(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)

(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)(Luận văn thạc sĩ) Cảm quan hậu hiện đại trong “Cuộc đời của Pi” (Y. Martel)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - TRẦN THỊ BẠCH TUYẾT CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG “CUỘC ĐỜI CỦA PI” (Y MARTEL) LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học nước Hà Nội-2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - TRẦN THỊ BẠCH TUYẾT CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG “CUỘC ĐỜI CỦA PI” (Y MARTEL) Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học nước Mã số: 60 22 02 45 Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thị Như Trang Hà Nội-2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu 4 Phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Bố cục luận văn CHƢƠNG 1: CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ TIỂU THUYẾT HẬU HIỆN ĐẠI 1.1 Từ hoàn cảnh hậu đại đến triết học hậu đại 1.2 Cảm quan hậu đại biểu tiểu thuyết phƣơng Tây đƣơng đại 13 CHƢƠNG 2: PI VÀ TRIẾT HỌC TÔN GIÁO ĐA NGUYÊN 23 2.1Triết học tôn giáo đa nguyên chủ nghĩa hậu đại 23 2.2.Triết lí Pi đạo Hindu, Thiên Chúa giáo đạo Hồi 27 2.3 Mối liên hệ thuyết đa tôn giáo Pi chủ nghĩa hậu đại47 CHƢƠNG 3: TRIẾT LÍ VỀ NIỀM TIN - HIỆN THỰC VÀ TỰ SỰ PHI TRUNG TÂM 57 Hai câu chuyện hành trình 57 3.2 Ngƣời kể chuyệnkhông đƣa đáp án 65 3.3 Ngƣời kể chuyện hƣớng ngƣời đọc đến “tự nhận thức” 68 3.4 Lối tƣ hòa trộn phạm trù đối lập 71 KẾT LUẬN 100 TÀI LIỆU THAM KHẢO 102 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Hậu đại khái niệm dùng để giai đoạn phát triển kinh tế, khoa học kĩ thuật, nghệ thuật cao… nhân loại Theo Lyotard – triết gia người Pháp: “Hậu đại hoài nghi siêu tự sự.” Sau Chiến tranh Thế giới lần thứ hai, Thế giới khơng an bình với chiến, chạy đua vũ trang, với đời hàng loạt thứ vũ khí hủy diệt Xã hội lồi người bước vào giai đoạn phát triển khoa học kĩ thuật siêu tốc, vào thời đại “hậu công nghiệp”, thành tựu khoa học – công nghệ sống thương mại hóa biến động khơng ngừng nghỉ dần làm biến chất nhiều quan điểm hay giá trị nhân văn vốn có Tất đem lại “chất liệu” cho hình thành nhận thức luận chủ nghĩa hậu đại, góp phần làm thay đổi sâu sắc tư tưởng, tình cảm, tâm lí tư người Con người cần cảm quan để cảm nhận lí giải thực đầy biến động phức tạp Con người trở nên hoài nghi tất cả, hồi nghi lí trí, hồi nghi chân lí, hồi nghi giá trị xem vĩnh Đó tảng chủ nghĩa hậu đại Theo chúng tôi, chủ nghĩa hậu đại thực chất cảm quan Với quan điểm hoài nghi lí trí, chân lí giátrị cho chuẩn mực vĩnh hằng, chủ nghĩa hậu đại nỗ lực xóa bỏ ranh giới độc lập nhận thức lí tính nhận thức cảm tính; vì, lí tính lẫn cảm tính xuất phát từ thể sống Nó đề xuất nhiệm vụ tìm nguyên người vũ trụ, tảng nhận thức cách thức tri nhận giới, qua hịng cắt nghĩa đâu tự do, hạnh phúc đích thực người Một mặt thúc đẩy tri thức nhân loại tiến thêm, dùng khoa học – kĩ thuật làm tảng cho hành động, mặt khách quan hóa nhìn đời, giải phóng người khỏi định chế trở nên lỗi thời, kìm hãm bước tiến nhân loại “Chủ nghĩa hậu đại tích tụ chủ nghĩa tương đối cực đoan mặt nhận thức màu sắc hư vô mặt nhân sinh” [33, tr.61] Đã có nhiều “bậc tiên phong” góp phần tạo nên tảng hình thành củng cố triết học hậu đại, Jean-Francois Lyotard, Jacque Derrida, Jean Baudrillard, Jurgen Harbamas, Frederic Jameson… Chủ nghĩa hậu đại văn học theo xuất xác định vào khoảng cuối kỉ XIX đầu kỉ XX nhằm miêu tả khuynh hướng văn học tiếp nối chủ nghĩa đại, thách thức quy ước truyền thống văn học cách liệt Nền văn học phương Tây giai đoạn đặc biệt chịu ảnh hưởng dòng chảy văn học hậu đại, chủ yếu tiểu thuyết Lê Huy Bắc nhận định cơng trình mình: “Bắt đầu từ cuối thập niên 1910 với thơ Đa Đa (1916), văn xuôi Franz Kafka (Biến dạng, 1915), kịch Samuel Beckett (Chờ đợi, 1952), chủ nghĩa hậu đại tồn song song với chủ nghĩa đại đầu thập niên 1950 thực phát triển mạnh từ 1960 trở Đây khuynh hướng đối địch với chủ nghĩa đại chất, chỗ chấp nhận tính hư vơ, hỗn độn, trò chơi liên văn tồn tại…” [11,tr 32] Life of Pi – Cuộc đời Pi tiểu thuyết đánh giá cao nhà văn Yann Martel, giúp ông nhận giải thưởng văn học uy tín Man Booker năm 2002 Cuốn tiểu thuyết tác phẩm nằm dòng chảy chuyển biến văn học hậu đại Nhiều tờ báo, chuyên san nhà phê bình dành dòng viết đầy trân trọng tác phẩm tác giả Yann Martel sử dụng lối viết hậu đại mang đến thành công cho tiểu thuyết, khơi gợi trí tưởng tượng lẫn khả khám phá cảm nhận giới, đồng thời góp phần làm rung động tâm hồn cảm nhận người đọc Với đề tài Cảm quan hậu đại tác phẩm “Cuộc đời Pi” (Yann Martel), luận văn chúng tơi tập trung làm rõ khía cạnhcảm quan hậu đại tác giả thể tiểu thuyết Lịch sử vấn đề Cuộc đời Pi tiểu thuyết phiêu lưu kì ảo Yann Martel xuất vào năm 2001 Nó bị nhà xuất London từ chối trước nhà xuất Knopf Canada (trực thuộc Tập đoàn Random House Canada) đồng ý xuất Cuốn sách không mang lại cho tác giả Yann Martel nhiều giải thưởng cao quý hàng triệu độc giả giới yêu thích Tính đến năm 2013, sách dịch 41 thứ tiếng nhiều quốc gia khắp châu lục Đây thành xứng đáng cho tài cố gắng tác giả Rất nhiều phương diện tác phẩm nhà phê bình, nhà nghiên cứu quan tâm khảo sát nhiều cơng trình Có thể kể đến phương diện liên văn bản, giải cấu trúc, người kể chuyện không đáng tin… Ở tuyển tập Dialogues with traditions in Canadian literatures (Đối thoại với truyền thống văn học Canada) Anna Branach Piotr Sadkowski biên tập, Rata Slapkauskaite có viết vấn đề liên văn tác phẩm Cuộc đời Pivới “Investigating Intertextuality in Yann Martel‟s Life of Pi” (Nghiên cứu liên văn tác phẩm Cuộc đời Pi Yann Martel) Bài nghiên cứu mối tương quan tác phẩm Cuộc đời Pi với tác phẩm Robinson Crusoe Daniel Defoe Ông già biển (The Old Man and the Sea) Ernest Hemingway mối tương quan Pi Patel với Robinson Crusoe ông già Santiago McCollister trong“Pi‟s Individuality in his Personal Societies and a Postmodern World” (Cá tính Pi xã hội cá nhân giới hậu đại) nghiên cứu nhân vật Pi nhiều phương diện tên gọi, tôn giáo, đức tin, nhân cách… Với Rebecca Duncan, viết Life of Pi as Postmodern Survivor Narrative (Cuộc đời Pi với tư cách câu chuyện người sống sót hậu đại) hướng khám phá nhân vật Pi với tư cách người kể chuyện không đáng tin, không đưa đáp án cuối cho câu chuyện Một số cơng trình khác nghiên cứu tác phẩm này; chẳng hạn Małgorzata Schulzvới The search for Identity in Life of Pi by Yann Martel năm 2009, The Intertwining of Incommensurables: Yann Martel‟s Life of Pi James Mensch….cũng góp phần làm rõ đặc trưng hậu đại có tác phẩm Cuộc đời Pi Tại Việt Nam, cơng trình nghiên cứu tác phẩm Cuộc đời Pi chưa nhiều Bài viết “Về Cuộc đời Pi” dịch giả Trịnh Lữ tham gia tham luận tọa đàm Dịch văn học – Lí tính hay cảm tính (2007) đưa băn khoăn, hồi nghi cho thân trình tiếp cận tiến hành dịch tiểu thuyết sang tiếng Việt Đó là: liệu ơng có hay khơng có điều kì diệu đời mình; ơng tự hỏi có hay khơng tín ngưỡng, có khơng có sao; hay đời ơng có giã biệt giống chia li Pi hổ Richard Parker… Bên cạnh viết dịch giả, đa số cơng trình có nghiên cứu tác phẩm thường đặt mối quan hệ với điện ảnh,tham luận “Hai chiều tiếp nhận hai tác phẩm Mật mã Da Vinci (Dan Brown) Cuộc đời Pi (Yann Martel) mối quan hệ biện chứng Văn học - Điện ảnh” tác giả Hoàng Hữu Phước, Đào Lê Na “Từ tác giả văn học đến tác giả điện ảnh – Tri âm sáng tạo” in tập “Những vấn đề ngữ văn” nhắc tới tác phẩm mối quan hệ cải biên tác phẩm văn học Các cơng trình gợi ý cho số phương diện tiếp cận tiểu thuyết Cuộc đời Pi từ góc nhìn hậu đại Tuy nhiên, cơng trình chúng tơi nhấn mạnh nhiều đến cảm quan triết lí hậu đại khúc xạ phương diện nội dung nghệ thuật tác phẩm Mục đích nghiên cứu Luận văn chúng tơi hướng đến lí làm rõ cách tri nhận thực phương diện nghệ thuật tiểu thuyết Cuộc đời Pi mang dấu ấn tư triết học hậu đại Từ đó, luận văn riêng biệt cách hình dung mơ hình giới người nhà văn Yann Martel Phạm vi nghiên cứu Đối tượng khảo sát cho đề tài tiểu thuyết Cuộc đời Pi (Life of Pi) – tác giả Yann Martel, Trịnh Lữ chuyển ngữ, nhà xuất Văn hóa cơng ty Nhã Nam phát hành tái năm 2014 Phƣơng pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu chủ đạo phương pháp thi pháp học, liên văn thông diễn học  Thi pháp học: nghiên cứu đặc trưng, tổ chức, phương thức, phương tiện, nguyên tắc làm nên giá trị thẩm mĩ tác phẩm; nghiên cứu quy luật nội tại, cấu tạo phong cách tác phẩm  Liên văn bản: nghiên cứu mối liên hệ khác có văn tiểu thuyết với văn khác Các thao tác nghiên cứu vận dụng: thống kê, so sánh, phân tích, tổng hợp… Bố cục luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục Tài liệu tham khảo, Luận văn gồm 03 chương sau: CHƢƠNG 1: Cảm quan hậu đại tiểu thuyết hậu đại CHƢƠNG 2: Pi triết học tơn giáo đa ngun CHƢƠNG 3: Triết lí niềm tin – thực tự phi trung tâm CHƢƠNG 1: CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ TIỂU THUYẾT HẬU HIỆN ĐẠI 1.1 Từ hoàn cảnh hậu đại đến triết học hậu đại Chủ nghĩa hậu đại xem sản phẩm kỉ nguyên truyền thông đại chúng công nghệ thông tin Jean-Francois Lyotard, tác giả La Condition postmoderne (Hoàn cảnh hậu đại) nhiều lần nhấn mạnh: “Hậu hiệu đại cáo chung đại mà quan hệ khác với đại” [34, tr.15] Ơng cho hậu đại có mối quan hệ mật thiết với chủ nghĩa đại kỉ XX Điều có nghĩa, ơng khơng xem chủ nghĩa hậu đại kết quả, đẻ hay phủ nhận chủ nghĩa đại mà “xử lí lại số đặc điểm đại, tham vọng việc đặt sở cho đề án giải phóng tồn nhân loại khoa học kĩ thuật” Và theo ơng, triết học hậu đại thoát thai từ tinh thần nghệ thuật đại: “Triết học hậu đại diễn đạt cách suy lý nghệ thuật đại thể nghiệm phương tiện nghệ thuật” [34, tr 17] Phần lớn học giả đồng thuận xuất chủ nghĩa hậu đại bắt đầu vào khoảng thập niên 1950 (khi Châu Âu kết thúc tái thiết) có ảnh hưởng từ khoảng thập niên 1960 Trước đó, từ hậu đại nhiều nhà nghiên cứu sử dụng nhà phê bình văn học người Tây Ban Nha Federico de Onis đưa từ viết khoảng năm 1930 để phong trào đổi văn học Tây Ban Nha – Châu Mỹ Latinh khoảng từ 1905 đến 1914 Nhưng phải đến Lyotard với Hoàn cảnh hậu đại, thuật ngữ hậu đại mang nội dung ý nghĩa ngày Lyotard cho hậu đại “chỉ trạng thái văn hóa sau biến đổi tác động đến quy tắc trò chơi [các luật chơi] khoa học, văn học nghệ thuật từ cuối kỉ XIX” [34, tr.53] Theo Bùi Văn Nam Sơn, sách Lyotard mô tả “sự biến chuyển từ Hiện đại sang Hậu đại: phương diện xã hội học, biến đổi nhanh chóng xã hội tất yếu dẫn đến khủng hoảng “tâm trạng” hình thành nên tâm thức (esprit) mới: tâm thức hậu đại; phương diện triết học, hình thức “hợp thức hóa” cho khoa học lâm vào tình trạng bế tắc, đặt ta vào hoàn cảnh (condition) mới: hoàn cảnh hậu đại, cần giải mặt khoa học luận triết học để khỏi hồn cảnh bế tắc ấy.”[34, tr.9] Sự xuất ảnh hưởng thuật ngữ hậu đại kéo theo tranh luận sôi nổi, gay gắt quan điểm đối lập nhau, bảo vệ phản đối nhà triết học đương thời Dẫu vậy, trải qua hành trình dài, hai khái niệm “thời hậu đại” “chủ nghĩa hậu đại” dần khẳng định vị trí, đưa sức ảnh hưởng lan tỏa khắp giới, trở thành khái niệm toàn cầu Thuật ngữ hậu đại xuất trước tiên nhằm khuynh hướng nghệ thuật phương Tây, ý tưởng gợi mở, phá cách, sáng tạo vượt qua chuẩn mực chủ nghĩa đại Mặc dầu thuật ngữ hậu đại xuất sớm, song chủ nghĩa hậu trở thành trào lưu tư tưởng, văn hóa ngành khoa học, văn học nghệ thuật phải tính đến thập niên cuối kỉ XX hội tụ đủ điều kiện lịch sử – xã hội, khoa học – văn hóa, lí luận triết học Về lịch sử xã hội: chạy đua vũ trang liên tiếp cường quốc, đế quốc, thiết chế trị nhằm đạt đến mục đích bành trướng giới, khống chế tồn cầu quyền lực trị, kinh tế gây nên chiến tranh thảm khốc, khiến loài người bị đặt trước nguy khủng bố diệt chủng Nhân loại phải trải qua thời khắc đen tối, có trải nghiệm ghê sợ với phận độc tài gây cho nhân loại suốt Thế chiến thứ Hai Những kiện vũ trang lực trị nhúng tay vào gây nên chấn thương tinh thần cho người,trong cần nhắc đến thảm họa ghê rợn trình diệt chủng người Do Thái phát xít Đức thực vụ ném bom nguyên tử xuống hai thành phố nước Nhật Hiroshima Nagasaki quân đội Hoa Kỳ chiến tranh giới thứ II, việc phát triển sử dụng vũ khí hạt nhân, vũ khí sinh học Cho đến thời đại ngày nay, hậu chúng để lại khiến nhân loại rùng mình, di chứng chúng đặt người vào trạng thái bất an, nghi ngờ đại tự Ở đó, đại tự hiểu đơn giản chân lí coi phổ biến, đắn để hợp thức hóa, đáng hóa yếu tố ... CHƢƠNG 1: CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ TIỂU THUYẾT HẬU HIỆN ĐẠI 1.1 Từ hoàn cảnh hậu đại đến triết học hậu đại 1.2 Cảm quan hậu đại biểu tiểu thuyết phƣơng Tây đƣơng đại ... giới người 1.2 Cảm quan hậu đại biểu tiểu thuyết phƣơng Tây đƣơng đại Cảm quan hậu đại (hay cảm thức hậu đại) định đề quan trọng triết học hậu đại Lyotard đề xuất nhà triết học hậu đại khác hưởng... 1: Cảm quan hậu đại tiểu thuyết hậu đại CHƢƠNG 2: Pi triết học tôn giáo đa nguyên CHƢƠNG 3: Triết lí niềm tin – thực tự phi trung tâm CHƢƠNG 1: CẢM QUAN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ TIỂU THUYẾT HẬU HIỆN ĐẠI