Thiền Căn Bản (Tuệ Tâm Theo dấu chân đức Phật)

Thiền căn bản Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Cuốn sách này hướng dẫn và giải thích một cách đơn giản nhất về thiền căn bản. Mục đích chính được miêu tả trong sách này cho các thiền sinh là thực hiện Những Kỹ Năng Lựa Chọn Ý Nghĩ Thiện, đó là “Thiền Tỉnh Giác” (anussathi). Sách này không chỉ cung cấp một sự hướng dẫn quý báu cho các thiền sinh trong các buổi thiền được thực hiện tại trung tâm của chúng tôi, mà còn có thể được sử dụng như một hướng dẫn sống hàng ngày vì tính đơn giản và dễ hiểu. Điểm nhấn chính được đặt vào là đoạn trừ các cảm xúc vô thức tự cho mình là trung tâm. Những cảm xúc như vậy không chỉ đầu độc tâm trí mà còn gây tổn hại cho sức khỏe của chúng ta. Vì thế mục đích chính của tập thiền là thanh lọc tâm trí, từ đó thiền sinh trở nên tốt hơn, trí tuệ và hạnh phúc. Điều này bắt đầu sự chuyển hóa nhân cách, theo sau là định hướng lại mục tiêu. Chuyển hóa nhân cách là từ ý thức hiện hữu (ý thức tồn tại) sang ý thức trải nghiệm thực tế

TUỆ TÂM THIỀN THƯ QUÁN Theo dấu chân Đức Phật THIỀN CĂN BẢN “Sabba danam dha mmadanam jinati” “Hiến dâng Đạo Pháp - hay Sự Thật - vượt tất hiến dâng khác” Nhờ vào cống hiến khơng mệt mỏi Tăng đồn, giáo viên tình nguyện, chuyên gia kỹ thuật bạn bè Trung tâm, nhiều người có lợi lạc an vui từ giáo dục Phật giáo, ấn phẩm kinh sách miễn phí, tư vấn, hỗ trợ phúc lợi, những lời chúc phước lành Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang LỜI TỰA Cuốn sách hướng dẫn giải thích cách đơn giản thiền bản Mục đích miêu tả sách cho thiền sinh thực hiện Những Kỹ Năng Lựa Chọn Ý Nghĩ Thiện, đó là“Thiền Tỉnh Giác” (anussathi) Sách không cung cấp hướng dẫn quý báu cho thiền sinh buổi thiền thực trung tâm chúng tơi, mà cịn sử dụng hướng dẫn sống hàng ngày tính đơn giản dễ hiểu Điểm nhấn chính được đặt vào đoạn trừ cảm xúc vô thức tự cho mình là trung tâm Những cảm xúc vậy không chỉ đầu độc tâm trí mà còn gây tổn hại cho sức khỏe Vì mục đích tập thiền lọc tâm trí, từ thiền sinh trở nên tốt hơn, trí tuệ hạnh phúc Điều này bắt đầu chuyển hóa nhân cách, theo sau là định hướng lại mục tiêu Chuyển hóa nhân cách từ ý thức hiện hữu (ý thức tồn tại) sang ý thức trải nghiệm thực tế Mong muốn khiêm tốn và chân thành của thông qua sách giúp quý vị tự mình khám phá bình an nội tâm, dựa Giáo pháp hay đường chân lý, được Đức Phật dạy.Tôi cố gắng hết sức theo hiểu biết viết nên sách nhỏ với hy vọng cung cấp những hướng dẫn cho quý vị suốt trình thực hành thiền đến sự an tịnh, tĩnh lặng của tâm trí Quý vị kiểm chứng kinh nghiệm với khía cạnh đầy đủ hướng dẫn viết sách nhỏ Nếu quý vị tập thiền sâu sắc, quý vị hoan hỷ nhận kinh nghiệm quý vị phù hợp với lý thuyết sách Tuy nhiên, q vị khơng thực hành thiền, có lẽ hướng dẫn đơn giản truyền cảm hứng để bắt đầu c̣c khám phá vào tâm trí q vị Trí tuệ liều thuốc mạnh giúp cho quý vị giải thoát khỏi đau khổ tâm trí Tơi xin gửi lời khuyến khích động viên lời chúc tốt lành nhất, mong quý vị đạt tới mục đích cao giải Sách cịn có nhiều sơ sót dịch chưa chuẩn xác, tác giả mong nhận ý kiến xây dựng đóng góp quý báu Tỳ khưu Visuddhamma Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang HƯỚNG DẪN TẬP THIỀN DẪN TỚI CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT Phương pháp thiền dựa theo cách truyền dạy nguyên thủy Đức Phật, tìm thấy Kinh Tạng Pali Việc tiến hành tập thiền chia làm cấp độ: Thiền bản: Thiền Tỉnh Giác (anussathi) là những Kỹ Lựa Chọn Tư Tưởng Thiện Thiền nâng cao: Tứ Chánh Cần (sammappadhana) Thứ tự bước để Thức tỉnh: Thất giác chi- Bảy yếu tố giác ngộ (satta bojjhanga) Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang THIỀN SƠ CẤP Mục đích việc tập thiền đóng góp cho bình an nội tâm của vì lợi ích của chúng ta giới hịa bình cho người khác Nó giúp trở thành người khiêm tốn với bởn phận chăm sóc sinh mệnh khác Từ suy niệm vậy, tự giới hạn nhiệm vụ phải tuân theo áp dụng Giáo Pháp nguyên thủy Phật, qua đạt trạng thái tịnh Phật truyền cảm hứng cho người khác chia sẻ Giáo Pháp này, thật Khi một người khôn ngoan, thiết lập Đức hạnh tốt Phát triển Ý Thức và Sự Hiểu Biết Cũng thế một Tỳ khưu có nhiệt tâm và khôn ngoan Vị đó thành công việc khỏi đám rối này (Trích Kinh Tương Ưng I) Trong lời kêu gọi Đức Phật trước nhóm 60 tăng chúng đầu tiên, người sẵn sàng mang trọng trách truyền bá Đạo Phật, Đức Thế Tơn nói rằng: Hỡi Tỳ kheo, truyền dạy đạo Phật phải giảng dạy từ bắt đầu, phần phần cuối phải tốt Các giảng Đức Phật gom lại thành phần: giới, đạo đức; định tâm, tập trung tri tuệ, tuệ giác Giới, đạo đức thường vấn đề nhắc đến đầu tiên, tảng vững cho hai phần Nó xây nên định hướng định hướng đúng đắn; khơng có giới hạnh việc tập thiền khơng có kết Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang I Đạo đức thiền: Rèn luyện giới hạnh Nền tảng thiền quan trọng định kết Kỹ thuật đem lại kết cho thiền phải xây dựng tảng vững Yếu tố quan trọng việc rèn luyện tâm trí nâng cao giới hạnh người tu thiền Giới gì? Có loại giới? Làm để người tu thiền đạt đến lợi lạc từ giới mà khơng chấp vào nó? Có nhiều cách khác để hiểu giới Theo giáo pháp Pali giới có nghĩa là: chất, tính cách, thói quen, hành vi sở thích Bản chất giới thiện hoặc ác, giới không xác định (không thiện không ác) Cũng có giới nghiệp, có giới tâm sở, giữ giới kiềm chế, giữ giới không vi phạm Trong kinh điển Phật giáo, giữ giới giữ tâm thiện, đức hạnh hay đạo đức, phân loại theo cách khác Giữ giới thể hành động thông qua thể lời nói Chẳng hạn, thích lắng nghe Giáo pháp phát triển Tứ niệm xứ, hành động thông qua thể lời nói khơng phải lúc phù hợp với Giáo pháp chân Do đó, điều quan trọng nên tìm hiểu thêm khía cạnh khác việc giữ giới Theo Vi diệu pháp, giới tâm Đó tâm tâm sở (tâm sở là ý định phát sinh từ tâm của mỗi người) Giữ giới không đơn tiết chế hành đợng hay lời nói bất thiện, mà cịn cần thực điều thiện thơng qua ý, hành đợng lời nói Những người khơng biết Giáo pháp tránh điều ác thực hành đợng thiện họ có đức tính thiện Đây vài ý nghĩa khác giới Vậy giới bắt nguồn từ đâu? Đức tính thiện khởi nguồn từ tâm thiện, đức tính ác ngược lại xuất phát từ tâm bất thiện, đức tính vô định có nguồn gốc từ tâm vơ định Tâm chìa khóa, một yếu tố then chốt hành thiền Vipassana Giới kết hợp với pháp? Giữ giới gắn liền với kiềm chế, không vi phạm, song hành ý thức tự kiềm chế không vi phạm Trong trường hợp giết hại chúng sinh, lấy của không cho, thực hành vi sai trái tình dục,nói lời sai trái ,lời độc hại, cay nghiệt, nói sai thật, thèm muốn, ý nghĩ không tốt, giữ quan điểm sai lầm, đức hạnh thể ý thức tự kiềm chế, ý niệm tự nhắc khơng vi phạm Tuy nhiên, thực tế xem tránh làm các điều ác giữ giới Thuật ngữ nghiệp thường sử dụng cho hành động tốt lẫn hành động xấu, nghiệp thực ý chí ý định phát sinh với tâm người Ý niệm thiện ý niệm bất thiện dẫn đến hành động mà có khả tạo kết tương ứng dạng ý thức tái sinh tâm (vipakacittas), trải nghiệm dễ chịu khó chịu thông qua giác quan Điều đặt câu hỏi liệu tâm bất thiện với tâm thiện có dẫn đến Khi thích thú ăn ngon hay tận hưởng kịch tức lúc có tâm tham, tâm tham khởi nguồn từ dính mắc Chúng ta tự hỏi ý định bất thiện kết hợp với tâm bất thiện có dẫn đến hình thức trải qua cảm giác khó chịu, bất toại nguyện Có nhiều cấp độ khác bất thiện Mỗi ý bất thiện có thể tạo quả có sự vận hành của một quá trình hành động được hoàn thành, gọi là nghiệp đạo Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang bất thiện (asukala kamma patha) - có hành động bất thiện qua khẩu và qua thân, nó sẽ tạo nghiệp bất thiện Nếu mọi ý bất thiện được cho là quả bất thiện, hệ hiển nhiên em bé cịn nhỏ phạm phải việc làm xấu dẫn đến tạo xấu Chúng ta cần suy nghĩ Đức Phật lại dạy nghiệp đạo bất thiện khác cấp độ tâm bất thiện nghiệp bất thiện Có thể giải thích đơn tận hưởng thân khơng làm hại có tâm tham khơng có nghiệp bất thiện để dẫn đến Tuy nhiên, tâm tham tích lũy điều kiện để dẫn đến tham si cho lần sau Khi khơng có ý định làm hại khơng phải nghiệp đạo bất thiện Tránh xa 10 nghiệp đạo bất thiện sát sanh nghiệp đạo ác khác giữ giới Mỗi loại nghiệp bất thiện khác có yếu tố cụ thể cấu thành nên hành động, nghiệp đạo Ví dụ, trường hợp sát sanh, sinh vật, người thực hành vi sát sanh phải ý thức sinh vật sống, phải có ý bất thiện, có ý định sát sanh đưa tới hành đợng sát sanh dẫn đến chết chóc (Xem phần Luận Diễn ngôn Hiểu biết (Trung Bộ kinh số 9, xem “Tu-đà-ny Tỳ-bà-sa”) Một quá trình hành đợng hồn thành dẫn đến kết không hạnh phúc trải qua điều bất toại nguyện thông qua các giác quan Đức Phật dạy tường tận tâm thúc đẩy lời nói hành động, phát sinh tâm thiện để xóa bỏ tâm bất thiện dù nhỏ Nếu người không thực hành Tứ niệm xứ có suy nghĩ thân người hành trì việc giữ giới, việc giữ giới khơng thể khiết hồn tồn Một hiểu biết Giáo pháp, biết tâm khác khởi sinh nó thúc đẩy những hành đợng thơng qua thể lời nói, và để phát triển đường dẫn đến thoát khỏi bám víu vào ngã phiền não Giới có hiệu lực điều răn dạy Đức Phật Thực bắt nguồn từ tính nhân đạo người Giới hay hành vi đạo đức nguyên tắc hành xử người nhằm thúc đẩy tồn có trật tự hịa bình mợt đoàn thể Nhìn chung, mang lại lợi ích đặc biệt Những quy tắc ứng xử đạo đức tìm thấy tơn giáo Chúng giống với quy tắc ứng xử khác nhiều tùy thuộc vào người giảng hệ thống tôn giáo mà chúng bắt nguồn Thông thường chúng bao gồm điều tiết chế hành động không nằm phạm vi cấm cho phép Người giữ giới nghiêm có lợi ích sau: Theo Đức Phật, mục đích tuân thủ đạo đức để hối hận sau (AN 11) Hoặc, có năm lợi ích, bao gồm việc để đạt bảo vệ giàu có: “Hỡi gia chủ, có năm lợi ích cho đức hạnh hồn thiện đức hạnh Vậy lợi ích gì? Ở đây, gia chủ người có đạo đức, sở hữu đức hạnh, có tài sản lớn kết siêng lợi ích cho đức hạnh người để hồn thiện đức hạnh Lại nói, người có đạo đức, sở hữu đức hạnh, tiếng tăm lan truyền rộng khắp; lợi ích đức hạnh thứ hai Hơn nữa, người có đức hạnh, sở hữu đức hạnh, bước đến nơi đâu, cho Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang dù có gặp giai cấp cao (chiến binh - quý tộc) hay người dũng sĩ người khổ hạnh, người khơng sợ hãi hay dự; lợi ích thứ ba Lợi ích thứ tư người có đạo đức đức hạnh chết cách thản Cuối cùng, người có đạo đức đức hạnh, thân xác sau chết tái sanh với số phận hạnh phúc thiên giới; lợi ích thứ năm cho người có đức hạnh DN 16 Đối với cư sĩ, giữ giới đơn giản tuân thủ năm giới luật tiết chế: không sát sanh, không tham lam trộm cướp, tránh xa tà dâm, không nói dối tránh xa rượu chất say Ý thức việc giữ giới hình thành tinh khiết thuận lợi cho việc giữ giới cư sĩ Nhìn từ quan điểm này, có thể là mợt biểu cảm giác của chúng ta đồng nhất với cảm giác của chúng sanh khác Chúng ta biết cảm giác bị tổn thương, không yêu thương nào, từ tránh làm hại người khác Chúng ta thực lời nói trung thực tránh lời lạm dụng, lừa dối vu khống Khi kiềm chế tức giận lời nói giận dữ, trạng thái tinh thần thơ thiển bất thiện ngừng phát sinh, chí trở nên yếu thường xun Chúng ta hình dung tức giận lý làm hại chúng sinh khác Lịng tham khiến cố gắng lấy một cách bất hợp pháp phi đạo đức Hoặc ham muốn tình dục khơng kiểm sốt khiến nghĩ đến nhiều so với người khác Tuy nhiên, biết nghĩ hành vi gây tổn hại cho người khác lớn, cố gắng để tiết dục Đối với chất cồn, dù lượng nhỏ, làm cho kiểm soát, dễ bị điều khiển tức giận tham lam Một số người ủng hộ việc sử dụng ma túy rượu với lý chất nhìn chung khơng q tệ hại Tuy nhiên, thực tế, chúng nguy hiểm; chúng làm cho người tốt bụng hết lý trí Giống đồng phạm tội ác, kẻ say rượu gây hàng loạt vấn đề, từ việc nói chuyện khơng lý trí, hay thịnh nộ vơ lý, vơ tình gây tử vong cho người khác Thật vậy, hành vi người say đoán trước Kiêng rượu chất gây say, nhiều trường hợp, cách để bảo vệ tất giới luật khác Đối với người có lịng sùng kính, muốn kỷ luật nữa, có tám mười giới luật dành cho Phật tử gia, mười giới luật cho nữ tu luật lệ Vinaya 227 điều luật cho nhà sư Có thể tìm hiểu kỹ hình thức giữ giới phần Phụ lục Trong Thanh Tịnh Đạo, có nhiều cách để phân loại giữ giới lành mạnh, đức hạnh đạo đức Có nguyên tắc giữ giới cho Tỳ khưu, cho Tu nữ, cho tiểu cho Phật tử gia Cư sĩ gia tuân thủ năm giới luật: họ tự rèn luyện để tránh gây chết chóc, trộm cắp, nói dối, tà dâm tránh rượu chất gây say Chỉ người bước qua giai đoạn giác ngộ đầu tiên, giai đoạn Nhập lưu (người vào dòng Thánh đạo) không còn những điều kiện để vi phạm giới luật Phật tử gia thực hành Bát quan trai giới Ngoài năm giới, cịn có ba giới luật gồm khơng ăn sau buổi trưa, xa lìa nằm ngồi chỗ cao tốt, xa lìa việc sử dụng nước hoa đồ trang sức Các tiểu, sadi phải tuân thủ mười giới trọng Thanh Tịnh Đạo chương Đức hạnh, giữ giới luật đưa phân loại gồm có mức Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang độ hành trì giới, khiết giữ giới (Đức hạnh tinh khiết): Giới Bổn Ba Đề Mộc Xoa bao gồm 227 giới luật Tu si, chế ngự lực xúc cảm của giác quan (Phịng hộ mơn luật nghi ), sạch sinh kế (Phương tiện sinh sống luật nghi), quán tưởng về thọ dụng bốn vật dụng cần thiết: y phục, thực phẩm, chỗ ở, thuốc trị bệnh (Quán tưởng về thọ vật dụng giới) Liên quan đến Giới Bổn Ba Đề Mộc Xoa, Giới Đức Thế Tơn mơ tả: Nói điều này, Vị Tỳ Kheo sống chế ngự và kiểm soát bằng chế ngự giới bổn, đầy đủ hành xứ chánh hạnh, thấy sợ hãi lỗi nhỏ, nên vị lãnh thọ học giới Trong thiền định, khơng có đức hạnh, áp lực tội lỗi đè nặng khiến người tu thiền không đạt thành thiền định Yo sāsanaṁ arahataṁ Ari yānaṁ Dhammajīvinaṁ paṭikkosati dummedho diṭṭhiṁ nissāya pāpikaṁ, phalāni kaṭṭhakasseva attaghđāya phallati (Dhammapada verse 164) Dịch nghĩa: Kẻ ngu ơm tà kiến Khinh miệt pháp Thánh tăng Bậc La Hán chánh hạnh Sẽ tự diệt lành Như trái lau chín Tự hủy hoại thân mình (Kinh Pháp cú, Phẩm 164) Bốn loại Giới hạnh: Xét mục đích thực tiễn, phần đề cập đến loại giới hạnh: 1.Giới Hanabhagiya – Giới bậc hạ: Một người sau thọ giới mà không thân cận với người đức hạnh mà gắn kết người khơng có đạo đức phá vỡ giới luật biết nghĩ đến thú vui nhục dục tầm thường điều lo lắng Hơn nữa, người khơng kiểm sốt bảo vệ nhãn thức mình, nhìn vào thứ nhìn thấy Tương tự thế, người không bảo vệ nhĩ thức mình, lắng nghe thứ Hoặc khơng quan tâm đến khứu giác mình, hứng thú với tất loại mùi thơm hương thơm Tiếp đến không cẩn trọng va chạm, tiếp xúc, tận hưởng niềm vui đụng chạm Cuối cùng, người không lưu ý đến ý căn, để tâm trí suy nghĩ lên kế hoạch cho tất cả mọi thứ Đây giới bậc hạ 2.Giới hạnh Thitibhagiya – giới luật chỉ được quán sát Một người sau thọ giới luật mà không tuân theo thực hành kham khổ không chú tâm chiêm nghiệm đến giới Phật, Pháp Tăng, giới hạnh, cũng không thực hành Thiền tĩnh lặng (samatha kammathana) Thiền minh sát tuệ (vipasana meditation) Người đơn thân biết giữ luật giới Loại giới luật biết đến giới luật Thitibhagiya Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 3.Giới Visesabhagiya - giới luật có tác dụng đặc biệt: Một người giữ giới luật và thực hành Thiền tĩnh lặng đến phát triển lực tập trung vững vàng, định tĩnh (samadhi) Luật giới hay giới hạnh người có tác dụng đặc biệt đó, gọi giới luật Visesabhagiya Giới luật bảo vệ người tránh khỏi tham lam (lobha), tức giận (dosa) si mê (moha), bóng tối phiền não thống khổ; hành giả suy niệm Đấng Giác Ngộ (Thiền niệm ân Đức Phật), lan tỏa tình yêu thương (Thiền Tâm Từ), suy niệm chất tử thi (Thiền định tử thi bất tịnh) suy niệm chết (Niệm sự chết) Đây phương thức Thiền tĩnh lặng bốn phép thiền nên chúng ta thực hành Để thọ trì luật giới này, hành giả cần thiết thực hành Thiền Tâm Từ Một người thiền Tâm Từ biết quan tâm đến hạnh phúc người khác Vì thế, họ tránh xa việc làm giết hại chúng sanh, trộm cắp, tà dâm mà mang đau khở cho người khác Nhờ mà luật giới thân giữ gìn Và lý Thiền Tâm Từ phù hợp người thọ giới 4.Giới luật Nibbedabhagiya – giới luật có khả thâm nhập Người thực phương pháp thiền minh sát (Thiền Vipassana) sau thọ trì giới luật tiến hành thâm nhập vào bóng tối phiền não (kilesa), cảm xúc chẳng hạn tham lam, tức giận hay si mê ngự trị tâm Giới luật gọi giới luật Nibbedabhagiya, có nghĩa giới luật có lực thâm nhập vào tâm Trong loại giới luật kể đến trên, giới luật Nibbedabhagiya có lực thâm nhập phương pháp mang lại nhiều lợi lạc tơn kính Phòng hợ mơn ḷt nghi có năm cấp độ khác Chúng ta biết qua “Trung Bộ Kinh” (Số 27, Tiểu Kinh ví dụ dấu chân voi) Đức Thế Tốn nói với Bàlamơn Jāṇussoṇī vị du sĩ có hạn chế ngũ quan: … Khi mắt thấy sắc, không nắm giữ tướng chung cũng không nắm giữ tướng riêng Khi nhãn khơng phịng hộ khiến cho tham ái, ưu sầu bất thiện pháp khởi lên Vì người phải học cách chế ngự nó, thực hộ trì nhãn tiến dần đến kiểm soát nhãn mình… Cũng vậy chúng ta cũng chú tâm chế ngự quan khác: tai, mũi, lưới, thân xúc chạm và ý Khi nhận thức phát sinh để nhận biết thực tánh gì, nhận biết âm hay giác quan khác khơng có hội để phát sinh tâm bất thiện Ngay lúc đó người ta không thể làm tổn hại bất cứ người nào hành đợng lời nói Khi thực hiểu giới hạnh chân nghĩa pháp (chân nghĩa pháp là gọi tâm tâm sở) tâm và tâm sở người đó thể hiện có giới, có đức hạnh, người khơng hành động hay phát ngơn Thiền “Tứ Niệm Xứ” lời dạy Phật, không nên tách rời Tứ Niệm Xứ phương thức giữ giới khác mà hành giả nên quán sát hành trì: Sự chế ngự giới “Ba Đề Mộc Xoa”, Phương tiện sinh sống luật nghi Quán tưởng về thọ dụng vật dụng giới Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang vui từ Nó trở nên cũ kỹ bất toại nguyện Niềm vui vô thường Những thu được cá nhân hóa “đây tơi” Mất cá nhân hóa đánh phần thân Ý nghĩ mát mang lại cảm giác bất an âu lo Điều làm cho người ta bắt đầu bảo vệ thu cá nhân hóa Cuộc đấu tranh để bảo vệ trì đạt không thoải mái Bảo vệ bao gồm nhiều âu lo, lo lắng, khó chịu tinh thần thể chất, căng thẳng đau khổ Cuối cùng, khơng thể tránh chia tay với đạt cá nhân hóa Khi chia tay, đau khổ lớn Nhưng chu trình bắt đầu lại bất chấp đau khổ liên quan Đây cách ngu ngốc đau khổ, bị dính mắt vào cảm xúc Mù quáng cảm xúc chúng ta, không nhận thức đau khổ mà trải qua Chúng ta bắt đầu chu trình này thông qua cá nhân hóa tiếp tục chịu đựng đau khở 10 Chỉ cách nhận thức đau khổ này, khỏi nỗi đau khở tự gây Trên thực tế, khơng thực Đó xảy với Chúng ta nạn nhân q trình tự nhiên Trí tuệ Đức Phật cho đường thoát khở Những vô thường, không chắc chắn, tự ngã nên từ bỏ Biểu đồ dòng chảy minh họa nguy hiểm việc theo đuổi cảm giác dục lạc, mô tả Mahanidana Sutta Đối thoại Đức Phật (DB) CẢM XÚC HAM MUỐN THEO ĐUỔI ĐỘI TƯỢNG CỦA THAM ÁI ĐẠT ĐƯỢC NHÂN CÁCH HÓA VỚI CÁI GÌ ĐẠT ĐƯỢC ĐAM MÊ VÀO CÁI GÌ ĐẠT ĐƯỢC THOẢN MÃN MONG MUỐN TỪ CÁI GÌ ĐẠT ĐƯỢC Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 33 DÍNH MẮT ĐẾN CÁI GÌ ĐẠT ĐƯỢC GHEN TỴ- KHÔNG MUỐN CHIA SẺ VỚI NGƯỜI KHÁC,CÁI GÌ ĐẠT ĐƯỢC XUNG ĐỘT VỚI NGƯỜI KHÁC: PHÀN NÀN, ĐÁNH NHAU, TRANH LUẬN, KHUYẾN KHÍCH VŨ KHÍ, LỪA DỐI, NGÔN TỪ KHÔNG HAY SỰ SINH KHỞI CỦA TẤT CẢ ĐIỀU ÁC TỪ BI Huân tập Từ bi Lòng từ bao la rộng khắp (tâm từ) Đồng cảm (tâm bi) Lịng từ bi có khơng gian rợng lớn gọi lòng nhân từ bao la (metta) chiều sâu gọi đồng cảm (karuna) Tâm từ khát khao hết lòng ước mong rằng tất cả chúng sanh đều được sống an lành hạnh phúc Tâm từ không phải là tình yêu thương theo ý nghĩa thông thường: là một tình yêu thương gắn liền với một cá nhân, hoặc tình thương của một người dành cho các thành viên gia đình Tâm từ không phải lòng yêu nước hay tình yêu đối với toàn nhân loại Tâm từ là khát khao cho lợi ích của tất cả chúng sanh mà không có ngoại lệ, thậm chí bao gồm cả động vật và thậm chí những sinh vật chưa biết ở thế giới khác Tâm từ không có yếu tố lợi ích cá nhân lợi ích của tất cả chúng sanh và không có sự phân biệt, ngoại lệ Lịng nhân từ bao la khơng có yếu tố lợi ích cá nhân lợi lạc tất chúng sinh và khơng có ngoại lệ Nó giống một giọt nước chảy vào đại dương và biến đổi bản sắc của nó bằng cách hòa vào nước của đại dương Cũng thế, lợi ích cá nhân bao gồm cả chính mình bị hủy hoại lợi ích của tất cả chúng sinh Quan tâm đến người khác không trái với lợi ích cá nhân Tâm từ thì mở rộng sự quan tâm lợi ích cá nhân đến sự quan tâm lợi lạc chúng sinh mà khơng có ngoại lệ Sở thích người, ban đầu hẹp, quan tâm đến thân; mở rộng để bao gồm tất chúng sinh mà khơng có ngoại lệ Tâm từ tâm lượng bao la rợng khắp khơng có giới hạn Đồng cảm (Karuna) chiều sâu mối quan tâm người sâu sắc an vui hạnh phúccủa tất chúng sinh Đó quan tâm đến lợi lạc tất chúng sinh mà không tạo phân biệt thân người khác An vui hạnh phúccủa người khác quan trọng mình, ví người mẹ quan tâm đến an vui hạnh phúccủa đứa Đồng cảm (karuna) phải phù hợp với nỗi buồn hạnh phúc người khác thể riêng Nó gọi cảm thông Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 34 đồng cảm nơi rung đợng trái tim người khác hiểu quan điểm người khác cảm nhận Đồng cảm hướng vào năm mức độ khổ (dukkha): l Đồng cảm cho người họ sở hữu (người - qua chết, thứ thông qua trộm cắp, thiên tai, v.v.) cho người khơng thể có họ muốn khơng có khả Đồng cảm với người đánh mấtbản sắc bản thân (mất vị trí xã hội, chịu đựng mặc cảm tự ti, thử thách ngã, v.v…) Đồng cảm với chúng sinh giới loài người (trong nhà tù, bệnh viện, trại tị nạn người bị bỏ đói, đàn áp, v.v….) Đồng cảm với sinh vật đặc quyền khác (động vật, ngạ quỷ, chúng sinhtrong địa ngục), mà bạn khơng biết Đồng cảm cho người lo lắng ăn năn hành động sai trái họ Đồng cảm hướng vào năm mức đợ lạc, niềm vui (sukha): Đồng cảm cho người đạt nhiều điều họ mong muốn Đồng cảm cho người đạt sắc họ Đồng cảm cho chúng sinh đặc quyền giới người thoải mái hạnh phúc Đồng cảm cho chúng sinh đặc quyền thiên đàng Đồng cảm cho người tận hưởng tự khỏi cảm giác tội lỗi lợi ích việc tớt sạch tâm trí Đồng cảm khơng đơn cộng hưởng đồng cảm với nỗi buồn người khác rung động với điều lời chúc mừng cho người khác hạnh phúc thoải mái Huân tu Tâm từ metta: Chúng ta bắt đầu cách thực mong muốn tốt đẹp cho thân trước tiên, cũng mong muốn an vui hạnh phúc Đây tất cả: tự cho trung tâm Đó mong muốn tự làm trung tâm mà mở rộng mong muốn đó để bao gồm tất chúng sinh Đó cách mở rộng tâm trí Điều quan trọng suy xét suy nghĩ với cảm giác sâu sắc thay lời nói Bởi cảm giác kết nối với hình ảnh tinh thần, điều quan trọng phải hình dung khu vực bạn lan truyền cảm giác từ bi Do suy nghĩ sau: Bước I Tơi khỏe mạnh, thoải mái, bình n hạnh phúc, khỏi đam mê, khơng hận thù, khơng bị nhầm lẫn, không lo lắng, không sợ hãi, tơi trì thân cách vô tư, xả ly, từ bi, hạnh phúc yên bình Bước II Cũng nên khỏe mạnh, bình an hạnh phúc, tất chúng sinh Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 35 cõi ta bà khỏe mạnh, thoải mái, bình n hạnh phúc (mà khơng tạo phân biệt thân chúng sinh khác) Có thể tất chúng sinh phịng dù người hay khơng phải người, nhỏ hay lớn, xa hay gần, hữu hình hay vơ hình, biết hay khơng biết, khơng bị đam mê, không bị thù hận, không bị nhầm lẫn, lo lắng, không sợ hãi, tất chúng sinh trì thân vơ tư, xả ly, từ bi, hạnh phúc yên bình Bước III Tiếp tục lặp lại công thức tương tự để mở rộng mong muốn tốt đẹp bên tất chúng sinh việc mở rộng vòng tròn đồng tâm, di chuyển từ tịnh xá đến thành phố, đến tỉnh, quốc gia, lục địa, trái đất tồn vũ trụ, chí vượt vũ trụ, tất lĩnh vực tồn biết chưa biết, không có giới hạn, không giới hạn, đến vô tận mà không loại trừ Bước IV Vẫn giai đoạn cuối tâm từ cho tất chúng sinh mà khơng có ngoại lệ, lâu tốt Hn tu Tâm bi (karuna): Hãy nghĩ tất chúng sinh đau khổ, giới lồi người, chí giới ngạ quỷ địa ngục, mà bạn khơng nhìn thấy tưởng tượng Hãy thử đặt vào vị trí họ cảm nhận đau khổ họ thể riêng bạn Mong sinh mệnh thoát khỏi đau khổ sớm tốt Chúc họ sớm tìm hạnh phúc Mong muốn họ thoát khỏi đam mê, thoát khỏi hận thù, thoát khỏi sai lầm, thoát khỏi lo lắng khỏi nỗi sợ hãi Có thể tất họ vô tư, xả ly, từ bi, hạnh phúc yên bình Bây nghĩ tất chúng sinh điều kiện dễ chịu đây, giới người bên ngồi, giới khối lạc thiên đàng cực lạc, giới hịa bình hình thức giới hịa bình trống rỗng hình thức Hãy thử tưởng tượng họ hạnh phúc bình yên cảm thấy hạnh phúc hạnh phúc họ Mong hạnh phúc chúng sinh kéo dài Mong chúng sinh khơng có đam mê, không bị thù hận, không bị sai lầm, lo lắng, không sợ hãi, tất chúng sinh có thểvơ tư, xả ly, từ bi, hạnh phúc yên bình Huân tu hạnh phúc vô ngã vị tha (Mudita): Với tu dưỡng từ bi đồng cảm, ý thức thân vượt khỏi giới hạn để trở thành ý thức tất chúng sinh;ý thức bản thân chuyển thành ý thức toàn thể chúng sinh Sự hủy hoại ý thức thân khiến bất hạnh đau khổ chấm dứt Những cịn lại kinh nghiệm tốt đẹp hạnh phúc, gọi sung sướng Đây hạnh phúc vô ngã vị tha Tu dưỡng hạnh phúc cách nghĩ, “có thể tất chúng sinh khỏe mạnh hạnh phúc” Cố gắng trì trạng thái hạnh phúc vơ hạn lâu tốt mà không có ý thức bản thân Lưu ý: Kinh nghiệm hạnh phúc vị tha kết việc thực hành buông bỏ Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Qn Trang 36 từ bi Nó khơng thể thực hành độc lập với trạng thái trước Huân tu an tịnh, tĩnh lặng (upekkha): Hạnh phúc vô ngã khơng phải cảm xúc phấn khích Đó trạng thái an tịnh, tĩnh lặng Cố gắng trì an tịnh tĩnh lặng tâm trí bạn Quan sát thư giãn thể bình tĩnh thở cảm giác thư giãn thoải mái dễ chịu Duy trì bình tĩnh cách tập trung vào cảm giác thư giãn thoải mái Lưu ý hạnh phúc trải nghiệm chúng ta, ý bên trong, mà không chạy phía đối tượng bên ngồi Khi ý tập trung vào nội tâm, tâm trí khơng bị xáo trộn mà khơng tìm kiếm hạnh phúc giới bên hoàn cảnh bên Đây nội tâm tĩnh lặng (upekkha) Đó nội tâm lành mạnh, cần phân biệt với gọi nội tâm bệnh hoạn, nội tâm chút mà tự hấp thụ Vẫn trạng thái yên bình lành mạnh, thư thái, tĩnh lặng lâu tốt Sự an tịnh, tĩnh lặngđược tạo thư giãn thể trải nghiệm cảm giác thư giãn thoải mái Đó nghỉ ngơi tâm trí, khơng có cảm xúc Nó khơng tạo tập trung tâm trí mà tĩnh lặng tâm trí khơng có xáo trộn cảm xúc Năm tư tưởng tốt để trau dồi thực năm giai đoạn trình chuyển đổi tâm trí Nói cách khác, chúng năm phần chu kỳ thay đổi, cuối trở thành năm khía cạnh trạng thái tâm trí cuối CHU TRÌNH THIỀN CÁI NHÌN SÁNG SUỐT VỀ THỰC TẾ C̣C SỚNG: Vơ thường, Khở, Vơ ngã SỚNG: AN TỊNH: Tâm xả và Niệm thở LỰA CHỌN TƯ TƯỞNG HẠNH PHÚC: Hoan hỷ Thiền XẢ LY: Phản ánh sự bất toại nguyện vào thỏa mãn đam mê cảm giác dục lạc TỪ BI Tâm từ, tâm bi Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 37 Cái nhìn sáng suôt - Đạt Chánh Kiến Xả ly – Chánh kiến dẫn đến việc từ bỏ ham muốn tự cho trung tâm Từ bi - Khi ích kỷ biến mất, người ta quan tâm đến an vui, hạnh phúc người khác Hạnh phúc … Khi tự hấp thụ lo lắng thân khơng cịn nữa, trải nghiệm hạnh phúc An tịnh, tĩnh lặng - Trải nghiệm hạnh phúc vị tha hứng thú, mà trạng thái an tịnh, tĩnh lặng Cái nhìn sáng śt….Sự tĩnh lặng dẫn đến tâm trí lắng đọng bên trong, hướng nội thực trở nên khả thi Hướng nội dẫn đến sự chiêm nghiệm của trải nghiệm, thay tồn tại, thay đổi quan điểm Điều dẫn đến thức tỉnh từ “giấc mơ tồn tại” Đây giải giải phóng (vimutti) khỏi ngun nhân cảm xúc đau khổ hữu Nếu nhìn sáng śt hồn tồn chưa đạt được, chu trình hài hòa lại bắt đầu Chánh định (samma samadhi) Đây trạng thái nội tâm cân bằng với những thay đổi của môi trường, trở lại với tinh khiết tĩnh lặng ban đầu tâm trí bị phản ứng cảm xúc kích thích giác quan hình thức thu hút đẩy lùi Trạng thái cân bao gồm năm phần: l Tư (vitakka) Tìm tòi, thẩm vấn (vicara) Sự hỷ lạc, niềm hoan hỷ (pili) Hạnh phúc (sukha) Nhất tâm (ekaggata): tập trung chú tâm vào một đối tượng Tứ niệm xứ (sati + upatthana): sự chú tâm tỉnh giác quan sát bên Niệm thở (anapana sati): Chú ý đến thở vào Khi thực hành quán niệm này, hành giả vào rừng, dưới gốc nhà trống, ngồi xếp bằng hay bắt chéo chân với lưng ngồi thẳng Sau rút ý khỏi mơi trường bên ngồi, hành giả tập trung ý anh bên (cơ thể, cảm giác, tâm trạng, suy nghĩ) Nhận thức đầy đủ, tơi hít vào; nhận thức đầy đủ, tơi thở Khi thở dài, biết “Tôi thở dài”; Khi thở dài, biết “Tôi thở dài” Khi thở ngắn, biết “Tôi thở ngắn”; Khi thở ngắn, biết “Tôi thở ngắn” Nhận thức cảm giác toàn thân, hít vào Nhận thức cảm giác toàn thân, tơi thở Thư giãn hoạt động thể - an tịnh thân hành - hít vào Thư giãn hoạt động thể - an tịnh thân hành - tơi thở Trải nghiệm hạnh phúc tơi hít vào Trải nghiệm hạnh phúc thở Trải nghiệm niềm vui sướng hít vào Trải nghiệm niềm vui sướng thở Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 38 Trải nghiệm an tịnh, tĩnh lặng tơi hít vào Trải qua an tịnh, tĩnh lặng thở Bốn niệm xứ (cattaro satipatthana): Thiết lập bốn đối tượng chú ý (chú tâm) Quan sát hoạt động thể - Quán thân (kaya anupassana) Quan sát hoạt động cảm xúc - Quán cảm thọ (vedana anupassana) Quan sát hoạt động tâm tri ́– Quán tâm (citta anupassana) Quan sát hoạt động những ý nghĩ, tư tưởng – Quán pháp (dhamma anupassana) THIỀN NIỆM HƠI THỞ 1.Ngồi với lưng thẳng 2.Quan sát bất cứ căng thẳng nào thân thể thư giãn 3.Khi thể thư giãn thả lỏng, ý tự nhiên dễ tập trung vào sự thở 4.Quan sát sự thở một cách tự nhiên, là dài hay ngắn, có bị tắt nghẽn hay khơng tắt nghẽn 5.Quan sát cảm giác toàn thân ta thở vào thở 6.Tiếp tục trì vây, thể bắt đầu thư giãn 7.Sau ta bắt đầu trải qua cảm giác thoải mái thư giãn 8.Tiếp thep ta bắt đầu cảm thấy hoan hỷ, hạnh phúc 9.Tập trung tâm vào hoan hỷ, hạnh phúc thoải mái Tận hưởng cảm giác an vui, hạnh phúc Duy trì lâu Thực hành thường xuyên Những lợi ích Thiền Niệm Hơi Thở: 1.Ta cảm thấy bình an phiền não 2.Ta cảm thấy hoan hỉ, hạnh phúc 3.Ta kết nối cảm thông với người/ bạn bè 4.Tâm tĩnh lặng, sáng suốt 5.Ta làm việc hiệu quả Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 39 PHỤ LỤC HAI LOẠI SUY NGHĨ (MN VOLUME 1:153) Tôi nghe vầy: Một thời Thế Tôn ở Xá vệ (Savatthi), tại Kỳ đà Lâm (Jetavanarama), vườn ông Cấp Cô Độc (Anathapondika) Tại đây, Thế Tôn gọi Tỳ Kheo vầy: “ Này các Tỳ Kheo!” “Vâng, Đức Thế Tôn” Tỳ Kheo đáp Thế Tôn giảng sau: - Này Chư Tỳ Kheo, trước Ta giác ngộ, chưa thành Chánh giác, và còn là Bồ tát, Ta suy nghĩ sau: “Ta sống suy tư và chia hai suy nghĩ: ý nghĩ tốt ý nghĩ xấu Như vậy, Ta chia ý nghĩ đam mê, giận bạo lực với ý nghĩ bình thản, định tĩnh, tử tế an vui” Khi ta chăm chú vậy một cách tỉnh giác và cảnh giác, ý nghĩ dục vọng nảy sinh nơi Ta Ta biết: “ Một ý nghĩ dục vọng nảy sinh nơi Ta, điều dẫn đến tự hại, đưa đến hại người, đưa đến hại hai, diệt trí tuệ, dự phần vào phiễn não không đưa đến Niết Bàn” Chư tỷ kheo, Ta suy tư: “ý nghĩ dục vọng đưa đến tự hại”, ý nghĩ được biến mất Khi Ta suy tư: “ý nghĩ dục vọng đưa đến hại người”, ý nghĩ này được biến mất Khi Ta suy tư: “ý nghĩ dục vọng đưa đến hại cho hai”, ý nghĩ được biến mất Khi Ta suy tư: “ ý nghĩ dục vọng này diệt trí tuệ, dự phần vào phiền não, không đưa đến Niết Bàn”, ý nghĩ được biến mất Chư Tủy kheo, vậy Ta tiếp tục trừ bỏ, xả ly và đoạn tận ý nghĩ dục vọng Tương tự vậy, ý nghĩ giận nảy sinh nơi Ta, Ta tiếp tục trừ bỏ, xả ly và đoạn tận ý nghĩ giận dữ Khi ý nghĩ độc ác nảy sinh Ta, Ta tiếp tục trừ bỏ, xả ly và đoạn tận ý nghĩ độc ác KINH SONG TẦM (DWEDHA VITAKKA SUTTA) “Này Tỳ Kheo, vị Tỳ Kheo thường suy tư, quan sát nhiều vấn đề gì, thời tâm sanh khuynh hướng đối với vấn đề ấy Chư Tỷ Kheo, Tỳ Kheo thường suy tư, quán sát nhiều ý nghĩ dục vọng, vị ấy từ bỏ sự bình thản, vô tư Khi tâm đã nặng về dục vọng, thời tâm vị ấy có khuynh hướng về ý nghĩ dục vọng Tương tự vậy, Tỳ Kheo thường xuyên suy tư, quan sát nhiều về ý nghĩ sân hận, vị ấy từ bỏ lòng từ Khi tâm đã nặng về sân hận, thời tâm vị ấy có khuynh hướng về ý nghĩ sân hận Hoặc Tỳ Kheo thường suy tư, quan sát nhiều về ý nghĩ bạo động, Tỳ Kheo từ bỏ bình an và tâm đã nặng về bạo động, thời tâm vị ấy có khuynh hướng về ý nghĩ bạo động Bằng cách này, Ta đã thấy nguy hại, sựu thấp kém uế nhiễm của pháp bất thiện, thấy sư viễn ly, sự lợi ích, sự tịnh của các thiện pháp Chư tỷ kheo, Ta sống không phóng giật, tỉnh giác, nhiệt tâm, tinh cần vậy, ý nghĩ ly dục khởi lên, Ta nhận ra, Ý nghĩ ly dục khởi lên nơi Ta, và ly dục này không đưa đến tự hại mình, không đưa đến hại người, không đưa đến hại hai, tăng trưởng trí tuệ, khơng dự phần vào phiền não và đưa đến Niết Bàn Chư Tỷ kheo, Ta suy tư, quan sát ý Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 40 nghĩ ly dục này một đêm, hay một ngày, hay thậm chí cả một ngày và một đêm, không phải từ nhân duyên ấy Ta thấy sợ hãi Mà Ta suy tư, quan sát quá lâu, thân Ta có thể mệt mỏi; thân mệt mỏi thì tâm bị dao động; tâm bị dao động thì tâm rất khó được định tĩnh Rồi tự nội thân Ta trấn an tâm, trấn tịnh tâm, khiến được nhất tâm, khiến thành định tĩnh Vì vây? Vì để tâm Ta khỏi dao động Chư tỷ kheo, Ta sống không phóng dật, tỉnh giác, nhiệt tâm, tinh cần vậy, ý nghĩ về lòng từ khởi lên, Ta nhận ra, “ý nghĩ về lòng từ khởi lên nơi Ta, và nó không đưa đến tự hại mình, không đưa đến hại người, không đưa đến hại hai, tăng trưởng trí tuệ, khơng dự phần vào phiền não và đưa đến Niết Bàn” Chư Tỷ kheo, Ta suy tư, quan sát ý nghĩ lòng từ này một đêm, hay một ngày, hay thậm chí cả một ngày và một đêm, không phải từ nhân duyên ấy Ta thấy sợ hãi Mà Ta suy tư, quan sát quá lâu, thân Ta có thể mệt mỏi; thân mệt mỏi thì tâm bị dao động; tâm bị dao động thì tâm rất khó được định tĩnh Rồi tự nội thân Ta trấn an tâm, trấn tịnh tâm, khiến được nhất tâm, khiến thành định tĩnh Vì vây? Vì để tâm Ta khỏi dao động Chư tỷ kheo, Ta sống không phóng dật, tỉnh giác, nhiệt tâm, tinh cần vậy, ý nghĩ về yên bình khởi lên, Ta nhận ra: “Ý nghĩ về yên bình khởi lên nơi Ta, và nó không đưa đến tự hại mình, không đưa đến hại người, khơng đưa đến hại hai, tăng trưởng trí tuệ, không dự phần vào phiền não và đưa đến Niết Bàn” Chư Tỷ kheo, Ta suy tư, quan sát ý nghĩ yên bình này một đêm, hay một ngày, hay thậm chí cả một ngày và một đêm, không phải từ nhân duyên ấy Ta thấy sợ hãi Và Ta suy tư, quan sát quá lâu, thân Ta có thể mệt mỏi; thân mệt mỏi thì tâm bị dao động; tâm bị dao động thì tâm rất khó được định tĩnh Rồi tự nội thân Ta trấn an tâm, trấn tịnh tâm, khiến được nhất tâm, khiến thành định tĩnh Vì vậy? Vì để tâm Ta khỏi dao động “Chư Tỷ-kheo, vị Tỳ-kheo suy tư, quán sát nhiều vấn đề thời tâm sanh khuynh hướng vấn đề Chư Tỷ-kheo, Tỳ-kheo suy tư, quán sát nhiều ly dục, vị từ bỏ ham mê Khi tâm đặt nặng ly dục, tâm vị có khuynh hướng từ bỏ ly dục Nếu vị Tỳ-kheo suy tư, quán sát nhiều về lòng từ, vị từ bỏ giận giữ, sân hận và bạo động và tâm vị có khuynh hướng về khoan dung, yên bình” Từ đó, Ta nhận biết chỉ có suy nghĩ tốt đẹp xuất nơi tâm Ta Ta nhận thực hành cảnh giác tiến triển, ý nội tâm không ngừng nghỉ Ta thiết lập, thân Ta thư giãn thoải mái,và tâm trí Ta hạnh phúc, yên tĩnh tâm Bằng cách này, Ta thoát khỏi ý nghĩ đam mê, tham ái ý nghĩ xấu xa, Ta bước vào tầng thiền quan sát suy luận, trải nghiệm niềm vui thoải mái dựa trạng thái cân tinh thần cuối Ta nhận rằng: Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành ,việc cần làm đa làm và không còn trở lại trạng thái này nữa “Chư Tỷ-kheo, Ta đã mở đường yên ổn, an tồn, đưa đến hoan hỷ, Ta đã đóng đường nguy hiểm Chư Tỷ-kheo, vị Ðạo Sư cần phải làm cho đệ tử lịng thương tưởng họ, điều Ta làm, lòng thương tưởng Người Chư Tỷ-kheo, gốc cây, chỗ trống, Thiền định, có phóng dật, chớ có hối tiếc sau Ðó lời giáo huấn Ta” Chư Tỷ-kheo, Ta phát tâm dõng mãnh, tinh tấn, khơng có tiêu cực, niệm không tán loạn Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 41 an trú, thân khinh an, khơng có cuồng nhiệt, tâm định tĩnh tâm Thế Tôn thuyết giảng Các Tỷ-kheo hoan hỷ, tín thọ lời dạy Thế Tơn PHƯƠNG PHÁP GIỮ TÂM YÊN (VITAKKA ANTHANA SUTTA) (MN Volume 1: 152) -Một bản phiên dịch mới Người môn đệ thực hành Pháp một cách chú tâm, nhiệt tình và dần tiến triển cao hơn, nên hành trì năm trạng thái tâm thời điểm thích hợp Nếu hình ảnh khởi lên nơi tâm người mơn đệ, là nhớ nghĩ tới nó, khơi dậy ý nghĩ xấu xa, hạ liệt, không đáng có (ý nghĩ bất thiện) với ham muốn, ganh ghét bấn loạn; sau đó hình ảnh với ý nghĩ thiện khởi lên, trái ngược với hình ảnh ban đầu Khi điều diễn làm suy yếu dần hình ảnh bất thiện Giống người thợ mộc lành nghề hay thợ phụ bỏ chốt gỗ cũ cách đặt một cái chốt gỗ mới và đập, phá hủy vào gỗ mới để dần dần thay thế chốt gỗ cũ Cũng vậy, giai đoạn đầu người môn đệ bỏ hình ảnh tâm bất thiện cách thay thế hình ảnh tâm thiện lành Khi điều được thực hiện, ý nghĩ bất thiện tiếp tục khởi lên, ta nên suy tư đến kết bất thiện ý nghĩ bất thiện này, vậy: “ Những ý nghĩ bất thiện là hạ liệt, không đáng có, và sai trái mang đến hệ đau khổ” Khi điều được thực hiện, ý nghĩ bất thiện suy yếu chấm dứt Giống phụ nữ, người đàn ông hay cậu bé diện trang phụ tươm tất, để lên cổ họ xác chết rắn hay chó hay xác người họ kinh tưởm khiếp sợ Cũng vậy ta suy tư kết bất thiện ý nghĩ bất thiện, chúng suy yếu chấm dứt Khi điều này được thực hiện, ý nghĩ bất thiện dần lắng xuống, suy yếu chấm dứt Ta nên dừng tập trung vào những ý nghĩ này và ngừng suy nghĩ về chúng Cũng đôi mắt người vậy, họ nhắm mắt lại nhìn hướng khác để khơng phải nhìn thứ tầm mắt Cũng vậy, tâm đóng lại với ý nghĩ bất thiện cách không tâm vào lờ Khi điều này được thực hiện, ý nghĩ bất thiện tiếp tục khởi lên, ta nên tập trng vào sự thư giãn và bình tĩnh, tâm lắng dịu hoạt động của suy nghĩ Khi điều này được thực hiện, ý nghĩ bất thiện dần lắng xuống, suy yếu chấm dứt Ví người chạy bắt đầu chậm lại, hay chậm bắt đầu đứng lại, hay đứng thì ngồi xuống, hay ngồi thì nằm xuống Theo cách đó, sự thay đổi từ tư mệt mỏi sang tư mệt, hay từ nghĩ ngơi sang thư giãn Cũng tương tự với người tập trung vào thư giãn, tĩnh lặng an tịnh Khi tiến trình diễn ra, ý nghĩ bất thiện dấy khởi, ta nên thả lỏng hàm ghiến chặt, thư giãn ấn lưỡi vào vòm miệng, theo đó loại bỏ ý nghĩ bất thiện dễ dàng mà không cần gắng sức Ví người đàn ơng mạnh mẽ giữ người đàn ông yếu đuối đầu thể ném cách dễ dàng, mà không cần nỗ lực, thư giãn hoàn toàn bình tĩnh Theo cách vậy, người mơn đệ thư giãn hàm lưỡi loại bỏ ý nghĩ mà không cần nỗ lực, cách thư giãn thể làm dịu tâm trí Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 42 Khi điều này được thực hiện, ý nghĩ bất thiện với ham muốn, ganh ghét bấn loạn suy yếu dần chấm dứt Khi chúng biến mất, tâm lại, nghĩ ngơi bên trong, tâm trở nên đồng vào trạng thái cân Người môn đệ thành tựu điều gọi la “ Master of Mind” “Bậc thầy tâm trí” Anh ta nghĩ muốn nghĩ đến, khơng nghĩ khơng muốn nghĩ đến Anh ta chấm dứt thúc cảm xúc, phá vỡ ràng buộc, dính mắt vào đam mê, tham ái loại bỏ tính tự cao tự đại, ngã mạn chấm dứt khổ đau NƠI NƯƠNG TỰA VÀ GIỚI LUẬT Lòng cung kính với Phật: Nama tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa Obeisance to the Sublime, Emancipated, Awakened Awakened One Trong đó, Namo tassa: Xin cung kính đến vị bhagavato: đức Thế Tôn, đức Phá-ga-va arahato: bậc A-la-hán, Ứng Cúng sammà sambuddhassa: đấng Chánh Biến Tri, Chánh Đẳng Giác, Bậc Tự Giác Ngộ hồn tồn, khơng dạy Nghĩa tồn câu: “Cung kính đến Ngài đức Thế Tôn (Phá-ga-va), bậc A-la-hán (Ứng Cúng), đấng Chánh Biến Tri” Quy y Tam Bảo: sarmarm gaccami Con xin quy y Phật Dhammarm saranam gaccami Conxin quy y Pháp Sangharm saranam gaccami Con xin quy y Tăng Con xin quy y Phật lần thứ hai Con xin quy y Pháp lần thứ hai Con xin quy y Pháp lần thứ hai Con xin quy y Phật lần thứ ba Con xin quy y Pháp lần thứ ba Con xin quy y Tăng lần thứ ba Năm giới: Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không sát sanh hại vật Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không trộm cắp Kamesu miccacara veramani sikkhapadam samadiyami Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 43 Con xin trọn đời giữ giới không tà dâm Musavada veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không nói dối và nói lời ái ngữ Surameraya majja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới khơng sử dụng chất kích thích, chất say rượu bia Tám giới: Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không sát sanh hại vật Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không trộm cắp Kamesu miccacara veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không tà dâm Musavada veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới không nói dối và nói lời ái ngữ Surameraya majja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin trọn đời giữ giới khơng sử dụng chất kích thích, chất say rượu bia Vikalabhojana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin giữ giới không ăn phi thời Nacca, gita, vadita, visuka, dassana; mala, gandha, vilepana, dharana, mandana, vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami Con xin giữ giới không xem chương trình khiêu vũ, âm nhạc hay tấu hài khơng sử dụng vật trang sức vịng hoa, nước hoa, đầm khoa trương vật trang trí Ucca sayaua maha sayana veramani sikkhapadam samadiyami Con giữ giới không nằm nơi cao sang, sử dụng đồ quý giá, sang trọng Điều quan trọng cần nhớ cách thực hành giới luật này, nổ lực sống mợt đời sống hành trì niêm mật của vị A La Hán giải thoát Mục đích để thực hành đời sớng Phạm hạnh (Brahma cariya), và chúng ta nỗ lực tu tập giữ giới để tích lũy Phạm hạnh, nếu chúng ta hoàn thành lọc tâm kiếp này, tiếp tục kiếp sau để đạt đến đường Niết Bàn Khơng trở thành Phật Ngay Hoàng tử Siddhatta phải hành trì tinh cần, nhiệt tình suốt sáu năm hang động trước trở thành Phật Lưu ý quan trọng là nỗ lực hành trì Phật khơng sáu năm ở kiếp ći cùng Mà hành trì cuối đường đến giác ngộ Ngài trải qua vơ số hàng triệu kiếp sống hành trì để tích lũy trọn đủ các công đức Nhận thức nhắc nhở tầm quan trọng lớn việc hành trì giáo Pháp Phật Nó khơng chỉ có ý nghĩa đối với đời này, mà cịn cho hành trình khỏi sanh tử ln hồi Đây lý nhiều Phật tử nghiêm túc hành trì thiền Họ khơng chấp vào hi vọng, ảo tưởng mê muội vào thiên đường bất diệt tương lai Họ tinh cần nỡ lực hành trì lọc tâm Nếu khơng hành trì bây giờ, chúng ta khó có khả để hành trì tương lai Khơng hành trì chúng ta khơng thể hy vọng Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Qn Trang 44 giải thoát Vượt lên Khơng có hành trì niêm mật này, Phật tử khơng thể hi vọng giải Vượt lên sống bình thường đến Cuộc sống Thiêng liêng Phạm hạnh (Brahma cariya) cách để tiến đường giải thoát Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 45 MỤC LỤC LỜI TỰA HƯỚNG DẪN TẬP THIỀN DẪN TỚI CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT THIỀN SƠ CẤP BỐN BƯỚC TRONG CHƯƠNG TRÌNH THIỀN 22 GIAI ĐOẠN I: TÙY NIỆM (ANUSSATI) 24 GIAI ĐOẠN II: TRAU DỒI NHỮNG TƯ TƯỞNG THIỆN 28 PHỤ LỤC: HAI LOẠI SUY NGHĨ 40 Thiền Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Trang 46 TUỆ TÂM THIỀN THƯ QUÁN 34/2 Đường 758, Tỉnh lộ 7, Ấp Xóm Mới, Xã An Nhơn Tây, Huyện Củ Chi, Sài Gòn Website: www.tuetam.info Facebook: Tuệ Tâm Thiền Thư Quán Email: tuetamthienthuquan@yahoo.com Điện thoại: 0963715342 ...TUỆ TÂM THIỀN THƯ QUÁN Theo dấu chân Đức Phật THIỀN CĂN BẢN “Sabba danam dha mmadanam jinati” “Hiến dâng Đạo Pháp - hay Sự Thật... (Thiền niệm ân Đức Phật), lan tỏa tình yêu thương (Thiền Tâm Từ), suy niệm chất tử thi (Thiền định tử thi bất tịnh) suy niệm chết (Niệm sự chết) Đây phương thức Thiền tĩnh lặng bốn phép thiền. .. có định tâm các tầng định.Tập trung chú ý, định tâm là tâm sở nhất tâm gọi là tâm sở hữu (ekaggata cestasika) Tâm sở hữu khởi lên cùng với tâm có nhiệm vụ giúp tâm tập