[...]... • καθένας μπορεί ν α χρησιμοπο ιεί ελεύθερα εφ - \ σον δεν θίγονται τα δ ικαιώ ματα των άλλων Τότε, l' γιατί κάποιοι ιδιοποιούντα ι τη γη; Η απάντηση mu κυρίου Ch Comte είναι κάπως περίεργη Ο Say - , σχυρίζεται ότι αυτό συμβαίνει επει δή δεν είναι κ - λ νούμενη Ο κύριος Ch Comte μας δ ιαβεβαιώνει ότι αυτό σ υμβα ίνει επειδή δεν είναι άπειρη Η γη ε -' ναι πεπερασμένη ' συνεπώς, σύμφωνα με τον κύριο'... καν είς δ εν έχει δικαίωμα να 00 μεταφ - ' ρει ή να το πουλήσε ι Ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν μπορ εί καν είς να επικαλε ίτ αι την παραγραφή υπέρ της ι διοκτησίας (ένας λόγος που έχει δη μιουργηθ εί απ' τη νομολογία) ε ίνα ι ότι το δ ικαίωμα να κατέχεις - ι κίνητη πε ριουσ ία είναι μέρος ενός καθο λικού δι καιώματος που ποτέ δ εν ε ξαφανίστηκε ολοκληρ - τικά, ακόμα και στις πιο καταστροφικές... πρόφαση ότι άνθρωποι πιο ικανοί από μας έζησαν στο παρελθόν κι όμως δεν παρατήρησαν τα ίδια φαινόμενα ή δεν αντιλήφθ - καν τις ίδ ιες αντιστοιχίες Γιατί δεν έχουμε την ί δια άποψη για τα πολιτικά και φιλοσοφικά ζητή ματα; Γιατί αυτή η γελοία μαν ία να βεβαιώσουμε ότι όλα έχουν λεχθεί - που σημα ίνε ι ότι όλα γύρω απ' τη δ ιάνοια και την κοινωνική επιστήμη ε ίναι γνω στά; Γιατί νομίζουμε ότι η παροιμία... και δ ωρεάν δώρο, έχει γίνε ι κοινωνικός πλούτος, που πρέπει να πληρώσουμε προκε ιμένου να τον χρησιμοποιήσουμε» (J-Β Say2, Πολιτική οι κονομ ία) Έκανα λάθ ος όταν έλεγα, στην αρχή του κε λαίου, ότι οι οικονομολόγοι αποτε λούν το χει φα ρότερο είδος εξουσίας στα ζητήματα της νομοθ - σίας και της φ ιλοσοφ ίας; Ο πατέρας αυτής τη ς αί ρεσης [ο J.B Say] θέτει ξεκάθαρα το ερώτημα: πώς είναι δυνατόν... αυτά; τα δικαιώματα μέσω της απλής πράξη ς του δ ανε -: σμού , μολ ονότι ποτέ δ εν είχε 10πlιδείξει ε πικράτ εια μ ε κανέναν άλλο τρόπο Παρ ομο ίω ς, πρέπει να δούμ ε ότι η ι σότητα του πλούτου , η ισότητα των δι καιωμάτων, της ε λευ θ ερίας ή της θ έλησης και της προσωπικότητας ε ίναι ίδιες και απαράλλακτες εκ φράσε ις της μίας και της αυτής ιδέας - του δικαιώ ματος τη ς συντήρησης και τη ς ανάπτυξη... επαναδιεκδικεί δικαιώματα που είναι παρα , για τόσο καιρό , Έτσι, το αστικό δ ίκαιο με λη με το ,ρόπο που έχει ρυθμίσει την παραγραφή δ εν έχc: ι κάνει τίποτα -' 1ισσότερο απ' το να τε λε ιοποιήσει το φυσικό δ ίκαιο και να συμπ ληρ ώσει τον νόμο των εθνώ - κι αφού θ εμελιών ετα ι πάνω στο κ οιν ό καλό, που πρέπ ει πάντα να το προτιμά μ ε απ' το ατo μικιS, bono fJublico usucαpio introduc tα est , θα πρέπει... πάρο δο του χρό νου; Η συνεχής νομή, υπό την προϋπό θ εση ότι το επι θυμείτε, δ ιαρκε ί χρόν ια και αιώνες, αλλά δε ν μπορείς ποτέ να ορί σε ις τη διάρκεια - ου από μό νη της δ ε δημιουργεί τίποτα, δεν αλλάζει τίποτα και δ εν τροποποιε ί τίποτ - η οποία έχει τη δύνα μη να μετατρέψει τον επικαρπωτή σε ιδιοκτήτη Αν το φυσικό δίκαιο αναγνωρίζει το δικαίωμα αυτού που καλή τη πίστη νέμεται κάτι επί μακρόν... να απο δε ίξει ό τι η θάλασσα δ εν επιδέχεται ιδιοποίηση Το δικαίωμα του κυνηγιού κ αι του ψαρέματος ήταν πάντοτε διαφυλαγμένο για τους κυρί ους και τους ιδιοκτήτες Σήμερα ε κ μισθώνεται από την κυ - βέρνηση και τις κοινότητες σε οποιονδήποτε μπο ρεί να πληρώσει την άδεια και το ενοίκιο Το να μπουν κανόνε ς στο κυνήγι και το ψάρεμα ε ίναι κα λό, αλλά το να γ ίνουν αυτά αντικείμενο πώλησης σημαίνει... ο νους υποτάσ σεται στη θέληση' δεν υπάρχε ι επιστήμη ή έστω η απαρχή της βεβαιότητας Έτσι η γενικευμένη ά γνοια προκαλεί γενικευ μένη τυρανν ία, και ενώ η ελευθερ ία της σκέψης αναγράφεται στον Κατ - στατικό Χάρτη, η δ ου λεία της σκέψης, στο όνομα της αρχής της πλε ιοψηφίας, έχε ι θεσπ ιστεί απ ' τον Καταστατικό Χάρτη Προκειμένου να περ ιοριστώ στην αστική πα ραγραφή που περ ιγράφεται στον [Αστικό]... πληρώ σεις, ούτε να κοιτάξεις μια αυ λή, έναν κήπο ή ένα περιβόλι δίχως τη συγκατάθε ση του ιδιοκτήτη , ούτε να σουλατσάρεις σ' ένα πάρκο ή σ' έναν περιφραγμένο χώρο χωρ ίς τη θέ λη ση του ιδιοκτήτη - ο καθένας μπορε ί να κλειδα μπαρωθεί και να περ ιχαρακωθεί Όλες αυτές ο ι α παγορεύσεις είναι ιερο ί αποκλεισμο ί όχι μόνο απ ' τη γη αλλά κι απ ' τον αέρα και το νερό Η ιδιοκτη σία αφορίζει εμάς,