Đang tải... (xem toàn văn)
TIẾP NHẬN VĂN HỌC TỪ GÓC ĐỘ MĨ HỌC MỘT HƯỚNG NGHIÊN CỨU CẦN THIẾT, NHIỀU TRIỂN VỌNG BÙI THANH HIỀN* TÓM TẮT Sáng tác và tiếp nhận văn học là hai mặt của sự tồn tại tác phẩm văn chương Sự tồn tại này c[.]
Bùi Thanh Hiền Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TIẾP NHẬN VĂN HỌC TỪ GÓC ĐỘ MĨ HỌC - MỘT HƯỚNG NGHIÊN CỨU CẦN THIẾT, NHIỀU TRIỂN VỌNG BÙI THANH HIỀN* TÓM TẮT Sáng tác tiếp nhận văn học hai mặt tồn tác phẩm văn chương Sự tồn cần phải có tham gia người đọc Đề cao vai trò người đọc tiến trình tạo nghĩa, đời lí thuyết tiếp nhận đánh dấu tiến việc giải mã giá trị tiềm ẩn tác phẩm văn chương Tiếp nhận văn học từ quan điểm mĩ học vận dụng phạm trù mĩ học để nhấn mạnh cách có ý thức chức xã hội nghệ thuật tác phẩm văn chương Hướng tiếp cận xem phương pháp nghiên cứu nhiều triển vọng nhằm phát lí giải vấn đề văn chương cịn để ngỏ Từ khóa: tiếp nhận văn học, tiếp nhận, mĩ học ABSTRACT The acquisition of literature from the aesthetic perspective – a prospective and essential direction of research The creation and acquisition of literaturebelong to the two-sided existence of literary works which requires the involvement of the readers Appreciating the role of the readers in the process of making sense, the introduction of the acquisition theory marked a great advance in decoding the potential values of literary works The acquisition of literature from the aesthetic perspective is the application of aesthetic conceptions in order to consciously emphasise both social and art functions of literary works This approach is emerging as a prospective and essential research method aiming at discovering and analyzing the open-ended issues of literature Keywords: the acquisition of literature, acquisition, aesthetic Đặt vấn đề “vú nuôi” - người tiếp nhận Tức chúng Tác phẩm văn học xem “con phải đón nhận người đọc đẻ tinh thần” nhà văn, nhà thơ Đứa - chủ thể cảm thụ, tiếp nhận văn học Họ hoan muốn khỏi ý đồ nghệ thuật, “cái bụng tinh nghênh, thừa nhận hay phản đối, phủ nhận thần” người nghệ sĩ phải nhờ vào “bà đỡ Điều thuộc quyền người tiếp nhận đẻ ngôn ngữ” - chất liệu chủ yếu để nhà văn Xét kĩ, dù đón nhận hay phủ nhận, dù đồng tình xây dựng nên hình tượng nghệ thuật - tạo hình hay phản bác, người hài đặt tên cho đứa tinh thần quan tâm, “để tâm” đến Nghĩa là, tác phẩm Đến đây, người mẹ - người nghệ sĩ, có lẽ sống tồn lòng bạn đọc, hết “nhiệm vụ sinh thành” mà trao lại quyền tập giấy có chữ nằm im lìm giá sách khơng dưỡng dục cho ngó ngàng đến Từ đó, khẳng * định rằng, tiếp nhận HVCH, Trường Đại học Sư phạm TPHCM bạn đọc có ý nghĩa vơ to lớn, định sống cịn, tồn hay khơng tồn tác phẩm Tuy nhiên, lí luận văn học từ trước tới chủ yếu tập trung nghiên cứu khâu sáng tác, xem xét sáng tác tách rời với quy luật tiếp nhận, không ý hay trọng đến khâu tiếp nhận văn học Nếu lí luận văn học với tư cách khoa học đời vào buổi giao thời kỉ XVIII - XIX, lí luận tiếp nhận văn học phải đến nửa cuối kỉ XX ý Với đời lí thuyết tiếp nhận, người đọc dễ dàng thụ cảm tác phẩm văn học Tuy nhiên ngày việc tiếp nhận văn học diễn theo nhiều hướng việc nghiên cứu từ nhiều góc độ khác Chẳng hạn tiếp nhận văn học từ góc nhìn thi pháp học, ngôn ngữ học, đặc trưng thể loại hay từ văn hóa học, xã hội học… Mỗi cách tiếp nhận vào góc độ, soi sáng từ nhiều khía cạnh để làm bật giá trị chân lí nghệ thuật tác phẩm, cách tiếp cận phổ biến Nhưng nhiều vấn đề mà việc xem xét tác phẩm từ góc độ bỏ ngỏ, chưa giải thấu đáo Thực tế tiếp nhận đòi hỏi cách khám phá khác, hướng để giải vấn đề Vì vậy, chúng tơi vào trình bày cách tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học, “có vấn đề phải từ văn học để nhìn mĩ học, ngược lại, có vấn đề xuất phát từ cảm thức mĩ học để trở lại cảm thụ văn học” [15] “Cái đẹp điều kiện thiếu nghệ thuật, thiếu đẹp khơng có khơng thể có nghệ thuật định lí” (V.G Belinxki) Thiết nghĩ, việc cảm thụ, phân tích tức tiếp nhận tác phẩm văn học từ góc độ mĩ học hướng nghiên cứu cần thiết, độc đáo có nhiều triển vọng Tiếp nhận văn học 2.1 Khái niệm tiếp nhận văn học Tiếp nhận văn học bao hàm khái niệm cảm thụ, đồng cảm, thưởng thức, lí giải, xem xét tác phẩm văn học, sáng tác văn học tiếp nhận văn học không tách rời Cơng việc sáng tác nhà văn hồn thành tác phẩm Chỉ tác phẩm người đọc tiếp nhận hồn tất Bởi hoạt động văn học trình, phải trải qua nhiều giai đoạn; đó, đồng thời với xuất ý thức văn học ý thức tiếp nhận Nhà nghiên cứu Mĩ Norman Holland cho tiếp nhận “là q trình tơi đem nội dung vơ thức chuyển thành nội dung ý thức” Và tiếp nhận văn học hay “cảm thụ nghệ thuật nhu cầu thiết yếu người chiều hướng người mong muốn trở thành chỉnh thể nhân loại tương đối, thăng bằng, hòa điệu nhịp nhàng để làm chủ mơi trường, tạo thăng tích cực với môi trường” [14, tr.129] Đồng thời cảm thụ văn học “thực chức mở rộng kinh nghiệm vô hạn người, sáng tạo mối liên hệ hệ, cội nguồn nó, thống cấu trúc cảm thụ đời sống cấu trúc tái nghệ thuật, tuân theo quy luật sống hàng ngày người, người bình thường” [11, tr.152] Tiếp thu ý kiến trên, cho tiếp nhận văn học hoạt động xã hội lịch sử mang tính khách quan Đồng thời hoạt động thụ cảm, chiếm lĩnh tác phẩm văn học người đọc hay hệ người đọc để nhằm phát khẳng định giá trị chân lí nghệ thuật Và hoạt động thực người tiếp nhận bắt đầu có ý thức đối tượng Đó nhu cầu thiết yếu cần phải có người 2.2 Lịch sử tiếp nhận văn học Lịch sử văn học không cho biết lịch sử đời tác phẩm, mà nói lịch sử tiếp nhận tác phẩm Trong lí luận văn học, lí luận tiếp nhận lĩnh vực lớn Tác phẩm văn học sáng tác nhằm để thưởng ngoạn, tiếp nhận Tuy nhiên lí luận văn học từ trước đến chủ yếu tập trung vào việc nghiên cứu trình sáng tác hay nghiên cứu tách rời quy luật tiếp nhận Đồng thời, lí thuyết tiếp nhận văn học thời có khác nhau, cụ thể là: Lí luận tiếp nhận văn học truyền thống cho tiếp nhận gặp gỡ hai tâm hồn đồng điệu “hai giới nội tâm”, “hai khói óc lớn, hai tư tưởng lớn”, chủ thể cá nhân tác giả với người đọc, “của ý thức (vô thức) tác giả với ý thức (vô thức) người đọc” [11, tr.156] Chẳng hạn quan niệm tiếp nhận “tri âm” “kí thác” Đổng Trọng Thư (Thế kỉ I - TCN) Quan niệm tri âm cho rằng: Nhiệm vụ việc tiếp nhận cảm hiểu sống gợi lên tác phẩm tác câu chuyện Bá Nha - Tử Kỳ, Trần Phồn Tử Trì hay Nguyễn Khuyến - Dương Khuê Trong thơ Khóc Dương Khuê, Nguyễn Khuyến viết: Câu thơ nghĩ đắn đo không viết Viết đưa ai, biết mà đưa Giường treo hững hờ Đàn gảy ngẩn ngơ tiếng đàn Nghĩa “người tiếp nhận giới nội tâm trùng với giới nội tâm nhà văn” (Emil Eneken) Nhưng quan niệm khó mà thực được, gặp gỡ tri âm để hiểu mình, hiểu tác phẩm khó Các nhà thơ Đường nói: Hồng kim vạn lạng dung dị đắc Nhân sinh tri kỉ tối nan tầm Hay quan niệm thưởng thức tự thực thân, tác phẩm Những ô sổ, Ch Baudelaire nói: “Có lẽ bạn hỏi tôi: Anh tin câu chuyện chăng? Nhưng thực bên ngồi tơi, dù có can hệ hơn? Chỉ cần giúp sống, cảm thấy tồn tại, nào?” Như vậy, quan niệm truyền thống tiếp nhận văn học cho rằng: tiếp nhận bắt gặp hai tâm hồn đồng điệu, bắt nhịp hai trái tim đập pha, gặp gỡ hai tư tưởng lớn Trên tinh thần kế thừa lí luận tiếp nhận truyền thống, lí luận tiếp nhận đại cho tiếp nhận giao lưu, đối thoại tác giả - chủ thể sáng tác độc giả - chủ thể tiếp nhận thông qua tác phẩm văn học Đồng thời, gặp gỡ chịu quy định văn hóa lịch sử: “Trong tiếp nhận người đọc tiếp xúc với tác giả, trở với tâm ảnh tác giả, cách xa, xa (so với tác giả)” [11, tr.157] Tóm lại, lí luận tiếp nhận đại khơng phủ nhận lí luận tiếp nhận truyền thống mà bổ sung bình diện văn hóa, xã hội, lịch sử Nghĩa tiếp nhận tác phẩm tính quy luật lịch sử văn hóa nghệ thuật 2.3 Phạm vi lí luận tiếp nhận văn học Thơng thường nhà lí luận xem phạm vi nghiên cứu tiếp nhận văn học bao gồm toàn trình biến văn nghệ thuật thành tác phẩm nghệ thuật Trong Lí luận phê bình văn học (Những vấn đề quan niệm đại), Trần Đình Sử cho phạm vi tiếp nhận văn học bao gồm phương diện sau: Thứ nhất, nghiên cứu tác phẩm văn học sản phẩm nghệ thuật sáng tác để tiếp nhận, thưởng thức, tác phẩm văn bản, thông báo nghệ thuật, mã hiệu đặc thù, cấu trúc cảm thụ hướng tới trí tưởng tượng người đọc Thứ hai: đọc, cắt nghĩa tác phẩm, quy luật giao tiếp tiếp nhận, tâm lí học tiếp nhận văn học, giải thích học, đồng sáng tạo người đọc Thứ ba: quy luật vấn đề lịch sử - xã hội tiếp nhận: cách đọc phân tâm học, huyền thoại phương tiện giao tiếp đại chúng Như vậy, tiếp nhận văn học bao gồm phạm vi rộng lớn, có mối liên hệ lẫn nhau, địi hỏi phải có nhìn nhận tồn diện góp phần xây dựng khoa học văn học cách hoàn chỉnh Dù nay, văn học xem xét theo quan điểm xã hội phương pháp luận khoa học khác nhau, vấn đề lí luận tiếp nhận có sứ mệnh chung khắc phục việc xem xét nghệ thuật túy từ phía khách thể cách trực quan, mà xem xét nghệ thuật hoạt động thực tiễn người, xem xét cách “chủ quan” “cảm tính” C Mác nói Luận cương Phơ-bách 2.4 Yêu cầu tiếp nhận văn học Tác phẩm văn học “đề án tiếp nhận”, “một tiềm để tiếp nhận”, “một cấu trúc mời gọi”, “một chương trình nhận thức” (Máckốp), đề án mở ra, thực thước đo người đọc, “tầm đón nhận” (Erwartungshoriznot )1 Nhưng để cảm hiểu tác phẩm văn học đòi hỏi người đọc - người cảm thụ phải đảm bảo yêu cầu định Trong Lí luận văn học, Phương Lựu quy định tiếp nhận văn học sau: Tiếp nhận đòi hỏi người đọc trước hết phải biết tri giác, cảm thụ tác phẩm, phải hiểu ngơn ngữ, tình tiết, cốt truyện, thể loại để cảm nhận hình tượng tồn vẹn chi tiết, liên hệ Cấp độ thứ hai: người đọc tiếp xúc với ý đồ sáng tạo nghệ sĩ, thâm nhập vào hệ thống hình tượng kết tinh sâu sắc tư tưởng tình cảm tác giả Cấp độ thứ ba: đưa hình tượng vào văn cảnh đời sống, vào kinh nghiệm sống để thể nghiệm, đồng cảm Cuối cùng, nâng cấp lí giải tác phẩm lên cấp quan niệm tính hệ thống, hiểu vị trí tác phẩm lịch sử văn hóa, tư tưởng, đời sống truyền thống nghệ thuật Trong yêu cầu thứ quan trọng lực chủ quan, người đọc phải có tương ứng tối thiểu tác phẩm có đọc, hay nói cách khác, tác phẩm trở thành đối tượng C Mác cho rằng: “Một mặt khác, xét mặt chủ quan, có âm nhạc thức tỉnh cảm giác âm nhạc người, lỗ tai khơng thính âm, nhạc hay khơng có ý nghĩa cả, âm nhạc khơng phải đối tượng” Nói tóm lại, sáng tạo tác phẩm nhiệm vụ nhà văn tiếp nhận cơng việc người tiếp nhận, nhằm phát khẳng định giá trị chân lí nghệ thuật tác phẩm Bởi cơng việc tiếp nhận văn học “trước hết làm lên nét mờ, khôi phục chỗ bỏ lửng, nhận mối liên hệ phần xa nhau, ý thức chi phối vận động chỉnh thể” [6, tr.228] Lê-nin tán đồng câu nói sau Phơ-bách: “Viết cách thơng minh, khơng nói hết, người đọc tự nói với quan niệm, điều kiện, giới hạn mà với quan hệ, điều kiện giới hạn câu nói có ý nghĩa” Trong Sổ tay thơ, Chế Lan Viên viết: thơi Cịn nửa để mùa thu làm lấy , Bài thơ anh làm nửa mà Mĩ học 3.1 Khái niệm mĩ học Có thể định nghĩa mĩ học sau: Mĩ học khoa học chất ý thức thẩm mĩ hoạt động thẩm mĩ người, nhằm khám phá, phát minh giá trị sở quy luật đẹp, nghệ thuật giá trị cao Như vậy, mĩ học nghiên cứu ý thức thẩm mĩ người, phạm trù mĩ học nghiên cứu nghệ thuật lĩnh vực thẩm mĩ- sáng tạo giá trị theo quy luật đẹp 3.2 Các phạm trù mĩ học Trong lĩnh vực hoạt động thực tiễn - sáng tạo khoa học, mơn khoa học có hệ thống khái niệm đặc trưng thuộc khoa học Nội dung ngành khoa học bộc lộ qua khái niệm khoa học việc nhận thức phương diện định thực mà khoa học nghiên cứu diễn qua chúng Những khái niệm khoa học phản ánh phương diện, quan hệ thuộc tính chung khoa học định gọi phạm trù Một số phạm trù hoạt động lĩnh vực định Một số khác có tính tổng qt hơn, hoạt động số lĩnh vực, tự nhiên, xã hội lồi người Lại cịn có phạm trù mang tính phổ biến rộng khắp phạm trù triết học, mĩ học Các phạm trù mĩ học khái niệm mĩ học chung phản ánh tri thức khái quát người tượng thẩm mĩ bộc lộ quan hệ thẩm mĩ người tự nhiên, xã hội Cũng khoa học, mĩ học tồn sở hệ thống phạm trù thẩm mĩ Hệ thống khái niệm, phạm trù mĩ học vừa công cụ để nhà nghiên cứu đào xới mảnh đất mĩ học, vừa phương tiện để tư duy, mà lại vừa mục đích cần vươn tới Bởi vì, nắm khái niệm mĩ học, thực chất nắm mĩ học Trong số phạm trù mĩ học, phạm trù rộng Cái thẩm mĩ, bao gồm phạm trù phổ biến: Cái đẹp, Cái bi, Cái cao cả, Cái hài Trong phạm trù phổ biến, Cái đẹp phạm trù trung tâm, quan mĩ học Như vậy, hệ thống phạm trù mĩ học có chức chức giá trị học2- chức thẩm định giá trị áp dụng rộng rãi sống nghiên cứu nghệ thuật Ở đây, bàn vai trị nghiên cứu văn học Tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học 3.1 Khảo sát góc độ tiếp nhận văn học Lí thuyết tiếp nhận văn học đời tạo điều kiện cho nhà nghiên cứu, người đọc chiếm lĩnh tác phẩm cách dễ dàng hơn, hiệu Hiện nay, chúng tơi nhận thấy có nhiều cách, nhiều hướng tiếp nhận văn học: từ góc độ thi pháp, đặc trưng thể loại, từ góc nhìn văn hóa, xã hội… Chẳng hạn, chúng tơi khảo sát cơng trình nghiên cứu nhà lí luận, phê bình văn học như: Trần Đình Sử (Thi pháp truyện Kiều, Thi pháp thơ Tố Hữu), Trần Nho Thìn (Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa), Lã Nhâm Thìn (Phân tích tác phẩm văn học trung đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại), Nguyễn Văn Long (Phân tích tác phẩm văn học đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại), Nguyễn Trọng Khánh (Phân tích tác phẩm văn học nhà trường từ góc độ ngơn ngữ), Nguyễn Lai (Ngơn ngữ với sáng tạo tiếp nhận văn học)… Việc tiếp nhận văn học theo nhiều hướng khác nhau, “hiện tượng văn học tượng đa trị, đa sắc, việc nghiên cứu địi hỏi kết hợp nhiều phương pháp nắm bắt ý nghĩa rộng lớn đích thực nó” [1, tr.89] Trong cơng trình nghiên cứu, nhà phê bình, lí luận viện dẫn lí để minh chứng cho cách tiếp nhận văn học từ góc độ “hiệu nhất”, “tối ưu nhất” Chẳng hạn, Nguyễn Trọng Khánh viết lời mở đầu Phân tích tác phẩm văn học nhà trường từ góc độ ngơn ngữ sau: “Tiếp nhận văn học từ yếu tố ngơn ngữ coi chìa khóa để mở cánh cửa vào khám phá giới nghệ thuật tác phẩm, tìm hiểu tâm hồn, tư tưởng, tình cảm nhà văn, nhà thơ, gửi gắm biểu đó” Cùng với quan niệm đó, Nguyễn Lai khẳng định: “Hoạt động tự điều chỉnh ngôn ngữ rõ ràng cần gắn bó với văn học, văn học rõ ràng hướng vào ngơn ngữ cần gắn bó với chất tín hiệu học thân ngơn ngữ” [4, tr.21] Nhưng Lã Nhâm Thìn lời tựa mở đầu Phân tích tác phẩm văn học trung đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại lại cho rằng: “Có nhiều hướng phân tích tác phẩm văn học hướng phân tích từ góc nhìn thể loại hướng khoa học nhất, hiệu nhất, vừa có ý nghĩa khoa học bản, vừa thiết thực với khoa học sư phạm… Phân tích tác phẩm văn học từ góc nhìn thể loại “một cơng đơi việc”, “mũi tên đạt hai mục đích”, cần thiết nhà nghiên cứu đồng thời cần thiết với người giảng dạy” Đối lập với quan niệm trên, lời nói đầu sách Thi pháp thơ Tố Hữu, Trần Đình Sử viết: “Các phạm trù thi pháp vừa cung cấp thước đo chung, tạo thành mẫu số chung để xét tượng nghệ thuật nào, mặt khác áp dụng vào sáng tác tác giả, chúng cho thấy độ đo riêng, vừa bộc lộ tính độc đáo, mới, sức mạnh, vừa bộc lộ tính giới hạn, chỗ yếu giới thơ cụ thể”… Như vậy, người vẻ Một tác phẩm mà soi rọi nhiều hướng ruộng áp dụng nhiều cách thức để xới cày Ai cho phương pháp khoa học nhất, hiệu Thiết nghĩ, tiếp nhận tác phẩm văn học từ nhiều góc nhìn khác nhau, theo chúng tơi, có mặt tích cực người tiếp nhận phát nhiều giá trị tác phẩm, làm cho phong phú hơn, sâu sắc thêm, mở rộng quay cảnh phim từ nhiều góc quay mang lại cho người xem thước phim rõ nét, sinh động hấp dẫn Tuy nhiên, khơng nên tuyệt đối hóa cách tiếp nhận góc độ này, hiểu theo nghĩa mặt mạnh, từ góc nhìn khác, khám phá hiểu theo nghĩa khác, cách tiếp cận trước lại mặt yếu Chẳng hạn, câu thơ Lá trúc che ngang mặt chữ điền Đây thôn Vĩ Dạ Hàn Mặc Tử, làm tốn giấy mực, lấy nhiều thời gian nhà phê bình, nghiên cứu Dưới góc độ ngơn ngữ học, nhà ngơn ngữ sâu vào giải mã từ ngữ, nhà thơ không sử dụng từ “che nghiêng” mà “che ngang”? Hơn họ vào khám phá “mặt chữ điền” ai? (Người thôn Vĩ hay người trở thơn Vĩ, chí gương mặt cô gái thôn Vĩ chàng thi sĩ họ Hàn) Với cách tiếp cận có lẽ không phát giá trị vẻ đẹp người xứ Huế Xuân Diệu viết thơ Vì sao: Ai đem phân chất mùi hương, Hay cầm ca ! Tôi thương Chỉ lặng chuồi theo dòng cảm xúc, Như thuyền ngư phủ lạc sương Như vậy, trở lại với câu thơ Hàn Mặc Tử, tiếp cận theo hướng đặc trưng thể loại, thi pháp nhà thơ Theo Nguyễn Đăng Mạnh, câu thơ viết theo hướng cách điệu hóa: Cái tơi độc đáo đẹp câu thơ “Lá trúc che ngang mặt chữ điền” - nghệ thuật cách điệu hóakhơng nên tìm hình ảnh tả thực Cách điệu từ đường nét “lá trúc che ngang” đến hình ảnh “mặt chữ điền” Và Nghệ thuật nơi hội tụ mĩ học góc nhìn mĩ học - đẹp, người - đẹp, thể tập trung đọc phát vẻ đẹp duyên dáng, văn học Trần Mạnh Tiến cho kín đáo, phúc hậu người rằng: “Thơ mĩ thuật huyền diệu hòa hợp với thiên nhiên Nhưng túy có giá trị mĩ thuật Truyện Kiều, việc nghiên cứu từ góc độ khác không bán mà chẳng ngôn ngữ nói hiệu làm mua Thơ xem kết bật ý đồ nghệ thuật Nguyễn tinh đẹp sâu xa hồn mĩ vơ giá Du, đặc biệt tài dùng từ để lột tả tính [9, tr.31], và: “Đến với tác phẩm văn học, cách nhân vật Ơng “giết chết” độc giả chân muốn tìm đẹp, nhân vật Mã Giám Sinh cụm từ cách đẹp, nụ cười hiền hậu tươi “ngồi tót sỗ sàng”, Sở Khanh với tắn, cách cao thượng, anh hùng… từ “lẻn” (Tường đơng lay động bóng sống ao ước Độc giả cành Rẽ song, thấy Sở Khanh khát vọng tìm văn học hỗ trợ cho vào), Tú Bà với từ “nhờn nhợt” (Thoắt việc điều chỉnh tỉ lệ chưa cân đối trơng nhờn nhợt màu da Ăn cao lớn người, thiếu hụt, đẫy đà làm sao?), hay Hồ Tơn Hiến chưa có… làm phong phú người từ “ngây” (Nghe đắm ngắm hơn, hài hịa, hồn thiện… làm cho say - Lạ cho mặt sắt ngây thực nhập vào lí tưởng” [14, tr.146tình) Việc tiếp nhận Truyện Kiều từ 147) Tức là, người tiếp nhận thưởng hướng có ưu so với tiếp nhận ngoạn tác phẩm văn học để tìm từ thi pháp học hay từ đặc trưng thể thơ văn Cái đẹp, Cái cao cả, Cái bi loại… Cái hài Họ tìm thấy thẩm mĩ để hồn Như vậy, việc tiếp nhận phân thiện cảm xúc thẩm mĩ, lí tưởng quan tích tác phẩm văn học từ nhiều hướng niệm thẩm mĩ Bởi văn học có tiếp nhận khác làm cho tác phẩm tác dụng làm nhân đạo hóa người, thêm “đa sắc, đa trị” Nhưng với viết hướng bạn đọc đến Chân - Thiện - Mĩ này, muốn góp thêm cách Vì thế, việc tiếp nhận văn học từ tiếp nhận để bạn đọc tham khảo, góc độ mĩ học có lẽ hướng nghiên cách tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học cứu cần thiết, độc đáo đầy triển vọng Ở góc độ này, giải Nguyễn Văn Dân có viết: “Mặc dù có vấn đề mà cách tiếp nhận xuất xứ từ xã hội học văn học, mĩ trước cịn để ngỏ, “mĩ học tiếp học tiếp nhận theo lối riêng, nhận có ưu điểm vừa độc đáo tỏ có khả tiếp cận nhấn mạnh chức xã hội văn học với nghệ thuật tác phẩm văn học” lại vừa ý việc xác định đặc điểm [1, tr.67], cơng trình nghiên nghệ thuật tác phẩm” [1, tr.67] cứu việc Giảng văn học Phật giáo 3.2 Ưu tiếp nhận văn học từ Thiền tơng từ góc độ mĩ học - Một hướng góc độ mĩ học nhiều triển vọng, nhà nghiên cứu Lê Thị Thanh Tâm cho rằng: “Mĩ học dùng viết gợi ý khuynh hướng tiếp cận thiên nghệ thuật, đẹp, lấy đẹp làm mục tiêu để bình giảng thay thiên đạo đức tu hành, tính chức thể loại văn học thiền, lối tư thể văn học tôn giáo Điều quan trọng xem mĩ học tảng sâu sắc để giải mã văn học thiền, phục dựng mối quan hệ máu thịt văn học với nguồn gốc triết học đời sống văn hóa Phật giáo, dung hịa đẹp quan niệm tu chứng, thực hành với đẹp thăng hoa tinh thần, sáng tạo” [15] cho cách tiếp cận từ góc độ mĩ học - “một hướng nhiều triển vọng” Từ quan điểm trên, nhận rằng: tiếp nhận văn học từ mĩ học nghĩa thiên hướng tiếp nhận tác phẩm từ nghệ thuật, dùng mĩ học - đẹp để giải mã văn học, “phục dựng” mối quan hệ văn học với triết học, văn hóa, xã hội, đạo đức Như vậy, ưu cách tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học so với cách tiếp nhận khác là: “Nó vừa nhấn mạnh chức xã hội văn học lại vừa ý việc xác định đặc điểm nghệ thuật tác phẩm” [1, tr.67] Nghĩa xem xét tác phẩm văn học hai bình diện: xã hội văn học, vừa nhấn mạnh chức xã hội văn học vừa phát khẳng định giá trị nghệ thuật tác phẩm mặt văn học Thiết nghĩ, việc tiếp nhận phát huy vai trò văn học việc phát triển nhân cách hoàn thiện người - người xã hội, “văn học nhân học” (Gorki) Hướng tiếp nhận đưa văn học gần với đời sống hơn, tinh giảm kiến thức hàn lâm bác học mà ý vào việc giáo dục người Đặc biệt thời đại hội nhập, giao lưu kinh tế có lẽ việc tiếp nhận văn học từ góc độ quan trọng có ý nghĩa hơn: “Dạy văn chương mà thiên cung cấp kiến thức ngôn ngữ học, thi pháp học lịch sử văn chương mơn văn trở nên nghèo nàn buồn tẻ biết bao… biểu cách tiếp cận lí, lí văn chương Quan niệm cần điều chỉnh lại, thời đại tư phân tích, máy tính điện tử, điều khiển học” [10, tr.380-381] Nhiệm vụ mĩ học “xác định chất, quy luật nghệ thuật, xác định chất chức thẩm mĩ làm sở cho cảm hứng sáng tác hưởng thức nghệ thuật” [1, tr.21] Việc tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học dựa sở phạm trù mĩ học như: Cái đẹp, Cái cao cả, Cái bi, Cái hài Trong chủ yếu Cái đẹp, phạm trù trung tâm, quan trọng mĩ học Hệ thống phạm trù có chức “giá trị học” - nhân tố xác định đặc tính thẩm mĩ đối tượng thẩm mĩ áp dụng rộng rãi vào thực tiễn lao động sáng tạo nghiên cứu nghệ thuật Các phạm trù mĩ học có vai trò quan trọng việc tiếp nhận văn học nghiên cứu nghệ thuật Bởi chúng phương tiện, công cụ để nhận thức đánh giá thực tiễn thẩm mĩ Trong việc tiếp nhận văn học, giúp đánh giá, xác định phân loại tượng văn học Từ việc xác định tượng văn học phạm trù mĩ học, người tiếp nhận rút đặc điểm nghệ thuật, đặc thù lịch sử tượng văn học Như vậy, tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học phạm trù mĩ học giúp dễ vào khám phá khẳng định giá trị nghệ thuật tác phẩm, đồng thời nhấn mạnh chức giáo dục thẩm mĩ, bồi dưỡng nhân cách cho người Có thể cách tiếp nhận có nhiều triển vọng việc giảng dạy tác phẩm nghiên cứu văn chương Kết luận Tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học cách tiếp nhận quen mà lạ cách tiếp nhận từ thi pháp học, ngôn ngữ học, văn hóa học, đặc trưng thể loại… nhà nghiên cứu đề cập có lẽ họ chưa trọng hay bàn bạc sơ lược Cảm thụ tác phẩm văn học từ góc nhìn mĩ học, chúng tơi cho cách tiếp nhận độc đáo, có nhiều triển vọng Từ hướng tiếp nhận này, người đọc khơng tìm thấy văn học bầu trời văn chương với hàng vạn lấp lánh, mà khám phá chân trời xã hội có mn vàn người mà người có vẻ khác Tức là, đưa văn chương gần với sống hơn, có mối quan hệ mật thiết với xã hội, cộng đồng người Nó bớt tính bác học, hàn lâm thuyết lí cho tư tưởng đạo đức sáo rỗng hay quan niệm “nghệ thuật túy” Nói Nam Cao: “Chao ôi! Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, không nên ánh trăng lừa dối, nghệ thuật tiếng đau khổ kia, từ kiếp lầm than… Nó làm cho người gần người hơn” Việc giảng dạy cảm nhận văn chương từ hướng này, hướng nhiều triển vọng mà xã hội yêu cầu loại hình nghệ thuật tổng hợp đặc biệt Tuy nhiên, không nên tuyệt đối hóa hướng khám phá, cảm thụ văn học từ mĩ học, cách tiếp nhận có “sở trường” “sở đoản” Hơn “hiện tượng văn học tượng đa trị, đa sắc, việc nghiên cứu địi hỏi kết hợp nhiều phương pháp nắm bắt ý nghĩa rộng lớn đích thực nó” [1, tr.89] Do đó, người tiếp nhận tác phẩm văn học nên kết hợp nhiều cách, nhiều hướng khác tùy theo tác phẩm mà có cách tiếp cận trội nhất, hiệu nhất: “Việc nghiên cứu từ nhiều góc độ cho phép ta tiếp cận chân lí nghệ thuật nghệ thuật cách thấu đáo Các góc độ nghiên cứu khác khơng bổ sung cho nhau, mà cịn chỉnh lí lẫn Cụ thể, góc độ đó, ta thấy mặt tác phẩm tưởng mặt thành cơng có ý nghĩa cách tân Nhưng từ góc độ khác mà xem xét thấy mặt tưởng thành cơng cịn có chỗ yếu” [1, tr.89] Như vậy, lần cho việc tiếp nhận văn học từ góc độ mĩ học có lẽ hướng nghiên cứu cần thiết, độc đáo có nhiều triển vọng 1 Khái niệm nhà triết học xã hội học người Đức Karx Manheim nêu ra, H R Jauss vận dụng vào văn học Giá trị học khoa học đánh giá vật mối tương quan với thái độ người đánh giá 10 11 12 13 14 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Văn Dân (1999), Nghiên cứu văn học - Lí luận ứng dụng, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Văn Dân (2005), Vì lí luận - phê bình văn học chất lượng cao, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Trọng Khánh (2006), Phân tích tác phẩm văn học nhà trường từ góc độ ngơn ngữ, Nxb Giáo dục Nguyễn Lai (1998), Ngôn ngữ với sáng tạo tiếp nhận văn học, Nxb Giáo dục Nguyễn Văn Long (2009), Phân tích tác phẩm văn học đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại, Nxb Giáo dục Việt Nam Phương Lựu (chủ biên, 1997), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục Nhiều tác giả (1984), Mấy vấn đề lí luận văn học (Tài liệu tham khảo chương trình hệ CĐSP), Nxb Trường Cao đẳng Sư phạm, TPHCM Lã Nhâm Thìn (2009), Phân tích tác phẩm văn học trung đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Trần Nho Thìn (2003), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Mạnh Tiến (2008), Lí luận phê bình văn học Việt Nam đầu kỉ XX, Nxb Đại học Sư phạm Lê Ngọc Trà (2007), Văn chương thẩm mĩ văn hóa, Nxb Giáo dục Trần Đình Sử (2000), Lí luận phê bình văn học (Những vấn đề quan niệm đại), Nxb Giáo dục Trần Đình Sử (1995), Thi pháp thơ Tố Hữu, Nxb Giáo dục Trần Đình Sử (2002), Thi pháp Truyện Kiều, Nxb Giáo dục Lê Thị Thanh Tâm (2012), “Giảng văn học Phật giáo Thiền tông từ góc độ mĩ học Một hướng nhiều triển vọng”, www.pgvn.vn (Ngày Tòa soạn nhận bài: 25-6-2013; ngày phản biện đánh giá: 10-7-2013; ngày chấp nhận đăng: 12-8-2013) ... phân tích tức tiếp nhận tác phẩm văn học từ góc độ mĩ học hướng nghiên cứu cần thiết, độc đáo có nhiều triển vọng Tiếp nhận văn học 2.1 Khái niệm tiếp nhận văn học Tiếp nhận văn học bao hàm khái... cho cách tiếp cận từ góc độ mĩ học - ? ?một hướng nhiều triển vọng? ?? Từ quan điểm trên, nhận rằng: tiếp nhận văn học từ mĩ học nghĩa thiên hướng tiếp nhận tác phẩm từ nghệ thuật, dùng mĩ học - đẹp... trình nghiên nghệ thuật tác phẩm” [1, tr.67] cứu việc Giảng văn học Phật giáo 3.2 Ưu tiếp nhận văn học từ Thiền tơng từ góc độ mĩ học - Một hướng góc độ mĩ học nhiều triển vọng, nhà nghiên cứu