Học phần khuynh hướng tác giả và thể loại văn học trung đại việt nam tìm hiểu khuynh hướng xã tắc trong văn học lý trần

ĐẠI HỌC SƯ PHẠM ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG KHOA NGỮ VĂN - NHĨM TÌM HIỂU KHUYNH HƯỚNG XÃ TẮC TRONG VĂN HỌC LÝ – TRẦN Học phần: Khuynh hướng tác giả thể loại văn học trung đại Việt Nam GVHD: TS NGUYỄN QUANG HUY Đà Nẵng, 2021 Bảng phân cơng nhiệm vụ nhóm Thành viên Nguyễn Thị Cẩm Ly 20SNV2 Nhiệm vụ - Tìm hiểu + thể loại sáng tác nhà nho tài tử + tác giả tiêu biểu loại hình nhà nho tài tử + tác phẩm tiêu biểu loại hình nhà nho tài tử - Làm slide tổng hợp danh mục tài liệu tham khảo Nguyễn Thị Kiều Liên 20SNV1 - Tìm hiểu về: + nghệ thuật sáng tác nhà nho tài tử + hình tượng người trung tâm sáng tác nhà nho tài tử - Thuyết trình Đỗ Nguyễn Hồi Thuận - Tìm hiểu về: 20SNV2 (nhóm trưởng) + định nghĩa nhà nho tài tử + đề tài chủ yếu sáng tác nhà nho tài tử + tư tưởng, chủ đề sáng tác nhà nho tài tử - Chỉnh sửa nội dung tất mục - Chỉnh sửa danh mục tài liệu tham khảo Lê Hoàng Uyên 20SNV1 - Tìm hiểu về: + ý nghĩa loại hình tác giả nhà nho tài tử + vị trí loại hình tác giả nhà nho tài tử - Tổng hợp nội dung Hiệu suất 100% 100% 100% 100% Nhóm trưởng Đỗ Nguyễn Hoài Thuận MỤC LỤC Định nghĩa Chủ đề 2.1 Tư tưởng hành lạc 2.2 Khát vọng tình yêu Đề tài 3.1 Thương xót thân phận người bất hạnh người phụ nữ 3.2 Đề cao người loạn với tính cách ngơng 3.3 Tiếng cười trào phúng Hình tượng người trung tâm 10 4.1 Hoài bão cá nhân- Nhu cầu giải phóng hồi bão cá nhân 10 4.2 Hình tượng hào kiệt - Người anh hùng thời loạn lạc 11 4.4 Hình tượng người phụ nữ “ Hồng nhan - bạc mệnh” 11 4.5 Bi kịch người tài tử 12 Nghệ thuật 12 5.1 Điển cố 12 5.2 Sử dụng chữ Nôm chữ Hán 13 5.3 Quan niệm thời gian không gian 13 Thể loại 13 6.1 Truyện thơ Nôm 13 6.2 Ngâm khúc 14 6.3 Hát nói 14 Tác giả tiêu biểu 15 7.1 Tản Đà 15 7.2 Nguyễn Công Trứ 15 7.3 Nguyễn Du 16 Tác phẩm tiêu biểu 17 8.1 “Cung oán ngâm khúc” Nguyễn Gia Thiều 17 8.2 “Chí làm trai” Nguyễn Công Trứ 17 8.3 “Truyện Kiều” Nguyễn Du 17 Ý nghĩa loại hình nhà nho tài tử tiến trình văn học Việt Nam 18 10 Vị trí loại hình nhà nho tài tử tiến trình văn học Việt Nam 18 Định nghĩa Trong cơng trình “Tâm lí tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ” (Tạp chí Văn mới, Hà Nội, 1944) lần Trương Tửu dùng khái niệm “người tài tử”, “nhà nho tài tử” Ông viết: “Quan niệm “cầm kỳ thi tửu” quan niệm tài tử Bằng danh từ người ta thường thị hạng nho sĩ lơ đãng với công việc kinh bang tế (hành đạo) mà thiên trọng văn học, vui sống cầu kỳ (hành lạc) Đỗ Phủ, Lý Bạch, Lưu Linh… nhà nho tài tử Họ không sống cho Tổ quốc, không sống đạo lý Họ sống cho họ, sống nghệ thuật, sống đẹp Suốt đời họ tìm đẹp Cái ý vị sống, theo quan niệm tài tử, chỗ phụng mà chỗ hưởng thụ, uống rượu, làm thơ, gẩy đàn, đánh cờ, giăng gió, sông núi.” Như nhà nho tài tử người có tài, nhận thức tài năng, nhân phẩm mình, họ có chủ động việc chọn cách ứng xử với giới bên Cách ứng xử phù hợp với chuẩn mực Nho giáo không, tùy theo chiến lược người Nhà nho tài tử loại hình tác giả thích cầm, kỳ, thi, hoạ; sống ngồi vịng cương toả, ngông nghênh “khinh ngạo vật” Nhà Nho tài tử khác với nhà Nho truyền thống hai điểm: trọng tài đa tình Nhà nho quân tử Nhà nho tài tử Tâm Tài (Lịng ưu ái) (Tài hoa) Chí Tình Tiên ưu chí (ái tình) (Chí nam nhi, Chí cơng danh) Đạo Tính (Đạo cương thường) (tính dục) Nghĩa Du (Nghĩa vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè, đất nước) (Thú giang hồ; Thú phong lưu/ Hành lạc) Khí Mỹ (chí ý, khí cốt) (Mỹ cảnh, mỹ nhân) Bảng 1: Phân biệt phẩm chất nhà nho quân tử nhà nho tài tử Nguồn: [2, “Nhà nho tài tử”: Nguồn gốc, nội dung ý nghĩa việc nghiên cứu văn học trung cận đại Việt Nam”] Chủ đề 2.1 Tư tưởng hành lạc Nếu công danh cách tự khẳng định cá nhân bất hủ với vơ hạn thời gian hưởng lạc việc tự khẳng định thời gian hữu hạn đời người Trăm năm cõi người ta Xố sổ tính ngày chơi đà (Trong trần mặt làng chơi - Nguyễn Công Trứ) Nguyễn Công Trứ nâng hành lạc thành triết lý sống, tun ngơn đời mình: Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vi thương (Ở đời không hành lạc Sống ngàn năm chết yểu) (Đánh thức người đời - Nguyễn Công Trứ) Trong thơ Tản Đà tư tưởng hưởng lạc thể chủ yếu hai khía cạnh say men rượu ăn chơi Đêm xuân trận nô cười Dưới đèn chẳng biết người hay hoa Khi vui quên già Khi say chẳng dốc giang hà say (Say - Tản Đà) Trong thơ Nguyễn Du xuất tư tưởng hành lạc, thể thái độ bi quan, chán nản thời nên muốn tìm đến hành lạc để giải khuây Cuộc đời trăm năm thương thay chớp mắt Cuộc vui chơi lúc tuổi già mua vui, tiếc thoáng chốc Sao biết ngày khác nằm gị tây Có thể uống giọt rượu tiết Trùng dương không? (Mạn hứng- Nguyễn Du) Rượu quý uống hàng trăm chén Đời người không sống trăm tuổi Nên vui chơi cho kịp Chớ nên giữ nếp nghèo hèn Cả năm chẳng mở mày mở mặt Bá Di, Thúc Tề chẳng danh lớn Đạo Chích, Trang Kiểu chẳng lợi to rung thọ tám mươi tuổi Việc tính chuyện ngàn năm (Hành lạc từ - Nguyễn Du) 2.2 Khát vọng tình u Nếu văn chương thống chưa dành vị trí cho chủ đề tình u cách nghĩa văn chương nhà nho tài tử lại ý đến tình u, nhân Tình u khơng làm "đổ qn, xiêu đình" mà có làm cho "nghiêng nước, nghiêng thành" Bao nhiêu nhà văn, nhà thơ viết tình yêu Tình yêu nguồn đề tài không vơi cạn "Cái tình chi chi" vừa câu hỏi, vừa câu trả lời "Cái chi chi" "làm khổ" Nguyễn Công Trứ, "làm khổ" người gian Đa tình dở Đã mắc vào đổ gỡ cho Khéo quấy người tình ma Trói buộc kẻ hào hoa biết mấy! (Vịnh chữ tình - Nguyễn Cơng Trứ) Càng tài hoa đa tình Một danh tướng can trường ơng, viên quan đại thần "ngất ngưỡng" ông mà đứng trước bội tình phải lên lời thê thiết: Non nước, nước non ngao ngán nỗi Cỏ hoa, hoa cỏ ngẩn ngơ chiều (Trách tình nhân - Nguyễn Công Trứ) Chẳng mà vào tuổi "xưa hiếm" ông cưới vợ hầu 23 tuổi: Tân nhân dục vấn lang niên kỷ Ngũ thập niên tiền nhị thập tam (Người vợ hỏi chồng tuổi Năm mươi năm trước (ta) hai ba tuổi!) (Tuổi già cưới vợ hầu - Nguyễn Công Trứ ) Nhưng khát khao tình yêu, khát khao hạnh phúc thể rõ thơ Hồ Xuân Hương sống có bi đát mong người với người đến với duyên tình khơng nên ép uổng, đùa cợt tình cảm Quả cau nho nhỏ, miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải dun thắm lại Đừng xanh bạc vôi (Mời trầu- Hồ Xuân Hương) hay Tiếng gà văng vẳng gáy bom, n hận trơng khắp chịm Mõ thảm không khua mà cốc, Chuông sầu chẳng đánh cớ om Trước nghe tiếng thêm rầu rĩ, Sau giận dun để mõm mịm Tài tử văn nhân tá? Thân đâu chịu già tom! (Tự tình - Hồ Xuân Hương) Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du đưa quan điểm tiến tình u đơi lứa: phá vỡ quan niệm “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” hay “nam nữ thụ thụ bất tương thân” Tuy phận gái Kiều chủ động đến nhà Kim Trọng trao lời hẹn ước Xăm xăm băng lối vườn khuya Đề tài 3.1 Thương xót thân phận người bất hạnh người phụ nữ Đến giai đoạn cuối TK XIX, với điều kiện trị, kinh tế, xã hội biến đổi tiếng nói “đồng tương ứng, đồng chí tương cầu” cất lên nhanh chóng quản truyền Với việc tiếp cận đề tài người đẹp bất hạnh, nhà nho tài tử tìm đột phá mới, ngả đường cho giải phóng văn học, giải phóng tâm tư thầm kín người “Gắn sắc đẹp, tài với bi kịch, tác giả mở đầu giai đoạn văn học nhanh chóng tìm cộng hưởng, đồng cảm sâu xa trước hết giới trí thức, lập tức, sau tồn thể xã hội” [16, tr.82] Nguyễn Du vượt lên thành kiến xã hội để ca ngợi vẻ đẹp hình thức, tài năng, đặc biệt vẻ đẹp tâm hồn Thúy Kiều - người phụ nữ “dưới đáy” xã hội Lạ bỉ sắc tư phong Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen (Truyện Kiều - Nguyễn Du) Ở Văn tế thập loại chúng sinh, nhà thơ tỏ lòng thương tất người xã hội, đặc biệt kiếp người bất hạnh kẻ bn bán “địn gánh tre chín rạn hai vai” phong sương dầm dãi, bỏ mạng đường; kẻ mắc vào khóa lính “nước khe cơm vắt” chiến trận xơng pha, thân vùi nghìn dặm; giang hồ ca kỹ bán nguyệt buôn hoa “tuổi già cô quạnh thác làm ma không chồng”; kẻ hành khất “sống nhờ hàng xứ, thác vùi đường quan”; kẻ bần dân miếng ăn mà bất đắc kỳ tử Nhà thơ khóc người khuất lời tâm sự, chia sẻ nỗi khổ ải mà người phải gánh chịu xã hội loạn ly Độc Tiểu Thanh kí, Long thành cầm giả ca, Sở kiến hành thể nỗi ưu tư nhà thơ trước đời vận mệnh người Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia thiều tiếng oán than đến rớm máu cho số phận đau thương đó: Hoa bướm lỡ thờ Để gầy bơng thắm, để xơ nhị vàng (Cung ốn ngâm - Nguyễn Gia Thiều) Đó lời tâm ngậm ngùi phải chịu kiếp chồng chung Hồ Xuân Hương, chia sẻ hạnh phúc cho người khác Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng Chém cha kiếp lấy chồng chung Năm chừng mười họa hay Một tháng đơi lần có khơng Cố đấm ăn xôi xôi lại hỏng Cầm làm mướn mướn khơng cơng Nỗi ví biết dường Thời trước đành xong (Lấy chồng chung - Hồ Xuân Hương) 3.2 Đề cao người loạn với tính cách ngơng Cảm giác u uất, bế tắc trước thực xã hội nhiễu nhương hướng người tài tử đến chỗ ngơng Đó thái độ phản kháng lại chế độ xã hội đầy rẫy bất công Tính cách ngơng thể tơi cá nhân rõ nét Cao Bá Quát cho đời người ngắn ngủi nên làm thơ, uống rượu, ngắm trăng: Nhân sinh thiên địa nghịch lữ, Có ba vạn sáu nghìn ngày Như chiêm bao, bóng sổ, gang tay, Sực nhớ chữ “cổ nhân bỉnh chúc” Cao sơn lưu thuỷ, thi thiên trục, Minh nguyệt phong, tửu thuyền Dang tay người tài tử khách thuyền quyên, Chén rượu thánh, câu thơ thần thích chí Thành thị ấy, mà giang hồ ấy, Đâu chẳng tuyết, nguyệt, phong, hoa Bốn mùa xuân lại, thu qua, Đời người thấm thoi Cho hay kẻ người đời (Nhân sinh thấm - Cao Bá Qt) Đó “ngông” kẻ “ngất ngưởng” thơ Nguyễn Cơng Trứ Người có biết ta hay Chẳng biết ta, ta ta (Ngao du thoả chí - Nguyễn Cơng Trứ) Hay ngơng “trích tiên” thơ Tản Đà Trời đất sinh ta rượu với thơ Không thơ không rượu sống thừa (Ngày xuân thơ rượu - Tản Đà) Hay Trần Tế Xương có thơ viết tính ngơng Ơng trơng lên bảng thấy tên ơng Ơng nốc rượu vào, ơng nói ngơng Trên bảng, năm hai thầy cử đội Bốn kỳ, mười bảy ưu thông Xướng danh tên gọi tượng Ăn yến xem có thịt cơng Cụ xứ có gái đẹp Lăm le xui bố cưới làm chồng! (Đi thi nói ngơng - Trần Tế Xương) Chất ngông thường thể thông qua hình tượng (Nguyễn Cơng Trứ qua hình tượng thơng, bậc quân tử, Tản Đà qua hình tượng núi Tản, sông Đà, kẻ hầu văn nhà trời…) 3.3 Tiếng cười trào phúng Trong loại hình tác giả xuất tiếng cười trào phúng Nho giáo suy tàn, người khơng cịn đề cao mẫu hình hiền nhân quân tử mà quay trở với người trần tục Trong nụ cười mang tính chất tự tiếu tiếu ngã nhà nho đem thân làm đối tượng để cười: cười thân để tự răn tránh vấy bẩn điều ô trọc Nếu Nguyễn Khuyến với kiểu tự trào ý nhị, kín đáo thơng qua hình ảnh để nói tiểu biểu số bài: Vịnh tiến sĩ, Vịnh Kiều, Tạ người tặng hoa trà, Thân già… Ông phỗng đá: Ông đứng làm chi ơng Trơ trơ đá vững đồng Đêm ngày giữ gìn cho Non nước đầy vơi ông biết không? Tú Xương tự trào cách trực tiếp, không giấu giếm tật xấu Trong kiểu tự trào phủ định, Tú Xương có lối trào lộng vơ độc đáo Dưới ngịi bút Tú Xương, khía cạnh thân ông trở nên xấu xí để làm đối tượng trào lộng Hết ăn chơi ông quay sang kể dến dốt nát thân để cợt nhả Ý hẳn thầy văn dốt vũ dát, Cho nên thầy luẩn quẩn loanh quanh (Phú thầy đồ- Trần Tế Xương) Với vũ khí tiếng cười, Hồ Xuân Hương đánh trúng đau từ ông vua ngất ngưởng ngai vàng đến anh thư sinh nghiên bút đến cửa Khổng sân Trình để học đạo thánh hiền Có thể thấy, đối tượng đả kích thơ bà rộng Với vua chúa, bà mắng nhè nhẹ mà đau vơ kể, đủ làm cho vua chúa tối mặt, bà hạ bệ vua chúa ngang hàng với kẻ bị người “quân tử” cho “phàm phu tục tử”: Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm Vãi nấp sau lưng sáu bảy bà Khi cảnh, tiu, chũm chọe Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi (Chế sư - Hồ Xuân Hương) Hình tượng người trung tâm 4.1 Hồi bão cá nhân- Nhu cầu giải phóng hồi bão cá nhân Trong điều kiện chế độ chuyên chế, muốn có nghiệp tất yếu phải qua đường công danh, làm theo lệnh vua “ Dù kiêu ngạo, thị tài đến đâu, người tài tử qua mặt đấng chí tơn mà có nghiệp phi thường được” Nhưng “ trí quân trạch dân” họ để trổ tài, thử tài, họ không quan tâm đến nghĩa vụ, khơng coi mục đích đời nhà nho hành đạo Ở người tài tử không quan sát thấy trung thành vô điều kiện, trung thành đến hy sinh tính mạng người hành đạo trung nghĩa Mối quan tâm hàng đầu họ đời việc làm thỏa mãn hoài bão cá nhân Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sơng (Đi thi tự vịnh - Nguyễn Cơng Trứ ) Vịng trời đất dọc ngang, ngang dọc, Nợ tang bồng vay trả, trả vay Chí làm trai nam bắc đơng tây, Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể (Chí làm trai – Nguyễn Cơng Trứ) 10 4.2 Hình tượng hào kiệt - Người anh hùng thời loạn lạc Người tài tử thường cậy tài, muốn trổ tài, thưởng bất mãn với có sẵn, muốn xáo trộn, muốn hành động, phá phách trật tự Họ thường tự cao tự phụ, ngơng nghênh, vịi vĩnh, khơng chịu n mệnh Người anh hùng có khát vọng "kinh bang tế thế", tự cho "vũ trụ giai ngô phận sự”, thực tế túc trí đa tài, thời điểm trẻ trung mơ ước cách trừu tượng nghiệp lẫy lừng "làm nên đấng anh hùng tỏ ", trải qua ba mươi năm tham chính, cơng khơng phải khơng thành, danh không toại, thân không toàn, lúc tuổi ngoại thất tuần, thân "ngồi vịng cương tỏa", miệng dám ca "Bài ca ngất ngưởng", phải ngậm ngùi tổng kết “ Ông Hi Văn tài vào lồng" Trẻ chẳng thương mà già chẳng tha Tức muốn hỏi cho (Con tạo ghét ghen - Nguyễn Công Trứ ) Nguyễn Du gọi Từ Hải “ anh hùng”, “ trượng phu” , “ Từ Công”, đặt vào miệng Từ Hải ngơn ngữ người có tầm sống cao vượt hẳn người bình thường, chưa khí vương giả chắn người anh hùng xuất chúng Phong trần mài lưỡi gươm, Những lồi giá áo túi cơm sá ! Nghênh ngang cõi biên thùy, Thiếu quả, thiếu bá vương ! Trước cờ dám tranh cường, Năm năm hùng phương hải tần (Truyện Kiều - Nguyễn Du) Nguyễn Du nhìn nhận Từ Hải người anh hùng chân chính, khơng phải kẻ phản nghịch theo tiêu chuẩn nho giáo thống Nhân vật Từ Hải sáng tạo bầu khơng khí chung chấp nhận thực tế hiển nhiên - xuất mẫu người anh hùng thời loạn lịch sử tư tưởng, lịch sử trị lẫn sáng tạo văn học 4.4 Hình tượng người phụ nữ “ Hồng nhan - bạc mệnh” Đặng Trần Côn viết Chinh phụ ngâm nhận xét người đương thời "cảm thời mà làm ra" gián tiếp bộc lộ qua tâm người vợ lính xa chồng Thiên địa phong trần Hồng nhan đa truân Du du bỉ thương hề, thuỳ tạo nhân (Loạn thời - Đặng Trần Côn) Nguyễn Hữu Chỉnh Phạm Thái, hai văn tế tiếng, người khóc chị, người khóc vị thê, khơng hẹn mà gặp ý tưởng "hồng nhan bạc mệnh" Phạm Thái khóc cho lênh đênh chìm nổi: 11 “ Ta hăm hở chí trai hồ thỉ, đợi thời cho nấn ná nhân duyên Nàng long đong phận gái liễu bồ, giận phận hóa ngang tàng tính mệnh" Trong hầu hết tác phẩm truyền Nôm, xuất người phụ nữ "tài hoa bạc mệnh", hơn, truyện Nôm tài tử - giai nhân Họ Trương Quỳnh Thư Phạm Kim "Sơ kính tân trang”, Lượng Sinh Giao Tiên "Hoa tiên", Hạnh Nguyên - Mai Sinh "Nhị độ mai" đỉnh cao Kim Trọng - Thúy Kiều “Truyện Kiều" 4.5 Bi kịch người tài tử Nguồn gốc cảm quan bi kịch người tài tử phẩm chất họ Nguyễn Du cảm nhận cảnh sâu sắc vô nghĩa giá trị “thiêng liêng" mắt nhà nho thống: Ai "trung" mãi, vơ điều kiện với triều đại, mà "cổ kim vị kiến thiên niên quốc"? Phạm Thái hăm hở chống triều đại (Tây Sơn) tinh thần phục Lê, nhanh chóng nhận tính chất “nhất khứ bất phục phản" tiến trình lịch sử, khơng tìm đâu ý nghĩa tích cực đời sống, uống rượu tìm lãng quên, tỉnh mơ “Chết Tiên Bụt cho xong tiếp Đủ ỏa trần gian sống chi" Tuy tự vũ trang ý tưởng "tề vật luận", tự cho đến mức “Được dương dương người Thái Thượng Khen chê phơi phới Đơng Phong” Cho dù Cao Bá Qt có kêu gọi “ Chớ thấy người bạch diện thư sinh mà cười đa tài tử” đời thực, người tài tử “đa cùng”.Triết lí định mệnh “ tạo vật đố toàn” phản ánh ngưỡng nhận thức giới thân tồn người tài tử khơng xác tín nhận thức, mà nhức nhối thân tồn Nghệ thuật 5.1 Điển cố Điển cố việc, câu văn, câu thơ kinh, sách đời trước mà người đọc biết đến (nhờ vốn tri thức mình), rút gọn thành chữ, ngữ câu tuỳ theo tình hình sử dụng nhằm biểu đạt ý đồ người sáng tác, làm tăng thêm tính hàm súc tính biểu đạt tác phẩm Trong tác phẩm Truyện Kiều Nguyễn Du Khi Kim Trọng trở lại vườn Thúy tìm nàng Kiều, thơi khơng thấy nàng đâu cả: Trước sau thấy bóng người Hoa đào năm ngối cịn cười gió đơng Thơi Hộ đời Đường, tư chất thông minh, phong nhã, nhân tiết Thanh Minh, chơi phái Nam thành đơ, thấy ấp trại, xung quanh trồng hoa đào, Thôi Hộ gõ cửa xin nước uống Một người gái mở cổng, hỏi tên họ bưng nước đến Người gái có sắc đẹp đậm đà dun dáng, tình ý dịu dàng kín đáo Năm sau, vào tiết Thanh Minh, Thơi 12 Hộ lại tìm đến người cũ, thấy cửa đóng, then cài, nhân đề cánh cửa bên trái thơ: Khứ niên kim nhật thử môn trung Nhân diện đào hoa tương ánh hồng Nhân diện bất tri hà xứ khứ? Đào hoa y cựu tiếu đông phong Nguyễn Gia Thiều Cung oán ngâm khúc thường xuyên sử dụng điển cố : điển vân vũ chuyện ân nam nữ tác giả vừa thay đổi hình thức ngữ âm vừa giáng cấp cấu trúc ngữ pháp thành điển tình mây mưa (trong câu Cỏ muốn tình mây mưa); điển khuynh quốc khuynh thành -> mùi hương khuynh thành (vừa bị rút gọn vừa bị giáng cấp; Thâm khuê rấm mùi hương khuynh thành) sóng khuynh thành; (Khóe thu ba rợn sóng khuynh thành)… 5.2 Sử dụng chữ Nôm chữ Hán Nguyên tắc cấu tạo chữ Nơm dựa hồn tồn vào chữ Hán Điều có nghĩa muốn đọc chữ Nôm phải tinh thông chữ Hán Với chữ Nôm khơng thể có tác phẩm văn xi dung lượng lớn Trong ta có di sản thơ Nơm phong phú văn xi, có tác phẩm đích thực ( tư tưởng, sử học hay văn học ) viết chữ Hán Trong điều kiện hạn chế ngặt nghèo phát triển hệ thống chữ viết mang tính dân tộc vậy, thiên tài sáng tạo tác giả phận văn học Nôm thật đáng kinh ngạc : Thơ nôm Hồ Xuân Hương, ngâm khúc dịch thành ngâm khúc ( theo thể thơ song thất lục bát), truyện thơ Nôm đỉnh cao Truyện Kiều 5.3 Quan niệm thời gian không gian Các nhà nho tài tử thường lấy người làm chủ, với tinh thần trách nhiệm tiến thủ, nhà nho cảm thấy lo lắng, bối rối trước thời gian trôi nhanh vô tình Với họ, thiên nhiên vũ trụ vĩnh hằng, vơ hạn, vơ thủy, vơ chung, cịn người, mn vật ngắn ngủi, hữu hạn Trước trôi chảy thời gian ấy, người phải làm gì? Có người tìm cách hịa vào thiên nhiên, vũ trụ, có người lại sống gấp, sống vội để cống hiến, hưởng thụ Nhân sinh ba vạn sáu nghìn thơi Vạn sáu tiêu nhăng hết rồi… (Chí ngao du- Nguyễn Công Trứ) Thể loại 6.1 Truyện thơ Nôm Truyện thơ Nơm loại hình tự thơ dùng văn tự Nôm, “phản ánh sống xã hội thông qua trình bày, miêu tả có tính chất hồn chỉnh vận mệnh, tính cách nhân vật cốt truyện với hệ thống biến cố kiện” 13 Có thể nói kết tinh thành tựu văn học trung đại Việt Nam nằm thể loại truyện Nôm với đỉnh cao tuyệt tác “Truyện Kiều” Nguyễn Du Nguyễn Du giữ lại cốt truyện tình tiết "Kim Vân Kiều truyện", điều nghi ngờ Trong tác phẩm tác giả có đột phá nghệ thuật lần lấy vẻ đẹp người làm chuẩn mực (đoạn tả chị em Thuý Kiều) hay nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật (đoạn Kiều trao duyên cho em, Kiều lầu Ngưng Bích) Những nhân vật Nguyễn Du điển hình hố đến mức sử dụng hôm Hoạn Thư, Sở Khanh, Tú Bà Sự đột phá quan niệm tình yêu tự xuất tác phẩm Lần đầu văn học trung đại chứng kiến xuất nhân vật kỹ nữ Thuý Kiều Nguyễn Du thương yêu, đồng cảm trân trọng thể đổi tư duy, tư tưởng 6.2 Ngâm khúc Là thể loại trữ tình trường thiên túy Việt Nam viết thể thơ song thất lục bát, thường có quy mô tương đối lớn (thường trăm câu thơ, lớn đến vài trăm câu thơ) Ngâm khúc khúc tự tình sở xây dựng hình tượng nhân vật độc thoại.Trong thơ nhân vật trữ tình thường thể nỗi niềm hồi tưởng mong nhớ, sầu muộn, suy tư, ốn, xót thương cho số phận Ngâm khúc sản phẩm kết hợp nhuần nhuyễn thể thơ song thất lục bát với phương thức trữ tình dài hơi, gắn với số phận thăng trầm người Với Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều phương diện khẳng định giá trị nhân văn phản ánh số phận người phụ nữ khả vận dụng nhuần nhuyễn thể loại ngâm khúc thể thơ song thất lục bát, song diễn Nôm Chinh phụ ngâm lại có phần giản lược suy tưởng triết lí cao siêu hướng nhiều tới sống đời thường Tâm tình người chinh phụ tiêu biểu cho nỗi nhớ mong chồng, khát khao sống gia đình bình dị ước mong ngày đoàn tụ vợ chồng Nhân vật chủ thể trữ tình – người chinh phụ – xuất có khơng, vừa tỉnh thức bước đi, động tác buông thả rèm liền lại quên tất thảy, thờ với : Dạo hiên vắng thầm gieo bước, Ngồi rèm thưa rủ thác đồi phen 6.3 Hát nói Ở thể loại hát nói, người tài tử tiếp thu tinh thần “du thế” Trang Vì đời quán trọ: “Nhân sinh thiên địa nghịch lữ” Do đó, hành lạc trở thành thú tự nhiên người tài tử tung hô Họ đắm chìm tứ thú: cầm, kỳ, thi, tửu Họ say mê tứ mỹ: phong, hoa, tuyết, nguyệt 14 Thông minh nam tử Yếu vi thiên hạ kì Trót sinh thời phải có chi chi Chẳng lẽ tiêu lưng ba vạn sáu Nhà thơ tính gọn năm ba trăm sáu mươi ngày, mà ước lệ người đời trăm năm ba vạn sáu ngàn ngày Chẳng lẽ “tiêu lưng” đời người mà khơng làm việc có ích cho đời! Triết lí Nguyễn Cơng Trứ triết lí người hành động, hợp với lẽ Trời, hợp với lẽ Đời Tác giả tiêu biểu 7.1 Tản Đà Khác với nhà nho thuở trước sáng tác văn chương để lưu vào thị tập văn tập, Tản Đà mạnh dạn dùng tài văn chương để mưu sinh chống lại nghèo Đây nét thị tài” theo xu hướng nhập với thời mà dương dương tự đắc “Rủ quang gánh với đời, mà cho thiên hạ chê cười hay” Tản Đà người đầu tiên, người thứ có can đảm làm thi sĩ, làm thi sĩ cách đường hoàng, bạo dạn, dám giữ ngã, dám có tơi Tản Đà nhận hủ nho lo việc đời, người thuộc lớp người tài cao phận thấp, đau đời, chán đời, ơng tìm cách để đời Và để đời, cách ơng tìm lên cõi thượng giới tưởng tượng ông tha hồ, trí tưởng tượng tự do, bay bồng Chẳng phải hoảng hốt, khơng mơ mòng Thật hồn! Thật phách! Thật thân thể! Thật lên tiên sướng 7.2 Nguyễn Công Trứ Nguyễn Công Trứ đệ tử danh “chủ nghĩa hành lạc”, ơng nói đến triết lí hành lạc nói đến triết lý nhân sinh hỏi: Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vị thương (Nhân sinh thích chí) Trước ơng, Nguyễn Bá Xuyến đôi ba lần lập tuyên ngôn vậy: Của trời đất khéo chơi 15 Có so chi chút nhân tình Xưa kẻ vong hình Kì hay Kim cốc đình Túy ơng (Xuân nhật liệu quan sách ca khúc) 7.3 Nguyễn Du Nguyễn Du người biết tìm đối thoại ngầm sống, đối thoại với điều ngang trái quyền lực, nhân tình thái, cận kề trước mắt, giáng lên đầu, chưa kịp hiểu, chưa thể lý giải, tâm lý cịn cố cưỡng lại lý trí phải khuất phục, phải chấp nhận Nguyễn Du người biết khao khát chân lý biết sống theo tình cảm mà lương tri mách bảo; người biết “tỉnh táo để nhìn đời” tránh phản ứng lầm lạc hoàn cảnh tối tăm Nhưng nhìn đời, thấy xung quanh tràn đầy thống khổ, lại bế tắc Càng đưa suy nghĩ lên mức khái quát lại chìm sâu vào nỗi đau vơ hình Suốt đời, nhà thơ vùng vẫy mớ bòng bong tư tưởng đó: Nhất sinh u tứ vị tằng khai (Thu chí) (Trọn đời mối u sầu chưa gỡ ra) Trong “Tạp Ngâm” Thanh Hiên Thi Tập Gót mịn biển rộng trời cao Dọc ngang tròi đất ngả đâu nhà Truyện ruồi xanh đà bỏ qua Sống chung tổ kiến lòng ta ngại ngùng Tráng tâm tàn lụi thẹn gươm Thời ca xiết chặt mối buồn buồn thêm Chẳng hay sớm muộn tiết xuân Gốc lê hoa rụng trắng ngần tả tơi 16 Tác phẩm tiêu biểu 8.1 “Cung oán ngâm khúc” Nguyễn Gia Thiều Cung oán ngâm khúc mặt cấu trúc mặt ngơn từ sắc sảo Khơng gian Cung ốn ngâm khúc khơng gian bưng bít chốn tiêu phịng lạnh lẽo Thời gian Cung ốn ngâm khúc chủ yếu mùa thu bóng đêm Cảnh Cung oán ngâm khúc cảnh lồng qua sương hồi ức tưởng tượng Đặc biệt, lối biểu cảm giác cách viết độc đáo Nguyễn Gia Thiều có lẽ lần xuất văn học Việt Nam, tập trung cô đọng Những hình dung từ xúc giác, thị giác, thích giác chọn lọc tài tình, bất ngờ mà chỗ, gây ấn tượng mạnh mẽ cho người đọc Vần điệu song thất lục bát nhuần nhuyễn, phép đối ngẫu tôn trọng chặt chẽ Hơi văn, giọng văn réo rắt não nùng, thích hợp với nội dung tâm trạng người khúc ngâm 8.2 “Chí làm trai” Nguyễn Công Trứ Đối với ông cõi đời người với người: “Hơn hai chữ anh hùng” mà thơi Tiền bạc, danh vọng có Chỉ riêng tên tuổi, nghiệp vĩ đại lưu danh hậu thế, núi sông trường tồn mãi.Thế nhưng, chí khí vậy, kiêu hùng đến thế, đời ông lúc lao đao Nhiều lúc trong bĩ cực, trải qua nhiều thăng trầm giúp Nguyễn Cơng Trứ hiểu sâu sắc nhân tình thái đương thời “Thế thái nhân tình gớm chết thay Lạt nồng coi túi vơi đầy” Bài thơ nêu lên quan niệm chữ “vinh”, chữ “nhục”, chữ “danh” kẻ làm trai Thật ý thức ngã nhà thơ Phải biết vinh, biết nhục đặc biệt phải có danh Với Nguyễn Công Trứ “danh” trở thành khát vọng cháy bỏng: “Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sơng” 8.3 “Truyện Kiều” Nguyễn Du Tinh thần nhân đạo cao nội dung tư tưởng đặc sắc tạo nên vẻ đẹp nhân văn thơ tâm hồn nhạy cảm trước vẻ đẹp thiên nhiên, trái tim giàu yêu thương, đồng cảm với tâm tư số phận người, tài lớn thi ca làm rạng rỡ văn học cổ Việt Tinh thần nhân đạo Nguyễn Du thấm nhuần trang thơ Truyện Kiều Chủ nghĩa nhân đạo tư tưởng yêu thương người, tôn trọng giá trị người Biểu chủ nghĩa nhân đạo Truyện Kiều thể qua trân trọng vẻ đẹp người, thương xót cho số phận đau thương người, tố cáo, phê phán lực chà đạp lên người thấu hiểu ước mơ người 17 Ý nghĩa loại hình nhà nho tài tử tiến trình văn học Việt Nam 9.1 Theo PGS.TS Đồn Lê Giang, dùng khái niệm nhà nho tài tử để phân kỳ văn học Việt Nam Nếu nhìn theo phương pháp nghiên cứu loại hình tác giả thấy: Thiền sư quý tộc loại hình tác gia chủ yếu giai đoạn văn học Sơ kỳ trung đại (thế kỷ X – kỷ XIV); Kẻ sĩ quân tử loại hình tác gia chủ yếu giai đoạn văn học Trung kỳ trung đại (thế kỷ V – kỷ XVII) Nhà nho tài tử loại hình tác gia chủ yếu giai đoạn văn học Hậu kỳ trung đại (thế kỷ VIII – kỷ XIX) 9.2 Với tín niệm “một học thuyết dù phong phú uyển chuyển đến đâu mà đối trọng, khơng nằm đa cực dễ trở nên xơ cứng, độc quyền chân lí, trở nên cằn cỗi máy tự điều chỉnh bị han gỉ không hoạt động được”, Đỗ Lai Thuý viết “đọc” kĩ so với viết Trần Đình Hượu: Trần Đình Hượu với khái niệm cơng cụ nghiên cứu Nho giáo, TC Văn hoá Nghệ thuật, số - 2000 Khẳng định khái niệm nhà nho tài tử đóng góp quan trọng Trần Đình Hượu để đánh dấu biến đổi xã hội Việt Nam nói chung văn hố Việt Nam nói riêng, Đỗ Lai Thúy đồng thời thấy “luận điểm ba mẫu nhà nho Trần Đình Hượu chưa thật chặt Nhà nho tài tử đối lập với nhà nho hành đạo hay ẩn dật, người tài tử, chất tài tử có người hành đạo lẫn người ẩn dật, mà đối lập với người nho thống, tức nhà nho quân tử”(2000) Đúng Trần Nho Thìn ghi nhận, “với dòng ngắn ngủi ( ) [Đỗ Lai Thuý] chưa thể thuyết phục người đọc, song Đỗ Lai Th số người có đọc suy nghĩ kĩ trước trang viết Trần Đình Hượu” 9.3 Khái niệm “nhà nho tài tử” cơng cụ tư có tầm ảnh hưởng định giới nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam Cho đến ngày hôm nay, điều khiến nhiều người băn khoăn thái độ “kín tiếng” nhà nghiên cứu văn học sử “chính hiệu” thời với Trần Đình Hượu Đinh Gia Khánh, Nguyễn Lộc, Đặng Thanh Lê… vấn đề này, mặt hình thức cơng trình Trần Đình Hượu cơng bố muộn thực tế Trần Đình Hượu bước đề xuất quan điểm sinh hoạt chuyên môn từ sớm Dù nữa, việc tồn nhiều ý kiến khác xung quanh khái niệm chứng tỏ “sức vận hành sản” đánh giá Đỗ Lai Thuý, người sử dụng thành cơng mơ hình lí thuyết nhà nho tài tử số cơng trình nghiên cứu 10 Vị trí loại hình nhà nho tài tử tiến trình văn học Việt Nam 10.1 Khái niệm “Nhà nho tài tử” khái niệm then chốt tiểu luận nho giáo văn học trung cận đại Việt Nam Trần Đình Hượu như: Vấn đề xuất xử nhà nho phát triển thơ Tam Nguyên Yên Đổ; Văn chương Ông già Bến Ngự; Tản Đà – đấng “trích tiên”, Trang Tử đa dục chán đời lạc lõng xã hội tư sản; Về nội dung tính giáo thời nghiên cứu sáng tác Tản Đà; Quan niệm văn học Tản Đà … Khái niệm kế thừa từ người thầy ông nhà nghiên cứu Nguyễn Bách Khoa – Trương Tửu Nguyễn Bách Khoa cơng trình Tâm lí tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ (Tạp chí Văn mới, Hà Nội, 1944) lần dùng khái niệm “người tài tử”, “nhà nho tài tử” Ông viết: 18 “Quan niệm “cầm kỳ thi tửu” quan niệm tài tử Bằng danh từ người ta thường thị hạng nho sĩ lơ đãng với công việc kinh bang tế (hành đạo) mà thiên trọng văn học, vui sống cầu kỳ (hành lạc) Đỗ Phủ, Lý Bạch, Lưu Linh… nhà nho tài tử Họ không sống cho Tổ quốc, khơng sống đạo lý Họ sống cho họ, sống nghệ thuật, sống đẹp Suốt đời họ tìm đẹp Cái ý vị sống, theo quan niệm tài tử, chỗ phụng mà chỗ hưởng thụ, uống rượu, làm thơ, gẩy đàn, đánh cờ, giăng gió, sơng núi Nếu khơng biết thưởng thức trò chơi cách mỹ thuật dù có sống đến nghìn tuổi chết non mà (thiên tuế diệc vi thương)” 10.2 Phải nói trước Trần Đình Hượu lâu, Nguyễn Bách Khoa sử dụng khái niệm “nhà nho tài tử” (1944) song không thấy ông triển khai, phát triển rộng Sau Nguyễn Bách Khoa, có người quan tâm đến kiểu tác giả nhà nho diễn đạt số cách khác N I Niculin cho họ “đã thể rõ lối sống tự tài tử”(1971), “có lẽ Trần Đình Hượu, đặt hệ thống nghiên cứu Nho giáo ông, chữ trở thành khái niệm khoa học có giá trị thao tác” Trên thực tế, tư tưởng tồn loại hình nhà nho tài tử loại hình tác giả thứ ba văn chương Nho giáo Việt Nam lần Trần Đình Hượu đề xuất từ năm 1970 lần “hiện thực hoá” thành văn Luận văn tốt nghiệp đại học Trần Ngọc Vương năm 1976 Về sau, Trần Đình Hượu củng cố thêm tư tưởng trình bày kết hợp phần viết Tản Đà Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 - 1930, nhiên giáo trình đến tận năm 1988 thức xuất Có thể nói việc sử dụng khái niệm “nhà nho tài tử” giả thuyết làm việc thực lôi giới nghiên cứu văn học trung đại Những học trị Trần Đình Hượu vận dụng khái niệm để tiếp đường chuyên luận Loại hình học tác giả văn học - Nhà nho tài tử văn học Việt Nam (NXB Giáo dục, 1995) Trần Ngọc Vương (vốn có sở Luận án mà ông bảo vệ Nga năm 1992) Luận án Thể hát nói vận động lịch sử văn học (2000) Nguyễn Đức MậuTheo Trần Ngọc Vương, nhà nghiên cứu Nhật Bản Triều Tiên mà ơng có dịp tiếp xúc thừa nhận vấn đề loại hình nhà nho tài tử “là vấn đề có ý nghĩa tồn khu vực”, riêng Việt Nam, “việc khảo sát tiếp tục văn chương tài tử văn học Việt Nam cận đại địi hỏi cơng trình khác, hứa hẹn nhiều ý nghĩa” Bên cạnh Trần Ngọc Vương, Nguyễn Đức Mậu có nhiều nhà nghiên cứu sử dụng đắc lực khái niệm nhà nho tài tử cơng trình Phan Ngọc trường hợp Bằng lối văn sắc sảo Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều,ông viết: “Các tài tử đời để thay quân tử, trượng phu người độc chiếm văn đàn trước Các tài tử học đạo thánh hiền, suy nghĩ theo lối thị dân Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát tự xưng tài tử (…) Một trào lưu tư tưởng manh nha lòng chàng trai tài giỏi thời đại” (1986) Chuyên luận Phan Ngọc phần có xuất nhập bên trang viết Trần Đình Hượu nên băn khoăn “khái niệm nhà nho tài tử nhiều nhà nghiên cứu khác sử dụng, đặc biệt rõ rệt Phan Ngọc ( ) khơng có giới thuyết việc sử dụng khái niệm này” Trần Ngọc Vương có sở Trần Nho Thìn cho “có luận điểm ơng khiến chúng tơi cịn băn khoăn, 19 bật luận điểm ba loại hình nhà nho lịch sử văn học trung đại” “ai biết khơng thể có thứ Nho giáo t, tinh khiết” TÀI LIỆU THAM KHẢO Xuân Diệu(1981), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, tập I, NXB Văn học, Hà Nội Đoàn Lê Giang (2017), “Nhà nho tài tử”: Nguồn gốc, nội dung ý nghĩa việc nghiên cứu văn học trung cận đại Việt Nam”, truy cập ngày 18/12/2021, nguồn: http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/v%C4%83n-h%E1%BB%8Dcvi%E1%BB%87t-nam/6772-nh%C3%A0-nho-t%C3%A0i-t%E1%BB%AD%E2%80%9Dngu%E1%BB%93n-g%E1%BB%91c,-n%E1%BB%99i-dung-v%C3%A0-%C3%BDngh%C4%A9a-%C4%91%E1%BB%91i-v%E1%BB%9Bi-vi%E1%BB%87c-nghi%C3%AAnc%E1%BB%A9u-v%C4%83n-h%E1%BB%8Dc-trung-c%E1%BA%ADn%C4%91%E1%BA%A1i-vi%E1%BB%87t-nam.html Đoàn Lê Giang (2000), “Ý thức văn học trung đại Việt Nam”, Luận án Tiến sĩ, Trường Đại học KHXH & NV, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh, TP.HCM Trần Đình Hượu (2007), Tuyển tập,tập II, Trần Ngọc Vương giới thiệu tuyển chọn, NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII hết kỷ XIX, NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Đức Mậu (2016), “Mẫu hình nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ”, truy cập ngày18/12/2021,nguồn http://nguyenducmau.blogspot.com/2016/07/mau-hinhnha-nho-tai-tu-nguyen-cong-tru.html Phan Ngọc (2003), Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều, NXB Thanh niên, Hà Nội Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh giới thiệu tuyển chọn (2003), Nguyễn Du - Về tác gia tác phẩm, Trịnh Bá Đĩnh, NXB Giáo dục, Hà Nội 10 Trần Nho Thìn (2003), Nguyễn Cơng Trứ tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội, 11 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố, NXB Giáo dục 12 Trương Tửu (1944), “Tâm lí tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ”, Tạp chí Văn mới, Hà Nội 13 Trần Ngọc Vương (1995), Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội, 14 Trần Ngọc Vương (chủ biên) (2007), Văn học Việt Nam kỉ X - XIX: Những vấn đề lí luận lịch sử, NXB Giáo dục, Hà Nội 15 Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam - Dòng riêng nguồn chung, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 16 Phạm Vĩnh (1993), Thơ văn Tú Xương, NXB Văn học, Hà Nội 20 ... nghiên cứu văn học trung đại Những học trò Trần Đình Hượu vận dụng khái niệm để tiếp đường chuyên luận Loại hình học tác giả văn học - Nhà nho tài tử văn học Việt Nam (NXB Giáo dục, 1995) Trần Ngọc... tử loại hình tác giả thứ ba văn chương Nho giáo Việt Nam lần Trần Đình Hượu đề xuất từ năm 1970 lần “hiện thực hoá” thành văn Luận văn tốt nghiệp đại học Trần Ngọc Vương năm 1976 Về sau, Trần. .. yếu giai đoạn văn học Sơ kỳ trung đại (thế kỷ X – kỷ XIV); Kẻ sĩ quân tử loại hình tác gia chủ yếu giai đoạn văn học Trung kỳ trung đại (thế kỷ V – kỷ XVII) Nhà nho tài tử loại hình tác gia chủ