Chiếc áo thích nhất hạnh

Aspose Chiếc Áo Thích Nhất Hạnh Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuquan net/ Mục lục Chiếc Áo epub ///[.]

Chiếc Áo Thích Nhất Hạnh Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Chiếc Áo Thích Nhất Hạnh Chiếc Áo Kính thưa đại chúng, hôm ngày 04 tháng 12 năm 2003, chùa Pháp Vân xóm Thượng khóa tu mùa thu học tiếp Lâm Tế Lục "Này bạn tu, thấy Phật pháp tôi, tiếp nhận từ hịa thượng Ma Cốc, Đan Hà, Đạo Nhất, Lơ Sơn Thạch Củng Sự trao truyền truyền thống phổ biến thiên hạ, chưa tin nhận nên nhiều người nhạo báng Như ý Tổ Đạo Nhất, không tạp loạn thế, mà ba trăm năm mươi người tới học không nắm bắt Tổ Lô Sơn thảnh thơi chân thế, nắm vững hai chiều thuận nghịch thế, mà đệ tử cịn hoang mang khơng thăm dị bờ mé trí tuệ ngài Tổ Đan Hà đùa giỡn với hạt châu, ẩn hiện, kẻ học nhân tới không không bị Tổ la mắng Hành tung Tổ Ma Cốc đắng vỏ Hồng Bá, đến gần khơng Tổ Thạch Củng bí tìm người đầu mũi tên làm cho sợ hãi Còn cách hành xử ông thầy tu núi thành hoại chân thật (chân thành hoại) Tôi đùa bỡn với thần biến tâm linh, vào tất cảnh, đâu tơi trì lĩnh vơ sự, cảnh khơng đoạt tơi Nếu có tìm tới tơi nhìn người Kẻ khơng biết tơi Tơi liền mặc áo vào, áo có nhiều thứ Kẻ học nhân nhìn thấy áo, tâm liền phát sinh kiến giải, kẹt vào ngôn cú Tội nghiệp ông thầy đui mù không mắt đi; ông ta nhận lầm áo tôi, cho vàng xanh trắng đỏ Thấy cởi hết áo để lộ ‘thanh tịnh’ Vị học nhân thấy thế, liền sinh tâm vui mừng ham muốn Tôi liền cởi bỏ áo ‘thanh tịnh’ Bấy kẻ học nhân thất kinh, hoang mang, cuống cuồng bỏ chạy, nói tơi ‘trần truồng nhộng’ Tơi nói với kẻ ấy: ‘Chú có biết người mặc áo chưa?’ Hốt nhiên kẻ quay đầu lại nhận tôi." "Như ý Tổ Đạo Nhất, không tạp loạn thế, mà ba trăm năm mươi người tới học không nắm bắt được" Câu tiết lộ rằng; tu viện thiền sư Mã Tổ Đạo Nhất có 350 người xuất gia nghe khai thị, 350 người khơng có nắm ý Tổ Bây pháp hội thầy Nhất Hạnh mà vị đệ tử nắm ý thầy chuyện thường thơi! Mã Tổ Đạo Nhất thiền sư lớn, thiền sư cự phách vào bậc nhất, tiếng vô Đạo phong lẫm liệt, lượng vĩ đại, sư cố thiền sư Lâm Tế, thầy tổ Bách Trượng Hồi Hải, Sư Ơng tổ Lâm Tế thầy tổ Hồng Bích Hy Vận, bổn sư tổ Ngày xưa chùa Bát Nhã, thiền sư Đạo Nhất siêng ngồi thiền Ngồi thiền sáng, trưa, chiều, mười ngày, có khơng ngủ Hồi đó, thiền sư Nam Nhạc nghe tiếng đồn có thầy chuyên ngồi thiền chùa Bát Nhã tìm tới để gặp Khi gặp Mã Tổ thấy người ngồi thiền siêng vậy, thiền sư Nam Nhạc lượm viên ngói ngồi vỉa hè bắt đầu ngồi xuống để mài Mài hồi lâu khơng biết để làm Lúc thiền sư Mã Tổ hỏi: "Hịa thượng làm vậy?" Thiền sư Nam Nhạc: "Tơi mài viên ngói." Mã Tổ hỏi: "Mài ngói để làm mà tốn cơng vậy?" Nam Nhạc: "Tơi mài ngói để làm gương soi mặt." Mã Tổ: "Hòa thượng, ngài kỳ cục vậy! Làm mà mài ngói thành gương soi mặt cho được?" Nam Nhạc nhìn Mã Tổ nói rằng: "Vậy ngồi thiền mà thành Phật được?" Mã Tổ giật Tổ Nam Nhạc nói: "Khi mà xe bị ngừng lại khơng đi, nên đánh xe đánh bị? Đánh bị đâu đánh xe." Thiền vấn đề ngồi hay khơng ngồi Nói ngồi thiền cịn khơng ngồi thiền sai trái Ý hịa thượng thiền khơng nằm tư Khi thiền ăn cơm, uống trà, gánh nước, bổ củi, đi, đứng, nằm, ngồi, tất thiền Cứ nghĩ có ngồi thiền sai Vì hịa thượng nói thêm: "Thiền khơng phải ngồi không ngồi Không ngồi thiền, mà ngồi thiền." Ban đầu số 350 người Tổ khơng có đệ tử giỏi, sau nhờ kiên nhẫn nên từ từ Tổ có người đệ tử giỏi, có Tổ Bách Trượng Thiền sư Bách Trượng người sáng chế quy tiếng gọi Thanh Quy Bách Trượng Ngài đệ tử thiền sư Mã Tổ Thiền sư Bách Trượng Sư Ông Tổ Lâm Tế Thiền sư Bách Trượng tiếng phần nhờ lời tuyên bố "Bất tác bất thực", tức khơng làm khơng ăn Thấy Tổ lớn tuổi mà vác cuốc làm việc chung với chúng, chúng thương nên hôm chấp tác, chúng dấu cuốc Tổ Bữa Tổ Bách Trượng khơng ăn cơm trưa Chúng hỏi hịa thượng khơng ăn cơm trưa Hịa thượng nói: "Ai dấu cuốc tơi đâu rồi, hơm tơi khơng làm việc nên tơi khơng ăn Có làm có ăn." Vì thiền viện ngày xưa, đạo tràng có vườn rau Chùa Tổ Từ Hiếu có trồng sắn, trồng khoai, trồng rau, ni bị để lấy phân trồng rau Các thầy, sư cô làm việc vườn, trồng cây, trồng sắn, trồng rau đẹp Có thiền viện canh tác mà sống, gọi Nông Thiền (Farming Zen Institute) Trong làm việc ta thiền qn thường Khơng có nghĩa tưới rau, tưới cây, gánh nước, hay gieo hạt ta không tu thiền Tất chùa thuộc Mai Thôn đạo tràng có vườn rau: chùa Cam Lộ, chùa Pháp Vân, chùa Sơn Hạ, chùa Từ Nghiêm Tổ Đạo Nhất người sáng tạo tiếng hét Có bữa Tổ hét lớn Tổ Nam Nhạc Hoài Nhượng điếc tai đến ba ngày Trong ba ngày Tổ khơng nghe Nhưng Tổ Lâm Tế người chuyên sử dụng tiếng hét Tiếng hét trở thành pháp môn Tiếng hét sư cố truyền lại tới đời sư chít thành pháp khí "Như ý Tổ Đạo Nhất" "Ý chỉ" đường lối, tông "Như ý Tổ Đạo Nhất, không tạp loạn thế, mà 350 người tới học không nắm bắt Tổ Lô Sơn thảnh thơi chân thế, nắm vững hai chiều thuận nghịch thế, mà đệ tử cịn hoang mang khơng thăm dị bờ mé trí tuệ ngài" Lơ Sơn cảnh núi đẹp, nhiều người ao ước tới thăm, có thiền sư Huệ Viễn cư trú Tổ Lơ Sơn tên Quy Tơng Trí Thường Trí Thường đệ tử Mã Tổ thiền sư, ngang hàng với Tổ Bách Trượng Tổ Lơ Sơn có người đệ tử tên Đại Ngu Đại Ngu nghĩa ngu đâu Chính nhờ Tổ Đại Ngu mà Tổ Lâm Tế bừng tỉnh giác ngộ Hồi Tổ Lâm Tế tới học với tổ Hồng Bích, vị thủ tọa nhắc Tổ: "Chú lâu không lên thỉnh thầy để hỏi đạo?" Thầy Lâm Tế lên Tổ Hồng Bích hỏi đại ý Phật pháp Mỗi lần hỏi bị Tổ đánh Cuối tuyệt vọng Tổ muốn bỏ Vị thủ tọa thấy Tổ Lâm Tế người có khả mà bỏ uổng, lên bạch với Tổ Hồng Bích: "Lát thầy lên xin từ biệt xin Tổ nói câu an ủi, đường cho thầy Đó pháp khí tuơng lai." Khi thầy Lâm Tế lên Tổ Hồng Bích hỏi: "Đi đâu?" Tổ Lâm Tế: "Con chưa biết đâu nữa." Tổ Hồng Bích: "Thôi tới Đại Ngu đi." Đại Ngu đệ tử Tổ Lô Sơn Khi Lâm Tế tới Đại Ngu Đại Ngu hỏi: "Từ đâu tới vậy?" "Con từ đạo tràng Hồng Bích tới." "Tạo bỏ tới đây?" Lâm Tế kể: "Con năm, khơng biết có làm nên lầm lỗi khơng? Mỗi lần lên hỏi bị đánh Hỏi lần thứ hai bị đánh, hỏi lần thứ ba bị đánh Mỗi lần lên bị đánh Con thất vọng thành xin đi." Đại Ngu nói: "Thầy đồ ngu! Lịng từ bi Tổ Hồng Bích lớn mà thầy khơng thấy." Khi nghe câu tự nhiên lịng Tổ Lâm Tế có bừng tỉnh Thấy rõ ràng đánh khơng phải ghét giận mà pháp mơn, pháp mơn Đoạt cảnh Ta tìm kiếm đó, bị kẹt vào ý tưởng đó, vấn đề đó, mà tìm kiếm khơng đưa tới kết Cho nên đánh Tổ ta chặt đứt kẹt đi, để ta đừng quen thói tìm phía Thi sĩ Hồng Cầm ngồi Bắc có làm thơ có câu này: Ta ru em Lớn lên, em đừng tìm mẹ phía mưa Khi đọc câu thơ tơi giật Chúng ta người tìm mẹ, tìm lý tưởng Chúng ta tìm lý tưởng phía gọi cách mạng bạo động Đi phía khổ, khơng tìm thấy mẹ Thi sĩ Hoàng Cầm người tham dự cách mạng Văn nghệ sĩ miền Bắc diễn tả tâm khơng diễn tả trực tiếp, phải nói bóng bẩy, phải nói hình ảnh Biết niên Việt Nam lên đường, yêu thương giống nòi, yêu thương đất nước, muốn cống hiến đời cho đất nước, cho quê hương, tìm tổ quốc, tìm tương lai, hướng cách mạng bạo động, rốt tay phải nhúng máu đồng bào mình, anh em Những người chiến sĩ Việt Nam họ với tâm hồn trắng, rốt lại thấy bàn tay đẫm máu, máu người đồng bào khơng kiến Cuối tranh đấu đưa tới tình trạng chia rẽ, tranh giành tham nhũng Những người có cơng với cách mạng, với tranh đấu, sống nghèo khổ, đói rách, lại bị kỳ thị Trong người theo hội chủ nghĩa lên làm lớn Câu thơ đơn sơ đọc thấy thấm thía: "Ta ru em, lớn lên em đừng tìm mẹ phía mưa" Người tu tìm chứng ngộ giải mà tìm cầu phía trí khơng đạt Vì Tổ Lâm Tế giật thấy rõ ràng đánh Tổ Hồng Bích giúp chấm dứt tìm cầu hướng trí Tổ nói: "Trời ơi! Thì Phật pháp Tổ Hồng Bích khơng có ghê gớm lắm" (There is not much in the teaching of Hồng Bích) Nếu sư sư cô Làng Mai, người mà nghĩ tơi người "Thầy Nhất Hạnh đâu có dạy nhiều!" (There is not much in the teaching of Thầy) Nếu nói giỏi Nhưng phải có kinh nghiệm trực tiếp nói Cịn nghĩ rằng: "Trời đất ơi! Bao Thầy" hỏng rồi! Mình mãi bị kẹt vào mặc cảm Lúc Đại Ngu trừng mắt nói: "Ơng nói gì? Ơng vừa nói khơng hiểu có lỗi mà lần hỏi bị đánh Vậy mà ơng dám nói khơng có ghê gớm giáo lý Hồng Bích?" Lâm Tế co nắm tay thụi thầy Đại Ngu ba Cái đánh trở thành tình thương Biết đánh tình thương nên Tổ đánh thầy Đại Ngu ba để tỏ thương thầy Đại Ngu Tổ Hồng Bích thương Có giác ngộ đánh biểu lộ tình thương, khơng biểu lộ ngu dốt giận Có lần pháp hội lớn Tổ Lâm Tế nói: "Ngày xưa, Sư Ơng đánh tơi ba mà tơi có cảm tưởng Sư Ơng lấy cành hoa nhũ hương đưa vào người tơi, đầy tình thương, nhẹ nhàng, thơm Một nhành nhũ hương, nhành ngải cứu Tơi cịn nhớ hạnh phúc, dịu dàng Sư Ông đánh ba Trong chúng có khả thay Sư Ơng làm lại chuyện cho tơi hay khơng?" Lúc có thầy lên nói: "Con làm được." Tổ đưa vị gậy Vị vừa đưa tay nhận gậy bị Tổ đẩy ngã lăn Người khơng đủ tư cách để bắt chước Sư Ơng Hồng Bá Khơng phải muốn đánh đánh Chúng ta thường đánh từ u mê giận Khi Tổ đánh hồn tồn từ nơi tình thương lớn Tiếng hét pháp môn, gậy pháp mơn Những pháp khí phải nằm tay bậc giác ngộ Đệ tử Tổ Lâm Tế nhiều người bắt chước thầy hét, tiếng hét nhiều người khơng có giá trị Có hơm Tổ kêu chúng lại mà nói rằng: "Đừng có bắt chước tơi! Nếu khơng phân biệt chủ với khách, khơng thấy Đạo, tiếng hét có hại thơi, khơng có lợi ích Ví dụ có hai người đồng thời thấy hét Nếu khách chủ, khơng thấy nội dung tiếng hét đừng có hét Từ trở sau tơi cấm thầy hét Nếu thầy khơng có tuệ giác, tình thương người mình." Tổ cảnh cáo Nhưng nhiều người bắt chước hét để thiền sư "Tổ Lơ Sơn thảnh thơi chân thế, nắm vững hai chiều thuận nghịch thế, mà đệ tử cịn hoang mang khơng thăm dị bờ mé trí tuệ ngài Tổ Đan Hà đùa giỡn với hạt châu, ẩn hiện, kẻ học nhân tới không không bị Tổ la mắng." Bị Tổ mắng ta ngu quá! Ta bị kẹt! Tổ la mắng mà ta tìm cách để phân bua Tổ khơng cho ta nói lại Trong truyền thống thiền mơn, thầy rầy đâu nói lại Dầu cho ta nghĩ thầy có tri giác sai lầm mình, thầy nói oan cho mình, ta khơng nói lại Tổ Đan Hà học trò, lận đận với thi cử Có lần thi tổ gặp thiện tri thức hỏi: "Ông đâu đó?" "Tơi thi." "Thi để làm gì?" "Thi để làm quan." "Làm quan đâu làm Phật, làm Phật sướng nhiều." Hỏi: "Làm để làm Phật?" Nói: "Có Tổ Đạo Nhất mở đạo tràng lớn, anh tới học với Tổ Đạo Nhất đi." Chàng thư sinh tìm tới Tổ Đạo Nhất Tổ Đạo Nhất gửi anh chàng tới Tổ Thạch Đầu Tổ Thạch Đầu núi có tảng đá lớn Tiếng đồn tảng đá trơn lắm, té Cái trơn trơn đá, mà trơn giáo lý Thạch Đầu Đan Hà với Tổ Thạch Đầu ba năm Cuốc đất, làm vườn, trồng khoai, ngồi thiền, gánh nước, đủ thứ Có bữa đại chúng chấp tác, cầm cuốc cầm thuổng làm việc Đan Hà không cầm cuốc cầm thuổng mà lấy chậu nước thủ tay dao cạo Khi người làm việc, Tổ bưng chậu nước tới Tổ Thạch Đầu lạy xuống đưa dao Tổ Thạch Đầu cười cạo đầu cho Đan Hà Đan Hà tu tập hướng dẫn Tổ Thạch Đầu thành công Ba năm sau Đan Hà trở với Tổ Đạo Nhất Trở chùa, Đan Hà thẳng vào Tổ Đường không đảnh lễ, leo lên lưng tượng đức Văn Thù mà ngồi Đại chúng thất kinh khơng dám làm Lên thưa Tổ, Tổ xuống thấy anh chàng ngồi, thích q liền nói: "Ơ! Ngã tử Thiên Nhiên." Ngã tử Thiên Nhiên tự nhiên Dịch "Thiên Nhiên ta" Lúc Đan Hà bước xuống lạy xuống: "Cám ơn hòa thượng cho pháp danh." Từ Tổ Đan Hà có tên Đan Hà Thiên Nhiên Tổ tên Đan Hà Tổ cư trú núi Đan Hà Tổ sanh năm 739, tịch năm 824 Có lần Tổ tới chùa Huê Lâm Mùa đông trời lạnh Thấy người chùa tu học siêng mà cố chấp Lạnh q mà khơng có củi, Tổ lấy tượng Phật chẻ bỏ vào lò để sưởi Tất thầy chùa phản đối Họ kiếm thầy Viện Chủ Viện Chủ hỏi: "Tại dám đốt tượng Phật?" Tổ Đan Hà lấy que khươi tìm tro Viện Chủ: "Tìm gì?" Tổ: "Tìm ngọc xá lợi." Viện Chủ hỏi: "Tượng gỗ có xá lợi?" Tổ nói: "Nếu tượng khơng có xá lợi đem tượng gỗ khác xuống đốt cho luôn." Lúc vị chủ chùa giác ngộ, biết học cho Đốt tượng Phật mà giúp cho người giác ngộ khơng tốn "Phật khơng có xá lợi đốt Phật khác để tìm xá lợi." Đó câu chuyện Tổ Đan Hà Tổ Đan Hà có làm thơ thật diễm lệ có nói đề tài hạt châu, nói "Tổ Đan Hà đùa giỡn với hạt châu, ẩn hiện, kẻ học nhân tới không khơng bị Tổ la mắng" La mắng ngu quá, cố chấp Ngày xưa có Tổ vậy, thầy có la rầy sơ sơ đừng nên buồn Sư anh, sư chị có la rầy sơ sơ đừng nên buồn "Hành tung Tổ Ma Cốc đắng vỏ hồng bá, đến gần khơng được" Cây hồng bá có vỏ đắng Vỏ hồng bá làm thuốc Ta lấy vỏ hồng bá nấu lên thành màu vàng mà nhuộm y Tiếng La Tinh phellodendron amurense Đắng vỏ hoàng bá mà trị bệnh nhiều Đơi ta thấy lời thầy đắng vậy, cay mà có nhiều chất trị liệu Hảo quen ta khơng có hội Chính đắng làm cho ta nên người "Tổ Thạch Củng bí tìm người đầu mũi tên làm cho sợ hãi." Ai tới tham vấn, Tổ đưa cung lên nhắm vào làm người sợ Tổ mà bắn cho phát ôi thôi, chết! Ngày xưa trước tu Tổ Thạch Củng người thợ săn, bắn cung giỏi Có lần ngang qua thất Mã Tổ Đạo Nhất, gặp Tổ làm vườn, Thạch Củng hỏi: "Trong núi có nai khơng?" Mã Tổ Đạo Nhất: "Hỏi làm vậy?" Thạch Củng: "Con người chuyên môn bắn nai." Mã Tổ: "Mỗi mũi tên bắn con?" Thạch Củng: "Bắn lần Bắn trăm phát trăm trúng." Tổ cười: "Như chưa biết bắn nai Bắn phát trúng có nhằm nhị gì." Thạch Củng: "Như thầy biết bắn không?" Tổ: "Biết không!" Thạch Củng: "Bắn lần con?" Tổ: "Bắn hết đàn với mũi tên thôi." Thạch Củng (tuy thợ săn, lòng ý niệm sinh môi): "Nai sinh mạng, bắn để sinh sống thôi, lại phải bắn hết đàn nai vậy? Thầy nói khơng hiểu? Lịng từ bi thầy để đâu?" Lúc Tổ cười: "Biết anh không bắn anh phát đi?" Thạch Củng nói: "Thầy nói chưa hiểu." Tổ nói: "Cha! Anh chàng kiếp nghiệp chướng chất chứa nặng nề, u tối mà ngày hơm có hội chấm dứt rồi." Nghe câu nói người thợ săn Thạch Củng quỳ xuống xin làm đệ tử xuất gia Từ Thạch Củng khơng cịn săn bắn nữa, thầy giữ cung để làm kỷ niệm Và trở thành pháp khí Khi có người đến tham vấn, ngài giương cung lên làm người khiếp sợ Mấy chục năm làm vậy, sợ ngài Một hơm, có thầy tên Tam Bình Nghĩa Trung tới tham vấn Tổ giương cung Tam Bình chịu chơi, cởi áo tràng, đưa ngực ra, nói: "Thầy bắn đi! Mũi tên mũi tên giết người Còn mũi tên cứu người đâu, khơng đem sử dụng?" Nghe nói vậy, Tổ Thạch Củng giật giây cung ba lần: Bưng! Bưng! Bưng! Thầy Nghĩa Trung xá lạy xuống, coi nhận mũi tên cứu người trở thành đệ tử Lúc Tổ Thạch Củng nói: "Trời đất ơi! Ba mươi năm tìm người, tìm được." Từ sau Tổ bẻ gãy cung "Tổ Thạch Củng bí tìm người đầu mũi tên làm cho sợ hãi Còn cách hành xử ơng thầy tu núi tơi thành hoại chân thật (chân thành hoại)" Thành hoại có nghĩa thành lập phá hoại Tạo dựng để phá hoại, phá hoại xong xây dựng mới, gọi "new being" Những lời dạy Tổ, pháp môn Tổ phương tiện để phá hoại, để đập vỡ, để giải cứu Khi vô minh bị phá hoại trí tuệ sanh ra, gọi chân thành hoại Đây khơng phải thành hoại tầm thường, thành hoại siêu việt Thành hoại, hoại thành trở lại Đó q trình chết sống lại Có chết đời sống u mê sinh đời sống trí tuệ Có chết đời sống vướng mắc sinh đời sống tự "Tôi đùa bỡn với thần biến tâm linh" Có thần biến muốn Ta có phép thần thơng, ta đùa bỡn Ta sử dụng thần thông ta cách tự nhiên tự Khi nâng chén trà lên uống, ta sử dụng trí tuệ, tâm chiếu sáng để thấy tất tổ tiên tâm linh tổ tiên huyết thống ta đồng thời đưa hai tay nâng chén trà lên Đây thật tưởng tượng Khoa học cho biết tất tổ tiên có mặt tế bào thể hình dạng nhiễm thể Tất vốn liếng di truyền tổ tiên có mặt tế bào thể Tất thành công, thất bại, khổ đau hạnh phúc tổ tiên huyết thống trao truyền tế bào ta Những tuệ giác, thành công thất bại tổ tiên tâm linh trao truyền cho ta Sử dụng tâm mà thấy được, phép lạ, thần biến Khi bước bước chân đi, ta thấy tất tổ tiên bước lần, có mặt lần, thần biến Và người làm Ví dụ ta ngồi Ngồi có ý thức, ngồi có chánh niệm thấy nơi chỗ ta ngồi có hàng trăm, hàng vạn, hàng triệu người ngồi Có ngồi, mà ta thấy điều khơng? Có người, sinh vật sinh chỗ này, có người, sinh vật chết chỗ Chết bị người ta bắn, người ta giết, hay chết già, hay bệnh, chết chỗ ta ngồi Nếu ngồi với trí tuệ, ta thấy có đức Thế Tôn sinh nhập diệt chỗ ta ngồi Khi thấy vậy, tức ta sử dụng tâm sáng chói Trong đời sống hàng ngày, ta khơng sử dụng tâm đó, ta sống u mê qn lãng Ta có phép thần biến mà ta khơng biết sử dụng Ta uống trà người mê ngủ Ta bước kẻ mộng du Ta khơng sống với trí tuệ thần biến "Cịn cách hành xử ơng thầy tu núi tơi thành hoại chân thật (chân thành hoại) Tơi đùa bỡn với thành biến tâm linh, vào tất cảnh (Mọi hoàn cảnh, vào hết Đi vào giới Tịnh độ vào được, vào địa ngục vào được, vào tâm anh vào được, vào tâm chị vào được) đâu trì lĩnh vơ sự, cảnh không đoạt tôi." Đi vào đâu với người tự Bất đối tượng nhận thức bắt ma bắt Đi vào sắc tự do, sắc không bắt tôi, vào tự do, không bắt Những tư tưởng uyên áo kỳ diệu đối tượng ý; vào pháp, chúng không bắt tơi, tơi tự thường, tơi người Vô Đọc sách mà mê khơng có tự Nghe nhạc mà mê khơng có tự Mê tức bị Ma bắt Có Ma Ma Phật Ma pháp Đó Ma làm ta tự Người ta nói bị ngũ dục lơi kéo tức bị Ma kéo Nhưng bị tư tưởng uyên áo, hình ảnh tốt đẹp hấp dẫn hình ảnh Bụt, Bồ tát, Tỳ-lơ-giá-na lơi kéo Ma Như bị cảnh đoạt Mình khơng phải người tự do, khơng phải người Vô "Tôi đùa bỡn với thần biến tâm linh, vào tất cảnh đâu tơi trì lĩnh vơ sự, cảnh khơng đoạt tơi Nếu có tìm tới, tơi nhìn người ấy" Nhìn thơi, mà nhìn mắt nào? Bằng mắt vị thiền sư, mắt quán chiếu, thấy chiều sâu, thấy tim đen người Người có thao thức gì, có đam mê gì, có ý nguyện gì, bị kẹt vào gì, Tổ thấy hết Ta lấy kinh nghiệm ta, tuệ giác ta để nhìn, gọi quán Quán tức nhìn trường hợp để biết, khơng biết khơng giúp người "Kẻ mà biết kẻ ấy" Tại kẻ chưa có mắt quán chiếu nên kẻ khơng biết tơi, mà tơi có mắt qn chiếu tơi biết kẻ Khi biết gian, biết người, biết đời, ta độ gian, độ đời, độ người Thế Gian Giải (lokavidhu) mười tôn hiệu đức Thế Tôn Thế Gian Giải hiểu gian, hiểu người Thiền sư hiểu người, người chưa hiểu thiền sư "Tôi thấy người người khơng có thấy tơi Kẻ chưa thấy Tôi liền mặc áo vào (Thế phải mặc áo Tiếp khách không mặc áo được) Áo có nhiều thứ Kẻ học nhân nhìn thấy áo, tâm liền phát sinh kiến giải, kẹt vào ngôn cú tôi" Ta phải mặc vào áo Thầy áo, đệ tử áo, xuất gia áo, gia áo, tất áo hết Năm 1950, 51 đó, có lần cơng an đến chùa Linh Sơn để tìm tơi, họ nghe tơi có tư tưởng thân kháng chiến Hồi tơi xuất tập thơ, sách Ông công an tới chùa Linh Sơn Đà Lạt, gặp tơi mặc áo nhật bình, ơng hỏi: "Chú cho tơi gặp thầy Nhất Hạnh." Tơi nói: "Dạ, bác ngồi chút." Tôi lên lầu mặc áo tràng vơ xuống nói: "Dạ thưa ông, thầy Nhất Hạnh." Hai áo, chưa áo thầy Nhất Hạnh Áo nhật bình chưa thầy Nhất Hạnh, mà áo tràng chưa thầy Nhất Hạnh Ông ta nhạc nhiên, thấy ông thầy ngộ Cố nhiên thầy Lâm Tế phải mặc áo "Tơi liền mặc áo vào, áo có nhiều thứ Kẻ học nhân nhìn thấy áo, tâm liền phát sinh kiến giải", tức người có ý niệm thiền sư: (thiền sư ghê quá!) Thiền sư hay, thiền sư giỏi, thiền sư tịnh, thiền sư giải thoát, thiền sư vững chãi, thảnh thơi, có kiến giải siêu việt "Kẻ học nhân nhìn thấy áo, tâm liền phát sinh kiến giải, kẹt vào ngôn cú tơi" Khi nói phải dùng danh từ, mà nghe người ta kẹt vào Học chánh niệm, nói chánh niệm hay quá, cho chánh niệm hay đời Chánh niệm trở thành gơng cùm Trong ta không thực tập chánh niệm, ta thực chánh niệm Ở chúng ta, nhiều người có khuynh hướng truyền đạo (missionary) Ta khơng ưa tu, ta ưa truyền đạo Có tư tưởng hay, ta muốn đem truyền bá Ta lấy thời đời ta để làm nhà truyền giáo, quảng bá tư tưởng mà ta tin chân lý Đó phong cách nhiều người "Kẻ học nhân thấy áo, tâm liền phát sinh kiến giải, kẹt vào ngôn cú Tội nghiệp ông thầy đui mù không mắt đi; ông ta nhận lầm áo tôi, cho vàng xanh trắng đỏ" Anh kẹt vào áo Cố nhiên áo có nhiều màu Khơng phải màu Bụt màu Duyên Giác, màu Thanh Văn, màu bồ tát, màu a-tu-la, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh v.v Thầy xanh, thầy đỏ, thầy vàng, thầy tím "Thấy cởi hết áo để lộ ‘thanh tịnh’ ra" Thanh tịnh tức ý niệm phải vượt thốt, khơng có áo Những áo không ngôn, giả danh, phương tiện mà ta chẳng nên kẹt vào Giáo lý giả danh, giáo lý phương tiện, giảng giải, ý niệm Bụt, bồ tát, giải thoát v.v loại áo Ta không kẹt vào danh từ, người muốn vượt thốt, gọi đem tịnh Dùng áo diệt áo Ví dụ người ta chấp vào Có hiến tặng giáo lý Không Thành áo Không giúp để lột áo Có Khi lột áo Khơng thật lột áo Cái tịnh Nhưng đừng có chấp vào tịnh thứ áo "Vị học nhân thấy thế, liền sinh tâm vui mừng ham muốn." Chúng ta hâm mộ gọi Niết bàn, vượt thoát sinh tử, vượt thoát ý niệm có, khơng, cịn, mất, đến, đi, nhiều Tưởng nắm Niết bàn "Thấy cởi hết áo để lộ ‘thanh tịnh’ Vị học nhân thấy thế, liền sinh tâm vui mừng ham muốn Tôi liền cởi bỏ áo ‘thanh tịnh’ Bấy kẻ học nhân thất kinh, hoang mang, cuống cuồng bỏ chạy, nói tơi ‘trần truồng nhộng’" Con người thật khơng có áo Dù áo Bụt, áo Bồ Tát, áo Duyên Giác, áo Thanh văn, áo Niết Bàn Thật Niết Bàn vắng mặt tất thứ áo, dù áo có tên Niết Bàn Tới biết thêm người thật (vô vị chân nhân) Con người thật người muốn làm "Bấy kẻ học nhân thất kinh, hoang mang, cuống cuồng bỏ chạy, nói tơi ‘trần truồng nhộng’" Nhộng tức loại sâu làm tơ lụa Đọc tới đây, nhớ tới câu chuyện thần kỳ Andersen Andersen nhà văn Đan Mạch chuyên viết chuyện đời xưa Câu chuyện này: "Ngày xưa có ơng vua ưa mặc áo đẹp Ơng muốn thứ lụa vải vóc đẹp xứ đem đến để may cho ông Những ông thợ giỏi xứ tới để phục vụ cho vua Một hơm có ơng thợ tới thưa rằng: "Muôn tâu bệ hạ, thứ lụa mà hạ thần tìm hy hữu có khơng hai giới." Và đưa lụa mà vua khơng thấy Ơng thợ nói: "Tấm lụa người có đức hạnh thấy, cịn người có tội lỗi đầy trời khơng thấy được." Vua muốn cơng nhận có đức hạnh, vua nói: "Chà! Lụa đẹp thật Như khanh may cho ta áo thật đẹp với thứ lụa Và để ăn lụa lụa đẹp nhất, ta gọi triều thần lên chiêm ngưỡng." Triều thần lên; từ thủ tướng, phó thủ tướng, đến trưởng tới Vua hỏi: "Đẹp không?" Ai xoa khen đẹp, khơng dám nói khơng thấy Tại khơng thấy tức người có tội lỗi, người khơng có đức hạnh Thấy khen, vua tin lụa thật đẹp giới Ơng thợ nói: "Một tháng rưỡi hạ thần may xong dâng lên cho bệ hạ." Đến ngày để thử áo, vua mời cung tần mỹ nữ hoàng gia tới để xem Người tán thưởng: "Hồng thượng hơm mặc áo đẹp q trời!" Ai khen ngợi áo tuyệt đẹp Có người đề nghị nên mở diễn hành thành phố, người thấy áo đẹp đời chưa có Dân chúng loan báo ông vua mặc áo tơ lụa đẹp Và xe giá tới đâu ông vua tung hô: "Hôm hoàng đế mặc áo đẹp quá!" Đến đám rước qua ngã tư có đứa nhỏ la: "Trời đất ơi! Ơng khơng có mặc quần áo!" Cha đứa bé liền la: "Trời đất! Mày đừng có nói vậy." Và vội kéo thằng nhỏ vơ nhà, sợ bị chém đầu Nhưng thật đứa nít nói Chỉ nít khơng sợ chết, khơng có mặc cảm tội lỗi chúng dám nói thật Đó câu chuyện Andersen Ơng vua khơng có áo mà tất thần dân nước khen vua mặc áo đẹp Chuyện chuyện có thiệt Có vị giáo chủ, có bậc đạo sư dởm nhiều người nép phục tôn thờ Những người trần truồng ơng vua kể trên, khơng có manh áo đạo đức, khơng có manh áo tuệ giác người ta tôn phục thường Không Ấn Độ mà bên Mỹ Khắp nơi, nhiều người khen ngợi có áo đẹp, mà áo áo tâm ý tạo Đó tạo tác túy tâm ý Chuyện mặc áo chuyện thấy áo đề tài thú vị "Tơi nói với kẻ ấy: ‘Chú có biết người mặc áo chưa?’ (have you seen the man that wears the dress?)" Chú thấy người mặc áo thấy áo? Phải có người mặc áo có chuyện mặc áo Vấn đề thấy người thấy áo "Hốt nhiên kẻ quay đầu lại nhận tơi." Đó thành cơng Ban đầu vị thiền sinh tới, thiền sư thấy người đó, người chưa thấy thiền sư Sau thời gian khơng biết, vị thiền sinh thấy thiền sư Đó thành cơng lớn Đoạn văn nhạc tâm linh hào hùng, cịn hay nhạc Bach, Chopin, Mozzart "Này vị đại đức! Các vị đừng kẹt vào áo Áo bất động, có người mặc áo Có áo tịnh, có áo vơ sinh, có áo bồ đề, có áo niết bàn, có áo Tổ, có áo Bụt Các vị đại đức, âm thanh, danh từ văn cú tất áo biến ra, vận dụng từ huyệt khí hải rốn lên làm hàm kêu lách cách phát thành câu, thành ý, nên biết rõ thứ trị huyễn hóa" Huyệt khí hải huyệt rốn, người ta tin thở huyệt khí hải (hơi thở bụng, thở sâu) chỗ phát xuất thở Ngày xưa Tổ biết nghệ thuật châm cứu, biết tên huyệt, có huyệt khí hải (ocean of energy) "Này vị đại đức, bên hành động phát âm ngôn ngữ, bên tâm tư phát sinh ý niệm, hành động, âm thanh, ngôn ngữ, tất loại áo Tại vị lại nhận áo làm kiến giải chân thật? Nếu tiếp tục dù có tu trải qua mn vạn kiếp nhiều vi trần để hết mặc áo lại mặc áo khác (chưa phải thần thông mà y thông)" Chữ y chơi chữ Chữ y kinh nương tựa (ashraya) Chữ y có nghĩa áo Y chỗ nương tựa, y áo, chưa đạt thần thông, đạt y thông tức có áo thơi "Chưa ln hồi sinh tử, không thực tập người vô sự." "Gặp khơng biết nhau, trị chuyện tên chẳng biết." Đó tình trạng phổ cập Hai người gặp mà khơng biết Trong nói chuyện tên khơng biết Đó trường hợp nhiều cặp thầy trị Giữa thầy trị khơng có truyền thơng rõ ràng Thầy khơng biết trị ai, trị khơng biết thầy Đơi làm thầy trị với ba chục năm khơng có truyền thơng, thầy khơng hiểu trị, trị khơng hiểu thầy Tương phùng bất tương thức, gặp khơng biết nhau, cộng ngữ bất tri danh, nói với mà tên Tên giao thiệp hình thức, thực tập hình thức, khơng có thơng cảm hai trái tim, nơi trái tim người đệ tử chưa có dấu ấn đích thực vị thầy, dù có làm lễ truyền đăng (LTLM-27) Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: hoa sen Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: tháng năm 2005 ... mặc áo nhật bình, ơng hỏi: "Chú cho tơi gặp thầy Nhất Hạnh. " Tơi nói: "Dạ, bác ngồi chút." Tôi lên lầu mặc áo tràng vơ xuống nói: "Dạ thưa ông, thầy Nhất Hạnh. " Hai áo, chưa áo thầy Nhất Hạnh Áo. .. Các vị đừng kẹt vào áo Áo bất động, có người mặc áo Có áo tịnh, có áo vơ sinh, có áo bồ đề, có áo niết bàn, có áo Tổ, có áo Bụt Các vị đại đức, âm thanh, danh từ văn cú tất áo biến ra, vận dụng... chưa thầy Nhất Hạnh, mà áo tràng chưa thầy Nhất Hạnh Ông ta nhạc nhiên, thấy ông thầy ngộ Cố nhiên thầy Lâm Tế phải mặc áo "Tơi liền mặc áo vào, áo có nhiều thứ Kẻ học nhân nhìn thấy áo, tâm liền