Alexis-de-Tocqueville-Una-apreciacion-historica

ALmas DE TOCQUEVILLE: UNA APRECIACIĨN HISTĨRICA* John Lukacs l Introducción: El inclasificable TocqueviUe Alexis de Tocquevillé (1805 -1859) fue uno de los más grandes -si no el más grande- de los historiadores y pensadores políticos del siglo XIX Esta apreciación crítica se basa principalmente en la perdurable vigencia de sus escritos Durante el siglo xx hubo muchas personas que, en distintos lugares y en diferentes ocasio nes , redescubrieron los pocos libros escritos por Tocqueville y a partir de ese momento se convirtieron en sus respetuosos admira dores Su fama sobrevive no sólo por la excelencia de sus trabajos, sino también porque la historia de los últimos ciento cincuenta años, así como las condiciones sociales en desarrollo, confirman una y otra vez la impresión de que cuando leemos sus obras nos hallamos en presencia de una mente privilegiada cuyo juicio crítico es virtualmente infalible, cuya intuición es frecuentemente profunda y cuya visión es sorprendentemente certera, puesto que puede aplicarse a las condiciones históricas y sociales de nuestro tiempo • Traducido de Literature of Liberty, vol V, NQ 1, primavera de 1982 Derechos cedidos por el Institute for Humane Studies, Calüonúa, EE.UU Una versión diferente de este ensayo aparecerá en European Writers, un volumen qúe publicó Charles Scribner's Sons, de Nueva York 67 En suma, Tocqueville es el primer pensador de la era democrá tica Ya en el siglo XIX, uno de sus más fervientes admiradores, el fllósofo alemán Wilhelm Dilthey, lo ubica entre los tres pensa dores políticos más eminentes de todos los tiempos, junto Aristóteles y Maquiavelo Sin embargo, no es una figura amplia mente conocida Por una persona que conoce er nombre de Toc queville debe haber cien, si no mil, que conocen el nombre de Marx En su Francia natal, los historiadores y pensadores políti cos le prestaron relativamente poca atención durante casi un siglo después de su muerte La razón de este olvido debe buscarse en el habitual predominio de ciertos climas de opinión y ciertas modas intelectuales: pero existe otra característica que incluso ·en nuestros días obstaculizado el reconocimiento universal de la importancia de Tocqueville Se trata de la naturaleza inclasifi cable de su ideología y de su obra ¿Fue Tocqueville un conser vador o un liberal? ¿Fue un historiador o un sociólogo? ¿Fue un aristócrata escéptico o un católico creyente? Todos estos interro gantes plantean cuestiones acerca de las cuales no existe hasta el momento consenso intelectual o académico ¿Fue Tocqueville un conservador o un liberal? Las categorías establecidas por los académicos suelen ser inade cuadas porque Tocqueville las trasciende Sin embargo, debo siderar el primero de estos interrogantes: ¿fue Tocqueville un conservador o un liberal? Algunos reconocen que su concepción es mucho más acertada que la de Carlos Marx u otros pensadores radicales del siglo XIX, y esta evaluación comparativa se ido fortaleciendo el correr del tiempo Pero se reconoce menos frecuencia la superioridad de Tocqueville en comparación no sólo los utópicos y los radicales, sino también conser vadores de la talla de Burke, De Maistre o Donoso Cortés, o grandes liberales como Stuart Mill, Bagehot o Acton Su verdadero nombre se escribe a menudo en forma equivocada, esp_e cialmente en el mundo de habla inglesa Cuando no es precedido por su nom bre de pila, debe escribirse Tocqueville, no "de Tocqueville" 68 ,, Aunque el término "conservador" ofrece algunos reparos (no se había aplicado a la política hasta después de Napoleón, y tam poco en tiempos de Burke, por supuesto), lo que separa a Tocque ville de Burke y los conservadores de su época gira en torno a tres grandes temas: la religión , la monarqa y la libertad Tocque ville no cra que la religión (particularmente la religión católica apostólica romana) y la democracia fueset'l incompatibles, mientras que para los grandes pensadores de tendencia conservadora (con la excepción parcial de Burke) esa incompatibilidad era su artículo de fe fundamental Tocqueville, quien lamentaba el fin del reinado de los Barbones franceses, pero comprendía también que en la historia de los pueblos la continuidad desempeña un papel de igual -o mayor- importancia que el cambio, no creía que durante ei siglo xvm el derecho divino de los reyes había tenido gran tras cendencia, mientras que los conservadores pensaban que las revo luciones democráticas constituían una ruptura de todo el orden del universo providencial Más aun : la crítica de los conservadores al principio de igualdad iba acompañada frecuentemente por la crítica al principio de libertad: estos puntos de vista diferían esencialmente de las convicciones de Tocqueville , quien a lo largo de su vida consideró siempre que la ·libertad era -y de ningún modo en un sentido abstracto_:_ la más preciada posesión de los hombres y de los pueblos Cuando en 1835 Tocqueville adquirió notoriedad a r lÍZ de la publicación del primer volumen de La democracia en América, tanto los liberales de Francia como los de Inglaterra reconocieron su talento y sus grandes cualidades intelectuales Los lazos de amistad y el intercambio de correspondencia muchos de los liberales ingleses perduraron hasta el fmal de su vida , pero había diferencias significativas entre las ideas de Tocqueville y las de los liberales de su época En una de sus anotaciones marginales acerca de la obra de Burke, Reflections on the Revolution in France, Tocqueville escribió: "En general, se trata de la obra de una mente poderosa, plena de esa sabiduría práctica que en una nación libre algunos hombres adquieren en forma casi instintiva Su superioridad se pone aquí de maiiliiesto en alto grado Su profunda com prensión de las nuevas instituciones · y de sus efectos inmediatos es magistral [ .] Pero las características generales, la universalidad, la significación, los orígenes de la Revolución, se le escapan por completo [ ]" 69 Tocqueville fue aplaudido en Francia por Royer-Collard y los doctrinarios; sin embargo , a pesar de todo el respeto que le inspi raba Royer-Collard, Tocqueville no fue un doctrinario típico, y a lo largo de toda su carrera política y pública act total independencia de ellos Compartía la sana preocupación de los doctrinarios por el adecuado equilibrio entre la igualdad y la libertad , pero no estaba de acuerdo las preferencias individua listas, ni las preferencias capitalistas de los sucesores liberales de los doctrinarios : tampoco hacía gala de la indiferencia y la ocasional · hostilidad de los doctrinarios hacia la Iglesia Católica y sus instituciones En cuanto a los liberales ingleses, aunque sus ideas se basaban frecuencia en el Clásico sentido común inglés, eran -curiosa mente- más tricas y menos empíricas que las del francés Toc queville, cuyo pensamiento y análisis de la sociedad eran profun damente históricos Tanto el utilitarismo de Mili en su juventud como el individualismo de sus os de madurez diferían mucho de las ideas de Tocqueville Éste consideraba que el principio de utilidad era excesivamente estrecho y materialista, y que acrecen taba potencialmente el poder del Estado; pensaba también que la · imagen del siglo XIX erigida como símbolo del individualismo autónomo no era más que una quimera Incluso Bagehot y Acton, los liberales ingleses más cercanos a Tocqueville, no coincidían buena parte de sus ideas Si bien Bagehot , como Tocqueville, daba gran importancia a los elementos tradicionales e instintivos de aquellas instituciones que mantenían cohesionado el orden Al margen de un fragmento de An Appeal from the New to the Old Whigs, de Burke, escribió: "Para Burke, la Revolución no fue producto de un largo proceso de desarrollo, sino el súbito estallido de un pérfido estado emocional Toda la descripción de Burke está llena de pinceladas y toques verdáderos, y sin embargo, el' cuadro es enteramente falso [ ] Pero es un grave error afirmar que los hábitos e incluso las ideas de la Revolución no fueron introducidos anticipadamente por la sociedad La Revolución no fue un hecho repentino Podríamos mencionar la evidente debilidad de la nobleza, los celos y vanidades de las clases medias, las miserias, heridas e ignorancia· de las clases bajas : todas éstas eran poderosas semillas orgánicas que sólo necesitaban ser fertilizadas [ .]" Para estas citas véase Tocque ville: "The European Revolution" and Correspondence with Gobineau, John Lukacs, pp 163-164 70 social, creía sin embargo en la conveniencia de una democracia restringida; Tocqueville no Al igual que Acton , Tocqueville creía en la supremacía del valor de la libertad sobre el de la igualdad; a diferencia de Acton, no consideraba que la libertad fuera un elemento progresivo en la historia, sugiriendo (al menos implí citamente) la ausencia de restricciones La visión histórica de Tocqueville: realista, compleja y existencial Tocqueville fue un aristócrata que llegó a creer que la democra cia era poco menos que inevitable; pero esta conclusión no respon día a un propósito op_ortunista ;o de acomodamiento a un hecho que le parecía evidente e inevitable Tocqueville analizaba en forma imparcial su propio pasado aristocrático y el proceso evolutivo del presente democrático; en otras palabras , no negaba ni la aristocracia, ni la democracia No era el tipo de aristócrata que por propia elección decide convertirse en un demócrata; para él, el advenimiento de la democracia era algo más que un desarrollo económico o social: va en ella la mano del Sor En cierta ocasión escribió: "No puedo creer que Dios haya ·empujado durante varios siglos a doscientos o trescientos hombres hacia la igualdad , sólo para dejarlos caer finalmente bajo el yugo del despo tismo tiberiano Realmente, ese esfuerzo no hubiera valido la pena Por qué Él nos empuja hacia la democracia no lo sé; pero ya que estoy embarcado en un navío que no he cons truido, trato al menos de utilizarlo para llegar al puerto más cercano" Este fragmento contiene la esencia de la visión histórica de Toc queville Según creía, el movimiento hacia la democracia -que en su opinión había comenzado antes de lo que suponían los histo riadores y el público en general- era el gran tema dominante de la evolución histórica de Occidente y quizá del mundo entero La estructura del pensamiento de Tocqueville y su concepción de la naturaleza humana diferían enteramente de las de los mate71 rialistas y de la de su contemporáneo Carlos Marx Sin embargo, Tocqueville tampoco compartía la generalizada interpretación liberal de la historia, sostenida y enunciada por el gran historia dor Lord Acton, según la cual la historia de la humanidad era, esencialmente, la historia del desarrollo evolutivo de la libertad La visión de Tocqueville sobre la evolución democrática era clara, pero tenía plena conciencia de su compleja naturaleza El princi pal factor determinante de esa complejidad era la relación entre sus dos elementos componentes y a menudo contradictorios: la igualdad y la libertad El hecho de que centrara su atención en este tema justificaría por sí solo el reconocimiento de Tocque ville como el Aristóteles de nuestro tiempo; pero él sabía, más aun que su célebre predecesor Montesquieu, que la moderna demo cracia de masas no puede compararse la democracia de la ciudad-estado ateniense: sabía que era un fenómeno histórico enteramente nuevo El pensamiento político de Tocqueville era realista y existencial, no teórico y abstracto 11 La democracia en América de Tocqueville Los antecedentes familiares de Tocqueville y sus años de juventud Alexis Charle Henri Clérel de Tocqueville nació el 29 de julio de 1805 en el seno de una antigua familia noble de Nonnandía, cuyos bienes y títulos de nobleza se remontaban al siglo XI Sus padres se habían salvado a duras penas de la gÜillotina, trágico sino que no pudo evitar su bisabuelo materno, el famoso jurista y pensador político Lamoignon de Malesherbes (1721-1794) Tal vez a raíz de esas lacerantes experiencias (el padre de Tocque ville encaneció prematuramente a los veintiún os), la vida fami liar de los Tocqueville no tenía ese aire de mundana frivolidad que caracterizaba a la aristocracia francesa en el siglo XVIII Los padres de Tocqueville estaban estrechamente unidos por lazos de afecto, eran religiosos y protegían particularmente al menor de sus tres hijos, Alexis, quien a lo largo de su vida sintió siempre profundo amor y respeto por sus padres Este respeto no era sólo filial, sino también intelectual Tocqueville apreciaba y compren72 día las convicciones realistas y traqicionalistas de su padre, lo ¡;ual no era óbice para que defendiera y justificara la evolución demo crática del mundo Cuando la revolución de julio de 1830 puso fin al reinado del último Barbón en Francia, Tocqueville tenía veinticinco .os En realidad, celebró su vigésimo quinto cumpleafios el mismo día en que Carlos X dejaba Versalles para siempre Al amanecer del día siguiente, Tocqueville presenció una melancólica escena de gran trascendencia histórica que lo conmovió hasta las lágri mas: la partida del cortejo que acompañ.aba al rey y su familia al exilio Su padre, Hervé Clérel de Tocqueville (1772-1856), había sido un importante funcionario del gobierno del último de los Barbo nes La mayoría de sus amigos eran legitimistas convencidos, partidarios de la realeza Tocqueville no No se· hacía ilusiones respecto del régimen burgués de Luis Felipe, pero tampoco abri gaba esperanzas acerca de las posibilidades de una restauración borbónica Después de un sincero y profundo proceso de reflexión juró lealtad al nuevo gobierno, pero su espíritu inquieto miraba ya hacia adelante Menos de un mes después del levantamiento de julio, y menos de dos meses antes de prestar juramento, escribió a un amigo: "Desde hace mucho tiempo deseo ardientemente viajar a Norteamérica Iré allí para ver cómo es una gran república Mi único temor es que entretanto no vaya a establecerse una república en Francia" Tocqueville y su íntimo amigo, Gustave de Beaumont, consiguieron, no sin dificultad, que el gobierno los comisionara para estudiar el sistema carcelario norteamericano; pero el propósito más profundo de su viaje a América y la esfera de acción de sus intereses trascendían mucho el objetivo originario de esa misión oficial Los viajeros partieron a prirtcipios de abril de 1831, llegaron a Estados Unidos a mediados de mayo y regresaron a Francia nueve meses después Los frutos de sus extensos (y a veces riés gosos) viajes fueron cuatro obras: un estudio del sistema peniten ciario norteamericano (On the Penitentiary System in the United States and Its Application in France, 1833), una novela romántica de Beaumont sobre la esclavitud en América (Marie, o Slavery in 73 the United States, 1835) y los dos volúmenes de La democracia en América de Tocqueville, de los cuales el primero se publicó en 1835 y el segundo en 1840 El genio de La América democracia en La democracia en América es el libro más importante sobre los Estados Unidos en particular y sobre la democracia en general El éxito inmediato de la obra se debió a sus cualidades intrínsecas y, tal vez en mayor medida, al estado de cosas imperante en esa época: en la década de 1830 los Estados Unidos eran la única república democrática bien estabiecida y consolidada que existía en el mundo Esta singularidad bastaba por sí sola para despertar el interés general por ese libro'y su enfoque analítico Podemos vislumbrar el mérito sin igual de La democracia en América cuando consideramos que continuó siendo un libro valioso, inte resante y polémico para las generaciones sucesivas, mucho tiempo después de que los Estados Unidos hubieran dejado de ser el solitario ejemplo de una sociedad democrática La democracia en América resistido la prueba del tiempo Este hecho resulta realmente sorprendente si tenemos en cuenta la evolución de las instituciones en los Estados Unidos y los cambios acaecidos en la composición de su población, todo lo cual dio lugar al desa rrollo de una sociedad muy diferente de la que existía ciento cincuenta os atrás En esta obra fllosófica y enciclopédica, que abarca práctica mente todas las instituciones y las características del gobierno y del pueblo norteamericanos, algunas de las observaciones y conclu siones de Tocqueville resultan inevitable ente aQticuadas, pero debemos subrayar que estos ejemplos son contados Quizás el único que merece señalarse es la descripción del poder de la pre sidencia e, indirectamente, de los poderes del gobierno federal En la época de Tocqueville, estos poderes parecían más débiles que los poderes del Congreso y de los estados Lo extraordinario es que este joven aristócrata extranjero haya tenido una compren sión tan aguda y profunda del carácter norteamericano Es verdad 74 que se había preparado muy bien para su viaje a América mediante la lectura de gran cantidad de obras especializadas: sabía inglés, y durante algún tiempo había estudiado particular interés las leyes y las instituciones inglesas Sin embargo, no deja de ser curioso que el mejor libro sobre una nación, un libro que conserva su vigencia a lo largo del tiempo, haya sido escrito por un extranjero La razón de este hecho excepcional radica en el genio singular de Tocqueville , singularidad que puede·percibirse en el método, el estilo y la fllosofí de La democracia en América Pero esta unidad de método , estilo y filosofía no se cía únicamente al terna desarrollado en esta primera obra Reaparece en los otros libros de Tocqueville, escritos quince o veinte años más tarde, en los cuales se tratan diferentes temas abordados por diversos motivos El primer volumen de La democracia en América: la estructura mental de·Tocqueville El primer volumen de La democracia en América consta de dos partes: en la primera , la más preve , Tocqueville describe la auto nomía y las instituciones políticas norteamericanas; en la segunda, describe y analiza el gobierno democrático y el dominio de la mayoría en los Estados Unidos La primera parte se.compone de ocho capítulos; la segunda, de diez , pero casi todos estos capí tulos, especialmente los más importantes , se dividen en numerosos subcapítulos, y es en ellos donde se pone de manifiesto más claridad el método•de Tocqueville o, más precisamente , la estruc tura de su pensamiento Los subcapítulos son breves , frecuencia ocupan apenas más de pna página cada uno , y constan de párrafos que rara vez tienen más de unas cuantas líneas Esta forma de escribir refleja la perso nalidad del autor Tocqueville tenía una mente ágil, inquieta e impaciente Sin embargo , la ejercitación de estas cualidades acre cienta -en vez de disminuir- el valor de lo que tiene que decir, 75 porque la concisión y sabiduría de sus generalizaciones y la serena profundidad de sus intuiciones las tornan memorables Veamos algunos ejemplos: · Sobre la libertad de prensa : "Admito que no siento por la libertad de prensa esa completa e instantánea adhesión que uno otorga a las cosas por la excelencia de su naturaleza La amo m,ás por los males que previene que por el bien que hace" Sobre la democracia y la envidia: "No debemos perder de vista el hecho de que las instituciones democráticas despier tan intensos sentimientos de envidia en el corazón humano No es porque las instituciones democráticas proporcionen los medios para que todo el mundo se eleve al nivel de todos los demás, sino porque estos medios demuestran ser siempre inadecuados en manos de quienes los manejan Las institu ciones democráticas despiertan y estimulan la pasión por la igualdad , sin ser capaces de satisfacerla enteramente" Sobre el sufragio universal : "Quienes piensan que el sufra gio universal garantiza la excelencia de la elección resultante sufren un completo engaño El sufragio universal tiene otras ventajas, pero no ésa" Sobre el presupuesto y los costos del gobierno democrá tico: "En las sociedades democráticas se ponen en movi miento ciertas cosas sin una finalidad precisa: prevalece en ellas una suerte de febril excitación que se traduce en inno vaciones de todo tipo Y las innovaciones son casi siempre costosas" Tocqueville , La democracia en América, vol I, capítulo XI A causa de la diferencia de paginación de las ediciones en inglés [así como de la edi ción en castellano] , omito las referencias a las páginas cuando cito fragmen tos de las obras La brevedad de mucho s de los capítulos autoriza esta forma de citación La democracia en América, 1, capítulo XIII La democracia en América, I, capítulo XIII 76 La democracia en América, I, capítulo Xlll Tocqueville religión y la Junto a la evolución de su salud, lo más importante para Tocque ville durante los últimos meses de su vida era la práctica de su religión Poco tiempo después de su llegada a Cannes, los esposos Tocqueville buscaron una hermana de caridad que se encargara de asistirlos y velar por su salud Como la enfermedad que lo aquejaba le impedía ir a la iglesia, Tocqueville solía pedir a una de las hermanas que le leyera las oraciones de la misa El obispo de Orléans iba a visitarlo, y junto otro sacerdote decían misa en sus habitaciones Tocqueville se confesó, recibió la comunión y murió en paz consigo mismo y su Iglesia 41 ¿Por qué hago hincapié en estos asuntos privados? Por dos razones Primero, porque pueden ayudarnos a responder al tercero de los interrogantes acerca de la verdadera personalidad de Toc queville: ¿era historiador o sociólogo? ¿Era conservador o liberal? ¿Era escéptico o católico creyente? Segundo, porque su interés por la religión se manifiesta creciente frecuencia en la corres pondencia que mantuvo sus amigos durante la última década de su vida cuando, junto su autocuestionamiento respecto de su propia fe, el problema de la compatibilidad de la religión la democracia llegó a ser una de sus preocupaciones m_ás pro fundas Estos rasgos distintivos ya se evidencian en La democracia en América, que Tocqueville escribió en los os 30 41 Estos hechos fueron discutidos durante mucho tiempo después de la muerte de Tocqueville, acaecida en 1859 Ciertas personas, algunas de ellas intelectuales, sostuvieron que los últimos actos religiosos de Tocqueville eran discutibles, porque los había realizado para respetar los deseos de su esposa En apoyo de esta afirmación se remitían a una declaración de Beau mont, así como a una antigua frase que el propio Tocqueville había escrito a su tutor, el abate Lesueur (véase Lesueur a Tocqueville, de septiembre de 1824): "Je erais: mais je ne puis pratiquer" [Creo, pero no puedo practi car], una frase que en vez de atestiguar su descreimiento, demuestra su extra ordinaria escrupulosidad moral e intelectual Había sido educado por un tutor admirable, el abate Lesueur; hacia los dieciséis os de edad, Tocqu ville reconoció que su fe en el cristianismo ya no era incondicional La eviden cia de sus prácticas religiosas privadas durante la fase media de su vida sigue siendo fragmentaria; la evidencia de sus prácticas religiosas durante la última fase de su vida no lo es (No me refiero sólo al hecho de que la declaración de Beaumont a la que hicimos referencia contradice muchos otros relatos y 108 La correspondencia de Tocqueville Gobineau Tocqueville mantuvo a lo largo de su vida una copiosa correspon dencia De la edición, que ẳn no concluido, de sus obras completas en veintiún volúmenes, once o doce se componen de cartas, y todavía se siguen encontrando algunas en los archivos de familias francesas y en los stocks de vendedores de manuscritos 42 La gama de su correspondencia es asombrosa, puesto que aborda innumerables temas de permanente interés Las cartas sobre Inglaterra, Alemania y Rusia merecen minuciosa atención Su calidad literaria es tan relevante como la de sus libros Tocque ville solía pensar que era un solitario, aunque daba gran valor a la amistad Por consiguiente, experimentaba la imperiosa nece sidad de comunicar a sus amigos sus sentimientos Sus cartas eran para él como un diario íntimo En ellas encontramos el germen de las ideas que Tocqueville desarrollaría más tarde en sus libros Entre las cartas más importantes figuran las que escribió a Arthur de Gobineau (1816-1882) Gobineau conoció a Tocqueville a comienzos de la década de 1840, y en 1849 trabajó como su secretario Durante los años 50 se vieron pocas veces, pero se mantuvieron en permanente contacto a través de la correspon dencia En esas cartas, Gobineau exponía algunas de sus teorías, poniéndolas · a consideración de Tocqueville, cuyas reacciones a las ideas de Gobineau -y posteriormente a su libro (On the Inequality of the Human Rae es, 1854)- son incisivas y suma mente importantes Los comentarios de Tocqueville confirman cartas que Tocqueville dirigió a sus amigos y a miembros de su familia; yo mismo encontré en 1962 tres relatos de las hermanas de caridad antes mencio nadas en los archivos de su congregación, que se publicaron en el número de julio de 1964 de Catholic Historical Review: estos relatos confirman los hechos, y atestiguan la sinceridad de los actos religiosos de Tocqueville.) 42 Ejemplo: Tocqueville a Freslon, 10 de agosto de 1853: "Al leer la co rrespondencia de los ministros de Luis XV sus subordinados, vemos una multitud de rudimentarios profesores de derecho administrativo imperial Tan cierto es esto que cuanto más conocemos el antiguo régimen, mayor es nuestro convencimiento de que la Revolución estaba lejos de baber hecho todo el bien o todo el mal que suele atribuírsele; podría decirse más bien que perturbado antes que modificado a la sociedad Esta verdad salta a la vista en todas direcciones en cuanto uno escarba el antiguo suelo" 109 su fe católica y aportan argumentos fundamentales en favor de la incompatibilidad del cristianismo una filosofía de la historia basada en concepciones racistas Ilustran también el idealismo de Tocqueville, quien en 1835, veinte años antes de su diálogo Gobineau, escribió a su primo y amigo, Louis de Kergorlay (18041880): "Hagas lo que hagas , no puedes cambiar el hecho de que los hombres tienen cuerpo y también alma [ ] que el ángel está siempre dentro de la bestia [ ·.] Cualquier fllosofía, cual quier religión que intente prescindir de alguna de estas dos enti dades podrá producir algunos ejemplares extraordinarios, pero nunca influirá en el conjunto de la humanidad Esto es lo que yo creo porque, como sabes, aunque la bestia está en mí como en cualquier otro, adoro al ángel y quiero a toda costa que él predomine [ ] l" Este pasaje -de ningún modo aisladomues tra el elemento pascaliano en el pensamiento de Tocqueville Al igual que su temperamento y su fe, sus puntos de vista sobre la naturaleza y el conocimiento humanos no eran cartesianos La mente filosófica, no mecanicista, de Tocqueville Tocqueville tenía pocos puntos de contacto la filosofía sistemática , aunque a veces no vacilaba en criticar ciertos pasajes de Aristóteles o de Platón Sin embargo , sus procesos de pensa miento eran exquisitamente fllosóficos Consideraba , por ejemplo, que en los seres humanos las relaciones de causa y efecto eran mucho más complejas que en otros organismos, para no hablar del mundo físicp Esta concepción se basa en el descubrimiento de Tocqueville de que las revoluciones suelen estallar no cuando la presión ejercida sobre el pueblo es má's fuerte, sino cuando esa presión comenzado a disminuir en forma perceptible En resu men, las leyes mecánicas del universo físico no pueden aplicarse automáticamente al universo humano Como escribió Tocqueville en una de sus últimas cartas a Gobineau: "Una hipótesis que per mite predecir ciertos efectos que siempre vuelven a repetirse bajo las mismas condiciones equivale, hasta cierto punto, a una verdad demostrable [Pero] incluso el sisterpa newtoniano no 110 tiene nada más que ese fundamento" 43 A este respecto, Toc queville también se había adelantado a su época Sus ideas cuerdan las de algunos de los más eminentes pensadores del siglo XIX, tales como el filósofo espol Ortega y Gasset, el fran cés Bernanos , humanista radical -cristiano, o el filósofo y físico alemán Werner Heisenberg Conclusión Hemos visto que Tocqueville no fue reconocido ni universal ni adecuadamente , aurique la herencia literaria que nos dejado es extraordinariamente rica en amplitud y contenido Tenemos un conocimiento bastante acabado de sus ideas, de las inclina ciones de su mente e incluso de sus creencias religiosas, sociales, etcétera Es menos lo que sabemos de su vida privada Muchos de sus contemporáneos le criticaban su inteligencia fría y su distanciamiento , y no faltaban aquellos que le imputaban un aire de arrogante superiorid ad; sin embargo , Tocqueville era un ser humano afectuoso y sumamente sensible.Tenía un aspecto físico insignificante : era un hombrecito de baja estatura y tez cetrina, delgaducho y nervioso, casi el ·último representante de una antigua familia de ilustre prosapia Su verd adera nobleza residía en la belleza de su alma En una de sus notas escribió: "La vida no es placer ni dolor, sino un serio quehacer espiritual que es nuestro deber llevar a cabo y terminar honor" 43 Tocqueville a Gobineau, de agosto de 1858, en "TheEuropean Revolu tion", p 322 44 Memoir, Letters, and Remains, p 102 111 BIBLIOGRAFÍA l Ediciones francesas de las obras de Tocqueville La primera edición fue Oeuvres Completes, dirigida por Gustave de Beau mont, vols ,París, Michel Lévy, 1860-1866 La nueva y monumental édition définitive dirigida por Jacob-Peter Mayer es Oeuvres completes: Oeuvres, Papiers et Correspondances d'Alexis de Tocqueville, edición defmitiva publicada bajo la dirección de J.-P.Ma yer , París, Gallirnard, 1951 Hasta la fecha , se han publicado los volúmenes siguientes de la édition défini tive de Mayer : Tomo l De la Démocratie en Amérique, una introducción de Harold Laski, vols, París, Gallirnard , 1951 Tomo II, vol l.L 'Ancien Régime et la Révolution Introducción de Georges Lefebvre París, Gallirnard , 1953 Tomo II, vol Il L 'Ancien Régime et la Révolution: Fragments et notes inédites sur la Révolution Compilación y notas de André Jardin París, Gallimard, 1953 Torno III Ecrits et discours politiques Introducción de Jean-Jacques Che vallier y André Jardin París, Gallimard, 1962 (En preparación un segundo volumen.) Tomo V, vol l Voyages en Sicile et aux Etats-Unis Introducción, compila ción y notas de J -P Mayer París, Gallirnard, 1957 Tomo V, vol Il Voyages en Angleterre, /re/ande, Suisse et Algérie Compi lación y notas de J -P Mayer y André Jardin París, Gallirnard, 1958 Tomo VI Correspondance anglaise: Correspondance d'Alexis de Tocqueville avec Henry Reeve et John Stuart Mill Introducción de J.-P Mayer Compilación y notas de J.-P.Mayer y Gustave Rudler París , Gallimard, 1954 (En preparación un segundo volumen.) Tomo VIII Correspondance d'Alexis de Tocqueville et de Gustave de Beau mont Introducción, compilación y notas de André Jardin, vols.París, Gallirnard, 1967 Tomo IX Correspondan ce d'Alexis de Tocqueville et d'Arthur de Gobineau Introducción de J.-J Chevalier Compilación y notas de Maurice Degros París, Gallirnard, 1959 Tomo XI Correspondance d'Alexis de Tocqueville avec P -P Royer-Collard et avec J -J Ampere Introducción, compilación y notas de André Jardin, París, Gallimard, 1970 Tomo XII Souvenirs Inttoducción, compilación y not as de Luc Monnier París, Gallimard, 1964 112 Tomo XIII Conespondance d'Alexis de Tocqueville et de Louis de Kergorlay, vols Texto establecido por André Jardín Introducción y notas de Jean·-Alain Lesourd París, Gallirnard, 1977 Si el lector quiere conocer el plan completo de la édition définitive de Mayer, puede consultar el siguiente estudio de Pouthas: Pouthas, Char les H., "Plan et Programme des 'Oeuvres, Papiers et Correspondance d'Alexis de Tocqueville' ".En Alexis de Tocqueville: Livre du Cente naire, 1859-1959 Ediciones del Centro Nacional de Investigación Cien tífica París, 1960, pp 35-43 11 Traducciones al inglés de las obras de Tocqueville (con excepción de las marcadas asterisco, todas han sido publicadas en ediciones de bol sillo) Democracy in America El texto de Henry Reeve revisado por Francis Bowen, corregido y editado un ensayo de carácter his órico, notas y biblio grafía por Phillips Bradley vols., New York, Vintage Bo.oks, Knopf, 1945, 1961 Democracy in America Traducido por George Lawrence Editado por J.- P Mayer y Max Lerner New York, 1966 Edición de bolsillo, Garden City, Anchor Books, Doubleday, 1969 *J:>urney to America Traducido por George Lawrence Editado por J -P Mayer, New Haven, Yale University Press, 1960 journeys to England and Ireland Traducido por George Lawrence y J.- P; Mayer, New Haven, Yale University Press, 1958 Edición de bolsillo, Garden City, Anchor Books, Doubleday, 1968 The Old Régime and the French Revolution Traducido por Stuart Gilbert, Garden City, Doubleday Anchor Books, 1955 "The European Revolution" and Conespondence with Gobineau Introduc 'ción, edición y traducción de John Lukacs, Garden City, Doubleday Anchor Books, 1959 Recollections Traducido por George Lawrence Editado por J -·P Mayer y A P Kerr, Garden City, Doubleday, 1970.E¡Jición de bolsillo , Garden City, Anchor Books, Doubleday, 1971 The Recollections of Alexis de Tocqueville Traducido por Alexander Teixeif¡¡ de Mattos Edición e i.t.troducción de J.-P.Mayer, New York,-Meridian Books, lnc., 1959 *Memoir,Letters, and Remains of Alexis de Tocqueville Editado por Gustave de Beaurnont Traducido por Henry Reeve, Cambridge & New York, 1862 Traducciones al inglés de las obras de Tocqueville y de Beaumont Tocqueville and Beaumont on Social Reform Editado y traducido una introducción de Seymour Drescher, New York, Harper and Row, Harper Torchbooks, 1968 *On the Penitentiary System in the United States and its Applications in France Traducido por Francis Lieber, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1964 113 III Obras sobre Tocqueville, su vida, su época, sus ideas y su influencia Adams, Herbert B (comp.), Jared Sparks and Alexis de Tocqueville Johns Hopkins University Studies in Historical and Political Sciences, vol 16, Nv 12 Baltimore, Johns Hopkins Press, 1898, pp 7-49 Aron, Raymond, Essai sur les Libertés Paris, Calmann -Lévy, 1965 "Idées politiques et vision historique de Tocqueville", Revue Fran aise de Science Politique 1O (septiembre de 1960): 509-526 - "La défiñition libérale de la liberté, Alex.is de Tocqueville et Karl Marx", European Journal o[ Sociology (Archives de Sociologie Euro péenne) (1964): 159-189 - Le développement de la société industrielle et la strati[ication socia/e Curso en la Sorbona París, s/f - Main Cu"ents in Sociological Thought /: Montesquieu, Compte, Marx, Tocqueville, The Sociologists and the Revolution o[ 1848 Tradu cido por Richard Howard y Helen Weaver New York , Basic Books, 1965 ' Barth, Niklas Peter, Die Idee der Freiheit und der Demokratie bei Alexis de Tocqueville, Zurich, Arau, Eugen Keller, 1954 · Baudet, Henri, "Alexis de Tocqueville et la pensée coloniale du XIXe.,siecle", en Alexis de Tocqueville: Livre du Centenaire, 1859-1959 Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, París, 1960, pp 121131 Berlin, Isaiah, "The Thought of de Tocqueville", ensayo en History 5O Uunio de 1965) Bemstein, S., "Marx in Paris: 1848", Science and Society, New York, 1939 Bimbaum, Pierre, Sociologie de Tocqueville, París, Presses Universitaires de France, 1970 Brogan, Hugh, Tocqueville, Fontana, Collins, 1973 Brunius, Teddy,Alexis de Tocqueville, The Sociological Aesthetician, Swedish Studies in Aesthetics, 1Uppsa1a: Almqvist and Wicksell, 1960 Calman, Alvin R., Ledru -Rollin and the Second French Republic, New York, Columbia University Press, 1922 Catalogue de l'Exposition Hommage d Alexis de Tocqueville, 1805-1859, organisée d la Bibliotheque Nationale, 1959, París, 1959 Chevalier, Jean-Jacques, Les grandes oeuvres politiques, 3a e·d., París, Librairie Armand Colin, 1952, pp 221-248 Cohen, Jacques, La préparation de la Constitution de 1848 (Pouvoirs Légis latifs et Executi[s.) 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