TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO - Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc của Đại Thiện”

MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Tác giả Thich Hạnh Bình Tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Đánh giá nhân vật Đại Thiên tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 14 MỞ ĐẦU Nếu chúng ta muốn tìm hiểu về lịch sử tư tưởng Phật Giáo Ấn Độ, không tìm hiểu nhân vật Đại Thiên tư tưởng ông Dù chúng ta nhìn ông với cái nhìn thế nào, ông người tạo tranh cãi về vị A la Hán, cuối phân chia Phật giáo thành hai bộ phái Thượng tọa bộ Đại chúng bộ Đại Thiên người lãnh đạo tinh thần cho Đại chúng bộ, người có khí phách dám phê bình đương thời Phật giáo Ấn Đợ, có khuynh hướng đưa Phật pháp thành mợt loại tín ngưỡng, tơn giáo hóa Cũng từ đó, tư tưởng cải cách việc làm ông trở thành cờ cải cách, đưa Phật giáo vào cuộc đời cho Phật giáo Đại chúng bợ về sau Thế việc tìm hiểu lịch sử tư tưởng Phật giáo Ấn Độ bỏ qua công việc nghiên cứu đánh giá một cách nghiêm túc về nhân vật Đại Thiên tư tưởng ơng, ơng người lèo lái thùn Phật giáo qua khúc quanh lịch sử đầy cam go này, tất nhiên suy nghĩ việc làm ơng có ảnh hưởng sâu đậm đến Phật giáo sau này, tư tưởng cải cách Phật giáo Đại thừa Những tư tưởng Đại Thiện thể năm việc, sau tác giả Thích Hạnh Bình trình bày tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” - tác phẩm lớn, có giá trị phật pháp Đó lý mà em chọn đề tài Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình làm đề tài tiểu luận NỘI DUNG Tác giả Thich Hạnh Bình Xuất thế tỳ kheo Thích Hạnh Bình Tỳ kheo Thích Hạnh Bình sinh năm 1962 tại Bình Định với thế danh Nguyễn Thanh Châu Xuất gia Năm lên tuổi (1970), ông xuất gia tại chùa Thiền Lâm tỉnh Phan Rang Thượng tọa Thích Hạnh Bình tốt nghiệp Học viện Phật giáo Việt Nam năm 1998 Năm 2001 tốt nghiệp cao học Phật học tại đại học Huafan ở Đài Loan tiếp tục làm nghiên cứu sinh tốt nghiệp Tiến sĩ Phật Học tại Hiện giảng viên học viện Phật giáo Việt Nam cao đẳng Phật học Đại Tùng Lâm (Bà Rịa - Vũng Tầu), đồng thời Thượng tọa Thích Hạnh Bình giáo thọ giảng dạy tại Viện Phật Học Viên Quang Đài Loan Thích Hạnh Bình, thế danh Nguyễn Thanh Châu, sinh ngày 10/06/1962 (tuổi thật Kỷ Hợi), Bình Định, xuất gia năm 1970, chùa Thiền Lâm, Phan Rang, đệ tử cố Đại lão Hòa thượng Huyền Tân Tiến sĩ Phật học, Đại học Huafan, Taiwan Từng giảng dạy Phật học viện Viên Quang (Đại học), Đào Viên - Đài Loan (2003-2008), Viện Nghiên Cứu Từ Minh (Cao học), Đài Trung - Đài Loan, (2002-2004) Ngun Phó phịng Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam (1992-1995) Ơng nhóm trưởng nhóm nghiên cứu dịch thuật phật học Hán tạng [1, tr.89] Tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Tác phẩm gồm: Lời nói đầu Chương I: Phần dẫn luận: Khát quát về việc Đại Thiên phương pháp nghiên cứu Chương II: Thảo luận về nguồn tư liệu liên quan đến Đại Thiên việc ông Chương III: Nội dung tư tưởng việc Đại Thiên Chương IV: Đại thiên người tiên phong cải cách Phật giáo Chuowg V: Từ Đại thiên đến Đại Chúng bộ Chương VI: Lời kết Phụ lục Trong lịch sử phát triển tư tưởng Phật giáo Ấn Độ, kiện xuất nhân vật Đại Thiên việc ông chuyển biến lớn Phật giáo Ấn Độ, không thay đổi về hình thức sinh hoạt mà cịn thay đổi về tư tưởng, tiếng pháo khai c̣c cho cải cách Phật giáo Nếu Phật giáo Nguyên thủy chú trọng sống đời sống độc cư rừng núi, tránh xa thị thành Đại Thiên người có cơng làm cơng tác tư tưởng để Phật giáo hịa nhập vào xã hợi; nếu Phật gíáo trước đặc biệt chú trọng giới luật ơng người xem nặng tinh thần ý nghĩa chân đức Phật; nếu Phật giáo sau thời Phật nhập diệt, đệ tử Ngài quá thương mến sùng kính đức Phật, xem Ngài bậc tồn siêu nhân Đại Thiên người có chủ trương xem đức Phật một vị Đạo sư, một vị Lương y tài ba, lấy người làm trung tâm thảo luận vấn đề Thế nhưng, một điều đáng tiếc tư sáng mang tính người này, khơng hiểu lý ông không để lại một tác phẩm nào, người sau biết về ơng qua lời phê bình trích từ tác phẩm Thượng tọa bộ “Đại Tỳ Bà Sa” “Kathãvatthu” Từ đó, người nhìn ông với đôi mắt thiếu thiện cảm, cho ông kẻ phạm tợi nghịch, cịn có ác kiến với Phật pháp Ngược lại, có mợt số người, bênh vực Phật giáo Đại thừa không chấp nhận lời phê bình này, niềm tin lịng cảm tình mình, đơn phương phủ nhận quan điểm hai bợ luận Cách phân tích lý giải tư tưởng việc Đại Thiên tác phẩm có mợt số điểm khác, khơng tổng hợp phân tích hai tác phẩm vừa đề cập mà đối chiếu tư tường việc với tư tưởng Nikaya A hàm Qua thấy rõ quan điểm Đại Thiên xây dựng nền tảng tư tưởng hai tạng kinh này, nhờ thấy phê phán “Đại Tỳ Bà Sa” “Kathãvatthu ” khơng họp lý, mang tính chủ quan Quan điểm tư tưởng ông đứng lập trường người để thảo luận vị A-la-hán, ông cho người có hai mặt nhục thể tinh thần, A-la-hán người, A-la-hán đoạn tận tham sân si, thân thể A-la- hán các tượng tự nhiên đại tiểu tiện …; A-la-hán khơng cịn tham sân si, khơng đồng nghĩa việc cuộc đời A-la-hán đều biết… Tuy nhiên quan điểm các vị trưởng lão Thượng tọa cho rằng, A-la-hán đoạn tận tham sân si A-la-hán khơng điều khơng biết Đây điểm trung tâm tranh luận Đại Thiên các vị Thượng tọa hai tác phẩm vừa đề cập Đại Thiên Xuất sau Phật Niết bàn 100 năm, 137 hay 200 năm Đó vấn đề thời gian, thời gian khơng giải qút vấn đề “nhân vật Đại Thiên” việc ông ta gây sóng gió khơng ít, đưa đến chia rẽ các bợ phái Phật giáo lúc Chính quá chú trọng thời gian xuất mà làm nhẹ tư tưởng dị biệt Đại Thiên tư tưởng trùn thống Phật học [2, tr.267] Có mợt hay hai nhân vật Đại Thiên: Các nhà nghiên cứu về Ấn Đợ học đều cho rằng, người Ấn có thói quen xem nhẹ vấn đề thời gian, cách ghi chép người Ấn tùy tiện, điều dẫn đến mợt số vấn đề nan giải cho giới nghiên cứu gặp kiện liên quan đến sử học Ở cụ thể nhân vật Đại Thiên (Mahādeva) Lý đưa nghi ngờ cho giới nghiên cứu đặt nghi vấn: Có mợt hay hai nhân vật Đại Thiên? Nguồn gốc nghi vấn xuất từ tác phẩm “Dị Bộ”, tác phẩm Thế Hữu (Vasumitra) đưa nhân vật có chung mợt tên gọi, một chủ trương, khác về niên đại Như vậy, câu hỏi có mợt hay hai Đại Thiên Theo tơi có mợt Đại Thiên, lý phát sinh hiểu nhầm này, có lẽ trùn thống văn hoá Ấn Đợ quá phức tạp, đồng thời người Ấn lại xem nhẹ góc đợ sử học, tất ́u tố tạo thành nhẫm lẫn cho chúng ta Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Tác phẩm đề cập đến nguyên nhân làm rạn nứt Tăng đoàn phân chia Phật giáo thành hai phái Thượng tọa bộ Đại chúng bộ, đề cập đến nhân vật Đại Thiên, đến việc ông Theo tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình cho thấy, khơng biết lý Đại Thiên các phái tḥc Đại chúng bợ khơng có mợt tác phẩm để lại, ghi chép về kiện này, nghiên cứu về Đại Thiên việc ông, các nhà nghiên cứu phải lấy tác phẩm Bắc truyền gồm có” Luận Dị Bợ”, “Luận Bà Sa” “Luận Phát Trí”, bợ luận phái Thút Nhứt Thuyết Hữu bộ (Sarvāstivādin); hay các tác phẩm “Kathāvatthu” chú thích luận “Kathāvatthupakarana- ỉhakathā”, bộ luận phái Đồng Diệp bộ (Tāmrāśtīya), xét về nguồn gốc, luận đều thuộc về Thượng tọa bộ, phái kịch liệt phản đối quan điểm tư tưởng Đại chúng bộ, người đứng đầu Đại Thiên [3, tr.167] Do vậy, chúng ta cần lưu ý, tiến hành nghiên cứu tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình, nhìn chung ghi chép về Đại Thiên hai nguồn tư liệu trên, có sai biệt nhỏ, đại để giống Theo ghi chép các luận Hữu bộ gợi ý cho chúng ta hiểu rằng, lý mà Đại Thiên đưa việc ơng ta tạo nghịch tội, giết cha giết mẹ giết A la Hán, việc loạn ln với người mẹ mình, các nhà Hữu bợ kết tợi ơng người có ác kiến với Phật pháp Còn ghi chép tác phẩm “Kathāvatthu” Phật giáo Nam truyền thảo luận việc, hồn tồn khơng đề cập đến nhân vật Đại Thiên Sự khác về điểm vấn đề đáng chú ý thảo luận về nhân cách ơng Về mặt hình thức thảo luận,chúng ta đọc lướt qua tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình, hữu lý, nếu chúng ta nghiên cứu mợt cách nghiêm túc vấn đề khơng phải thế, mợt hình thức che đậy tính chủ quan tác giả, khơng thể mợt c̣c thảo luận chì có mợt bên đặt nghi vấn mợt bên trả lời, cách trả lời đơn giản là: ‘có” hay “khơng”, cách trả lời lại biểu mâu thuẩn hay sai lầm Lý Đại Thiên trả lời “có” lý Đại Thiên trả lời “không”, luận hồn tồn khơng giải thích Tạo lại xảy một cuộc thảo luận thiếu công thế? Như c̣c thảo luận có khách quan khơng? Có lẽ người chúng ta có câu trả lời rõ ràng Thế nợi dung ý nghĩa tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình thế nào, điểm mà người viết tập trung giải quyết Thật ra, nội dung ý nghĩa việc Đại Thiên, một vấn đề khá phức tạp Lý nhân vật Đại Thiên việc ông mà chúng ta biết đến khơng phải ơng hệ phái ghi lại mà chúng ta phải dựa vào ghi chép các luận phái đối lập, bất đồng ý kiến với ơng Nếu thật, vấn đề cần đặt là, ghi chép phải mang tính trung thực khách quan? hay ý kiến riêng phái Thượng tọa bộ? Chúng ta thấy lập trường quan điểm thế câu trả lời tùy theo mà hình thành Đó lý tại có mợt số người cho kiện việc Đại Thiên ghi chép các luận thật, có mợt số người khơng đồng tình ghi chép luận Tất nhiên chấp nhận với hai cách nhận định này, mợt bên tư liệu khơng xử lý phân tích tư liệu, cịn mợt bên vào niềm tin tình cảm riêng tư đến phủ nhận khơng phù hợp với công việc nghiên cứu Với lý giải tác phẩm, tất nhiên vào nguồn tư liệu này, đồng thời tham khảo nguồn tư liệu A hàm để phân tích đánh giá tư tưởng về việc Đại Thiên Tác phẩm cho rằng, tư tưởng về việc Đại Thiên suy nghĩ từ không rơi xuống từ đất chui lên, phải xuất phát từ một bối cảnh xã hội Phật giáo lúc giờ, ông đưa việc tùy tiện, chắn phải vào mợt loại kinh điển Ở vào thời ông kinh điển phải Kinh Āgama (A hàm) Từ người viết tiến hành tìm kiếm ở hai hệ thống kinh điển A hàm Nikāya, phát có khá nhiều quan điểm tư tưởng kinh phù hợp với quan điểm Đại Thiên Do vậy, tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình lý giải tư tưởng về việc Đại Thiên sau Đại Thiên người kế thừa phát huy tư tưởng: Đức Phật phủ nhận người “Nhứt Thiết Trí, Nhứt Thiết Kiến” “kinh Ba Minh vacchagota” “Kinh Trung Bợ” để hình thành việc đầu việc Sự phủ nhận mang ý nghĩa vị A la hán ở lúc nơi việc ngài đều biết Ngài biết cần biết khơng cần biết khơng liên hệ đến đời sống phạm hạnh Với tư cách vị trí mợt người, A la hán cần phải ngủ nghĩ Ngủ nghỉ trạng thái không kiểm soát ý thức, vậy, vị A la hán lúc ngủ nằm mộng xuất tinh kiện tự nhiên thể, khơng phải hành vi cố ý, lý ơng chủ trương vị A la hán cịn có tượng xuất tinh ngủ; Cũng từ ý nghĩa kinh ơng cho rằng, vị A la hán cịn trạng thái “bất nhiễm ô vô tri”, tức loại vô tri (không biết) vô minh vô tri Ví dụ vơ tri về lãnh vực lãnh vực tu tập, liên hệ đến đời sống xuất gia A la Hán Đó lý tại Đại Thiên cho A la hán cịn trạng thái “vơ tri” Tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình cho vị A la hán “nghi ngờ” hay “do dự” Lý mà ơng đưa quan điểm này, trường hợp vị A la hán đối diện với kiện khơng tḥc phạm vi hiểu biết phát sinh trạng thái bỡ ngỡ, không quyết đoán việc Ví ở mợt nơi hồn toàn xa lạ, ngã đường A la hán không xác định hướng đi, trường hợp tâm tư A la hán phát sinh trạng thái đắn đo dự việc tư nhiên, thái đợ dự hồi nghi này, khơng phải trạng thái tâm lý xuất phát từ vô minh, ơng chủ trương A la hán cịn dự Tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình cho đối việc không liên hệ đến đời sống phạm hạnh, bệnh cần làm theo dẫn Bác sĩ chuyện tự nhiên, dẫn y bác sĩ là hợp lý, vào việc A la Hán bị bác sĩ dẫn mà cho A la Hán tham sân si Do vậy, người viết từ các mặt lịch sử, tư tưởng cho ý nghĩa việc thứ ý nghĩa ghi “Luận Bà Sa” “Đạo nhân thinh cố khởi”, không hiểu theo cách mà các nhà Hữu bộ lý giải mà khái niệm mang ý nghĩa cho kinh điển “Āgama” Lý do, Đại Thiên đưa việc này, chắn các nhà Thượng tọa bợ cật vấn: Thế ơng vào kinh điển mà đưa quan điểm này? Câu trả lời ông phải “Đạo nhân thinh cố khởi” Có nghĩa kinh điển mà tơi Āgama, kinh điển chưa kết tập thành văn tự, lưu truyền hình thức “khẩu truyền” Các kinh điển Āgama này, sau kết tập thành gọi “Kinh A hàm” Bắc truyền hay “Kinh Nikāya” Phật giáo Nam truyền vào thời vua Asoka Theo người viết, ý nghĩa câu “Đạo nhân thinh cố khởi”, việc thứ Đại Thiên Thế nhưng, tác phẩm “Luận Bà Sa” “Kathāvatthu” ghi chép với nợi dung ý nghĩa hồn tồn ngược lại, cố tình bóp méo tư tưởng về việc ơng Từ kết nghiên cứu này, chúng ta bác bỏ quan điểm cho Đại Thiên người “có ác tà kiến” Sự kiện giết cha giết mẹ giết A la hán Đại Thiên thế chưa làm sáng tỏ, dù nữa, tất kiện xảy trước ông xuất gia, hành vi sau ông xuất gia [4, tr.234] Do vậy, chúng ta không nên từ việc làm quá khứ ơng để đánh giá sau ơng xuất gia, điều phát sanh sai lầm Từ quan điểm về việc Đại Thiên, nếu chúng ta so với tư tưởng chung các phái thuộc Đại Chúng bộ về “Phật Đà luận” “Bồ tát luận”, chúng ta thấy phát sinh mâu thuẫn Thế tại nhân vật Đại Thiên lại trở thành vị khai sơn Đại Chúng bợ? Theo cách nhìn người viết Đại Thiên có hai đặc điểm mà chúng ta cần lưu ý: Một dũng cảm việc cải cách Phật giáo hai tư tưởng về việc ông Theo người viết, Đại chúng bộ lấy Đại Thiên làm vị tổ khai sơn cho trường phái mình, lấy tư tưởng cải cách ông để thực thi sách cải cách, đưa Phật giáo vào xã hợi Đại chúng bộ, Đại chúng bộ lấy tư tưởng việc Đại Thiên làm tư tưởng nồng cốt cho Khi Phật giáo trở thành mợt tơn giáo, muốn gắn liền với xã hợi đó, Phật giáo khơng thể giữ thái đợ bảo thủ, cứng nhắc, mà phải uyển chuyển vây mượn văn hóa tập tục tín ngưỡng nhân gian để giới thiệu Phật pháp, đưa Phật giáo vào xã hội Sự uyển chuyển yếu tố hình thành quan điểm tư tưởng “Phật Đà luận” “Bồ tát luận” ghi chép “Luận Dị Bộ” Đây mợt điều hiển nhiên Phật giáo quá trình tồn tại phát triển với xã hội Đánh giá nhân vật Đại Thiên tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Nếu chúng ta ngược dịng lịch sử trở lại thời đại Đại Thiên, tức vào thế kỷ thứ III trước cơng ngun chúng ta thấy Đại Thiên một nhà cải cách Phật giáo, ông nhân vật cải cách về mặt tư tưởng Phật giáo mà người tiên phong, thức đưa Phật giáo vào xã hợi Lẽ ông phải người người tôn sùng hết lời ca tụng nghiệp cải cách Phật giáo ông đúng, đáng tiếc, không biết lý tư liệu liên quan đến ông, đến tư tưởng ông thân ông hay trường phái ông biên tập ghi chép hồn tịan khơng cịn thấy nữa, thân ơng khơng có tác phẩm, trường phái ơng khơng có tác phẩm hay có mà bị thất lạc Hiện chúng ta biết về ông qua các nguồn tư liệu đối phương lời phê bình về tư tưởng ơng, có lẽ thế mà suốt quá trình lịch sử các nhà nghiên cứu Phật giáo biết đến ông, một người xấu xa gian ác, ơng người loạn luân với mẹ, đồng thời giết cha giết mẹ giết A la hán, phạm tội tội nghịch Khơng có thế, sau ơng xuất gia, lợi dụng thơng minh tài ăn nói mình, chẳng thành danh, ơng lại đưa việc ác kiến, thông thường giới học thuật gọi ‘5 việc Đại Thiên’, chúng ta vừa thảo luận ở Tất kiện ghi chép “Bà Sa” thuộc phái Hữu bộ, bộ phái kịch liệt phản đối tư tưởng ông, tác phẩm “Kathāvatthu” “Kathāvatthù atthakathā” tác phẩm Thượng tọa bợ Thế lập trường quan điểm các nhà Thượng tọa bộ lẽ lại tán đồng hay ca ngợi tư tưởng phái đối nghịch với Trải qua 2.200 năm lịch sử, Đại Thiên tồn tại với lịch sử Phật giáo thật oan uổng, bị người đời khinh chê, bị Phật giáo Thượng tọa bợ nhìn với cái nhìn khơng thiện cảm, với cái tên gắn liền với “ác tri kiến”- phá hoại Phật giáo Mặc dù các nhà thuộc Phật giáo Đại thừa không chấp nhận quan điểm này, tình cảm phủ nhận các nguồn tư liệu này, cho khơng thực, không đủ chứng không đủ sở lý luận phản bác ý kiến này, không chấp nhận giới nghiên cứu Khi tiến hành nghiên cứu về Đại Thiên qua các tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình cho thấy có điều ẩn khuất, khó nói chưa phát Đọc kỹ văn này, phát thân nguồn tư liệu có khá nhiều điểm mâu thuẫn, đồng thời quan điểm về việc 10 việc ơng có liên quan mật thiết với tư tưởng các kinh À hàm Nikāya Cuối cùng, làm công tác so sánh nguồn tư liệu nhiên chúng có mối quan hệ mật thiết với nhau, chúng ta thảo luận ở Nhưng bên cạnh lại phát sinh nhiều vấn đề nan giải khác, tại Đại Thiên người đại diện cho phái Đại chúng bộ, quan điểm tư tưởng ông lại các kinh A hàm hay Nikāya, kinh điển phái Thượng tọa bợ Qua so sánh phân tích đánh giá phê bình các nguồn tư liệu, vừa thảo luận, cho chúng ta mợt nhận thức về Đại Thiên, vấn đề loạn luân với mẹ, phạm tội nghịch ông, ở chúng ta chưa tìm tư liệu, tạm thời chấp nhận Nhưng tất hành vi xảy trước ơng xuất gia, điều khơng can dự với việc ơng xuất gia chứng A la hán, ông thật ăn năn sám hối Qua phân tích trình bày vấn đề, cho chúng ta nhận thức rằng, Đại Thiên người ác tri kiến các nhà Hữu bợ gán cho ơng, việc việc Ngược lại, chúng ta phải nói rằng, Đại Thiên mợt nhà nhân học chân chính, đồng thời mợt nhà cải cách Phật giáo, đưa Phật giáo vào xã hợi Ơng đưa việc việc hồn tồn hợp lý, với cái nhìn xem đức Phật mợt người Đứng từ bình diện người nói lên giới hạn người, từ trình bày nói lên tính siêu việt đức Phật vị A la hán, tính siêu việt với tư cách người chúng ta thực làm Thật ra, việc ông một quan điểm lạ, kế thừa phát huy tư tưởng đức Phật, cụ thể đức Phật phủ nhận người Nhất Thiết Trí, Nhứt Thiết Kiến, ngài thừa nhận cịn có đặc tính người, ngài ăn trúng thức ăn độc bị đau bụng, vấp viên đá chân ngài bị chảy máu đau nhức, tượng tự nhiên người Nếu ta chấp nhận tượng tượng bình thường người tại chúng ta khơng chấp nhận xuất tinh nam giới lúc ngũ kiện tự nhiên, với người nam vị A la hán Mặc dù đức Phật người đoạn trừ lòng tham lam sân hận ngu si, chứng A la hán, không mà vị A la hán biết tất việc, chắn có việc ngài khơng biết, không biết ông gọi “bất nhiễm ô vô tri” [5, tr.290] 11 Cũng từ ý nghĩa này, chắn vị A la hán trạng thái “do dự’ hay “nghi ngờ” đứng trước ngã ba đường ở nơi lạ, trường hợp cần “chỉ dẫn” người khác hợp lý cần thiết Như “không biết”, “nghi ngờ” “chỉ dẫn” người khác trường hợp kiện bình thường, khơng phải làm giảm giá trị vị A la hán hay lấy làm chứng cho chưa chứng ngộ thánh A la hán Như vậy, ông một nhà nhân học lỗi lạc, phát huy tư tưởng nhân đức Phật ngài phê phán trùn thống tín ngưỡng tế tự khơng lợi ích thiếu thực tế mê tín các tôn giáo đương thời, mà chúng ta thường gặp thánh điển kinh điển A hàm (Āgama) hay Nikāya Sự đưa việc ơng với mục đích kế thừa tư tưởng nhân đức Phật, đồng thời qua phê phán cách sinh hoạt Phật giáo đương thời rơi vào quá chú trọng hình thức cố chấp, bên cạnh Phật giáo xuất khá nhiều tư tưởng, phát triển theo chiều hướng thần quyền, mang tính đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng dân gian, chúng ta thấy rải rác kinh điển A hàm Nikāya Có thể nói lý mà Đại Thiên đưa tư tưởng cải cách Mặt khác, nếu chúng ta đứng từ mặt xã hợi, tìm hiểu ́u tố dẫn đến cải cách Đại Thiên, chúng ta khơng thể bỏ qua ́u tố sách lấy Phật giáo làm quốc giáo nhà vua Aśoka Có thể nói nghiệp trị vĩ đại nhà vua Aśoka nghiệp thống đất nước, người có cơng mang lại thống đất nước cho dân tộc Ấn Sau thống đất nước, thân ơng nhìn thấy nguy hiểm chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc từ tôn giáo, sắc tộc quyền lợi thành thị khác Có lẽ lý tại sao, sau thống đất nước ông chọn lấy Phật giáo làm quốc giáo, Phật giáo một tôn giáo non trẻ so với trùn thống tơn giáo Bà la mơn, có lẽ ông nhận thức rằng, nền giáo lý Phật giáo ơn hịa, đề cao vai trị tri thức, cổ vũ người biết bổn phận Phật giáo khơng có chủ trương bạo đợng Đây yêu cầu cần thiết để thực thi sách thống nhà vua A Dục Như chúng ta thấy tinh thần thống thể “kinh Đa giới’(Bahudhātukasuttam) ghi: “Sự kiện không xảy ra, mợt thế giới hai vua Chuyển ln xuất (một lần), không trước không sau Sự kiện xảy Và vị biết rõ rằng: Sự kiện xảy ra, một thế giới, 12 mợt vị vua Chuyển ln xuất hiện…” [6, tr.145] Qua đoạn kinh vừa trích dẫn trên, nếu chúng ta không nắm rõ bối cảnh xã hội Ấn Độ Phật giáo thời Vua A Dục chúng ta cho rằng, quan điểm đức Phật, thực tế, đoạn kinh quan điểm vua A Dục, nhà vua mượn sức mạnh tôn giáo Phật giáo để tun trùn nói lên tính cương qút bảo vệ tinh thần thống đất nước ơng, nói lúc đầu ơng đến Phật giáo lý trị ơng, sau ơng bị Phật giáo cảm hóa thành mợt Phật tử thành, trở lại ủng hợ Phật pháp Ơng chọn lấy Phật giáo làm quốc giáo với mục đích mượn tinh thần dung hịa đề cao lý trí Phật giáo làm công cụ bảo vệ chế độ ông, Phật giáo muốn đứng vào vị trí này, chắn thân Phật giáo phải có thay đổi hai phương diện hình thức sinh hoạt hệ thống lý luận Về mặt hình thức, sanh khởi, các Tỷ kheo, tất sợ hãi sanh khởi cho người ngu, cho người hiền trí…” có đoạn ghi rằng: “Hãy tự làm hịn đảo mình, lấy pháp làm hịn đảo làm nơi nương tựa, đừng lấy nơi khác làm nơi nương tựa” Phật giáo khơng thể trì đời sống vơ gia cư rừng núi, hình tướng người xuất gia, với giới luật nghiêm khắc, thay vào mợt đời sống định cư thành thị, sống lòng quần chúng, với phương châm phổ độ chúng sanh, tinh thần Bồ tát hạnh hình thành Có đáp ứng nhu cầu nhà vua Asoka Khi điều kiện sống thay đổi hẳn dẫn đến suy tư người theo thay đổi, ngược lại thay đổi suy tư nguyên tắc dẫn đến hồn cảnh thay đổi Đây yếu tố tại trước có phân chia Phật giáo hai kiện tranh cãi tăng đoàn thập phi pháp việc Đại Thiên Qua tư tưởng công cuộc cải cách ông, chúng ta lý giải lý tại ông mệnh danh người đại diện cho phái Đại chúng bộ (Mahāsāghika) trường phái với người mang tư tưởng canh tân cải cách Phật giáo, vậy, ông đại đa số tăng chúng Phật giáo đương thời ủng hộ quan điểm cải cách ơng, bên cạnh ơng lại nhà vua hết lịng ủng hợ, hay nói đúng ơng người thực sách nhà vua đưa Phật giáo vào xã hội, lấy Phật giáo làm tôn giáo cho người dân Ấn, nhằm đẩy lùi bóng tối tập tục tín ngưỡng vơ ích khơng thực tế tôn giáo truyền thống, làm cản trở phát triển xã 13 hội, đồng thời cách giải quyết tốt đẹp nhất, để ngăn chận bất hịa tơn giáo, đạo Bà la môn một tôn giáo truyền Sự ủng hộ nhà vua Đại Thiên tạo thành tâm lý không vui vẻ cho phái Thượng tọa bợ, ngun nhân tại hệ thống kinh Thượng tọa bộ thường lấy ông làm nhân vật tiêu biểu cho phê bình trích Như “Kinh Đa Giới” mà chúng ta vừa đề cập, lấy tội nghịch tội làm tiêu biểu cho hành vi tội ác; luận “Bà Sa” mô tả sau biết nhà vua ủng hộ Đại Thiên, người thuộc phái Thượng tọa bộ rời khỏi vùng Trung Ấn, di chuyển đến vùng Bắc Ấn hoạt động Đây hai nhiều trường hợp điển hình, để chúng ta hiểu rõ quá trình diễn biến thân Phật giáo Ấn Độ KẾT LUẬN Tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình ra, lịch sử phát triển tư tưởng Phật giáo Ấn Độ, kiện xuất nhân vật Đại Thiên việc ông chuyển biến lớn Phật giáo Ấn Độ, không thay đổi về hình thức sinh hoạt mà cịn thay đổi về tư tưởng, tiếng pháo khai c̣c cho cải cách Phật giáo Nếu Phật giáo nguyên thủy chú trọng sống đời sống độc cư rừng núi, tránh xa thị thành Đại Thiên người có cơng làm cơng tác tư tưởng để Phật giáo hịa nhập vào xã hợi; nếu Phật giáo trước đặc biệt chú trọng giới luật ơng người xem nặng tinh thần ý nghĩa chân đức Phật; nếu Phật giáo sau thời Phật nhập diệt, đệ tử ngài quá thương mến sùng kính đức Phật, xem ngài bậc tồn siêu nhân Đại Thiên người có chủ trương xem đức Phật một vị Đạo Sư, một vị Lương y tài ba, lấy người làm trung tâm thảo luận vấn đề Tác phẩm ra, quan điểm tư tưởng Đại Thiên đứng lập trường người để thảo luận vị A-la-hán, ơng cho người có hai mặt nhục thể tinh thần, A-la-hán người, A-la-hán đoạn tận tham sân si, 14 thân thể A-la-hán các tượng tự nhiên đại tiểu tiện, tượng xuất tinh trường hợp vơ thức; A-la-hán khơng cịn tham sân si, không đồng nghĩa việc cuộc đời A-la-hán đều biết… Tuy nhiên quan điểm các vị trưởng lão Thượng tọa cho rằng, A-la-hán đoạn tận tham sân si A-la-hán khơng điều khơng biết Đây điểm trung tâm tranh luận Đại Thiên va các vị Thượng tọa hai tác phẩm vừa đề cập, nợi dung thảo luận tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ấn Thuận “Hoa Vũ Tập” Quyển Nxb Chánh Văn, Taipei, 1999 “Đại Vương Thống sử” (Mahāvamsa) Hán dịch Nam Truyền Đại Tạng Kinh, tập 65 Thiện Siêu Thanh Từ dịch, “Kinh Tạp A Hàm” tập 2, ‘Kinh 604’ Viện NCPHVN ấn hành, 1994 Thích Mật Thể, Việt Nam Phật giáo Sử lược, Nxb Sài Gịn, 1960 Thích Minh Tuệ, Lược sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thông tin, 2005 Lý Khôi Việt, Hai Ngàn Năm Việt Nam Và Phật Giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, 1988 16 ... năm việc, sau tác giả Thích Hạnh Bình trình bày tác phẩm “Nghiên cứu về năm việc Đại Thiện” - tác phẩm lớn, có giá trị phật pháp Đó lý mà em chọn đề tài Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu. .. [1, tr.89] Tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Tác phẩm gồm: Lời nói đầu Chương I: Phần dẫn luận: Khát quát về việc Đại Thiên phương pháp nghiên cứu Chương II:... nhẫm lẫn cho chúng ta Nhận định tác phẩm “Nghiên cứu năm việc Đại Thiện” tác giả Thích Hạnh Bình Tác phẩm đề cập đến nguyên nhân làm rạn nứt Tăng đoàn phân chia Phật giáo thành hai phái