Cai cuoi cua thanh nhan CÁI CƯỜI CỦA THÁNH NHÂN (Nguyễn Duy Cần) MỤC LỤC Phần Một Trào Lộng U Mặc Là Gì? Phần Hai Những Yếu Tố Chính Của U Mặc Phần Ba Nước Thu Phần Bốn Mù Rờ Voi Phần Năm Chim Biển Ph[.]
CÁI CƯỜI CỦA THÁNH NHÂN (Nguyễn Duy Cần) MỤC LỤC: Phần Một : Trào Lộng U Mặc Là Gì? Phần Hai : Những Yếu Tố Chính Của U Mặc Phần Ba : Nước Thu Phần Bốn : Mù Rờ Voi Phần Năm : Chim Biển Phần Sáu : Anh Mù Tự Phụ Phần Bảy : Mộng Hồ Điệp Phần Tám : Ném Đá Phần Chín : Rửa Tai Phần Mười : Dùng Chó Bắt Chuột Phần Mười Một : Bị Cọp Rượt Phần Mười Hai : Thổi Sáo Phần Mười Ba : Sướng Phần Mười Bốn : Suối Trường Sinh Phần Mười Lăm : Túy Ngâm Tiên Sinh Phần Mười Sáu : Đức Uống Rượu Phần Mười Bảy : Ngũ Liễu Tiên Sinh Phần Mười Tám : Đánh Cá Với Như Lai Phần Mười Chín : Cầu Nước Trường Sinh Phần Hai Mươi : Mã Tuấn Phần Hai Mươi Mốt : Coi Bói Phần Hai Mươi Hai : Đông Lăng Phần Hai Mươi Ba : Người Đánh Xe Lừa Phần Hai Mươi Bốn : A Lưu Phần Hai Mươi Lăm : Cầu Cho Bạo Chúa Sống Lâu Phần Hai Mươi Sáu : Quên Thầy Phần Hai Mươi Bảy : Thịt Cừu Non Phần Hai Mươi Tám : Đơi Dép Da Phần Hai Mươi Chín : Hũ Vàng Phần Ba Mươi : Cưới Vợ Phần Ba Mươi Mốt : Ham Sống Phần Ba Mươi Hai : Suối Hoa Đào Phần Ba Mươi Ba : Tiền Xích Bích Phần Ba Mươi Bốn : Dương Xuân Bạch Tuyết Phần Ba Mươi Lăm : Mê Vàng Phần Ba Mươi Sáu : Sửa Giày Phần Ba Mươi Bảy : Đưa Nhau Ra Tòa Phần Ba Mươi Tám : Lồng Đèn Tắt Phần Ba Mươi Chín : Lệ Cơ Phần Bốn Mươi : Cây Trân Núi Phần Bốn Mươi Mốt : Khinh Trọng Phần Bốn Mươi Hai : Đi Sứ Phần Bốn Mươi Ba : Heo Tê Phần Bốn Mươi Bốn : Khơng Chết Vì Kẻ Khơng Biết Mình Phần Bốn Mươi Lăm : Cười Người Khóc Phần Bốn Mươi Sáu : Cướp Đất Phần Bốn Mươi Bảy : Xin Bãi Nại Phần Bốn Mươi Tám : Nghèo Khổ Phần Bốn Mươi Chín : Cá Vui Phần Năm Mươi : Làm Giàu Phần Năm Mươi Mốt : Lê Đuôi Trong Bùn Phần Năm Mươi Hai : Người Bán Thịt Dê Phần Năm Mươi Ba : Nhân Trung Dài Phần Năm Mươi Bốn : Chí Nhân Phần Năm Mươi Lăm : Chiếc Bè Phần Năm Mươi Sáu : Kiêu Căng Là Gì? Phần Năm Mươi Bảy : U Tịnh Đại Sư Phần Năm Mươi Tám : Giác Và Mộng Phần Năm Mươi Chín : Ngơi Tướng Quốc Phần Sáu Mươi : Lẽ Sống Chết Phần Sáu Mươi Hai : Nuôi Gà Đá Phần Sáu Mươi Hai : Lẽ Tất Nhiên Phải Vậy Phần Sáu Mươi Ba : Nhất Thống Sơn Hà Phần Sáu Mươi Lăm : Học Bắn Cung Phần Sáu Mươi Sáu : Đi Săn Phần Sáu Mươi Bảy : Giàu Sang Phần Sáu Mươi Tám : Pháp Thuật Cao Cường Phần Một : Trào Lộng U Mặc Là Gì? Một nhà văn tây phương có viết: "Tình u vị thần bất tử, U mặc lợi khí, Cười bổ ích Khơng có ba đo,ù khơng đủ nói đến văn hóa tồn diện" Cười đùa bổ ích, u mặc lợi khí căng thẳng, ngột ngạt, khô khan chủ thuyết chiều, máy móc tâm hồn văn minh khí điều khiển uốn nắn biến lồi người thành máy vơ hồn, khơng dám nói nghĩ, khơng dám làm muốn mà thở mũi kẻ khác, nhìn cặp mắt kẻ khác, nghe lỗ tai kẻ khác theo nghệ thuật tuyên truyền siêu đẳng văn minh khí ngày nay! Một người hoàn toàn sản phẩm xã hội, chưa biết sống dám sống theo ý mục tiêu mà u mặc nhắm vào Chính u mặc khiến cho bà Roland, lên đoạn đầu đài "cười to" với câu nói bất hủ này: "Ơi Tự Do, người ta nhân danh mi mà làm tội ác!" Lâm Ngữ Đường, mà trí thức Trung Hoa tặng cho danh hiệu "u mặc đại sư" có nói: "U mặc phần quan trọng nhân sinh, mà văn hóa quốc gia đến trình độ cao phải có văn hóa u mặc xuất hiện" U mặc xuất để đặt lại nghi vấn giá trị thông thường xã hội mà đời tự "văn minh nhất" lịch sử! Nhà văn Georges Duhamel khuyên người Tây Phương, hoàn cảnh thời, cần phải đặt lại tất giá trị văn minh, chưa có xã hội văn minh lịch sử mà người thiên hạ điêu linh thống khổ bằng! Ở xã hội Trung Hoa ngày xưa, thời Xuân Thu Chiến Quốc, thời đại điêu linh phải sinh ông Lão, ông Trang, để đặt lại tất giá trị xã hội đương thời Nhà văn họ Lâm cho rằng: "Tinh thần u mặc Trung Hoa thấy bàng bạc kho tàng ca dao Trung Quốc Trong Kinh Thi, Thiên Đường Phong, tác giả vơ danh, thấy rõ "trống không" đời vô thường người, trào lộng hát lên: Ngài có xe ngựa, không cưỡi, không tế Đợi lúc chết rồi, kẻ khác hưởng thơi! Đó phần bộc lộ trạng thái u mặc Nhưng phải đợi đến nhân vật chủ não Trang Châu xuất hiện, có thứ văn chương nghị luận ngang dọc mở cho người đời thứ tư tưởng văn học u mặc hẳn hòi Trang Tử thủy tổ văn học Trung Hoa Các tung hành gia Quỷ Cốc Tử, Thuần Vu Khôn điều nhà hùng biện trào lộng thật, chưa kịp phong thái u mặc thượng thừa Trang Châu Nền văn Trung Hoa với "bách gia chư tử" phát triển mạnh Người ta nhận thất rõ ràng có hai luồng tư tưởng khác xuất hiện: Phái cẩn nguyện (Lấy lễ, nhạc, trang nghiêm, cung kính nghị luận tuyệt đối chiều làm chủ yếu), phái siêu (lấy tự phóng túng, trào lộng u mặc, nghị luận dọc ngang làm yếu chỉ) Trong phái cẩn nguyện cúc cung tận tụy phó vua giúp nước, chăm chăm lấy "sát thân thành nhân", "lâm nguy bất cụ" làm lẽ sống, nhóm đồ đệ Mặc Địch hay nhóm cân đai áo mão đồ đệ Khổng Khâu, phái siêu thoát lại cười vang cho bọn khép nép chầu chực sân rồng cịn xa "lồi heo tế", già nhóm đồ đệ Dương Chu, nhổ sợi lông chân mà đổi lấy thiên hạ không thèm, coi nhân nghĩa giày dép rách, xem lễ đầu mối loạn ly trộm cướp Phái Nho gia có thuyết tơn qn nên bị nhà cầm quyền khai thác lợi dụng, nhân mà có bọn hủ nho xuất hiện, nhóm vua chúa nâng đỡ đủ phương tiện Nhưng, dù bị đàn hạc, bị bách đủ hình thức, văn học u mặc chẳng không bị tiêu diệt lại ngày mạnh Đúng lời Lão Tử: "Tương dục phế chi, tất cố hưng chi" Cũng văn trào lộng nước Pháp kỷ mười tám phát đạt thời với ngòi bút trào lộng bất hủ Voltaire Rousseau, phải "nhờ" nơi nhà ngục Bastille mà vừa tế nhị, vừa rực rỡ! "Họa chung hữu phúc" vậy! Nguồn tư tưởng phóng khoáng Đạo gia to rộng đại dương, không đụng ao tù nhỏ hẹp, vượt khỏi thời gian khơng gian, ơm chầm vũ trụ, siêu Âm Dương khơng lấy ngao mà lường biển Cho nên tư tưởng Trung cổ sau, dù đại Nho gia đề cao chiếm địa vị độc tôn, không ngăn trở Văn khí u mặc hồn nhiên mạnh mẽ giơng to gió lớn, trước khơng chướng ngại vật đứng vững Huống chi người Trung Hoa trí thức có hai tâm hồn: Bên ngồi ông Khổng, bên ông Lão Nho Lão người mà không nghịch Hạng trung lưu, không người Đông phương nào, Trung Hoa, Nhật Bản hay Việt Nam mà đọc lên "Quy khứ lai từ" Đào Uyên Minh lại khơng biết thích thú, hạng người say mê đường nhập Ngày có làm, đêm phải có nghĩ, định luật thiên nhiên: "Nhật hạp nhật tịch vị chi biến" Văn học u mặc "mở", văn học cẩn nguyện "đóng", nghĩa khép kính vịng tiểu ngã, giáo điều luân lý tôn giáo, nguồn gốc sinh khơng biết việc nhỏ nhen ích kỷ giả dối Văn học Trung Hoa, thứ văn học lăng miếu triều đình khơng kể, điều thứ văn học đắc cho tư tưởng u mặc Văn học miếu, thực ra, chưa đáng kể văn học, văn học có linh tính chân thật phải sâu vào tâm tư người để khám phá cởi mở khác vọng thầm kính mà ước lệ giả tạo xã hội cấm đốn Để hịa đồng với thiên nhiên phải tránh xa lối văn nhân tạo Đó đặc điểm u mặc Ở Trung Hoa, có văn học cẩn nguyện Nho gia đạo thống mà thiếu văn học u mặc Đạo gia, văn học Trung Hoa cằn cõi khô khan đến bậc nào, tâm linh người Trung Hoa sầu khổ héo hắt đến chừng nào! Nhận xét nhà văn họ Lâm đúng, khơng riêng cho Trung Hoa mà cho tất văn học khắp địa cầu Nhà văn Chamfort có viết: "Triết lý hay hỗn hợp vui đời mà trào lộng chua cay với khinh đời mà độ lượng khoan hòa" U mặc phong buổi trưa hè oi ả đời! Khổng Tử hỏi lễ Lão Tử Lão Tử nói: "Lời nói ơng lời nói kẻ xương tàn cốt rụi Vả, người quân tử đắc thời xe, khơng đắc thời tay vịn nón mà chân Ta nghe kẻ buôn giỏi khéo giữ q khơng có gì, người qn tử đức thạnh, dung mạo người ngu Họ khác với kiêu khí đa dục ơng Thái sắc dâm chí khơng ích lợi cho ơng cả! Ta báo cho ơng biết có nhiêu thôi" Đoạn văn Tư Mã Thiên nói Lão Tử Khổng Tử, có ý vị trào lộng mà chua cay người thời chiến quốc hạng người thích làm thầy đời, chưa thể văn u mặc thượng thừa Phái siêu thốt, lại nhập vào dịng yếm phẫn thế, lần tinh thần chân u mặc Căn vào tiêu chuẩn này, ta nhận thấy sách Trang Tử gồm thảy ba mươi ba thiên, có nội thiên tồn bích, phản ảnh tinh thần u mặc thượng thừa Trang Châu mà Các thiên chương khác, có số mà giọng trào lộng khơng Trang Châu, lại có giọng chua cay phẫn the (có thể tay Trang học, đạo theo lối văn u mặc Trang), nên xa thần thái siêu thoát Trang, Thiên đạo chích chẳng hạn Khổng Tử lúc tỏ tinh thần u mặc: Sau thời gian bôn ba thuyết khách, cốt đem đạo học truyền bá cho hàng đế vương mà không thấy biết dùng đạo mình, than: "Dư dục vơ ngơn Thiên hà ngôn tai!" Rồi bị dồn vào kẹt, lại trào lộng tự bảo "tri kỳ bất khả nhi vi chi!!" Bởi vậy, điều mà ta thích Khổng Tử, đâu phải lúc ông thiếu thời, sớm thành cơng, đầy hăng say tiểu khí tay giết Thiếu Chính Mão, mà vào lúc liên miên thất bại không vẻ trào lộng, thời mà ông không muốn "làm trái bầu treo lủng lẳng mà không ăn được!!" Vậy mà bọn hủ nho biết thích thú vỗ tay hoan nghênh ơng Khổng Tử giết Thiếu Chính Mão, mà khơng biết thích ông Khổng Tử, vời cười trào lộng, khen chí Tăng Điểm " Tắm sơng Nghi, hứng gió Vũ Vu, đường về, nắm tay ca hát!" Nghĩa họ biết thích ông Khổng bên ông Khổng, mà thích ơng Lão bên ơng Khổng, ơng Khổng "tịng ngơ sở hiếu"! Về sau Mạnh Tử cịn giữ tính chất khơi hài ông " vượt tường đông để ôm chầm người gái", điều mà bọn sĩ phu sau không dám hở môi Đến sau này, bọn hủ nho lại ngày lại kém, không đủ để bàn đến Ngay Hàn Phi Tử, có tính cách trào lộng, lại thiếu nhẹ nhàng tự nhiên, nên không theo kịp u mặc Đến bọn Đơng Phương Sóc, Mai Cao hạng người hoạt kê trào phúng, chưa có đủ sắc u mặc thượng thừa Mãi đến Vương Bật, Hà Án với tinh thần phóng khống lão Trang, lại thêm có nhóm Trúc Lâm thất hiền tiếp tục khởi xướng, nên mở phong thái đàm, quét khí vị nặng nề móc meo hủ nho thời Trong khơng khí tự đó, tư tưởng đời Chu Tần hội khai phóng, biến thành phong trào hoạt đàm tự thích, cỏ nắng mùa hạ mà xum xuê, để tiến sâu vào cảnh vật mùa thu Kết cuối đời Tấn, nhà thơ trào lộng u mặc thành thục Đào Tiềm xuất Theo nhà văn họ Lâm, "cái vẻ đạm bạc tự thích Đào Tiềm khơng giống vẻ cuồng phóng Trang Châu, khơng có bi phẫn Khuất Nguyên" So sánh " Quy Khứ Lai Từ" Đào Tiềm với "Bốc cư", "Ngư phụ" Khuất Nguyên, điều văn cao quý hoa thơm cỏ lạ, văn họ Đào khơng có hồn âm kịch liệt phẫn Khuất Nguyên Họ Đào, họ Trang, chủ trương với tự nhiên, tục, Đào khơng có bén nhọn Trang Đào khơng chịu " khom lưng, quỳ lụy năm đấu gạo" mà thương xót cho q ngu dại miếng ăn đem đổi nhân phẩm mình, cịn Trang sinh lại cười vang cho bọn bon chen theo danh lợi khơng bị lợn dưỡng nuôi xẻ thịt! Nói thế, đâu phải chê Trang mà khen Đào, vì, thật, có nhiều thứ u mặc: U mặc thi ca tự thích Đào thủy tổ, mà u mặc văn nghị luận Trang tối cao Bản chất thi ca nhẹ nhàng nhã, Đào ơn hịa lẽ phải Họ Lâm cho Trang Tử thứ u mặc thuộc dương tính, cịn Đào Tiềm thứ u mặc thuộc âm tính: Khí chất khác mà Người Trung Hoa chưa nhận thức rõ ràng ý nghĩa sâu xa vai trò quan trọng u mặc nên cho u mặc đồng nghĩa với hoạt kê trào phúng, khiến nên u mặc bị kẹt phạm vi hoạt động co hẹp Sau Trang Tử, văn chương u mặc có tính khí ngang tàng khơng thấy tiếp tục xuất Là tư tưởng phóng dật bị lực đạo thống Nho gia quyền uy vua chúa áp đảo Trong khoảng hai ngàn năm người viết văn nghị luận phải theo đòi thánh hiền kẻ sĩ cầm bút múa may vịng Khổng Miếu Nếu có thứ văn nghị luận mẻ, kiến giải có siêu phàm thoát tục liền bị coi phản lại đạo đức, biện ngơn hay ngụy thuyết Thậm chí bọn đại sĩ phu quy cho Hà Án, Vương Bật tội xúi giục thối lan tràn Kiệt Trụ, làm cho nhân nghĩ bị chìm đắm, nho phong mờ mệt, lễ nhạc băng hoại Sở dĩ nước Trung Hoa điên đảo, họ quy tội cho u mặc gây Vương Lạc đàm, mà bọn hủ nho cho triệu chứng diệt vong nước Sự đàm chẳng chấp nhận, cịn dám chủ trương nói đến chuyện " tuyệt thánh, khí chí", " tuyệt nhân, khí nghĩa!" Các hủ nho đem vứt bỏ văn học u mặc văn chương lăng miếu, mộ bia, khơng thể vứt khỏi sống người, u mặc phần đặc biệt quan trọng đời người Dù sinh hoạt nhà đại nho, dù học người sáng tạo văn học cần nguyện trang nghiêm đạo mạo bậc nào, bạn hữu đàm đạo, há chẳng có lúc cười đùa châm chọc sao? Chính phút giấy phút thần tiên, tâm hồn cởi mở sống thật Chỗ khác ... cho tất văn học khắp địa cầu Nhà văn Chamfort có viết: "Triết lý hay hỗn hợp vui đời mà trào lộng chua cay với khinh đời mà độ lượng khoan hòa" U mặc phong buổi trưa hè oi ả đời! Khổng... cho ơng biết có nhiêu thơi" Đoạn văn Tư Mã Thiên nói Lão Tử Khổng Tử, có ý vị trào lộng mà chua cay người thời chiến quốc hạng người thích làm thầy đời, chưa thể văn u mặc thượng thừa Phái... Trang Châu mà thơi Các thiên chương khác, có số mà giọng trào lộng không Trang Châu, lại có giọng chua cay phẫn the (có thể tay Trang học, đạo theo lối văn u mặc Trang), nên xa thần thái siêu thoát