TIỂU LUẬN Đề tài KHÁI LƯỢT CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO

TIỂU LUẬN Đề tài KHÁI LƯỢT CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO Môn Triết Học Marx Lenin. TIỂU LUẬN Đề tài KHÁI LƯỢT CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO Môn Triết Học Marx Lenin

TRƯỜNG ĐẠI HỌC DUY TÂN ***** TIỂU LUẬN Đề tài: KHÁI LƯỢT CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO Môn Giảng viên Họ tên sinh viên Lâm Quang Minh Trần Lê Thu Tuyền Nguyễn Thanh Tâm Phan Anh Tuấn Lê Thủy Chi Nguyễn Văn Tân Lớp Triết Học Marx-Lenin Đoàn Thị Cẩm Vân Mã số sinh viên 9777 0243 7175 5729 5598 7505 PHI 150 SG TP.ĐÀ NẴNG, ngày 25 tháng năm 2021 MỤC LỤC Lời mở đầu Tự khái niệm quan trọng triết học nhiều Khoa học xã hội khác Những khái niệm bàn đến từ cách hai ngàn năm, chưa có nhận thức thống khái niệm dù đa dạng nào, văn hóa dân tộc có chung tảng qua việc tồn số tâm lý phổ quát người; đó, tình cảm lớn tình u, lịng hận thụ, nỗi sợ hãi chết… có tính thống Người phương Tây người phương Đông chung thể nghiệm chết Ngay người tin vào sống sau chết hay sống lại lần nữa, chết chủ đề lo lắng, buồn bã Cái chết quan niệm triết học phương Đơng có điểm tương đồng với triết học phương Tây từ vô số ảnh hưởng khoảng thời gian dài, quay đến cõi bờ hoang vu sương mù tiền sử.Và tìm hiểu hai phạm trù Mặc dù vận dụng hết khả chúng em biết vốn kiến thức tầm hiểu biết cịn hạn chế, thiếu sót Chúng em kính mong nhận đánh giá đóng góp ý kiến để tiểu luận em hồn thiện Chương 1: Khái lượt quan điểm Triết học chết 1.1: Cổ đại • Ai Cập cổ đại: Với xác ướp kim tự tháp rộng lớn dường có đặc điểm độc đáo đồ vật gắn liền với chết Những tượng đài, bia ký đồ tạo tác sang trọng tìm thấy xung quanh thi thể bên họ phản ánh niềm tin phức tạp giới bên Sau chết, người Ai Cập cổ đại tin ‘Ka’, thực thể liên kết chặt chẽ với thể vật chất ăn, uống ngửi, tận hưởng giới bên Linh hồn, hay gọi ‘Ba’ khơng thể tồn khơng có thể, nữa, phải có khả nhận thể để trở lại với Vì vậy, việc bảo quản thể điều cần thiết để người vừa sang giới bên kia, vừa tận hưởng Cuối cùng, người Ai Cập bỏ xác họ sa mạc để bảo quản môi trường khô ráo, việc ướp xác ngày trở nên phổ biến trì ba thiên niên kỷ Trước thực quy trình cuối quấn xác chơn chặt nó, linh mục, đeo mặt nạ vị thần Anubis đầu Jackal (người giám sát việc phán xét linh hồn giới bên kia) thực nghi thức cuối Điều liên quan đến nghi lễ mở miệng người chết quyền nói ăn kiếp sau Sau đó, thi thể quấn hàng trăm thước dây băng trang trí, thường khn mặt người vẽ băng đặt cẩn thận Toàn trình cho tới 70 ngày Những xác ướp đặt loạt quan tài, quan tài khắc từ văn biểu tượng ma thuật để tạo điều kiện thuận lợi cho việc di chuyển sang giới bên • Lưỡng Hà cổ đại: Người Lưỡng Hà, văn minh tồn xung quanh Iraq ngày thời với Pharaoh Ai Cập có quan điểm khác chết Đối với họ, chết điều đáng sợ Theo truyền thống Lưỡng Hà, người tạo từ đất sét trộn với máu vị thần hiến tế Vì vậy, phần bất tử, linh hồn không chết sau chết mà lại để chịu giới bên ảm đạm Trong giữ lại tất nhu cầu cảm xúc người sống, sau chết, linh hồn sống tồn tối tăm lòng đất ăn bụi đất sét nơi khơng có nước uống Thời gian nghỉ ngơi từ tồn thức ăn đồ cúng cháu họ Điều có nghĩa việc tịch thu thi thể để gia đình khơng thể chăm sóc hình phạt khủng khiếp Người chết phần lớn bị sợ hãi Lưỡng Hà Cổ đại Người ta cho linh hồn đau khổ, bị sát hại ác quỷ khỏi vùng đất chết để tàn phá người sống cách xâm nhập vào thể người sống tai họ Tương tự vậy, người chết trỗi dậy hành hạ người sống không chơn cất đàng hồng, xác kẻ thù chôn cất theo cách để ngăn điều xảy Hầu hết xác chôn cất nghĩa trang, vậy, thi thể em bé lại tìm thấy sàn nhà, chôn nồi nấu ăn Do tránh khỏi viễn cảnh giới bên nghiệt ngã, cho dù bạn tốt hay xấu, có tiếp tế (hay đồ cúng) làm cho giới bên Văn học Lưỡng Hà cổ đại viết nữ thần Ishtar, người qua cánh cổng dẫn đến âm phủ phải từ bỏ tất tài sản trước gặp Ereshkigal, nữ hồng giới ngầm Tuy nhiên, hàng hóa mộ cịn phổ biến Chúng thường có dạng chậu đựng thức ăn nước uống, xương thực từ khoảng 2900 năm trước công nguyên thường thấy đưa tay lên miệng giữ bát nhỏ Các hàng hóa mộ khác cho để sử dụng đường sang giới bên kia, làm quà tặng cho vị thần, trường hợp cá nhân cấp cao, vật trưng bày cải cá nhân • Hy Lạp La Mã cổ đại: Các phương pháp xử lý chết Hy Lạp cổ đại La Mã giống nhau, phần lớn vay mượn rộng rãi văn hóa Hy Lạp người La Mã đầu tiên, người giải thích vị thần họ thơng qua thần thoại Hy Lạp có Điều có nghĩa quan niệm họ giới bên có nhiều yếu tố Cả hai tin vào vị thần tương tự giới ngầm, Hades tiếng Hy Lạp Pluto tiếng La Mã, người cai trị giới ngầm với vợ Persephone Proserpina Sau chết, linh hồn kể lại đời họ cho ba vị thẩm phán ký gửi vào Cánh đồng Asphodel, Hố Tartarus Trong số văn học, linh hồn đặc biệt tốt, đến Elysium(quần đảo hạnh phúc), nơi thường dành cho anh hùng vị thần Trên đường đến chỗ Hades, người phải người lái thuyền quỷ Charon đưa qua sông Styx Một đồng xu thường đặt miệng thể khoản toán anh ta, với số người tin giá trị lễ vật lớn đường đến chỗ Hades suôn sẻ Một số linh hồn chí cịn cung cấp bánh mật ong để tặng cho chó quỷ ba đầu Cerberus canh giữ cổng âm phủ Cả người Hy Lạp người La Mã chôn cất cách, họ tin người chết tồn hồn ma người sống không thực nghi thức tang lễ thích hợp Ở Hy Lạp, đạt thơng qua tưởng nhớ từ người sống Cuối cùng, gị đất hồnh tráng, ngơi mộ hình chữ nhật, bia tượng đá cẩm thạch tinh xảo dựng lên Người La Mã coi trọng chết không kém, số người xây dựng lăng mộ họ suốt đời để đảm bảo đưa tiễn Mặc dù hầu hết người chôn cất vào thời kỳ đầu La Mã, kỷ sau, việc hỏa táng trở nên phổ biến, với bình chơn đài kỷ niệm lớn Bất chấp việc hỏa táng ngày phổ biến, người La Mã giữ số hành vi kỳ lạ, khớp ngón tay bị đứt rời chơn nơi phần cịn lại thể hỏa táng Có ý kiến cho điều để lọc gia đình người cố tang lễ diễn ra, xem hình thức chơn cất tượng trưng sau hỏa táng Đối với người Hy Lạp người La Mã, quan tâm người chết tiếp tục diễn sau đám tang Người Hy Lạp tin người chết có khả hành động ác độc khơng có đồ cúng cho họ Người La Mã tiếp tục tục lệ này, đơi cịn kết hợp 'ống cho ăn' vào mộ để tạo điều kiện thuận lợi cho việc đưa thức ăn rượu cho người chết • Trung Quốc cổ đại: Ở Trung Quốc cổ đại, người ta tin chết kéo dài tuổi thọ Thay tin vào cứu rỗi cá nhân, người Trung Quốc cổ đại tin người chết tiếp tục sống dạng linh hồn làm giống họ làm kiếp Vì vậy, quy định tạo cho người chết để họ sử dụng giới bên Trong đám tang quan lại hồng tộc, ngơi mộ đồ dùng sánh ngang với đồ dùng người sống Trong số ngơi mộ hồng gia chí cịn đưa người hầu thê thiếp vào mộ với họ, nữa, hàng trăm xương phát vật hiến tế bị chơn sống Tuy nhiên, thời gian trôi qua, việc dừng lại Đến thời nhà Hán bị thay đồ gốm Tuy nhiên, điều không làm cho mộ trở nên ấn tượng Truyền thống trở nên phổ biến Vào thời nhà Tống, hàng hóa mộ rẻ sản xuất hàng loạt, tạo hội cho người khơng giả có sống xa hoa giới bên Ngay người chết chơn với bình đồng, cho để họ tiếp tục làm lễ cúng tổ tiên Điều phát triển với ảnh hưởng Nho giáo, điều thúc đẩy ‘bài vị thần’ đặt điện thờ gia đình tơn kính, với lễ vật để tưởng nhớ tổ tiên thực khoảng thời gian dài so với người vừa 1.2: Trung đại • Cái chết trung tâm sống thời Trung cổ theo cách mà ngày gây sốc Với tỷ lệ trẻ sơ sinh tử vong cao, bệnh tật, đói kém, chiến tranh liên miên khơng có thuốc để giải vết thương thơng thường, chết phần tàn khốc trải nghiệm hàng ngày hầu hết người Kết là, thái độ sống hình thành nhiều niềm tin chết: thực sự, theo truyền thống Cơ đốc, mục đích sống chuẩn bị cho giới bên cách tránh tội lỗi, thực công việc tốt, tham gia bí tích tuân giữ lời dạy nhà thờ Thời gian tính ngày vị thánh, kỷ niệm ngày mà người đàn ông phụ nữ linh thiêng chết Lễ Phục sinh, ngày lễ linh thiêng lịch Kitô giáo, kỷ niệm phục sinh Chúa Kitô từ cõi chết Cảnh quan chủ yếu nhà thờ giáo xứ - trung tâm cộng đồng thời Trung cổ - sân nhà thờ nơi chơn cất • Giáo hội dạy số phận linh hồn người không định hành vi người sống, mà cịn cách thức chết người Các Kitơ hữu thời Trung cổ hy vọng 'cái chết tốt đẹp', lý tưởng nhà giường, bao quanh bạn bè gia đình, với linh mục tham dự để thực Nghi lễ cuối cùng, tha thứ cuối tội lỗi Cái chết đột ngột - 'cái chết tồi tệ' - nhiều người lo sợ, chết mà không chuẩn bị, không thú nhận tội lỗi nhận nghi thức cuối cùng, làm tăng khả lại lâu Luyện ngục tệ Địa ngục • Địa ngục số phận dành cho người mắc trọng tội, sống vĩnh cửu Địa đàng phần thưởng cho người tốt Ý tưởng Luyện ngục, nơi mà linh hồn tội nhân xấu vừa phải trải qua thời gian tẩy trước phép lên thiên đàng, chấp nhận giáo lý Giáo hội Công giáo vào năm 1200, ý tưởng hình thành nên phần lớn tơn giáo văn hóa thời Trung cổ sau Người sống khuyến khích dâng lời cầu nguyện cho người chết để họ giảm bớt thời gian Luyện ngục Hình ảnh thiên thần đầu trang cho thấy chết tang lễ Lucy de Vere, nữ tu sĩ tu viện Benedictine Hedingam Essex Khi bà qua đời, vào khoảng năm 1225, người kế vị bà gửi cuộn giấy - dài 19 feet - đến nhà tôn giáo khác, yêu cầu họ cầu nguyện cho linh hồn bà Khi qua Đông Anglia qua lại miền nam nước Anh, người số họ có thêm dịng chữ yêu cầu lời cầu nguyện đối ứng • Người ta tin vào cuối thời gian, thiên thần đánh thức người chết khỏi mồ mả họ để Đức Chúa Trời phán xét; thời điểm này, Luyện ngục bị đóng cửa vĩnh viễn linh hồn bị giam giữ chuyển đến Thiên đường Địa ngục cho vĩnh viễn Sự Phán xét Cuối thường mô tả viết tay, với Chúa ngồi cầu vồng người chết trèo khỏi mộ họ để phán xét khuôn mặt 1.3: Cận đại • Decartes - người khai sáng chủ nghĩa Lý tính, hay cịn gọi “Người cha đẻ triết học cận đại” Theo cách nhìn Decartes, linh hồn lâu bền thân thể có nghĩa ông cho linh hồn nên chẳng có phải sợ hãi chết Nói cách khác sau người chết, linh hồn lìa khỏi thể xác khơng thân thể chết mà chết theo, chí cịn ngun vẹn khơng chút tổn hại Decartes nhấn mạnh linh hồn có tính hồn toàn độc lập với thân thể nên chắn không chết với thân thể Chúng ta không thấy nguyên nhân khiến cho linh hồn hủy diệt nên điều đương nhiên mà chắn linh hồn Nói cách khác, Decartes nhấn mạnh: Linh hồn có tính hồn tồn độc lập với thân thể nên chắn không chết với thân thể Chúng ta không thấy nguyên nhân khiến cho linh hồn bị hủy diệt nên điều đương nhiên mà chắn rằng, linh hồn • Feuerbach: - Ơng cho chủ trương decartes vừa nghịch lý, lại vừa không hợp với Thánh-Kinh đạo Thiên Chúa Trong luận văn này, Feuerbach cịn theo lập trường Hegel : ơng cho thực thể phổ thông vĩnh viễn, cịn cá nhân khơng, chết cá nhân tượng tự nhiên, thông thường, khơng có đáng quan tâm Ơng cịn nhắc lại nhiều triết gia thời Thượng cổ có chủ trương chết khơng làm tổn hại đến người, lẽ vật sống động giác quan nhận thức có thực, nghĩa kiện tích cực, khơng cảm nhận tiêu diệt Thế nghĩa khơng có cảm nhận chết - Hai năm sau vấn đề đem bàn luận cách có hệ thống, Feuerbach muốn tìm hiểu cho rõ chất ý nghĩa chết - Về chất chết thì, vừa nói trước đây, lúc Feuerbach chưa đặt vấn đề theo quan điểm người cụ thể, khả giác giác, theo quan niệm Hegel, ông xét đến tổng quát, chưa để ý đến người cá nhân, cụ thể - Còn ý nghĩa theo quan điểm lúc giờ, khơng phải ý nghĩa chết cá nhân băn khoăn vận mệnh riêng mình, ý nghĩa chết thực thể tồn diện Ở khơng phải cá nhân suy nghĩ chết mình, lý trí nhất, phổ thơng, vô biên, suy luận chết cá nhân theo quan điểm Hegel, kết luận chết lẫn tính khơng hết Khơng lạ gì, theo quan điểm đó, chết xét tượng vật lý học hay sinh lý học, không liên quan đến vận mệnh người cá nhân Theo nhìn chết cá nhân khơng có bi thảm cả, lớp cá nhân có lớp cá nhân khác thay chân - Chỉ người ta đặt trọng tâm vào cá nhân lo lắng cho thân phận có vấn đề mà thơi Cho nên văn hóa khơng quan tâm đến cá nhân sống chết khơng thành vấn đề - Trong phần dẫn nhập vào sách “Những cảm nghĩ chết tính bất tử”, Feuerbach trình bày vắn tắt lịch sử niềm tin người bất tử, khu vực văn hóa Âu châu, chia làm ba giai đoạn Thứ thời Thượng cổ Hi-lạp Rô-ma : người ta quan niệm cá nhân tự khơng đáng kể, có sống phải sống giới sống tập đồn sống thiết thực Thứ hai thời Trung cổ : tông phái Cơng-giáo đạo Thiên Chúa quan niệm có giới bên giới hình sắc này, người cá nhân cụ thể đồn tụ cộng đồng người tín hữu ; quan niệm có liên quan đến học thuyết Platơn, chủ trương có linh hồn Giai đoạn thứ ba thời Cận đại : tông phái Tinlành đạo Thiên Chúa đưa chủ trương lý có cá nhân nhân vị, thần thiêng, vô biên, ; nhân vị Chúa Cứu Giêsu Nhưng người theo khuynh hướng sùng tín (piétiste) phái Tinlành, nhân vị Chúa Cứu tiếp nhận thâm tâm người tín hữu, nghĩa trở thành ngã người tín hữu Các sử gia chưa đồng ý lối phân chia giai đoạn, quan niệm bật giai đoạn Nghiên cứu lịch sử niềm tin người bất tử, chưa phải cách phi bác niềm tin đó, dù cách tương đối hóa nó, nghĩa cho khơng phải chân lý tuyệt đối 1.3: Hiện đại • Chết thơng thường xem chấm dứt hoạt động sinh vật hay ngừng vĩnh viễn hoạt động sống thể Tuy nhiên, định nghĩa cho chết cịn tùy thuộc vào quan điểm tơn giáo, tín ngưỡng lĩnh vực liên hệ Trong y học, chết chấm dứt hoat động sống hô hấp trao đổi chất phân chia tế bào chấm dứt vĩnh viễn Người ta chia chết làm hai loại: chết lâm sàng mà phương pháp khám lâm sàng cho phép xác định chết(tim ngừng đập, ngừng thở, tri giác, vv.); chết thật, mơ khơng cịn hoạt động bắt đầu phân hủy Nhiều trường phái triết học cổ đại Ấn Độ cho có linh hồn thường sau chết Và sau chết linh hồn rẽ rời khỏi thân xác củ, chuyển kiếp đầu thai kiếp sống Theo quan điểm người Kitô Hữu, chết hết mà bước vào sống vĩnh cửu Cuộc sống vĩnh cửu sướng hay khổ sống ta có tin vào Thiên Chúa, vào Đức Kitơ, có sống phù hợp với niềm tin hay khơng Người Kitơ Hữu cịn tin thân xác sống lại vào ngày tận để trở thành thân xác bất khả hư hoại hầu sống đời sống vĩnh cửu, để thưởng chịu phạt muôn đời Các trường phái vật cho người chết dấu chấm hết Người Trung Hoa cho rằng, “Sanh ký tử quy”, sống giả tạm mà thơi, cịn chết trở vĩnh cửu Do vậy, người Ả Rập vua quan sau chết thường chơn vàng bạc, châu báu, cịn chơn theo cung phi mỹ nữ người hầu cận xuống huyệt để hầu hạ vua Người Trung Hoa có cải tiến hơn, họ không chôn vàng bạc người thật, thay vào chơn cất theo thứ đồ giấy Từ hàng mã có hội sinh sơi phát triển Ở Việt Nam thường nghe câu thán: “yên nghĩ ngàn thu”, hay cụm từ, “sự vĩnh viễn” chết yên nghĩ lâu dài • Chết chấm dứt, hay chết linh hồn tồn bất biến dẫn đến nguy hiểm nhận thức dẫn đến nguy hiểm nếp sống đạo đức Vì dù hành động cịn sống đến chết chấm dứt người mà hành động, bất chấp tất cả, khơng có trách nhiệm với hành động Mặc khác cho có linh hồn tồn xuyên suốt người ỷ lại với đời sống dài lâu nên khơng nỗ lực hồn thiện nhân cách, khơng có xu hướng cầu tiến • Phật giáo không chấp nhận linh hồn vĩnh cửu tồn xuyên suốt từ kiếp sống qua kiếp sống khác Và không cho người sau chết hết Theo truyền thống Phật giáo Nguyên Thủy, người sau chết tái sanh, tùy theo nghiệp cảm mà tái sanh cảnh giới tương ứng Còn theo quan điểm Phật giáo Đại thừa, người sau chết tái sanh chậm 49 ngày Học thuyết thân trung ấm để giải thích trường hợp chết khác mà chưa thể tái sanh liền Sau chết thân tứ đại trả với tứ đại, thần thức, thuật ngữ Phật học gọi thức tái sanh hay tâm tái tục mang theo nghiệp cảm người tiếp tục đầu thai kiếp sống Nhưng người nhớ hết lại chuyện khứ, nằm bầu thai mẹ vô minh che lấp Chỉ đạt đến thánh vị, chứng túc mạng minh nhớ lại hết kiếp khứ Những hạt giống nghiệp gieo kiếp trước trổ kiếp tại, tùy theo nhân duyên điều kiện tăng thượng duyên hay nghịch duyên Nếu gặp tăng thượng duyên hạt giống phát triển thuận lợi Do • 10 • • • • • • • • có tượng thần đồng xuất Thơng minh hay ngu đần, giàu sang hay nghèo hèn… đo túc nghiệp nhân duyên đời định Giải thích tái sinh theo quan điểm Phật học có khác biệt so với nghiên cứu khoa học Theo khoa sinh vật học chứng minh nhân phôi hợp hai thành tố, tinh trùng người đàn ơng nỗn người đàn bà Tức cần tinh cha trứng mẹ hịa hợp điều kiện người mẹ thụ thai Phật giáo cho hai thành tố cịn có thành tố thứ ba thức tái sinh xuất vào lúc thụ thai: điều có nghĩa điều kiện di truyền thể hoàn cảnh thuận tiện, hình thức tâm vật lý xâm nhập vào, giúp cho sống tương tục hữu thể người đức Phật dạy: ‘Này Tỳ-kheo, nơi có ba thành tố hợp lại nơi mầm sống gieo.’ Hữu thể tái sinh lối gọi nhân cách hóa loại thức tái sinh, yếu tố tâm vật lý trạng thái lực, kết hành động đời trước (karma) thể vào lúc hình thành đời sống Cái thức tái sinh cá nhân, tâm thân (nâmârupa - danh sắc) phát triển Nếu sống hữu thể (chúng sinh) không xuất hiện; đối thoại sau đức Phật với đệ tử A-nan Ngài: Này A-nan, thức không giáng nhập vào bụng người mẹ tâm thân có hình thành bụng người mẹ không? - Bạch Thế Tôn, không - Này A-nan, thức ấy, sau giáng nhập vào bụng người mẹ mà lại bỏ chỗ tâm thức có tạo thành hay không? - Bạch Thế Tôn, không - Này A-nan, thức bé trai hay bé gái mà em cịn nhỏ, lại biến tâm thân có tăng trưởng, phát triển lớn lên không? - Bạch Thế Tôn, không Như thế, thức tái sinh xem chủng tử (bija) phối hợp với sức mạnh hành động (karma-nghiệp lực) khát (tanhâ), hữu (bhavatanha - khao khát hữu) làm sinh khởi sống chúng sinh: ‘Này A-nan, hành động ruộng, thức hạt giống (chủng tử) khát ẩm ướt Các chúng sinh bị vô minh kìm giữ, bị khát trói buộc, tâm thức bị tê cóng cảnh giới thấp (dục giới) Sau an lập bào thai người mẹ, thức (cái thức tái sinh) phối hợp với hai yếu tố khác: sức sống ấm, để đạt trì chức sống chết Theo định lý 12 chi phần dun khởi vơ minh, thủ ngun nhân chúng sinh tái sanh già chết, sầu bi khổ ưu não có mặt Yếu tố thứ ba 12 chi phần duyên khởi “thức” gán liền với “danh sắc” cấu nên chúng 11 • • • • • • sinh có đầy đủ tâm vật lý Về yếu tố “hữu” trở thành để sanh, già, chết tiếp tục có mặt Vịng trịn ln vận hành, vơ tận Khi khơng cịn nhiên liệu vơ minh, ái, thủ bánh xe sanh tử luân hồi chấm dứt Hành giả đạt đến thánh A-la-hán, sanh tận, phạm hạnh thành, khơng cịn tái sanh trở lại đời Theo Phật giáo, sinh định nghĩa sản xuất, kết quả, sinh khởi hình thức Nếu sinh kết hợp năm yếu tố (sắc, thọ, tưởng, hành thức), chết tan rã, phá vỡ kết hợp Trong kinh Chánh Kiến (Sammādiṭṭhi) thuộc Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya), định nghĩa sinh là: Thuộc hữu tình giới loại hữu tình, sanh, khởi, xuất hiện, diện, hành uẩn, tụ đắc xứ; Chư Hiền, gọi sanh Trong kinh điển sinh thường mơ tả có bốn loại là: nỗn sanh, thai sanh, thấp sanh hóa sanh Nỗn sinh (andaja): Sự sinh từ trứng, sinh gà, vịt, chim chóc Thai sinh (jatâbuja): Sự sinh từ bào thai người mẹ, sinh loài thú loài người Thấp sinh (samsedja): Sự sinh từ ẩm thấp hay từ rịn rỉ thành tố, đất, nước v.v , loại trùng sanh từ nơi ẩm thấp Hóa sinh (oppâtika): Sự sinh hóa khơng qua giai đoạn phôi thai, sinh chư Thiên hay lưu đồ địa ngục ong, bướm, tằm, kén… Những chúng sinh người chúng sinh thuộc hóa sinh Và chết định nghĩa sau: “Chư Hiền chết? Thuộc hữu tình giới loại hữu tình, mệnh một, từ trần, hủy hoại, hoại diệt, tử biệt, mệnh chung, hủy hoại uẩn, vất bỏ hình hài; chư Hiền, gọi chết.”[3] Tuy nhiên, với chết xảy theo trường hợp riêng biệt Có người sống thọ, chết già; có người sống non, chết yểu Có người chết bất đắc kỳ tử, chết đứng, chết ngồi, chết tật bệnh, tai nạn, sẩy thai…Tất hình thức chết theo lý giải Phật giáo nghiệp lực hay phước báo người Người sống thọ, chết già xem có phước báo thọ mạng Người sống non, chết yểu xem thiếu phước; người chết tai nạn, bệnh tật xem kết nghiệp Trong Kinh Pháp Cú mô tả chết trận lũ lụt mang theo làng mà không chừa lại gì; chết quét tất tài vật mà người thu lượm, cất giữ đồ vật hưởng thụ gian Cái chết hình thành kết thúc đời hay tồn Chính xác hơn, chết giải thể sinh vật hình thành sinh để trải nghiệm thành hành động định Cái chết ngưng hẵn hoạt động thể chất tinh thần Theo Phật giáo, sinh diệt diễn sát na, mà người nhận thấy Giống lửa đèn dầu cháy, tiếp tục thay đổi khoảnh khắc Cũng vậy, có ‘cái chết liên tục’ diễn người giây phút Tuy 12 • • • • • • • • nhiên, người khơng ý thức q trình chết diễn bên qua sat na Con người nghĩ chết trạng thái cuối thể khơng cịn tồn đời Mặc dù nói chết q trình liên tục, ln ln diễn bên người, hầu hết Phật tử tin chết kết thúc sinh mạng, tách biệt uẩn (skandha), bao gồm yếu tố sắc thân (rûpakâya) yếu tố tâm ý (vijnana) Sự chết thế, hiểu chấm dứt khả sống hình thái hữu, gián đoạn tạm thời hình thái Nó khơng phải tiêu diệt tồn cá nhân; hơn, biểu chuyển đổi sang hữu khác.Chỉ riêng quan ngưng vận hành, lực, khao khát hữu (hữu ái) nằm nghiệp lực tiếp tục thể hình thái khác sống Đức Phật khẳng định “một nơi khơng có chết, nơi khơng có thật, khơng có hư khơng, khơng có biển cả, khơng có núi rừng.” Dù sao, chết tượng bình thường sinh Thường thường, người hấp hối, yếu ớt thể chất khơng cịn kiểm sốt điều động ý tưởng họ Do đó, ấn tượng gây nên biến cố quan trọng đời hay đời trước trở lại mạnh mẽ tâm thức, họ không cách loại bỏ chúng Sau ba loại ý tưởng vào lúc người ta chết khởi lên: Kỷ niệm hành động quan trọng, tốt xấu, khứ (kamma), ví dụ: tội ác, cách cư xử hàng ngày, thói quen Biểu tượng hành động (kammamitta), ví dụ khí cụ thờ cúng tín đồ, bệnh nhân bác sĩ, súng ống người lính Hình ảnh cảnh giới người ta tái sinh vào (gatinimitta), ví dụ: cõi khổ đau cực (naraka) kẻ sát nhân, cõi sung sướng (devaloka) người thiện hiền, Ba loại ý tưởng mà người ta khơng thể chọn lựa cách có ý thức xuất rõ ràng tâm thức vào lúc chết Chúng tạo thành hành động gần với chết (cận tử nghiệp, âcinna kamma) ảnh hưởng định đặc tính đời sống đến, giống ý tưởng sau trước giấc ngủ trở thành ý tưởng lúc thức dậy Cũng thế, hành động quan trọng đời sống (garukakamma) hành động bình thường, tốt hay xấu, trở thành ý tưởng tích cực thù thắng phút cuối Nếu ý tưởng ý tưởng vắng mặt vào lúc người ta chết hành động tiềm ẩn tích lũy (katattâ kamma) tạo thành sức mạnh gây nên tái sinh Trong tác phẩm triết học A Tỳ Đàm (Abhidharma), tìm thấy mơ tả phức tạp chết Đó là, nguồn gốc tồn điều xuất phát từ ý tưởng (tâm hành) dẫn đến cấu thành hữu tử cung (pratisandhi), ý chí gọi ‘hữu’ (bhavānga) (bhavāngasantati) (một chuổi tồn tại), chi mưởi hai chi 13 phần duyên khởi Hữu (Bhavãnga) vận hành thành chuỗi trạng thái tinh thần tương đối đồng nhất, tương đối giống dịng chảy sơng Như vậy, hữu coi tảng linh hồn, hỗ trợ nguồn gốc tư tưởng đặc biệt làm gián đoạn Vào cuối đời, tư tưởng tan rã chuyển thành ý nghĩ trạng thái hấp hối Sự tồn chuỗi tồn kết thúc với biến hữu Theo nhà nghiên cứu Phật học, giai đoạn chết, hữu xuất trạng thái ý nghĩ giai đoạn chết phản ánh ‘tư tưởng trạng thái sinh Theo quan điểm đó, chết chuyển đổi hữu (‘chi tồn tại’) thành tưởng • Về ý thức hệ, triết gia Phật giáo thừa nhận học thuyết tái sanh cho người thường, chết chấm dứt sống Mặc dù thực tế chết điều tránh khỏi, người bình thường sợ chết khơng có trường hợp trở lại người cố Trong số đối thoại, Đức Phật cố gắng gải thích người thấy khơng có để sợ chết Cái chết trở thành thật khơng thể tránh khỏi Do theo Phật giáo khơng có đáng sợ quy luật tất yếu Trong ham muốn mình, người muốn sống - họ chiến đấu để sống ước muốn sống tương lai, chí tương lai không tốt so với Đức Phật cố gắng công vào sốt tâm thức người Trong giáo lý khác mình, Ngài tất điều thiếu hiểu biết (vô minh) Vì vậy, vơ minh thay trí tuệ, người nhận tượng giới thân thực - trống rỗng vơ ngã Với trí tuệ quét tất ham muốn dẫn đến đường hoàn thiện Một người tự đặt đường đó, đời liên tiếp coi dẫn dắt người đến gần mục tiêu tốt đẹp Đối với người chết không làm họ hoảng hốt lo sợ Mà chết đơn giản cánh cửa để mở sống trang bị tốt cho nhiệm vụ phía trước Thân thể vật chất vô thường cuối bị mòn đến ngày hư hoại Giống cỗ xe sử dụng lâu ngày trở thành cũ kỷ mục nát hư hoại điều tất yếu Ngay đức Phật, đạt Niết Bàn, tránh tuổi già bệnh bao trùm xác thịt, tránh phân tán cuối thân thể vật chất Vì vậy, tất người tìm kiếm đạt niết bàn, phải trải qua trình bỏ vỏ bọc trống rỗng qua cánh cửa chết để lấy lại niên sức sống để họ tiếp tục tiến trình họ đường trì trí tuệ đạt sống họ Vì vậy, người Phật tử, sống hội để tạo lành thiện nghiệp, nhằm chuyển hóa bất thiện nghiệp tạo sống khứ Cái chết cửa ngõ cho hội để đạt hoàn thiện hay Niết bàn Nếu nhận thức vậy, khơng có để sợ chết - phải hoan nghênh 14 • Mục đích cuối việc tu học Phật giáo thoát khỏi cảnh sanh, già, bệnh chết Kiếp sống luân hồi sanh tử thật khổ đau Khi thoát khỏi chết thật giải thốt, khơng cịn khổ đau Vấn đề chuẩn bị cho chết bình an cách tạo thiện nghiệp, hướng đến vơ lậu giải Và đường đưa đến đoạn tận sanh tử tam vơ lậu học giới, định tuệ hay đướng Bát chánh đạo: Chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Khi hành giả thực hành theo đường hồn mãn chấm dứt sống chết khổ đau, đạt đến Niết bàn tịch tịnh, an lạc giải thoát Thuật ngữ Phật giáo gọi bất sanh bất diệt, tự vô khứ vô lai 15 Chương 2: Khái lược quan điểm triết học tự 2.1: Khái niệm tự 2.1.1: Khái niệm Quyền tự tự khái niệm dùng triết học trị mơ tả tình trạng cá nhân khơng chịu ép buộc, có hội để lựa chọn hành động theo với ý chí nguyện vọng Nó tiền đề sinh chủ nghĩa tự theo hướng ý thức hệ 2.2: Các quan điểm triết học tự 2.1.2: Cổ đại Vào cổ thời, tự vấn đề đáng quan tâm, phần khung cảnh tơn giáo thời Con người nhận thấy thân phận mong manh, nghĩ trời định, hay số mạng, hay tiền kiếp Bên Hy-Lạp Rôma, vấn đề tự đặt khung cảnh pháp luật xã hội: công dân hưởng quyền tự do; nơ lệ hồn tồn tuỳ thuộc ơng chủ Điều áp dụng cho mối tương quan Đế quốc dân tộc bị chinh phục Mô tả Plato xã hội dân chủ tự nguyên tắc đạo Trích dẫn từ Quyển VIII 'Cộng hịa'— "Liberty […] quản lý tốt thành phố dân chủ, lý này, thành phố mà người có tinh thần tự quan tâm đến sinh sống." Câu trích dẫn nghe giống lời giới thiệu cho độc giả Mỹ kỷ 21 Điều lâu xảy Đối với Plato, tự nguyên tắc đạo điều nguy hiểm Tinh thần tự quyền hạn nào, làm cách để phá bỏ tất thiêng liêng có ý nghĩa vượt trội mặt đạo đức Nó "biến theo gợi ý nhỏ nơ lệ", khơng nhận tiêu chuẩn nào, muốn phân biệt với quần chúng theo cách bị buộc tội "đầu sỏ" (cũng thuật ngữ khác để gọi " tinh hoa "ngày nay) Theo đó, tinh thần tự cơng nhận nhà lãnh đạo giống Giáo viên khơng dạy họ khơng sẵn lịng đảm nhận chức trách nên có nguy mang tiếng khơng đồng tình với niên, thân niên thiếu la bàn, sống để chọc giận người lớn tuổi Nhưng có lẽ hậu đáng sợ mà Plato đưa chế độ chuyên chế sản phẩm tự nhiên tinh thần tự dân chủ Nền dân chủ khơng có bánh lái khiến người tuyệt vọng người bảo vệ, khơng có truyền thống chung người để rút để thực theo cách riêng họ giới Họ tìm thấy câu trả lời tên bạo chúa, mở thứ mà Plato coi trạng thái 16 vơ tự khốn khổ hình thức trị, nơi mà hoang tưởng giận quy luật, mặt ích kỷ, độc ác hồn tồn giải phóng, khả tin tưởng tất cả, trừ bị dập tắt 2.1.3: Trung đại Kitô giáo mở nhãn giới mối tương quan người với Thiên Chúa: người quay bị ràng buộc định mệnh, có tự trách nhiệm trước mặt Thiên Chúa Công phúc tội lỗi hệ định người Tuy nhiên, viễn ảnh tương quan tự mà nhiều vấn nạn đặt ra: Tại Thiên Chúa lại người lạm dụng tự để phạm tội? Tại Thiên Chúa không ngăn chặn tội lỗi? Đó vấn nạn thánh Augustinơ Thiên Chúa tạo dựng người có lý trí, ban cho họ phẩm giá ngơi vị, có khả khởi xướng điều khiển hành vi “Thiên Chúa muốn người ‘tự định lấy’ (Hc 15,14), để họ tự nguyện tìm kiếm Đấng Tạo hóa tự đạt tới hoàn hảo sung mãn hạnh phúc việc kết hợp với Ngài.” “Con người có lý trí, giống Thiên Chúa; người dựng nên có tự định có quyền mình.” Tự khả năng, bắt nguồn từ lý trí ý chí, hành động hay khơng hành động, làm việc việc khác, vậy, tự làm hành động có ý thức Nhờ có ý chí tự do, người tự định thân Trong người, tự sức mạnh để tăng trưởng trưởng thành chân lý điều thiện Sự tự đạt tới mức hoàn hảo, quy hướng Thiên Chúa, vinh phúc Bao lâu tự chưa xác định cách vĩnh viễn nơi thiện tối thượng, Thiên Chúa, cịn có khả lựa chọn điều tốt điều xấu, nghĩa tiến tới trọn hảo sai lỗi phạm tội Tự nét đặc trưng hành vi nhân linh Tự nguồn mạch để ca tụng bị khiển trách, nguồn mạch công trạng tội trạng Ai làm điều tốt, người trở nên tự Khơng có tự đích thực khơng phục vụ điều thiện chân lý Chọn bất tuân điều xấu, lạm dụng tự lựa chọn đưa vào vịng nơ lệ tội lỗi Vì có tự do, người phải chịu trách nhiệm hành vi theo mức độ hành vi họ muốn Sự tiến tới nhân đức, nhận biết điều thiện khổ chế làm gia tăng việc làm chủ ý chí hành vi 17 2.1.4: Cận đại Quan điểm cận đại / phục hưng Phục Hưng phong trào văn hóa tác động sâu sắc tới đời sống trí thức châu Âu thời sơ kỳ đại Bắt đầu Ý, lan khắp châu Âu vào kỷ XVI, ảnh hưởng diện văn học, triết học, mĩ thuật, âm nhạc, trị, khoa học, tơn giáo, khía cạnh khác đời sống tinh thần Các học giả Phục Hưng sử dụng phương pháp nhân văn nghiên cứu, khai thác thực đời sống cảm xúc người nghệ thuật Các nhà nhân văn Phục Hưng Poggio Bracciolini lục tìm tác phẩm văn học, lịch sử hùng biện thời Cổ đại viết tiếng Latin tàng thư tu viện châu Âu, thất thủ thành Constantinopolis (1453) tạo nên sóng tỵ nạn học giả Hy Lạp mang lại nhiều thảo giá trị Hy Lạp cổ đại, mà phần nhiều rơi vào qn lãng trước phương Tây Chính trọng tâm nghiên cứu tài liệu văn học lịch sử mà học giả Phục Hưng khác biệt với học giả Trung cổ thời kỳ Phục Hưng kỷ XII, người tập trung vào nghiên cứu cơng trình Hy Lạp Ả Rập khoa học tự nhiên, triết học toán học Trong hồi sinh trường phái triết học tân Plato, nhà nhân văn Phục Hưng không chối bỏ Cơ đốc giáo, trái lại, nhiều cơng trình Phục Hưng vĩ đại phục vụ nó, Giáo hội bảo trợ nhiều tác phẩm nghệ thuật Phục Hưng Tuy nhiên, dịch chuyển tinh tế xảy cách mà trí thức tiếp cận tơn giáo phản ánh nhiều lĩnh vực khác đời sống văn hóa Hơn nữa, nhiều cơng trình Cơ đốc tiếng Hy lạp, bao gồm kinh Tân Ước tiếng Hy Lạp, mang từ Byzantium lần cho phép học giả phương Tây tiếp cận chúng Ảnh hưởng tác phẩm Cơ đốc tiếng Hy Lạp này, đặc biệt trở lại Tân Ước nguyên gốc tiếng Hy lạp nhà nhân văn Lorenzo Valla Erasmus khuyến khích, dọn đường cho Cải cách Kháng nghị sau Trường Athena, tranh sơn dầu tiếng họa sĩ thời kỳ Phục Hưng người Ý, Raphael Sau bước quay với chủ nghĩa cổ điển nghệ thuật Nicola Pisano thí nghiệm, họa sĩ Florence, đứng đầu Masaccio nỗ lực minh họa hình dạng người cách thực nhất, phát triển kĩ thuật áp dụng phối cảnh ánh sáng cách tự nhiên Các triết gia trị, tiếng Niccolị Machiavelli tìm cách mơ tả đời sống trị theo cách lý tính, thay lý tưởng hóa trước Một đóng góp chủ chốt cho chủ nghĩa nhân văn Phục Hưng Ý tác phẩm tiếng Pico della Mirandola, "De hominis dignitate" ("Về Phẩm cách Con người", 1486), bao gồm loạt tiểu luận triết học, tư tưởng tự nhiên, niềm tin ma thuật chống lại kẻ thù địa hạt lý trí Thêm vào việc nghiên cứu tiếng Latinh cổ điển tiếng Hy Lạp, tác giả Phục Hưng ngày sử dụng rộng rãi ngôn ngữ dân tộc: kết hợp với xuất in ấn, điều cho phép ngày nhiều người tiếp cận với sách, đặc biệt Kinh Thánh 18 Nhìn chung, Phục Hưng xem nỗ lực trí thức, nghệ sĩ nhằm nghiên cứu tăng cường khuynh hướng tục đời sống tinh thần châu Âu thông qua tái sinh tư tưởng cổ đại cách tiếp cận tư tưởng Một số học giả, Rodney Stark muốn hạ bớt tầm quan trọng mà họ cho bị đánh giá thái Phục Hưng, thay vào nhấn mạnh tiến trước thị quốc Ý thời Trung kỳ Trung Đại, tổng hịa phủ chịu trách nhiệm, Thiên Chúa giáo chủ nghĩa tư non trẻ Phân tích lập luận rằng, quốc gia châu Âu lớn (Pháp Tây Ban Nha) quân chủ chuyên chế, quốc gia khác chịu kiểm soát trực tiếp Giáo hội, nhà nước cộng hòa độc lập Ý nắm lấy nguyên lý chủ nghĩa tư quản lý điền sản thuộc tu viện, làm nên cách mạng thương mại rộng lớn chưa có, báo trước ni dưỡng Phục Hưng Nhiều người theo chủ nghĩa tự ủng hộ can thiệp nhiều nhà nước đến thị trường tự do, thường hình thức đạo luật chống phân biệt, phổ cập giáo dục đánh thuế lũy tiến Triết lý thường mở rộng sang niềm tin phủ phải có trách nhiệm tạo phúc lợi chung, có trợ cấp thất nghiệp, nhà cho người không nơi cư trú chăm sóc y tế cho người ốm Những hoạt động can thiệp mang tính cơng cộng không ủng hộ người theo chủ nghĩa tự cổ điển đại, chủ nghĩa nhấn mạnh đến tự doanh nghiệp tư nhân, quyền sở hữu tài sản cá nhân tự khế ước; nhà tự cổ điển cho bất bình đẳng kinh tế điều tự nhiên diễn từ cạnh tranh thị trường tự khơng phải lý để dựa vào mà vi phạm quyền sở hữu tài sản cá nhân Chủ nghĩa tự phủ nhận nhiều giả thuyết tảng thống trị lý thuyết nhà nước, chẳng hạn thần quyền vua chúa, vị trí có thừa kế quốc giáo Những quyền người mà tất người theo chủ nghĩa tự ủng hộ quyền sống, quyền tự quyền sở hữu tài sản Cách sử dụng rộng rãi thuật ngữ "chủ nghĩa tự do" ngữ cảnh dân chủ tự Theo nghĩa này, chủ nghĩa tự dùng để dân chủ quyền lực nhà nước bị giới hạn quyền công dân pháp luật công nhận; điều gần thống dân chủ phương Tây, nên vậy, khơng có đảng tự (liberal party) hiểu gắn liền với chủ nghĩa 2.1.5: Hiện đại Chủ nghĩa tự có tác động lớn giới đại Các quan niệm tự cá nhân, tôn trọng cá nhân, tự ngôn luận, khoan dung tôn giáo, quyền tư hữu, quyền người phổ quát, minh bạch phủ, hạn chế quyền lực phủ, chủ quyền thuộc nhân dân, quyền tự quốc gia, tính riêng tư, sách "sáng suốt" "hợp lý", pháp trị, quyền bình đẳng bản, kinh tế thị trường tự do, thương mại tự do, 250 năm trước tất quan điểm cấp tiến Dân chủ tự do, hình thức điển hình đa đảng đa nguyên trị, lan rộng hầu khắp giới Ngày 19 nay, tất điều chấp nhận mục đích cho sách hầu hết nước, cịn có khoảng cách lớn tuyên bố thực tiễn Chúng mục đích khơng người tự chủ nghĩa mà đại biểu dân chủ xã hội, bảo thủ, Dân chủ Thiên chúa giáo Tất nhiên có người phản đối Tổng quan quan điểm trị đảng phong trào tự đại Chủ nghĩa tự xã hội Chủ nghĩa tự đại Hoa Kỳ Ngày từ "liberalism" sử dụng khác nước khác Nhất Mỹ châu Âu Ở Mỹ, liberalism thường dùng để chủ nghĩa tự đại, đối lập với chủ nghĩa bảo thủ kiểu Mỹ Những người Mỹ theo chủ nghĩa tự chấp nhận điều tiết kinh tế, nhà nước phúc lợi xã hội hạn chế, ủng hộ khoan dung tôn giáo, dân tộc, giới, màu da, ủng hộ đa nguyên hành động hiệu chỉnh (affirmative action - hoạt động phủ với mục đích trung hịa thiếu cơng xã hội phủ số nhóm cư dân) Mặt khác, châu Âu, chủ nghĩa tự không đối lập với phe bảo thủ Dân chủ Thiên chúa giáo, mà đối lập với chủ nghĩa xã hội dân chủ xã hội Tại số nước, người tự châu Âu có chung quan điểm với Dân chủ Thiên chúa giáo Trước tiếp tục giải thích chủ đề này, cần có tun bố phủ nhận sau: Ln ln có phân cách lý tưởng triết học thực thể trị Ngồi ra, người chống lại niềm tin thường có khuynh hướng miêu tả niềm tin thuật ngữ khác với mà người ủng hộ sử dụng Nội dung sau bảng liệt kê mục tiêu xuất cách quán tun ngơn chủ nghĩa tự (ví dụ, Tuyên ngôn Oxford năm 1947) Đây cố gắng danh mục hóa quan điểm riêng người, đảng phái, quốc gia cụ thể, khơng phải cố gắng nghiên cứu mục tiêu ngầm Phần lớn đảng trị tự nhận tự tuyên bố họ đề cao quyền trách nhiệm cá nhân, lựa chọn tự trình cạnh tranh mở, thị trường tự do, trách nhiệm hai mặt nhà nước việc bảo vệ công dân cá thể đảm bảo quyền tự họ Những người trích đảng tự có xu hướng diễn đạt sách tự theo nhiều cách khác Tự kinh tế dẫn đến bất bình đẳng chung Tự ngơn luận dẫn đến phát ngôn tục tĩu, báng bổ, hay phản bội Vai trò nhà nước người thúc đẩy tự người bảo vệ công dân dẫn đến mâu thuẫn Chủ nghĩa tự nhấn mạnh đến tầm quan trọng dân chủ tự đại diện hình thức phủ tốt Các đại biểu dân bầu đối tượng pháp trị, quyền lực họ điều hòa hiến pháp, hiến pháp nhấn mạnh đến việc bảo vệ quyền tự cá nhân hạn chế ý chí đa số Các nhà tự ủng hộ hệ thống đa nguyên mà quan điểm trị xã hội khác (kể quan điểm cực đoan) cạnh tranh để có quyền lực trị sở dân chủ có hội đạt quyền lực qua kỳ bầu cử tổ chức định kỳ Nhiều nhà tự tìm cách tăng cường tham gia 20 người dân vào trình dân chủ Một số ủng hộ dân chủ trực tiếp thay cho dân chủ đại diện Chủ nghĩa tự ủng hộ quyền dân (civil rights) tất công dân: bảo vệ ưu tiên tự cá nhân cho tồn thể cơng dân bình đẳng trước pháp luật Trong có đối xử bình đẳng tất cơng dân, khơng phân biệt chủng tộc, giới tính, tầng lớp Những người theo chủ nghĩa tự cịn mâu thuẫn việc quyền tích cực công dân, chẳng hạn quyền cung cấp thức ăn, nơi ở, giáo dục, nên đưa vào quyền dân tới mức độ Các nhà phê bình quan điểm nhân quyền quốc tế cho quyền dân mà chủ nghĩa tự ủng hộ chưa mở rộng cho tất người mà giới hạn cho công dân nước cụ thể Do đó, việc đối xử khơng cơng dựa theo quốc gia xảy ra, đặc biệt xét theo quốc tịch Pháp trị bình đẳng trước pháp luật sở chủ nghĩa tự Quyền lực phủ thi hành hợp lệ theo luật thông qua theo quy trình thiết lập Một khía cạnh khác pháp trị đảm bảo quan tư pháp độc lập, quan có tính độc lập trị để hoạt động với vai trò người bảo vệ chống lại quyền lực độc đoán trường hợp cụ thể Những người tự chủ nghĩa coi pháp trị người bảo vệ trước chế độ chuyện quyền thi hành hạn chế quyền lực phủ Trong hệ thống hình phạt, người tự phủ nhận hình phạt mà họ coi phi nhân tính, có án tử hình Các nhà tự kinh tế nhấn mạnh tầm quan trọng thị trường tự thương mại tự do, họ tìm cách hạn chế can thiệp nhà nước kinh tế nội địa ngoại thương Các phong trào tự đại thường đồng ý nguyên tắc quan niệm tự thương mại, giữ hoài nghi thấy thương mại không điều tiết dẫn tới phát triển tập đoàn đa quốc gia tập trung quyền lực cải vào tay thiểu số Trong đồng thuận sau chiến tranh nhà nước phúc lợi châu Âu, nhà tự ủng hộ trách nhiệm nhà nước giáo dục, y tế xóa đói giảm nghèo kêu gọi thị trường dựa trao đổi tự Những người tự chủ nghĩa đồng ý tất công dân cần hưởng giáo dục y tế chất lượng cao, quan điểm họ khác chỗ phủ nên cung cấp lợi ích mức độ Do đói nghèo mối đe dọa tự cá nhân, chủ nghĩa tự tìm kiếm cân trách nhiệm cá nhân trách nhiệm cộng đồng Cụ thể, người tự chủ nghĩa thiên bảo vệ đặc biệt dành cho người tàn tật, người ốm, người tật nguyền, người cao tuổi Đến năm 1980 1990, chủ nghĩa tự châu Âu quay trở lại với sách laissez-faire hơn, họ ủng hộ tự nhân hóa tự hóa y tế dịch vụ cơng khác Những người tự châu Âu đại thường có xu hướng ủng hộ vai trị nhà nước nhỏ mức độ mà đa số người dân chủ xã hội ủng hộ, nhỏ mức độ mà người theo chủ nghĩa xã hội hay chủ nghĩa cộng sản ủng hộ Sự đồng thuận phái tự châu Âu liên quan đến niềm tin kinh tế cần phi tập trung hóa Nhìn chung, nhà tự châu Âu đương đại khơng tin phủ nên trực 21 tiếp kiểm soát sản phẩm công nghiệp qua doanh nghiệp nhà nước, điều đặt họ vào vị trí đối lập với người dân chủ xã hội Những người tự tin vào tính trung lập nhà nước, theo nghĩa nhà nước không nên định giá trị cá nhân Như John Rawls nói, "Nhà nước khơng có quyền định xem sống tốt đẹp" Tại Mỹ, tính trung lập thể Tuyên ngôn Độc lập quyền mưu cầu hạnh phúc Cả châu Âu Mỹ, người tự thường ủng hộ phong trào đòi quyền lựa chọn ủng hộ quyền bình đẳng cho phụ nữ người đồng tính luyến Nhiều người tự chia sẻ giá trị với nhà hoạt động môi trường Đảng Xanh (Green Party) Họ tìm cách giảm thiểu thiệt hại mà lồi người gây cho giới tự nhiên, tối đa hóa cơng tác phục hồi mơi trường vùng bị thiệt hại Một số nhà hoạt động cố gắng tạo thay đổi mức kinh tế cách cộng tác với doanh nghiệp, số khác thiên việc sử dụng luật pháp để đạt đến phát triển bền vững Các nhà tự khác không chấp nhận điều tiết phủ vấn đề lý luận thị trường tự điều tiết theo kiểu Khơng có qn học thuyết tự trị quốc tế, có số khái niệm chung rút từ quan điểm Quốc tế Tự chẳng hạn.[72] Các nhà tự xã hội cho chiến tranh bị xóa bỏ Một số ủng hộ chủ nghĩa quốc tế ủng hộ Liên hợp quốc Trong đó, nhà tự kinh tế lại chủ trương thuyết khơng can thiệp (non-interventionism) thay thuyết an ninh chung (collective security) Các nhà tự tin cá nhân có quyền hưởng quyền tự bản, ủng hộ tự nhóm dân tộc thiểu số Những điều cịn bao gồm tự trao đổi ý tưởng, tin tức, hàng hóa dịch vụ người với nhau, tự di chuyển nước nước Những người tự thường phản đối kiểm duyệt, rào cản bảo hộ thương mại, biện pháp điều tiết mua bán Một số người tự chủ nghĩa số người ủng hộ mạnh tập đoàn quốc tế với xây dựng tổ chức siêu quốc gia, chẳng hạn Liên minh châu Âu Trong quan điểm người tự xã hội, thị trường tồn cầu tự cơng hoạt động cơng ty khắp giới tôn trọng tiêu chuẩn sinh thái xã hội tối thiểu chung Một câu hỏi gây tranh cãi mà khơng có đồng thuận người tự chủ nghĩa, vấn đề nhập cư Các quốc gia có quyền hạn chế dòng người nhập cư từ nước có dân số gia tăng vào nước có dân số ổn định hay giảm hay không? 22 Chương 3: Kết luận Trên quan điểm khác nhà triết học chết tự qua thời kỳ, giai đoạn lịch sử văn minh khác Mỗi người sinh thời đại khác nhà triết gia cho nhìn khác chết tự Mong thông qua tiểu luận này, cô bạn có nhìn đa chiều chết tự có thêm hiểu biết vấn đề Danh mục tham khảo: https://www.history.co.uk/history-of-death/death-in-ancient-civilisations https://www.bl.uk/the-middle-ages/articles/death-and-the-afterlife-how-dying-affectedthe-living https://thuvienhoasen.org/a32076/khai-niem-ve-cai-chet-theo-quan-diem-phat-giao https://vi.m.wikipedia.org/wiki/T%E1%BB%B1_do https://www.google.com.vn/amp/s/luatminhkhue.vn/amp/khai-niem-ve-quyen-tu-do-va-cacquan-diem-ve-tu-do-trong-lich-su-xa-hoi-loai-nguoi.aspx https://www.nypl.org/blog/2020/06/15/liberty-and-justice-all-platos-condemnationdemocracy https://augustino.net/giao-ly-cong-giao/muc-3-su-tu-do-cua-con-nguoi-1730-1748/ https://vi.m.wikipedia.org/wiki/Phục_Hưng https://vi.m.wikipedia.org/wiki/Chủ_nghĩa_tự_do#Chủ_nghĩa_tự_do_hiện_đại 23 24 ... kiến để tiểu luận em hồn thiện Chương 1: Khái lượt quan điểm Triết học chết 1.1: Cổ đại • Ai Cập cổ đại: Với xác ướp kim tự tháp rộng lớn dường có đặc điểm độc đáo đồ vật gắn liền với chết Những... hãi chết? ?? có tính thống Người phương Tây người phương Đông chung thể nghiệm chết Ngay người tin vào sống sau chết hay sống lại lần nữa, chết chủ đề lo lắng, buồn bã Cái chết quan niệm triết học. .. suy nghĩ chết mình, lý trí nhất, phổ thơng, vơ biên, suy luận chết cá nhân theo quan điểm Hegel, kết luận chết lẫn tính khơng hết Khơng lạ gì, theo quan điểm đó, chết xét tượng vật lý học hay