BÀI tập học PHẦN KHUYNH HƯỚNG văn học và LOẠI HÌNH tác GIA văn học TRUNG đại VIỆT NAM

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN BÀI TẬP HỌC PHẦN: KHUYNH HƯỚNG VĂN HỌC VÀ LOẠI HÌNH TÁC GIA VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Sinh viên thực : Trần Dương Thị Hoài Trang Lớp : 21 CVH Giảng viên hướng dẫn : T.S Nguyễn Quang Huy Đà nẵng, tháng 09, năm 2022 TT Phần 1 VĂN BẢN KHUYNH HƯỚNG CHO VĂN BẢN, TÌM KHUYNH HƯỚNG VÀ DẪN CHỨNG Đáp quốc vương quốc tộ chi vấn Xã tắc – đạo lí (Đỗ Pháp Thuận) Tr222-I-pdf Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái bình Vơ vi cư điện Xứ xứ tức đao binh (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 204) Tán Đằng Châu thổ thần Xã tắc -Đạo lý (Khuyết danh) I-223 Mỹ tai đại vương uy linh trọng, Đằng Châu thổ địa lại an ninh Khước giao phong vũ vô xâm phạm, Ná biên bàng bái ná biên tình (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 205) DẪN CHỨNG (TỪ NGỮ/ HÌNH ẢNH/ KÍ HIỆU, V.V.) Có thể đạo lí nghiêng xã tắc nhiều Quốc tộ: chuyện quốc gia dân tộc Nam thiên: Trời nam, khác với trời Bắc…, ý thức cương vực lãnh thổ, có tính chất đánh dấu Thái bình: vừa thực tiễn, vừa thực tế, Vô vi: không làm việc trái với quy luật tự nhiên Điện các: thể diện quốc gia, trung tâm, não quốc gia, biểu tượng quyền lực, thái bình thịnh trị, loạn lạc từ nơi này, … Đao binh: luật pháp, sai trị Xét rộng chấm dứt đao binh mong mỏi, nằm khuynh hướng thái bình thịnh trị Thủy chung (Ngơ Chân Lưu) Thủy chung vô vật diệu hư không, Hội đắc chân thể tự đồng (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 210) Thị đệ tử Xã tắc-Thiền (Nguyễn Vạn Hạnh) pdf 236-I Thân điện ảnh hữu hoàn vô, Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy, Thịnh suy lộ thảo đầu phô (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 218) Đại đức (Khuyết danh) Đế đức càn khôn đại, Uy danh tĩnh bát diên U âm mông huệ trạch, Ưu ốc bái xung thiên (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 220) Xuất xử (Khuyết danh) Thiên hạ tao mơng muội, Trung thần nặc tính danh Trung thiên yết nhật nguyệt, Thục bất kì hình (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 221) Thiền Khơng có thuỷ chung, hư khơng thần diệu/Nếu hiểu chân nhưu vạn vật tự Thiên đô chiếu Thủy: khởi đầu, mở đầu, Thủy nguyên, nhắc đén bắt đầu Chung: sau cùng, sau chót, kết thúc Hư khơng: Phật Giáo hiểu không gian Chân: chân thật, chân lí, thật điều Thân đời người, chất thân biểu thị thân nghiệp sắc tướng pháp tướng hiển lộ hình hài người Xã tắc pdf 238-I Đức sánh ngang trời đất/Uy làm bặt tám phương/Hang sâu nhuần mưa móc/ơn thấm đến thần vương Đế đức: đức hạnh nhà vua Bát diên: tám cõi, ý nói rộng khắp, mn nơi, uy danh nhà vua rộng khắp nơi Huệ trạch: ơn trạch, làm lợi ích lớn Xã tắc Thiên hạ cịn mờ tối/Người trung giấu họ tên/Khí trời sáng rõ mặt trời mặt trăng/Cịn khơng lộ rõ chân tướng Xã tắc Tiên tri dự báo kiện lịch sử xảy (sự đời nhà Lý) => cảm hứng xẩy dựng đất nước cường thịnh cảm hứng lớn khuynh hướng xã tắc “Trẫm thống chi, bất (Lý Công Uẩn) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 229) Chân huyễn (Lã Định Hương) Bản lai vô xứ sở, Xứ sở thị chân tông Chân tông thị huyễn, Huyễn hữu tức không không (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 237) Thị chư thiền lão tham vấn thiền Thiền (Lý Phật Mã) Bát nhã chân vô tông, Nhân không ngã diệc không Quá, hiện, vị lai Phật, Pháp tính tương đồng (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 242) đắc bất tỉ.” Trẫm đau đớn, không dời., “vi vạn đế vương chi thượng đô” nơi thượng đô kinh sư muôn đời., “Dân cư miệt hôn điếm chi khốn" Điển tích: Bàn canh, ngũ thiên thành vương, tam tỉ… Huyễn: hư ảo khơng có thực Huyễn hữu: có khơng Cái đạo nói trước khơng có xứ sở có hư ảo mà khơng thực, có khơng Bát nhã: Ánh sáng trí tuệ, trí tuệ tu dưỡng - Bát nhã, chân vơ, khơng, tơng, vị lai, Phật,pháp tính - “bát nhã”: nghĩa trí tuệ, cịn kinh Kim cương bát nhã ba la mật, cương lĩnh tông Bản vô – thứ hư ảo Vơ tơng: Khơng có tơng phái tu tập, khơng có nguồn gốc Nhân Khơng: Người khác khơng có Ngã diệc khơng: thân khơng có điều Pháp tính: tính chân thực, thuật ngữ đạo Phật dùng để ản thể vũ trụ Phật giáo quan niệm tất điều có chung Pháp tính “Pháp tính”: tính Phật – thể vị Phật tất chúng sinh 10 Bình Nùng chiếu Xã tắc (Lý Phật Mã) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 245) “Nay, Tồn Phúc càn rỡ, tự tơn tự đại, tiếm xưng vị hiệu, Vì thế, trẫm cung kính thi hành mệnh trời trách phạt ” Phản ánh yêu cầu xã hội,triều đại thống đất nước lúc Vì vậy, hành động dẹp quân phản loạn nhà vua xem tuân theo mệnh trời, hợp lòng người 11 Xá thuế chiếu Xã tắc - Đạo lý (Lý Phật Mã) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 247) “viễn chinh phạt, vương đoạt nơng cơng”, “cấu bách tính chi ký túc, tắc trẫm thực bất túc”, thiên hạ “Nếu trăm họ no đủ trẫm cịn sợ thiếu thốn”, hướng nội đến đạo lí ý thức trách nhiệm vua chúa thời buổi hoàn cảnh rối ren Lý Thái Tông lấy hạnh phúc muôn dân làm hạnh phúc Viễn chinh phạt: Chinh chiến nơi xa Phương đoạt nông công: tổn hại đến việc làm nông Đắc đại phong thực: mùa lớn Bách tính, trăm dân, ý thần dân Dĩ uỷ bạt thiệp chi lao: người dân đỡ tủi thân 12 Tâm không Thiền (Viên Chiếu) Thân tường bích dĩ đồi thì, Cử thơng thơng thục bất bi Nhược đạt tâm không vô sắc tướng, Sắc không ẩn nhậm di (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 293) 13 Cáo tật thị chúng Thiền (Lý Trường – Mãn Giác) Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền quá, Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc chi mai (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 298-299) Kinh Lăng nghiêm có câu phi lâm phi khơng, tức lâm tức khơng nghĩa tâm khơng tức tâm, tức khơng.Ý muốn nói tâm khơng có Hình ảnh hoa, xn biểu tượng có tính chất quy ước để khái quát quy luật đời sống 14 Phạt Tống lộ bố văn Xã tắc (Lý Thường Kiệt) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 319-320) 15 Nam quốc sơn hà Xã tắc (Lý Thường Kiệt) Nam quốc sơn hà nam đế cư, Tiệt nhiên định phận thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm, Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư Lời tuyên bố chống giặc Tống, có đạo lý: “Trời sinh dân chúng, vua hiền hịa mục”, “đạo làm chủ dân, cốt ni dân”, “cứu mn dân khỏi nơi chìm đắm” (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 321) 16 Hữu không Thiền (Từ Đạo Hạnh) Tác hữu sa trần hữu Vi không thiết không Hữu không thủy nguyệt Vật trước hữu không không (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 345) 17 Sắc không Thiền (Lê Thị Ỷ Lan) Sắc thị không, không tức sắc, “không” không thực vật “hữu” Hữu đối nghịch với vô (無) không (空) Sự tồn tại, sự tồn tại này phân thành loại: tồn tại ở thế gian: tương đãi hữu, giả danh hữu và pháp hữu (Tam chủng hữu 三種有) ánh trăng nước, đừng bám vào “sắc” (hiện hữu) “khơng” (vơ hình khơng phải khơng có gì), Khơng thị sắc, sắc tức khơng Sắc, không câu bất quản, Phương đắc khế chân tông (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 353) 18 Ngơn hồi Thiền (Dương Không Lộ) Trạch đắc long xà địa khả cư Dã tình chung nhật lạc vơ dư Hữu thời trực thướng phong đính Trường khiếu hàn thái hư (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 385) 19 20 Ngư nhàn Thiền (Dương Không Lộ) Vạn lý giang vạn lý thiên Nhất thôn tang giá thơn n Ngư ơng thụy trước vơ nhân hốn Q ngọ tinh lai tuyết mãn thuyền (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 386) Thiên hạ hưng vong trị loạn chi Xã tắc nguyên luận (Nguyễn Nguyên Ức – Viên Thông) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 461) “chân tông”, làm sau đàm đạo với đại sư tôn đạo thiền Sắc, không “Sắc tức thị không, không tức thị sắc (Sắc tức không, không tức sắc) câu kinh đơn giản tiếng hệ Bát-nhã Ba-la-mật Phật pháp Hai chữ “dã tình” hiểu để tình vào nơi tịnh, tức tâm khơng bị ngoại vật tác động cho xáo trộn, có “lạc đạo” Hai câu thơ đầu nhìn bề ngoại vui thú điền viên, lại hàm ẩn vấn đề khác – vấn đề chọn nơi thích hợp để thân tâm tịnh, tu Phật “Thiên hạ dã, tri chư an đắc an, tri chư nguy tắc nguy, cố nhân chủ sở hành hà nhĩ” (Thiên hạ giống đồ dùng, đặt chỗ yên yên, đặt chỗ nguy gặp nguy, cốt yếu hành vi bậc nhân chủ nào) “Trị loạn thứ quân; Nhân quân bất đốn vi hưng vong, tất tiệm thiện ác” (Vua chúa bất thần hưng hay vong được, mà phải dần dần, làm thiện hay gây ác) Bàn đạo lí trị nước trị hay loạn cốt trăm quan: người nước trị, người nước loạn, bậc thành vương phải theo trời sửa mình, theo đất yên dân Nêu đạo lí, trách nhiệm với nước, với dân, Hiểu lẽ hưng vong, trị loạn triều đại mình, để thực hành sách hợp với mệnh trời lòng người 21 Lâm chung chúc thái tử (Lý Nguyên Tộ - Anh Tông) Quốc gia sơn kỳ thủy tú, nhân kiệt địa linh, châu ngọc bảo bối, mị bất sinh yên Tha quốc mạc tỉ dã Nghi thận thủ chi Xã tắc Biết chăm lo cho người sống, cho dân chúng lâm (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), chung 1977, trang 505) “Nghi thận thư chi” “Nại dĩ thượng hoang anh tật, thừa thống vô nhân, quốc khuynh nguy, mệnh trẫm thụ minh chiếu, miễn cưỡng tức vị” (Ngặt Thượng hồng mắc bệnh, khơng người nối dõi, nước nguy ngập, đành sai trẫm nhận minh chiếu, gắng gượng lên ngơi Kim trẫm phản phúc độc tốn, đắc Trần Cảnh, văn chất bân bân, thành hiền nhân quân tử chi thể, uy nghi ức ức, hữu thánh thần văn vũ chi tư (Nay trẫm suy tính lại, có Trần Cảnh người văn chất rỡ ràng, thật tư cách bậc hiền nhân quân tử, uy nghi thận trọng, có phong tư bậc văn võ thánh thần) 22 Thiện vị chiếu (Khuyết danh) Xem: (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 562-563) Phần CHO KHUYNH HƯỚNG, TÌM VĂN BẢN, VÀ DẪN CHỨNG 23 Bạch đằng giang phú (Trương Hán Siêu) ca tụng công đức hay đoạ lý hai vua Trần Thiên thu giám phú( Phạm Mại) Xã tắc Nếu vua chúa khơng cịn đủ phẩm chất lực lãnh đạo khơng cịn lý để tồn tại, sấm thi thể tư tưởng vương triều khồng đủ sức đưa đất nước lên phải thay đổi vương triều Khuynh hướng đạo lý Ngợi ca phẩm chất cao quý người làm vua, gương soi chiếu cao đẹp cho chúng dân quân sĩ noi theo, cụ thể tg ca tụng chiến công quân Nguyên-Mông vua chúa nhà Trần,nêu cao vai trò đạo đức bậc đế vương Bi hỉ lưỡng vô cùng, Hỗ nhiên thành bỉ thử Ư chư sinh tử bất quan hồi, Úm tơ rơ, tơ rô, tất lỵ! (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 351) 34 Kính trung xuất hình tượng Khuynh hướng (Kiều Bản Tịnh) thiền Huyễn thân tự không tịch sinh, Do kính trung xuất binh tượng Hình tượng giác liễu thiết không, Huyễn thân tu du chứng thực tướng (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1977, trang 507) 35 Chí đạo vơ nan (Tuệ Trung thượng sĩ) Chí đạo vô nan mạc đạo nan, Hồi đầu chuyển não giác man can Tương tam khước hướng cầu tâm tiệm, Đại tự niêm ngư thướng trúc can (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1988, trang 236) Khuynh hướng thiền Tâm tiệm hình ảnh để câu chấp ý tưởng người tu hành, coi tượng có thằng có câu chấp với Tuệ Trung thượng sĩ ngược lại tin vào giáo điều có tất khơng câu chấp Tiệm Chữ nhà Phật dùng để răn bảo Câu ý nói mang tâm suy luận mà muốn tìm lấy tâm chân thật, chẳng khác cá da trơn mà trèo lên cây, khó khăn vô 36 Đề tinh xá (Tuệ Trung thượng sĩ) Khuynh hướng thiền Đạp trước quan đầu vị sát-na, Tung hồnh phóng ngữ trát già đà Niên lai bút chuỷ vô đoan thậm, Tam giới Như Lai bất nại hà (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1988, trang 239) 37 Thị tu Tây Phương bối (Tuệ Trung thượng sĩ) Tâm nội Di Đà tử ma khu, Đông tây nam bắc pháp thân chu Trường không kiến cô luân nguyệt, Sát hải trừng trừng mạn thu (Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), 1988, trang 242) Khuynh hướng thiền Tây phương Phần 38 NÊU ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU CỦA CÁC KHUYNH HƯỚNG ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ NỘI DUNG CỦA KHUYNH HƯỚNG XÃ TẮC: Dưới thời Lý vấn đề lịch sử ý thức trách nhiệm người với đất nước ý thức cộng đồng dân tộc trở thành cảm hứng văn học Là tác phẩm gắn liền quân vận mệnh sơn hà xã tắc, trực tiếp đề cập tới vấn đề lớn lao quốc gia dân tộc, tồn vong đất nước, suy thịnh chế độ, triều đình phong kiến đời sống rộng lớn nhân dân Phản ánh vấn đề chủ quyền dân tộc cố đất nước chiêu đãi vấn đề đối nội đề cao phẩm chất dân tộc, phản ánh đặc điểm bật đời sống người giai đoạn lịch sử định - Dưới thời Lý cảm hứng văn học + Cảm hứng độc lập dân tộc toàn vẹn lãnh thổ nguồn cảm hứng tiêu biểu tác phẩm tràn đầy khí phách tinh thần đấu tranh chống giặc ngoại xâm + Cảm hứng xây dựng đất nước cường thịnh với hàng loạt tác phẩm khuyết danh chủ yếu thơ tồn dạng sấm ký sấm thi + Cảm hứng thống đất nước chống cát phân liệt nhằm thống đất nướcthống vương quyền + Cảm hứng chịu trách nhiệm người trước xã tắc Nội dung: Tập trung thể tinh thần trách nhiệm vua chúa nhà Lý, thể yêu cầu đòi hỏi đạo đức phẩm chất ý thức tự tu giữ tinh thần trách nhiệm nhân dân đất nước người làm vua., Đặc điểm tính hướng ngoại, tính chức năng, tính bất phân văn sử triết, văn học mang tính tồn vẹn - Dưới thời Trần Sự thống cao độ tinh thần ý chí người hướng tình cảm đất nước dân tộc cộng đồng xã hội xây dựng bảo vệ tổ quốc, tụng ca chiến công chống xâm lăng, non nước thái bình giàu đẹp + Thịnh Trần(1225-1341): hùng văn thời đại- đội ngũ sáng tác đông đảo số lượng tác phẩm vượt trội từ hệ thống đề tài chủ đề hình thức nghệ thuật đa dạng Lịch sử hào hùng thời đại Đông A dựng nước giữ nước sở cảm hứng xã tắc trưởng thành ý thức dân tộc thúc đẩy khuynh hướng văn học xã tắc phát triển nhu cầu xây dựng quốc gia phong kiến tự chủ hùng mạnh động lực Tinh thần thực tiễn nhà nho nhu cầu phô diễn ý chí kẻ sĩ làm tăng trưởng mạnh cảm xúc khuynh hướng văn học đề tài xâm lược bảo vệ độc lập dân tộc thể sức mạnh quân sức mạnh vương triều, đề tài thù tạc, ngâm vịnh, tán tụng Nhân vật văn học người thời đại anh hùng văn học thể tinh thần tư tưởng họ TPVH tiêu biểu + Vãn Trần (13411400): tiếng nói phê phán mang tính phản biện xã hội trở thành nguồn cảm hứng mạnh khuynh hướng văn học xã tắc, bước đầu núi tới phân hóa xã hội phê phán biểu xấu xa vương triều hành tinh thần xây dựng bảo vệ chế độ ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ HÌNH THỨC CỦA KHUYNH HƯỚNG XÃ TẮC: Dung nạp tất hình thức nghệ thuật văn xuôi văn vần hình thức nội ngoại nhập để làm thành phận văn học mang tinh thần yêu nước dân tộc cao - Dưới thời Lý Các tác phẩm văn học mang cảm hứng xã tắc mang tính nghị luận trị, xã hội cao chất tư duy, lý trội, yếu tố trữ tình, cảm xúc cá nhân mờ nhạt Hình thức văn biền ngẫu (cơng văn, chiếu, thư, biểu, hịch…) văn mang tính ghi chép giản dị tính chân thật lịch sử Ngơn ngữ thuộc phong cách coupe ngơn ngữ quan thương hành phong cách viết dù phong cách tao nhã trang trọng quan phương chức gắn chặt với phong cách ngữ - Dưới thời Trần Bên cạnh hình thức cụ khn hứa văn học xã tắc thời lý cịn có số thể loại khơng mang tính thơ, phú, truyện, ký Văn học chủ yếu phản ánh cao nhã trang trọng thấy thơng tục bình thường CƠ SỞ TƯ TƯỞNG CỦA KHUYNH HƯỚNG XÃ TẮC: Là sản phẩm tinh thần thời kỳ tôn giáo, dung hợp tư tưởng khác để làm nên đội sống “hòa giản an lạc” Nguồn: tài liệu học tập file pdf khuynh hướng xã tắc 41 ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ NỘI DUNG CỦA KHUYNH HƯỚNG ĐẠO LÝ: Đề cập tới vấn đề đạo đức lẽ phải, lòng tốt đức hy sinh, thực chuẩn mực xã hội phẩm chất người phẩm chất chế độ vấn đề nghĩa vụ trách nhiệm, nhẹ quyền lợi thụ hưởng Thời thịnh trị khuynh hướng đạo lý không biểu rõ chỗ yếu phát triển mạnh thời kỳ suy thoái chế độ khuynh hướng văn học xã tắc xuất văn học cuối thời Lý, vua chúa bắt đầu có biểu sa sút, triều đình bắt đầu khủng hoảng (1137-1225) +Thời Lý văn học nghệ thuật cảm hứng đậu lý thường có tính phản biện xã hội cao tiếng nói nghệ thuật tầng lớp bên hay thành phần khơng thức xã hội giai đoạn khủng hoảng chế độ phong kiến Mang tinh thần xây dựng không mang tinh thần phủ định giai cấp thống trị, tinh thần khẳng định chế độ mạnh mẽ Chủ yếu phê phán xấu xa giai cấp thống trị, thực trạng xã hội đáng buồn yêu cầu sửa đức trách nhiệm vua chúa, quan lại ý thức trách nhiệm kẻ sĩ buổi rối ren Đặt vấn đề phẩm chất người làm vua trước yêu cầu lịch sử.( cuối thời Lý) TP tiêu biểu - Thời Trần + Thịnh Trần Khuynh hướng văn học xã tắc gắn liền với công nội trị kháng chiến chống ngoại xâm (nội trị: đạo lý làm vua đề cao, chống giặc ngoại xâm: đạo lý bậc dũng tướng ca ngợi) Trong giai đoạn văn học đạo lý không mang tinh thần phản biện xã hội mạng ca ngợi khẳng định người chế độ khẳng định đạo lý mẫu mực tốt đẹp thời đại (Ca tụng đạo lý người làm vua, làm tướng làm quan, ngợi ca phẩm chất cao quý người xã thăm đất nước, triều đình tinh thần khẳng định xã hội, chế độ tốt đẹp) Tp tiêu biểu + Vãn Trần Khuynh hướng đạo lý nữ rộ giai đoạn cuối triều Trần-giai đoạn biến động, triều trần bắt đầu suy thoái (1341-1398) đất nước khủng hoảng liên miên, đối mùa Nội dung: cảm huấn thời loạn mang tinh thần phản biện mạnh mẽ văn học nối tới đổi thay tha hóa kẻ thống trị, người thuộc tầng lớp khiến đất nước rơi vào tình trạng sa sút nhu cầu cải tạo người để cứu vãn chế độ xã hội mạch cảm hứng quan trọng văn học đạo lý nội dung phong phú đa dạng vấn đề đời xóm người, cảm hứng phê phán số sar giai cấp thống trị thực trạng xã hội đen tối, tha hóa đời sống đạo, đề yêu cầu sửa đổi đạo đức, phê phán tình trạng “khơ đạo” “khơng đạo” người Thành phần tiêu biểu ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ HÌNH THỨC CỦA KHUYNH HƯỚNG ĐẠO LÝ: Dưới thời lý văn học mang cảm hứng đạo lý thường văn chiếu số văn nói Thời trần hình thức thường văn xi tự ghi chép chiếu lệnh, luận thuyết tôn giáo hay thể loại sử ký CƠ SỞ TƯ TƯỞNG CỦA KHUYNH HƯỚNG ĐẠO LÝ: Cơ sở tư tưởng mẫu mực đạo lý thường xác lập tinh thần nho học phật học tinh thần tự tôn dân tộc đạo lý nhà nho, kẻ sĩ, bậc đế phương thể hiện, hình thành sở lịch sử xã hội cụ thể Nguồn: tài liệu học tập file pdf khuynh hướng đạo lý 44 ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ NỘI DUNG CỦA KHUYNH HƯỚNG THIỀN: Thiền: (xuất phát từ tiếng phạn “Dhyan”, dịch từ tiếng âm thiền na, hay gọi tĩnh lự) phương pháp tu hành chủ trương tập trung trí tệ để tìm chân lí Đồn Thị Thu Vân, Thơ thiền Lí- Trần, NXB Văn nghệ TP HCM, 1998 Theo Đoàn Thị Thu Vân trong Thơ thiền Lí Trần: “Các tác phẩm thường thể giới quan nhân sinh quan Phật giáo…Trực tiếp gián tiếp thuyết giảng yếu Thiền tông Bày tỏ cảm xúc mang ý vị thiền trước đẹp thiên nhiên, người sống; bày tỏ trạng thái tâm tư giác ngộ chân lí, miêu tả đẹp vi diệu giới bên người”.1 Những sáng tác túy thuyết giảng giáo lí nhà Phật, nhiều chịu ảnh hưởng tư tưởng cảm quan Phật giáo Trong tác phẩm mình, thể nhìn giới người cách khoáng đạt siêu thoát, mang đậm tinh thần nhập mạnh mẽ, tích cực, thiền gia thời lại sáng tác thơ ca, kệ cú để giáo huấn đệ tử, chiêm nghiệm triết lí tu hành,ca ngợi cảnh đẹp núi rừng, hoa cỏ, chí có miêu tả thiếu nữ xinh đẹp ngồi vá áo… Tư tưởng phóng khống.Thơ thiền thời kì nhìn chung thể thái độ tích cực, lạc quan trước sống…thể ngã thơ nhìn chung họ người vô ngã, phá chấp triệt để, vượt lên vướng mắc, ràng buộc khắt khe giới luật kinh điển Đôi lúc họ sống vô ý, tùy duyên, quên tượng xung quanh để sống mối hịa nhập vơ vơ biên với thể vũ trụ thơ thiền hướng tới đích chung lí trí, quan niệm thiền, triết lí thiền…2 ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU VỀ HÌNH THỨC CỦA KHUYNH HƯỚNG THIỀN: Nội dung thơ thiền tập trung giải thích, truyền dạy số  "Tìm hiểu khơng gian nghệ thuật thơ thiền Lý – Trần." 31 thg 10 2011, https://nguvandhag.wordpress.com/2011/10/31/tim-hiểu-khong-gian-nghệ-thuật-trong-thơ-thiền-ly-trần/ Ngày truy cập 27 thg 2022 nội dung giáo lí bản, trình bày, diễn giải sở đắc tuyên truyền đạo Phật Nhiều thơ bàn lẽ sinh- tử, hữu- vơ, sắctướng, thân- tâm… Có văn vần tóm tắt đại ý thuyết pháp, kinh để răn dạy đệ tử Thể quan niệm thể, đường tu chứng giải Hình thức phổ biến thơ bốn hay tám câu, câu thường có bốn, năm bảy chữ Nhưng có thơ thiền có số câu dài ngắn khác Ban đầu thơ thiền kệ bốn câu (tứ cú kệ), loại văn quan trọng nhà chùa, nhà sư viết để ghi lại “bùng vỡ giác ngộ giới tâm Phật” trước lúc nhập diệt, viên tịch nhằm phó chúc hay truyền đạo cho đệ tử CƠ SỞ TƯ TƯỞNG CỦA KHUYNH HƯỚNG THIỀN: Thời đại Lý -Trần Phật giáo phát triển thịnh đạt có nhiều đóng góp cho cơng phục hưng phát triển mặt đất nước, cụ thể Phật giáo Thiền tơng Bởi lẽ, lúc Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng tác động mạnh mẽ đến phương diện đời sống xã hội, từ vua quan Hình (PHẦN VÀ CẦN DẪN NGUỒN THAM KHẢO) đến thứ dân, từ đường lối trị đến sắc văn hố nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo… Phật giáo Thiền tông vốn mang tính triết học sâu sắc lại có điều kiện phát triển giới trí thức vua chúa, quan lại, tướng lĩnh, nhà sư … ...TT Phần 1 VĂN BẢN KHUYNH HƯỚNG CHO VĂN BẢN, TÌM KHUYNH HƯỚNG VÀ DẪN CHỨNG Đáp quốc vương quốc tộ chi vấn Xã tắc – đạo lí (Đỗ Pháp Thuận) Tr222-I-pdf Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái... TẮC: Dung nạp tất hình thức nghệ thuật văn xi văn vần hình thức nội ngoại nhập để làm thành phận văn học mang tinh thần yêu nước dân tộc cao - Dưới thời Lý Các tác phẩm văn học mang cảm hứng... THỨC CỦA KHUYNH HƯỚNG ĐẠO LÝ: Dưới thời lý văn học mang cảm hứng đạo lý thường văn chiếu số văn nói Thời trần hình thức thường văn xuôi tự ghi chép chiếu lệnh, luận thuyết tôn giáo hay thể loại sử