VẬN DỤNG PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU LIÊN NGÀNH KHI NGHIÊN CỨU NHÂN VẬT ANH HÙNG VĂN HĨA TRONG TRUYỀN THUYẾT THỜI KÌ VĂN LANG - ÂU LẠC

ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(95).2015 31 VẬN DỤNG PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU LIÊN NGÀNH KHI NGHIÊN CỨU NHÂN VẬT ANH HÙNG VĂN HĨA TRONG TRUYỀN THUYẾT THỜI KÌ VĂN LANG - ÂU LẠC APPLICATION OF INTERDISCIPLINARY RESEARCH METHOD IN STUDYING CULTURAL HEROES IN LEGENDS DURING VAN LANG – AU LAC PERIOD Đặng Thị Lan Anh Trường Đại học Hải Dương; Uhdlananhdang.edu@gmail.com Tóm tắt - Tính chất ngun hợp (tổng hợp tự nhiên) đặc trưng văn học dân gian Để xử lí tượng ngun hợp tất yếu phải có phương pháp thích ứng, khơng thể khơng kể đến phương pháp nghiên cứu liên ngành Vì vậy, sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành để nhận diện số nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc thực đem lại nhìn sâu sắc tồn diện Bản chất tượng folklore thường tích hợp nhiều lớp biểu tượng nhiều giá trị Phương pháp giúp chúng tơi phân tích thấu đáo hình tượng nhân vật xếp chồng tầng ý nghĩa, lớp văn hóa, yếu tố tơn giáo, yếu tố thần thoại hòa quyện thấm đượm vào mẫu hình anh hùng văn hóa thời kì Văn Lang – Âu Lạc Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh, An Dương Vương… Abstract - The natural properties are one typical feature of folklore In order to deal with these natural phenomena, it is essential that an appropriate method, especially the interdisciplinary research method be applied Indeed, the use of this method to identify some cultural heroes during Van Lang-Au Lac period has gained a profound and comprehensive insight The nature of folklore phenomena is normally the combination of a variety of symbols and values It is this method that helps the researcher have a thorough analysis of those characters under which varied meanings, cultural values, religious and mythical factors are weaved together with a view to shaping a typical cultural hero during Van Lang-Au Lac period such as Lac Long Quan, Au Cơ, Son Tinh, An Duong Vuong… Từ khóa - phương pháp nghiên cứu liên ngành; nhân vật; anh hùng văn hóa; truyền thuyết; Văn Lang, Âu Lạc Key words - interdisciplinary research method; Character; Cultural hero; Legend; Van Lang, Au Lac Đặt vấn đề Truyền thuyết truyện kể dân gian có lõi lịch sử mang màu sắc huyền ảo “Với cách huyền thoại hóa lịch sử để lưu giữ kí ức cộng đồng, truyền thuyết dân gian có đặc điểm nội dung nghệ thuật đặc biệt” [1] Truyền thuyết thi hành sứ mệnh cao nó: sử dân gian - cách nhìn, cách đánh giá nhân dân lịch sử Truyền thuyết bước vào đời sống cộng đồng, dân tộc phần thiếu đời sống tâm linh cộng đồng, dân tộc Trong kỉ vừa qua, chứng kiến quan tâm ngày tăng nhà nghiên cứu kho tàng truyền thuyết dân gian, đặc biệt truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc Một vấn đề đặt cần tìm hiểu diện mạo, đặc trưng nhân vật anh hùng văn hóa; cần có nghiên cứu điều tra lưu truyền, sức sống vai trò truyền thuyết nhân vật anh hùng văn hóa thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc cộng đồng cách tiếp cận nhân học Bởi lẽ truyền thuyết không tồn dạng độc lập mà gắn bó hịa làm với hoạt động thực tiễn người, mặt tách rời với lễ hội, phong tục, tập quán dân tộc Nghiên cứu vấn đề này, lựa chọn số phương pháp nghiên cứu, chúng tơi sử dụng phương pháp chủ đạo phương pháp nghiên cứu liên ngành gốc văn học dân gian Nó khơng phải cộng lại yếu tố hay kết hợp muộn màng chức Trước hết, nguyên hợp mặt nội dung Văn học dân gian không phận văn học dân tộc, mà nguồn triết học, khoa học, lịch sử, sinh học, nông học… Văn học dân gian tổng hợp tự nhiên mặt nghệ thuật Văn học dân gian sử dụng phương tiện ngôn ngữ yếu tố quan trọng để xây dựng hình tượng nghệ thuật Nhưng văn học dân gian thứ văn học để hát, kể, nói, diễn để đọc Khi hát, kể, hay nói, diễn, yếu tố ngơn ngữ kết hợp với yếu tố âm nhạc, điệu động tác, chí môi trường diễn xướng tham gia, khiến cho tác phẩm văn học dân gian sinh động độc đáo “Đây tất nhiên cộng lại yếu tố nghệ thuật mà hòa quyện khơng thể tách rời yếu tố Tất tổng hợp văn học dân gian tổng hợp từ cội nguồn, tự nhiên, tự phát, vô ý thức người sáng tác trình diễn văn học dân gian Chính đặc trưng nguyên hợp mà văn học dân gian mang chức văn học nghệ thuật mà cịn mang chức văn hóa tinh thần” [3] Để xử lí tượng ngun hợp tất yếu phải có phương pháp thích ứng Các tượng folklore chỉnh thể nguyên hợp gồm nhiều thành tố gắn bó với cách hữu cơ, tức liên hệ với theo qui luật định Vậy thân đối tượng nghiên cứu có tính liên ngành phương pháp nghiên cứu phải mang tính liên ngành Điều ngày biểu rõ rằng, văn học dân gian văn hóa, dân tộc học, ngôn ngữ học… gắn kết với mật thiết suốt chiều dài lịch sử nhân loại Nếu tìm cách nghiên cứu nhằm vào lĩnh vực mà khơng có mối liên hệ đến lĩnh vực khác Khái luận chung tính nguyên hợp văn học dân gian phƣơng pháp nghiên cứu liên ngành Trước hết, cần nhận thức rõ tính chất nguyên hợp (tổng hợp tự nhiên) đặc trưng văn học dân gian “là tính chất cổ xưa hình thức khoa học nghệ thuật chưa phân hóa, tính chất chưa chun mơn hóa văn học dân gian” [2] Sự tổng hợp tự nhiên thể từ nguồn 32 tất yếu phá vỡ hệ thống nghiên cứu Đối với văn học dân gian nói chung vậy, thể loại tryền thuyết, đặc biệt truyền thuyết nhân vật anh hùng văn hóa thời kì Văn Lang – Âu Lạc đặc trưng rõ Liên ngành cịn đóng vai trị quan trọng trước đòi hỏi cần phải quay cách tư nguyên hợp, tổng hợp trước cấp độ cao Có thể nói, liên ngành cộng lại ngành khoa học với nhau, mà tổng tích hợp cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu chuyên ngành vào ngành khoa học Vì để nghiên cứu nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc bắt buộc người nghiên cứu phải tiếp cận nhiều chuyên ngành khác như: xã hội học, nhân học, sử học, khảo cổ học, tâm lí học,… Muốn hiểu sâu đối tượng nghiên cứu, cần phải đứng nhiều góc độ khác để nhận thức cách đầy đủ tồn diện Tác giả Phạm Đức Dương cơng trình “Việt Nam – Đơng Nam Á, ngơn ngữ văn hóa” cho rằng: “Chúng ta từ phương pháp tư nguyên hợp dựa sở phân tích định lượng để đến với tư hệ thống đại Muốn phải liên kết phương pháp riêng biệt nhiều ngành khác – phương pháp cụ thể đạo phương pháp luận mới, để khám phá đối tượng Ta gọi phương pháp liên ngành” [4] Theo kinh nghiệm tác giả, có ba mức độ liên ngành sau: - Mức độ sơ đẳng, dùng khái niệm phương pháp ngành áp dụng cho ngành - Mức độ thứ hai: Vận dụng quy luật phát ngành để soi vào ngành khác với hai mục đích: theo gợi ý ngành khác để tìm quy luật cho ngành – gợi ý có tính chất định hướng Hai tìm quy luật mang tính khái quát chung cho ngành khoa học - Mức độ thứ ba: Xác định điểm giao thoa mơn văn hóa Trên sở xác định đề tài tổ chức nhóm cơng trình bao gồm nhiều môn khác để xác định điểm giao thoa ngành tập trung nghiên cứu khu vực giao thoa Như vậy, tiến hành nghiên cứu liên ngành việc thu thập thông tin mang tính liên ngành từ mơn khoa học kế cận Những thơng tin nhà chun mơn xử lí bước đầu giúp rút kết luận cần thiết Chúng sử dụng phương pháp để “tái tạo” lại “cái tổng thể” đặc trưng nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời k Văn Lang – Âu Lạc sở tổng hợp kết phân tích nội dung văn hóa, tín ngưỡng, lễ hội, lịch sử, dân tộc, ngữ văn, trình diễn dân gian… liên quan trực tiếp đến đối tượng Nhận diện số nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc phƣơng pháp nghiên cứu liên ngành Hơn thể loại nào, truyền thuyết thể loại có mối quan hệ chặt chẽ với lịch sử, phong tục, lễ hội Vì vậy, chúng tơi sử dụng phương pháp liên ngành để nghiên cứu nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời kì Đặng Thị Lan Anh Văn Lang – Âu Lạc nhiều góc độ nhằm có nhìn tổng thể tồn diện nhân vật anh hùng văn hóa thời kì Văn Lang – Âu Lạc 3.1 Hình tượng nhân vật Lạc Long Quân Âu Cơ Nghiên cứu hệ thống truyền thuyết dân gian người Việt thời kì khởi nguồn dựng nước, chúng tơi đặc biệt ý đến hình tượng nhân vật Lạc Long Quân hình tượng nhân vật Âu Cơ – nhân vật sống thời gian huyền thoại, gắn liền với sáng tạo khởi thủy huyền thoại cổ xưa, chúng tơi gọi “Bậc tiên tổ Đấng sáng tạo – Anh hùng văn hóa”- Chữ dùng E.M.Meletinsky [5] Có thể coi truyền thuyết Lạc Long Quân Âu Cơ mảnh vụn hệ huyền thoại (mythology) huyền tích (legend) Đơng Sơn bị vỡ diễn trình lịch sử, lưu giữ lại kí ức dân gian bồi đắp khơng ngừng theo dịng chảy thời gian Nhân dân huyền thoại hóa lịch sử để lưu giữ kí ức cộng đồng, bóc tách kể, tìm ánh hồi quang, tia khúc xạ kiện lịch sử diễn trình lịch sử hình thành dân tộc Việt Bằng phương pháp vận dụng tổng hợp liệu văn hóa dân gian, ngôn ngữ học, dân tộc học, cho hình tượng Lạc Long Quân Âu Cơ có cội nguồn từ tín ngưỡng vật tổ Lạc Long Quân nòi rồng, Âu Cơ giống chim Rất hình ảnh tượng trưng tổ tiên xa xơi chủng tộc từ người cịn sinh tụ nghề sông nước, chài cá, nông nghiệp thờ rồng, thờ chim làm vật tổ Từ truyền thuyết qua khảo sát dấu vết lại lễ hội đất cổ Luy Lâu (trò đóng lốt làng Ngọc Xuyên, tục thờ bạch kê làng Đại Bái) minh chứng rõ tục thờ rồng thờ chim từ xa xưa người Việt cổ Từ góc nhìn văn hóa học thấy phối Lạc Long Quân Âu Cơ có lẽ tượng trưng hợp hai lạc lớn thời tiền sử, biểu tượng Đực – Cái, hòa hợp sinh sôi, nảy nở trường tồn thời gian, hiển linh âm phù cho dòng dõi đời sau Cuộc sinh nở Âu Cơ phủ lên lớp mây mù huyền thoại – sinh nở thần kì: “Nàng Âu Cơ có mang năm 30 ngày Khi sinh nở, núi có điềm lành năm sắc mây che, sinh bọc trăm trứng, nở trăm người trai khổng lồ” [6] Mơtíp sinh đẻ thần kì mơtíp đậm tính huyền thoại Khảo sát văn ngữ văn học dễ nhận thấy kho tàng truyện kể giải thích nguồn gốc lồi người Việt Nam khơng thấy xuất kiểu truyện giải thích đời lồi người kết kiểu lao động thủ công nghiệp (như thần thoại Hy Lạp) Chúng tơi tìm thấy có mơtíp phổ biến mơtíp Quả bầu mẹ truyện kể dân gian không Việt Nam mà khắp vùng Đông Nam Á Từ bầu sinh người dân tộc… Người Dao có truyện cục thịt hình bầu phân thành người; người La Ha có truyện tộc người chui từ vết nứt Quả bầu Mẹ Bên cạnh đó, chúng tơi tìm thấy số truyện kể với mơtíp trứng thiêng nở lồi người Đó trứng Điếng đơi chim Ân Ứa sinh “Đẻ đất đẻ nước” (dân tộc Mường), trứng thiêng chim Ơng Tơn sinh sử thi thần thoại “Ẳm ệt luông” (dân tộc Thái) Mơtíp bọc trứng mẹ Âu Cơ sinh ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(95).2015 người Việt chắn bước lí hóa thần thoại “Ít truyền thuyết Lạc Long Quân, Âu Cơ bảo lưu hai yếu tố thần thoại cổ: tín ngưỡng vật tổ mơ típ trứng nở người” [7] Mơtíp trở thành mẫu gốc mà tiếp sau nhiều truyện sử dụng mơtíp đẻ bọc để nhấn mạnh ý nghĩa cội nguồn Bằng phương pháp điền dã, chúng tơi cịn thu thập thơng tin, đất Luy Lâu xưa có năm mươi điểm thờ thần Bách Nỗn, với ý nghĩa tơn vinh cội nguồn dân tộc Hình Tế lễ mẫu Âu Cơ Nếu thần thoại xuất hình tượng thần kì vĩ, vị thần khổng lồ có sức mạnh chinh phục thiên nhiên chuỗi truyền thuyết Lạc Long Quân xuất hình tượng nhân vật với tầm vóc, tư anh hùng văn hóa mang đậm dấu ấn cộng đồng với sức mạnh, chiến cơng phi thường, chưa phai vết tích nhân vật thần thoại Các kì tích diệt Ngư Tinh, Hồ Tinh, Mộc Tinh Lạc Long Quân câu chuyện đậm dấu ấn thần thoại, phản ánh công đấu tranh chinh phục thiên nhiên, khai phá vùng đất người Việt cổ Theo góc nhìn lịch sử, người trình khai phá thuở hồng hoang chống lại mối đe dọa từ kẻ thù bốn chân hai chân để gây dựng nghiệp tạo dựng sắc văn hóa cho riêng tộc người Như vậy, phương pháp nghiên cứu liên ngành, rõ ràng nhân vật Lạc Long Quân, Âu Cơ soi chiếu từ nhiều góc độ, từ phát nhiều lớp ý nghĩa hình tượng nhân vật Hình Tế lễ Lạc Long Quân 3.2 Hình tượng nhân vật Sơn Tinh Vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành trình tìm hiểu nhân vật Sơn Tinh, chúng tơi bước đầu có nhận diện tương đối đầy đủ tồn diện Tìm hiểu kho tàng truyện kể, nhận thấy Sơn Tinh vốn từ nhân vật thần thần thoại chuyển hóa thành nhân vật ông Tản truyền thuyết Do vậy, nhận diện hình tượng Sơn Tinh, xét khn khổ thể loại thần thoại hiển nhiên thiếu hụt Phân tích hình tượng Sơn Tinh, chúng tơi dần bóc tách lớp văn hóa trùm lên qua thời kì lịch sử 33 bóc tách lớp văn hóa cổ xưa hình tượng Sơn Tinh từ trước đến xem rể hiền Hùng Vương, có cơng chống lại tàn phá thảm hoạ thiên tai bão lũ Tuy nhiên, khảo sát kĩ đặc trưng nhân vật tục thờ Tản Viên sơn thánh chúng tơi nhận thấy rằng, điều chưa đủ Vị thần núi quy tụ nhiều câu chuyện tục thờ, thấy thêm nhiều dáng vẻ khác thần núi Tản Viên nhiều vỉa tầng khác tín ngưỡng dân gian vị thần Sơn Tinh trước hết tôn vinh vị thần Núi, hình tượng hóa thần thánh hóa tượng tự nhiên (núi) gắn với tục thờ núi (bái vật giáo) Vị thần Núi có thi tài với vị thần Nước để chiếm lấy công chúa Ngọc Hoa Truyện phản ánh đặc trưng xã hội thời kì đầu người Việt cổ với hình thái hôn nhân tranh cướp phụ nữ, mà tàn dư cịn để lại nhiều dân tộc, cịn thấy dấu vết từ chiến tranh tranh cướp phụ nữ phản ánh qua sử thi Tây Ngun Nhưng nhìn từ góc độ khác, truyện phản ánh xung đột xã hội thị tộc, lạc, cộng đồng vật tổ với cộng đồng vật tổ khác Sơn Tinh đồng thời hình ảnh người khổng lồ kiến tạo núi non mang đậm dấu ấn kì vĩ nhân vật thần thoại Thuở hồng hoang, người chống ngợp trước độ rộng rãi, vẻ hồnh tráng tự nhiên, trí tưởng tượng đẩy tới độ không dân gian xây dựng tầm vóc, diện mạo, tư chủ nhân đào sơng, đắp núi Bằng phương pháp phân tích ngữ văn, nhận thấy nhân vật Sơn Tinh mang bóng dáng tầm vóc Ơng Khổng lồ, đứng sừng sững đất trung du đồng mênh mơng Trong tích Đồi Đùm đứt quai, Đồi Vai lọt sọt lưu truyền vùng Ba Vì tái cơng tích quảy đất đắp núi chống lũ, kiến tạo hình dáng núi non Sơn Tinh Hình ảnh có mẫu hình từ Nữ Oa – Tứ Tượng – hình tượng khổng lồ kiến tạo vũ trụ thuở hồng hoang Ta gặp bóng dáng kì vĩ chàng khổng lồ Ải Lậc Cậc khai phá cánh đồng, chàng khổng lồ Prong pha đạp đất núi - anh hùng chinh phục thiên nhiên thuở Sơn Tinh cịn nhìn nhận rõ vai trị vị anh hùng có cơng trị thủy Trong diễn trình lịch sử, cư dân Việt cổ di trú từ miền núi, trung du xuống đồng bằng, công khai sơn phá thạch gặp nối tiếp trở ngại Chủ đề chống sức nước truyện “Sơn Tinh Thủy Tinh” chuỗi truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc phản ánh tinh thần chống lũ lụt người giành giữ vùng đất, đồng thời phản ánh công đắp đê hai bên sông để ngăn lũ Sơn Tinh nhận diện vị thần bảo trợ sống nhân dân, dạy dân làm lửa, dạy dân săn, đánh cá Các truyền thuyết ông Tản (Sơn Tinh) cho thấy rõ trình lắp ghép xâu chuỗi nhiều mảnh truyền thuyết Quá trình bồi tụ liên tục diễn theo diễn trình lịch sử Nhân vật thần núi Tản Viên sống đời sống tâm linh nhân dân khắp vùng gắn với nhiều tục thờ sống nguồn truyện kể nối tiếp, xen cài Quá trình bồi tụ cho thấy niềm tin dân gian đặc biệt với Tản Viên sơn thánh Từ thấy mẫu số chung truyền thuyết thần núi Tản Viên nghi lễ, Đặng Thị Lan Anh 34 diễn xướng phong tục, coi Sơn Tinh vị thần bảo trợ sống hàng ngày nhân dân Sơn Tinh coi thần Đệ (Bách thần nguyên thủy) đứng đầu “Tứ bất tử” thần điện Việt Mường (người Mường nơi thờ Bua Pa Ví (Vua Ba Vì) Vai trị Sơn Tinh có sức hút mãnh liệt truyền thuyết nhỏ lẻ vùng để tạo thành chuỗi truyền thuyết dày dặn vị thần mà quyền uy hiển nhiên ngày lớn theo độ bồi đắp dằn dặn truyền thuyết Trong số truyền thuyết (xuất sau) chuỗi truyền thuyết này, Sơn Tinh vị thần tham gia chống ngoại xâm, giữ gìn non sơng gấm vóc Hình tượng thần núi Tản Viên phát triển với phát triển ý thức tự tôn dân tộc Việt Bản chất tượng folklore thường tích hợp nhiều lớp biểu tượng nhiều giá trị Hình tượng nhân vật Sơn Tinh xếp chồng tầng ý nghĩa, lớp văn hóa, yếu tố tơn giáo, yếu tố thần thoại hòa quyện thấm đượm vào tạo nên mẫu hình anh hùng văn hóa thời kì Văn Lang – Âu Lạc hào hùng kì vĩ Bằng phương pháp điền dã, nhận thấy qua di tích nghi lễ thờ cúng vùng xứ Đồi (Phú Thọ, Sơn Tây, Hà Nội ngày nay) hình tượng nhân vật tồn in sâu tâm thức, đời sống tâm linh nhân dân Những tín ngưỡng dân gian, phong tục, lễ hội từ ngàn năm tồn tại, sóng đơi với truyền thuyết, thổi hồn vào truyền thuyết làm nên sức sống bền bỉ truyền thuyết Tản Viên sơn thánh Vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, hình tượng nhân vật Sơn Tinh nghiên cứu trọn vẹn đa chiều Hình Đền Và – nơi thờ tụ Tản Viên Sơn Thánh 3.3 Hình tượng nhân vật An Dương Vương Chúng tơi cịn đặc biệt ý đến hình tượng nhân vật An Dương Vương Vùng Cổ Loa đọng lại nhiều truyền thuyết mẫu thần thoại hóa thạch đan lồng, chồng xếp lên nhân vật An Dương Vương – vua Chủ Truyền thuyết vùng Cổ Loa kể rằng, trẻ, gánh nước, bạn bè chưa đến bờ sông gặp Thục Phán quẩy nước Té Phán khơng vịng chân núi, mà núi tự xẻ đơi cho Phán vượt qua “Mơ típ núi tự xẻ làm đơi để Thục Phán có lối hồi quang phân giải mảnh thần thoại, đọng lại để chiếu nhân vật trung tâm truyền thuyết Cổ Loa lên ảnh trí tưởng tượng dân gian, thành người có tầm thước siêu phàm” [8, tr 659] Có thể nói dấu vết thần thoại hình tượng nhân vật cịn đọng lại rõ chi tiết Nhân dân quanh vùng Mộ Dạ lưu truyền mẩu chuyện kể kết cục An Dương Vương Theo lời kể cụ Trần Chu (nguyên người coi giữ đền Cuông mất): sau chém Mỵ Châu, An Dương Vương phi ngựa lên đỉnh núi Mộ Dạ Từ đó, Ngài cởi mũ, cởi cờ, cởi áo khoác, tháo kiếm yên ngựa tung bốn phía Kỳ lạ thay, tất thứ biến thành núi có hình giống mũ, kiếm, vành khăn v.v… châu tuần quanh núi Mộ Dạ Khơng thế, Ngài cịn dẫm mạnh chân xuống tảng đỉnh núi để lại vết chân gieo xuống biển tự tử Nơi thời gian sau lên phiến đá có hình bàn cờ tướng dân biển thấy hình bóng An Dương Vương thần Kim Quy ngồi đánh cờ An Dương Vương tái nét vẽ đơn giản dân gian để tái dựng chất siêu thực nhân vật An Dương Vương tạo dựng nét vẽ từ anh hùng thần thoại – gần người – đến thần linh siêu việt gần với lịch sử An Dương Vương vị vua chọn địa đắc địa để tụ cư đóng Theo kết khảo cổ học, địa điểm Cổ Loa Phong Khê, lúc vùng đồng trù phú Việc dời đô từ vùng núi Hi Cương đây, đánh dấu giai đoạn phát triển dân cư Việt cổ, giai đoạn người Việt chuyển trung tâm quyền lực từ vùng trung du bán sơn địa định cư vùng đồng bằng.Việc xây thành Cổ Loa thể ý chí sách sáng suốt An Dương Vương, thể tầm nhìn xa trông rộng, tầm vị vua Chủ - An Dương Vương Nhưng ban đầu, thành xây đắp đến đâu lở tới An Dương Vương cho lập đàn trai giới, cầu đảo bách thần Chi tiết ban ngày quân lính An Dương Vương xây thành ban đêm bị gà trắng sống ngàn năm, hóa thành yêu tinh rắp tâm làm đổ dấu vết giằng co ác liệt lực lượng An Dương Vương (bộ lạc thờ rùa làm vật tổ) với dân địa (có lẽ lạc thờ gà làm vật tổ) Thành xây xong lại đổ cho thấy vất vả vua Chủ cư dân thời đồng thời cho thấy tâm đến chủ nhân muốn dựng thành kiên cố mong giữ giang sơn xã tắc lâu dài Việc vua cửa Đông chờ đợi rùa vàng từ phương Đông đến, bày cách diệt quỉ tinh, bày cách xây thành cho thấy tâm nguyện vua Chủ khẳng định công xây thành vua yểm trợ từ phía thần linh Đến quân Triệu Đà phá cửa thành, ùa vào, An Dương Vương lên ngựa chạy biển nước biển rẽ ra, thần Kim Qui đón người anh hùng thất xuống biển Như vậy, tâm thức dân gian, vị vua Chủ sẵn sắc thần linh, có lực giao tế với thần linh, có lực siêu phàm ln phù trợ Khi nghiên cứu hình tượng nhân vật này, nhiều nhà nghiên cứu nêu giả thuyết nên giữ nguyên tên Thục Phán Bằng phương pháp tổng hợp tài liệu lịch sử, ngữ ngôn, GS Trần Quốc Vượng khẳng định: “Đấy tên người (kiểu Thục họ Phán tên riêng) mà tên “chức năng”, tiếng Tày cổ, phục nguyên Túc Phắn nghĩa Thủ lĩnh mở đất, mở mường (“Phanh/Phắn Mương) [8, tr.134] Những mảnh truyền thuyết ghi lại hình tượng An Dương Vương tái mảng màu thừa hưởng thần thoại ngun thủy, khơng khí huyền tiếp thu Đạo giáo, nét vẽ chất phác ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(95).2015 dân gian bình dị số chi tiết đời từ khuôn sáo phong kiến… Tất mảng màu họa nên diện mạo sắc nét vị vua Chủ - Thục Phán An Dương Vương Dân gian nhìn nhận đánh giá nhân vật theo nhận thức cảm nghĩ dân gian Như vậy, sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành trình nghiên cứu, hình tượng An Dương Vương nhìn nhận đa chiều sâu sắc dịng chảy lịch sử 35 tối, sửa chữa lại nhiều lý thuyết giới nghiên cứu trước Điều khích lệ chúng tơi áp dụng lý thuyết vào việc nghiên cứu soi sáng nhiều vấn đề cịn bỏ ngỏ hình tượng nhân vật anh hùng văn hóa truyền thuyết thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc Vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành phương pháp chủ đạo, mong muốn đem lại lí giải mang tính hệ thống đặc điểm, giá trị đối tượng nghiên cứu TÀI LIỆU THAM KHẢO Hình Đền thờ An Dương Vương Cổ Loa Kết luận Thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc “thời kỳ anh hùng” lịch sử Việt Nam với đầy đủ đặc trưng “thời kỳ anh hùng” theo định nghĩa Ph.Angghen Một số cơng trình nghiên cứu cơng phu, sâu sắc truyền thuyết thời kỳ mang ánh sáng đến với vùng [1] Trần Thị An, Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết dân gian Việt Nam, Luận án Tiến sĩ, Viện Văn học, Hà Nội, 2000, tr [2] E.M.Meletinxky, Thi pháp huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, 2004, tr 13 [3] Nguyễn Bích Hà, Giáo trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội, 2012, tr 14 [4] Phạm Đức Dương, Việt Nam-Đông Nam Á, ngơn ngữ văn hóa, Nxb Giáo dục Hà Nội, 2007, tr 182- 183 [5] E.M.Meletinxky, Thi pháp huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, 2004, tr 232 [6] Nguyễn Khắc Xương, Truyền thuyết Hùng Vương, Chi hội văn nghệ dân gian Vĩnh Phú, 1972, tr 28a [7] Lê Chí Quế, Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, tr 42 [8] Trần Quốc Vượng, Văn hóa Việt Nam tìm tòi suy ngẫm, Nxb Văn học, 2003, tr 659, tr 134 (BBT nhận bài: 26/06/2015, phản biện xong: 10/09/2015)