mẹ hiền (gia từ, từ mẫu) Người trai trưởng chống gậy lùi Giải thích Nhất Thanh e dễ gây cho ta 10 cảm tưởng sợ cha cha nghiêm, cịn mẹ hiền nhờn Vả lại Nhất Thanh chưa cho biết ý nghĩa gậy vuông Muốn hiểu tục phải nhìn lại xã hội phong kiến Ai biết Nho giáo trọng tôn ti trật tự quân, sư, phụ (vua, thầy dạy học, cha) Trong gia đình người cha hết Cha chết, tất thuộc bậc phải sau quan tài cha Cịn vai trị người mẹ ? Nho giáo trọng đàn ông trai, miệt thị đàn bà gái Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ (một trai kể có, mười gái kể khơng) Cha chết quyền huynh phụ người anh thay quyền cha Chồng chết vợ phải phu tử tòng tử, nghĩa mẹ phải theo trai Tuy nhiên, chữ hiếu Nho giáo lại bắt trai gái phải thờ kính cha lẫn mẹ Tục lệ tang ma cho người trai giật lùi đằng trước quan tài mẹ, vừa giữ lịng kính trọng chữ hiếu vừa giữ tinh thần trọng nam khinh nữ Nho giáo Hai gậy tre gậy vơng mang ý nghĩa ? Chiếc gậy tre tượng trưng cho thẳng, cứng rắn cha, gậy vông tượng trưng cho hậu, mềm dẻo mẹ Nhưng lại phải đẽo vuông gậy vông ? Người xưa quan niệm trời trịn đất vng Quan niệm thể rõ ràng qua tích bánh giầy bánh chưng ta Vua Hùng Vương thứ 18 muốn truyền ngôi, cho gọi vào chầu Vua nói: “Ta muốn truyền ngơi cho kẻ làm ta vừa ý, cuối năm mang trân cam mỹ vị đến để tiến cúng tiên vương cho ta trịn đạo hiếu ta truyền ngơi” Lang Liêu nhà nghèo, thần báo mộng: “Các vật trời đất quý người không gạo Gạo ni người khỏe mạnh mà ăn không chán, vật khác Nay đem gạo nếp làm bánh, hình trịn, hình vng để tượng trưng hình trời đất dùng bọc ngoài, cho mỹ vị để ngụ ý công đức sinh thành lớn lao cha mẹ “ Lang Liêu làm theo lời thần Bánh dâng lên vua, vua khen vừa ngon vừa có ý nghĩa Lang Liêu vua truyền ngơi Từ đó, đến ngày Tết thiên hạ thường làm bánh giầy bánh chưng dâng cúng cha mẹ Gậy tre tròn tượng trưng cho trời Theo thuyết Âm Dương Nho giáo trời thuộc dương, người cha Gậy vơng vuông tượng trưng cho đất Đất thuộc âm, người mẹ Vì đưa đám cha phải chống gậy trịn, đưa đám mẹ chống gậy vng Con gái, dâu luôn đằng sau linh cữu cha mẹ, phương du vải trắng dùng để che nắng Khi hiệu lệnh gái trưởng dâu trưởng phải vừa khóc vừa lăn đường cho tăng thêm phần thảm thiết Các gia đình theo đạo Phật thường mời nhà sư, bà vãi đến tụng kinh, cầu nguyện cho linh hồn người chết siêu sinh tịnh độ Lúc đưa đám, bà vãi đội cầu bát nhã, nhà sư gõ mõ tụng kinh, đằng trước linh cữu để dẫn đường linh hồn sang Tây phương cực lạc Dọc đường đám tang có người rắc vàng mã Người ta tin có nhiều ma quỷ theo đuổi ám hại linh hồn người chết Phải rắc vàng mã để tống tiễn chúng buông tha Tại huyệt chôn, nhiều nhà làm lễ tế thổ thần nơi Nhà có chức tước danh vọng làm lễ đề chữ , nghĩa viết nốt chữ chủ bỏ dở Bộ thần chủ sửa soạn từ trước 11 người ta viết chữ thần ba nét ngang chữ chủ, cố ý để thiếu nét chấm nét sổ Hiếu chủ mời vị khoa bảng, có chức tước đứng làm lễ, cầm bút chấm sổ cho thành chữ chủ Thần chủ viết xong đặt lên linh xa, rước thờ nhà Đợi tốt hạ huyệt Huyệt thầy địa lí tìm phương nhắm hướng trước, lúc xê xích linh cữu, đặt cho thật Lấp mộ xong đốt nhà táng, minh tinh, cầu bát nhã, thuyền bát nhã phương tướng Nếu người chết Phật tử có nhà sư tụng kinh gõ mõ bà vãi cầm hương niệm Phật quanh mộ Mỗi người cầm đất ném vào mộ, gọi dong nhan Dong nhan nghĩa ? Các học giả khơng thống ý kiến Có người hiểu tưởng nhớ đến nét mặt người chết, người khác lại hiểu lấp mặt người chết lần cuối.Những ngày tiếp theo, cháu đem trầu rượu thăm mộ, gọi ấp mộ, ngụ ý làm cho người nằm mộ bớt lạnh lẽo Đến ngày thứ ba làm lễ mở cửa mả Con cháu đắp lại mộ, mời thầy phù thủy yểm bùa trừ ma quỷ Những gia đình theo Phật giáo, sau đám tang bảy ngày lại làm tuần chay, tụng kinh nhà hay chùa Đến tuần chay thứ bảy, gọi cúng 49 ngày, ngừng Được 100 ngày làm tuần bách nhật, gọi tuần tốt khốc nghĩa từ trở thơi khơng khóc Mỗi năm đến ngày mất, cháu cúng giỗ để tưởng nhớ Giỗ đầu gọi tiểu tường Năm sau làm lễ đại tường Sau 27 tháng làm lễ trừ phục, hết hạn để tang Trong thời hạn tiểu tường đại tường, đến rằm tháng bảy tuần trung nguyên người ta hay đốt vàng mã cho người chết dùng, có đốt hình nhân, thằng Quýt Nhài, cho xuống âm phủ hầu hạ người chết Khi có người chết oan, bị giết, chết bất đắc kì tử, chết nhằm xấu phải làm chay để siêu độ vong hồn Đàn chay thường tổ chức chỗ người bị chết Lễ làm chay dung hợp Phật giáo Đạo giáo Trên đàn tế bày tượng tam bảo, tượng tam phủ, hai bên có tranh thập điện, có tranh quan thánh Buổi lễ nhà sư hay pháp sư làm chủ lễ Mục đích lễ gọi hồn người chết về, cầu Phật để xin phổ độ, cầu tam phủ để xin xá tội Nhiều làng quê miền Bắc có tục cải táng (bốc mộ), nghĩa chôn sang khu đất Lí sau vài ba năm mộ cũ bị sụt lở, ngập nước, chơn nơi xa cháu muốn đưa quê nhà, có tin thầy địa lí, phù thủy Tải tang, bốc mộ Con cháu làm lễ cáo từ đường khai mộ, mở nắp quan tài Tất xương cốt nhặt ra, tẩy rửa nước thơm, lau khô, xếp vào tiểu sành, chôn sang đất khác Trước chôn làm lễ cúng thổ thần Người Việt Nam quan niệm sống gửi thác (sinh kí tử quy) Chết trở với tổ tiên bên giới Ai mong muốn cho cha mẹ trở thoát, may mắn Người có hiếu phải thờ cha mẹ chết lúc cha mẹ sống, thờ lúc (sự tử sinh, vong tồn) Nhưng câu nệ vào tục Tàu nên nghi thức trở thành rườm rà, tốn kém, trọng hình thức giả tạo Ngày đám tang tổ chức gọn gàng Hồn bạch, thể kì, minh tinh thay ảnh chân dung người chết Linh cữu chở xe Nhiều nghi thức, hủ tục bị xố bỏ (thương vay khóc mướn, lăn đường, cờ quạt rầm rộ, kèn trống ầm ỹ) Tục đốt vàng mã cịn, chí cịn gia tăng vài nơi Đua vén tay áo sô đốt nhà táng giấy, đốt xe hơi, tủ lạnh, giấy tiền đô la… Thời hạn để 12 tang rút ngắn Mồ mả xây đắp cẩn thận, không cần phải cải táng Nhiều gia đình cho thiêu xác, giữ tro để thờ chùa Fuyfuyfyufyfuftdfytdtdydrdrdtydtydtydydrdrdytdytdtydtyrtrer 2.2 Tinh thần triết lý âm dương ngũ hành : Người Việt có câu: Nghĩa tử nghĩa tận Có nghĩa vong tồn Cái chết bất hạnh lớn Con người phải chấp nhận chết tức chấm hết quan hệ Câu nói có ý khuyên người đời tha thứ để họ chết yên ổn Đừng địi hỏi, u cầu với người chết Câu nói cịn có ý khun người ta nên xử nhân đạo, tình người Chia buồn đám tang : Khi gia đình người thân có người qua đời, họ hàng, bạn bè, hàng xóm tổ chức thường đến viếng hương tỏ lịng thành kính với người cố Đây lúc họ thể chia sẻ nỗi buồn với người thân lại Tùy vào phong tục vùng miền mối quan hệ mà người viếng tang có lựa chọn lễ tang khác nhau: hương đèn, vòng hoa chia buồn hay lãng hoa chia buồn hay liễn (có nơi gọi trướng) 2.2.1 Về màu sắc: tang lễ Việt Nam truyền thống dùng màu trắng màu hành Kim ( hướng tây ) , thứ liên quan đến hướng tây xem xấu Sau màu trắng màu đen (của phương Bắc theo Ngũ hành) Nếu chắt, chút để tang cụ, kị (là tốt, cụ sống lâu) dùng màu tốt màu đỏ (phương Nam) vàng (Trung ương) Theo quan niệm dân gian mồ yên mả đẹp người khuất chôn cất cách chu đáo Yên yên tĩnh, người chết chôn cất nơi tĩnh lặng, không ồn ào, xô bồ tách biệt với người sống, ĐẸP phù hợp với phong thủy, thẩm mỹ chung với văn hóa vùng miền Vậy mồ yên mả đẹp hiểu người chết chôn cất xây mộ cẩn thận hồn chỉnh khơng bị quấy nhiễn người sống Nơi để mồ mả người Việt người dân tộc thường hướng tây làng họ xem rừng phía tây rừng ma quỷ Hoa chia buồn đám tang : Lẵng hoa chia buồn sử dụng loại hoa như: Hoa cúc trắng hoa cúc vàng, hoa huệ, hoa loa kèn trắng, hoa mẫu đơn.Hoa cúc tượng trưng cho lòng cao thượng, lịng kính u trân trọng sâu sắc Hoa cúc có nhiều màu sắc hoa tang lễ sử dụng chủ yếu hoa trắng hoa vàng Hoa cúc trắng tượng trưng cho khởi đầu Hoa tượng trưng cho tái sinh sống Hoa cúc vàng hồi tưởng người xưa (người cố) Đồ tang lễ người thân gia đình : 13 Theo phong tục người Việt Nam, gia đình có người thân qua đời, gái, dâu, rể ngồi việc đội khăn tang trắng đầu cịn phải mặc áo tang trắng (chiều dài áo đến gối, rộng, tay thụng) Đối với trai ruột phải chống gậy, đội mũ rơm đeo thắt lưng dây chuối thể đau thương, tiều tụy 2.2.2 Theo triết lí âm dương, âm ứng với số chẵn, dương ứng với số lẻ; thứ liên quan đến người chết phải số chẵn Lạy trước linh cữu phải lạy lạy; nhà mồ dân tộc miền núi, cầu thang phải làm với số bậc chẵn; hoa cúng nười chết phải dùng số chẵn Khác với người sống cõi dương, thứ phải theo số lẻ : lạy người sống phải lạy; cầu thang, bậc tam cấp nhà phải có số bậc lẻ (thế tam cấp ! ); hoa cho người sống phải có số bơng lẻ Trừ trường hợp chết coi sống - ví dụ cúng Phật thắp nén nhang, sống coi chết - ví dụ gái lạy cha mẹ trước lúc xuất giá lấy chồng lạy,từ trở thành nhà người khác) Phong tục tang lễ Việt Nam thấm nhuần sâu sắc tinh thần triết lí Âm dương Ngũ hành 14 Lễ Tết Lễ Hội Việt nam quốc gia nông nghiệp, nghề trồng lúa nước ngành nghề nơi Nghề lúa nước ngành nghề mang tính chất thời vụ cao, lúc có việc tối tăm mặt mũi, miếng ăn đại khái cốt việc thơi; lúc rảnh rỗi, người nơng dân có tâm lý chơi bù, ăn bù Vì Việt Nam, Tết nhiều, hội hè 3.1 Tết 3.1.1 Nguồn gốc Tết Nguyên Đán Trong năm, quan trọng Tết Ngun Đán, cịn gọi Tết ta để phân biệt với Tết tây (đầu năm theo dương lịch) Tết để phân biệt với Tết lại Chữ “Tết” chữ “Tiết” mà thành Hai chữ “Nguyên đán” có gốc chữ Hán: “nguyên” có nghĩa khởi đầu hay sơ khai “đán” có nghĩa buổi sang sớm, đọc phiên âm phải “Tiết Nguyên Đán Do cách tính âm lịch Việt Nam có khác với Trung Quốc Tết Nguyên Đán người Việt Nam khơng hồn tồn trùng với Tết người Trung Quốc nước chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc khác Về nguồn gốc, cịn nhiều tranh cãi hầu hết thông tin cho Tết Nguyên Đán Việt Nam có nguồn gốc từ Trung Quốc du nhập vào 1000 năm Bắc thuộc Nhưng theo tích “bánh chưng, bánh dày” Tết có từ trước thời vua Hùng, tức có trước 1000 năm Bắc thuộc Có thể thấy, Tết Việt Nam có từ lâu, trước thời Tam Hồng Trung Quốc Như vậy, nói rằng, Tết Nguyên Đán có nguồn gốc Việt Nam 3.1.2 Một số phong tục ngày Tết Nguyên Đán Việt Nam Các ngày Lễ Tết phân bố theo thời gian năm, xen vào khoảng trống lịch thời vụ Lễ Tết chia làm hai phần: cúng tổ tiên (lễ) ăn uống bù cho lúc làm lụng tối mặt (Tết) Tết phải ăn – “ăn Tết Những ngày cuối năm Đặc trưng văn hóa điển hình Tết Nguyên Đán nếp sống cộng đồng Quan điểm người Việt Nam cho vào ngày Tết thứ phải mới, từ ngoại vật lịng người Vì vậy, từ ngày 23 tháng Chạp (ngày ông táo lên trời), người dân nô nức chợ Tết – có người sắm Tết, có người cốt để chơi chợ Tết Chợ Tết thước đo ấm no cộng đồng năm Trước gia đình cịn thường qt dọn, trang trí nhà cửa, mua hoa, sắm thức ăn… Chuẩn bị chu đáo cho Tết Ngồi vật dụng khơng cần thiết hay mang điềm gở bị vứt bỏ Trang trí, sắm Tết Về trang trí Tết, mâm ngũ hình ảnh thường thấy người Việt Nam Mâm ngũ mâm trái dâng cúng tổ tiên trưng ngày Tết Việc bày mân ngũ xuất phát từ thuyết ngũ hành: kim – mộc – thủy – hỏa – thổ yếu tố tạo 15 nên vũ trụ vận hành Thơng thường mâm ngũ gồm loại với màu sắc khác chuối xanh, bưởi vàng, hồng đỏ, lê trắng quýt màu da cam với mong ước: phú (giàu có) – quý (sang trọng) – thọ (sống lâu) – khang (khỏe mạnh) – ninh (bình yên) Tuy vậy, miền lại có cách bày mâm ngũ khác Miền Nam, mâm ngũ gồm mãng cầu (sự cầu mong) – sung (sung túc) – vừa (đọc chệch âm dừa, mang ý vừa phải) – đu đủ (đầy đủ) – xoài (đọc chệch âm thành xài) ngụ ý mong muốn cầu xin sung túc vừa đủ xài Ở miền Trung, với giao thoa hai miền nên có đủ chuối, đu đủ, mãng cầu, sung, dừa, xồi Trong đó, miền Bắc lại mang ý nghĩa biểu trưng nhiều hơn, họ trưng bày phật thủ, hay nải chuối mang ý nghĩa bảo hộ đức phật, bười hay dưa hấu biểu trưng cho đầy đặn, trọn vẹn, màu sắc tươi tắn hồng quýt mang ý nghĩa may mắn, phồn thịnh Bên cạnh người Việt cịn trang trí nhà cửa tranh Tết, câu đối đỏ Tranh Tết từ lâu trở thành tập quán người Việt Nam Nó phần thiếu không gian tiếp cổ truyền Những tranh hàm ẩn nội dung sâu xa, mang nặng tính dân tộc tộc thể ước muốn khác vọng người Ví dụ như: tranh gà, tranh lợn, tranh Phúc – Lộc – Thọ Về câu đối ngày Tết, câu đối Tết thường viết giấy đỏ, mực đen với ý nghĩa màu đỏ tượng trưng cho đầm ấm, sum vầy, hạnh phúc phù hợp với khơng khí linh thiêng Tết Câu đối Tết thường treo nơi trang trọng, nơi nhiều người thấy nhà Khi nhắc đến mà Tết khơng nhắc đến hoa Tết thật thiếu sót Đã thành thơng lệ, năm Tết đến xuân người người, nhà nhà lại nô nức sắm sửa chậu cảnh, hoa để trang trí nhà để thêm phần khí Hoa thứ thiếu ngày Tết Việt Nam Hoa cho ngày Tết nhiều khơng kể hết, nói đến Tết đào mai chiếm nhiều tình cảm Với miền Bắc, hoa đào biểu tượng thiêng liêng cho ngày Tết Nó khơng làm cho nhà cửa thêm phần đẹp đẽ, ấm cúng mà màu đỏ thắm theo quan niện dân gian đem lại may mắn cho năm Còn người miền Nam, Tết trọn vẹn thiếu nhánh mai Khác với đào, hoa mai mang phong cách trẻ trung, động biểu tượng cho đẹp bùng nở, vượng cho năm Ông táo trời Theo tục lệ cổ truyền, người Việt tin rằng, hàng năm, đến ngày 23 tháng Chạp âm lịch, Táo Quân lại cưỡi cá chép bay trời để trình báo việc xảy gia đình với Ngọc Hoàng Cho đến đêm Giao thừa Táo Quân trở lại trần gian để tiếp tục công việc coi sóc bếp lửa Tất niên giao thừa Sau hồn thành cơng việc trang trí Tết, người ta chung giết lợn, chung gói bánh chưng, ngồi bên bếp lửa canh nồi bánh Nếp sống cộng đồng thể chỗ Tết dịp có sum họp đầy đủ tập thể gia đình, gia tiên gia thần Con cháu dù làm đâu ngày Tết cố gắng ăn Tết với gia đình, hương hồn ơng bà tổ tiên hệ gặp mặt, vị thần phù hộ cho gia đình 16 chăm lo cúng bái Tết thật đại đồn viên Có lẽ lý mà lễ tất niên hình thành Lễ tất niên thường tiến hành vào chiều ngày 30 Tết Sau cơng việc chuẩn bị cho gia đình Tết đầm ấm, thiêng liêng, vui vẻ xong gia chủ phải chuẩn bị mâm cỗ cúng Tất niên Ngoài ý nghĩa tiễn biệt năm cũ, việc gia đình sửa soạn bữa cơm tất niên cịn để mời ơng Công, ông Táo trở tiếp tục cai quản việc bếp núc tư gia Đây bữa cơm để cháu thể lịng tơn kính, hiếu thảo với người khuất gia đình Có thể nói, bữa cơm tất niên nét văn hố, in đậm tâm trí người Việt trở thành sợi dây vơ hình, liên kết chặt chẽ thành viên gia đình, cộng đồng Tết đến, xuân Bữa cơm tất niên kết thúc, lúc người chuẩn bị cho lễ cúng giao thừa Giao thừa thời khắc chuyển giao năm cũ sang năm thời thời điểm quan trọng, trời đất giao hòa, âm dương hòa quyện để vật bừng lên sức sống Theo phong tục người Việt Nam, người cúng lễ trời cúng lễ nhà chuẩn bị chu đáo cho người đến xong đất, mang thần tài đến Những ngày đầu năm Sau thời khắc giao thừa, theo truyền thống, chủ nhà chọn người làm “nghi lễ” bước vào nhà năm Đó gọi phong tục xong đất, phong tục mang mong muốn, người đến nhà mang lại may mắn cho gia đình gia chủ năm Tính cộng đồng Tết bộc lộ cách đặc biệt tục mùng tuổi Truyền thống Việt Nam khơng có tục kỉ niệm sinh nhật, người – Tết đến, tất người thêm tuổi Bởi vậy, ngày mồng Một Tết ngày cháu “chúc thọ” ông bà bậc cao niên Trước hết, mừng tuổi chủ yếu người thân nói với nhau, gia đình cháu mừng tuổi ông bà cao niên, người cao niên lại mừng tuổi người dưới, mà ưu tiên người bé tức tuổi thiếu niên nhi đồng, với lời tốt đẹp hay ăn chónglớn, học hành tới, khỏe mạnh…Tiền mừng tuổi không số tiền lớn có mệnh giá to, mà tờ bạc lẻ, mệnh giá thấp Các cụ mừng tuổi cho cháu thường dùng tờ giấy bạc thật mới, chưa có nếp gấp nào, nhiều loại mệnh giá khác ngụ ý sang năm mới, tuổi có nhiều loại tiền sống Ông bà cao niên mời ngồi lên chỗ trang trọng nhà để cháu quây quần xung quanh mừng năm mừng tuổi cụ Liền sau ơng bà mừng tuổi lại cho cháu, vừa lời chúc Tết vừa trao tiền mừng tuổi Khách đến xông nhà chúc Tết thường chuẩn bị tiền để mừng tuổi cho chủ nhà chủ nhà đáp lễ, mừng tuổi cho nhỏ khách theo Tết phong tục truyền thống truyền từ đời sang đời khác, trở thành điều vô thiêng liêng thiếu đời sống người Việt Nam với đặc trưng phung tục đa dạng phong phú Tết mang ý nghĩa to lớn với đời sống cộng động, góp phần phong phú thêm phong tục tập quán quê hương 17 3.2 Lễ Hội Lễ hội tượng văn hoá dân gian tổng thể, “là hình thức diễn xướng tâm linh tổng thể lễ hội thực thể “chia đôi” người ta quan niệm mà hình thành sở cốt lõi nghi lễ, tín ngưỡng (thường tôn thờ vị thần linh - lịch sử hay thần linh nghề nghiệp đó) từ nảy sinh tích hợp tượng văn hoá phái sinh để tạo nên tổng thể lễ hội lễ hội phần lễ phần gốc rễ chủ đạo, phần hội phần phát sinh tích hợp Như nói phần trên, ngày lễ Tết hệ thống phân bố theo thời gian năm xen vào khoảng trống lịch thời vụ LỄ HỘI lại hệ thống phân bố theo khơng gian, diễn liên tiếp hết chỗ đến chỗ khác tùy theo vùng lại có lễ hội mang đặc trưng riêng Do ta nói Chính mà vùng Kinh Bắc có câu: Mồng hội Khám, Mồng hội Dâu, Mồng nhớ hội Gióng Và lễ Hội có phần: phần LỄ phần HỘI Phần LỄ mang ý nghĩa tạ ơn cầu xin thần linh bảo trợ cho sống tạo nên tính “thiêng” lễ hội, lẽ nên chúng thường diễn nơi trang nghiêm như: trước đình, đền miếu, chùa,… Mục đích để giao tiếp với thần linh sông núi, vị thần tổ nghề, anh linh vị anh hùng dân tộc, mời tổ tiên dòng họ dự hội với dân làng Các lễ hội hội tự sức mạnh thiêng liêng trời đất, nôn sông, tổ tiên cháu Cho nên, dựa vào mục đích dựa vào cấu trúc hệ thống văn hóa, phân biệt ba loại lễ hội: Lễ hội liên quan đến sống quan hệ với môi trường tự nhiên ( tiêu biểu lễ hội cầu mưa: cầu cho mưa xuống để không bị hạn hán; hội xuống đồng: để tổng kết năm lao động, sản xuất chuẩn bị cho công việc gieo trồng mùa vụ mới; hội cơm mới,…); lễ hội liên quan đến sống quan hệ với môi trường xã hội ( kỉ niệm anh hùng dựng nước giữ nước – hội Đền Hùng, hội Gióng, hội Tây Sơn, hội, hội Đống Đa,…), lễ hội liên quan đến đời sống cộng đồng ( lễ hội tơn giáo văn hóa – hội Chùa Hương, hội chùa Tây Phương, hội núi Bà Đen…) Phần HỘI nói cấu thành hình thức sinh hoạt vui chơi, trò diễn, tâm lý hội hoạt động hội, di tích lịch sử, danh làm thắng cảnh… Thực chất chúng trò chơi, trò diễn đối tượng chủ yếu người trẻ tuổi thực Xét nguồn gốc phần lớn trị chơi xuất phát từ ước vọng thiêng liêng người nông nghiệp: Do văn minh lúa nước lâu đời Việt Nam ta, có ước vọng cầu mưa: tạo trị chơi mơ âm tiếng 18 sấm để nhắc trời làm mưa thi đốt pháo, ném pháo, đánh pháo đất, chí mở đầu phần lễ hội người ta đánh trống khởi đầu cho việc thay cho tiếng gầm gừ trời… Nó cịn xuất phát từ ước vọng cầu cạn trò thả diều vào hội hè với mong mỏi việc gió lên, nắng lên để nước lụt mau rút xuống, bắt đầu mùa màng mới, hay ước vọng phồn thực trị chơi đánh đáo, ném cơn, bắt chạch chum,… Để cầu cho mùa màng tươi tốt Xuất phất từ ước vọng luyện rèn nhanh nhẹn, tháo vát, khéo léo trò chơi, thi liên quan đến thổi cơm hay xuất phát từ ước vọng rèn luyện sức khỏe khả chiến đấu kéo co, đấu vật, chọi trâu, chọi gà, chọi dế,… 3.3 Mối tương quan lễ hội lễ tế Nhìn chung lễ Tết lễ Hội có quan hệ mật thiết với nhau, chúng bổ trợ cho Cả hai tổng hợp uyển chuyển linh thiêng (lễ) trần (Tết, Hội) Nhưng so sánh với nhau, phần lễ Tết thiên mặt vật chất (ăn), lễ hội thiên mặt tinh thân (chơi), người ta thương nói: “ăn Tết” “chơi hội” Cịn nữa, lễ Tết mang tính “đóng” (chỉ bao quanh gia đình, họ hàng), cịn lễ hội mang tính “mở” ( lơi nhiều người từ khắp nơi tìm đến khơng giới hạn độ tuổi hay giới tính) Lễ Tết đánh mạnh vào tôn ti trật tự (trên dưới) thành viên gia đình, lễ hội lại trì quan hệ dân chủ (bình đẳng) làng xã Lễ Tết phân bố theo thời gian, lễ hội phân bố theo thời gian, tạo trục dọc – ngang cắt kết hợp với làm nên nhịp sống âm dương hài hòa suốt bao đời người dân đất Việt 19 C KẾT LUẬN Nói tóm lại, Việt Nam quốc gia có đa dạng hóa phong tục, phong tục có đặc trưng riêng Chúng có ý nghĩa đặc biệt với người Việt Nam, thói quen chuẩn mực ngày Chúng nét văn hóa mà cha ơng ta để lại, kết tinh qua chặng lịch sử nhờ may mắn kế thừa tài sản tinh thần quý giá Nên phải có nhiệm vụ bảo tồn, lưu truyền phát huy 20 PHỤ LỤC Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý (2007), Gia đình học, Nxb Lý luận chín https://doisongphapluat.nguoiduatin.vn/phapluat/le-van-danh-trong-phong-tuccuoi-hoi-o-viet-nam-a93671.html https://vanhoatamlinh.com/phong-tuc-tang-ma-cua-nguoi-viet-xua-va-nay/ https://lytuong.net/le-hoi-la-gi/#i_khai_niem_le_hoi https://tuyengiaohungyen.vn/bai-viet/nhung-van-de-chung-ve-le-hoi-khai-niemle-hoi.aspx https://daivietsaigon.edu.vn/dao-tao/bai-viet/nguon-goc-va-y-nghia-sau-saccua-ngay-tet-nguyen-dan-5861.html Minh Nguyên (2014), Mẹ chồng nàng dâu (Bài 1), Chương trình phát tin lành, trang: www.tinlanh.org, (truy cập ngày 01 tháng năm 2015) 21