【黄道中脉辩】 【Hoàng Đạo trung mạch biện 】 Chính Dương Tử Thư xã chú Bài văn này là do Chính Dương Tử viết, kiến giải trác tuyệt, biện giải tinh tường, đặc biệt việc trình bày và phân tích đối với.【黄道中脉辩】 【Hoàng Đạo trung mạch biện 】 Chính Dương Tử Thư xã chú Bài văn này là do Chính Dương Tử viết, kiến giải trác tuyệt, biện giải tinh tường, đặc biệt việc trình bày và phân tích đối với.
【Hồng Đạo trung mạch biện 【 Chính Dương Tử Thư xã chú: Bài văn Chính Dương Tử viết, kiến giải trác tuyệt, biện giải tinh tường, đặc biệt việc trình bày phân tích Hồng Đạo, thực có cảm giác làm rõ câu đố ẩn ngày xưa! Nên biết, Hồng Đạo bí mật cốt lõi tiên gia thiên cổ, Đan Kinh từ xưa, lộ câu nửa chữ, người khác khơng thể đốn định được, dù tồn đạo học tiền bối, chuyên gia quyền uy, không minh sư rõ với tự chịu khó chứng nghiệm, dù có Đan Thư đọc thuộc lịng cháo chảy, tác dụng thực Hoàng Đạo! Bài biện luận làm là: giải thích rõ vị trí, định danh tác dụng Hồng Đạo; luận rõ thực tế tu luyện Hồng Đạo, trung mạch có phương pháp bất đồng; biện luận rõ ba phận sai sót lớn “Trung Hồng đốc tích biện” Trần Kiện Dân Thư xã nguyên định đăng ba kì, để tiện cho việc đọc độc giả, không muốn cắt nát văn tuyệt vời này, tạo nên khuyết điểm, nên đăng ln kì, mong ý! Đồng thời, lại xin cảm tạ Chính Dương Tử đạo trưởng! Thư xã tiếp: Hoằng dương đạo học Trung Hoa, công đức vô lượng! Mong luận đàn học thuật vui vẻ chuyển tải viết này! Tiểu dẫn Trần Kiện Dân tiên sinh ví người Hán học Mật Tông đệ nhân, ảnh hưởng rộng lớn, người sùng bái ngày đông! Đặc biệt “Khúc quăng trai toàn tập” xuất gần đây, phần luận cao thấp Phật Đạo, trực tiếp chê bai Tiên Gia Đan Đạo ta ngoại đạo tà mơn, “Trung Hồng đốc tích biện”, văn chương hoa mĩ, thực mê lòng người! Người học Đan Đạo, lí chưa triệt lại khơng có kinh nghiệm thực tu chân chính, bất tri bất giác, dễ bị lời hư danh hư ngơn chấn động mà gây nên nghi hoặc, làm huỷ hoại châu ngọc ta, mà nâng cao gạch ngói người, thực cho Mật Tông ưu việt nhiều so với Đan Đạo! Mà nay, đạo hữu tu luyện Đan Đạo tồn quốc, thực khơng thiếu người tham khảo thêm Phật học, khó tránh khỏi việc bị ngơn luận họ Trần, dùng Thái Sơn Áp Đỉnh chấn nhiếp, mà nản lịng biến chí, coi thường Tiên Đạo, cho tiên học độ Phật học Thực lưu hại không nhỏ, di họa sâu!! Trên thực tế, luận họ Trần loại tiên nhập vi chủ, độc dược nhập tâm, điên đảo hắc bạch, “Trung Hồng đốc tích biện”, này, họ Trần tự nhận “Hoàng Đạo” Đạo gia cuối giải thích nào, ông ta không biết, mà lại thiên lệch viết vài luận, xưng “Đã thành, tức thời hưởng danh hải ngoại”, thực trò cười cho thiên hạ! Ở thấy rõ loại Trần Kiện Dân, không phân rõ thị phi hắc bạch, lòng đề cao Phật, thủ đoạn bỉ ổi hạ thấp Đạo, nhiều chỗ “Khúc quăng trai toàn tập”, Trần Kiện Dân chửi Đạo gia ta ngoại đạo bàng mơn, qua thấy chút vậy! Tơi cháu Viêm Hồng, Tiên Đạo hậu học, vội muốn Đạo gia ta mở rộng, nên bắt chước dã nhân hiến bạo, tạm làm thiên này, để khuếch trương Đạo phong! Họ Trần xưng Mật Tơng tàn dư văn hố nơ lệ, mà Đạo gia quốc hồn văn hoá cố hữu Trung Hoa! Một mơn học thuật, há ngẫu nhiên tồn phát triển? Phải có văn hố sâu dày, bối cảnh xã hội, hồn cảnh nhân văn, trình độ văn minh tiến loại nhân tố để dựa vào! Đây lí tất nhiên, người có tri thức bình thường biết! Cho nên đem tình Phật giáo khống chế xã hội Tây Tạng Trung Hoa ngàn năm, phát triển ngàn năm Trung Hoa người Hán chúng ta, so sánh, biết vậy! Sự thật thắng hùng biện, người dấu được?! Mật Tông họ Trần nói, tinh hoa văn hố nhân loại, đất Tạng trải qua Mật pháp cao thâm hun đúc ngàn năm khơng ngừng, trình độ văn minh tiến phải sớm vượt qua nước giới, mà trước năm 1950 xã hội nơ lệ? Đẳng cấp sâm nghiêm! Các “Đại hồ thượng” cao cao thượng, có bình đẳng mà nói? Khơng phải nói chúng sinh bình đẳng sao?! Cái “đại đức” đức chỗ nào? Mật pháp cao minh chỗ nào? Nếu đảng cộng sản Trung Quốc vĩ đại, đồng bào người Tạng trở thành chủ nhân, mà có sống hạnh phúc? Xem Mật Tông thôi! Thử xem Trung Hoa người Hán chúng ta, Nghiêu Thuấn ba đời trị lương, dân tình đơn hậu; dù trải qua Đông Chu, bách gia nhà mối Đạo, khiến Đạo học phân tán, dư mạch lưu lại, khiến Trung Hoa ta đến 150 năm trước đất nước hùng mạnh giới, tiên tiến văn hoá, nước giới cịn xa được! Nếu Hán Minh Đế dẫn nhập Phật giáo, khơng có chuyện “Dân sinh ngày tiều tuỵ, dân khí ngày suy đồi, mà có Ngũ Hồ thập lục quốc làm loạn Trung Hoa, có phân Nam Bắc triều, có cát Hậu Ngũ Đại, có xấu hổ Liêu Kim làm nhục tổ quốc, có nỗi đau Nguyên Thanh diệt Hán, có buồn nước mạnh xâm lược!” Lại nơi sinh Mật Tông, Ấn Độ, xã hội phát triển nào? Bị thực dân Anh Quốc đô hộ vài trăm năm, đẳng cấp sâm nghiêm, nhân dân bình thường dân, đến tàn dư, xem tiến xã hội thôi! Mà Trần Kiện Dân nghe nhìn hỗn hào, điên đảo hắc bạch, lấy Mật Tơng, sản vật cùa văn hố nơ lệ, phỉ báng quốc hồn cố hữu Trung Hoa ta, muốn đem để thay thế, nên tơi khơng thể khơng biện rõ! Nhưng học khơng thể khơng có thầy, lời nói phải có cứ, cụ thể đây, xin trình bày sư thừa sau: Trương Tử Dương － Thạch Hạnh Lâm － Triệu Duyên Đốc － Trần Thượng Dương － Vạn Khải Hình － Vương Tắc Vân － Lưu Chi Dưỡng － Chính Dương Tử Xin ý lời nói, câu biện luận sau đây, có nguồn gốc, tuyệt khơng phải ý kiến riêng tơi! Mong đạo hữu chư hiền minh giám!! Biện văn Trung trung mạch Đã gọi “mạch”, tất vật Hậu Thiên, không nghi ngờ Với bọn vơ vi ngoại đạo thích lí luận bề ngồi, thật chấp vào Thức Thần dùng niệm quán niệm, thành quán tưởng tà kiến, rơi vào hai thứ vơ ngã khơng tính, tà đạo vị, chấp vào mà Thức Thần ảo tưởng khai phát! Nên cuối thành Pháp Thân hư ảo mà không thật Chấp vào Thức Thần đại lạc, cuối báo thân ảo tượng; chấp vào Thức Thần đại bi, hố thân ảo cảnh Chỉ có bọn Mật Tơng tà đạo Trần Kiện Dân tơn sùng, thực “địa ngục chủng tử”! Hồng Hoàng Đạo Đã gọi “Hoàng”, tức ý trung, Trung Hoa ta từ xưa coi Hoàng biểu trung1; gọi “Đạo”, tức ý Vô Thượng Đại Đạo; hợp hai ý lại, Thổ, giữa, màu vàng tức ý hợp với Vơ Thượng Đại Đạo, siêu thiên địa Nên khơng rơi vào “hữu”, “vơ”, khơng phụ thuộc vào hữu, vơ, lại hữu, vô Là pháp “vô vi vô bất vi, vô khả vơ bất khả”, nên “Tham đồng khế” nói “Hồng Trung”, tức ý Đạo “trung” lại “trung”! Trung mạch họ Trần nói đó, giống với vị trí mặt “hữu tướng” Hồng Đạo, đáng luận thứ Bọn thiển học vơ tri, tồn đem đạo dẫn qn tưởng Thức Thần nguyện lực dẫn vào Hoàng Đạo tu luyện, không khác với trung mạch tà đạo tu luyện họ Trần, rơi vào Hậu Thiên, đáng luận thứ hai Mật Tông trung mạch mà họ Trần nói, lấy “bồ đề tâm”, “trung quán kiến”, “Như Lai tạng” v.v loại lí luận vơ vi Phật gia để lên mặt, thực hành Hậu Thiên lấy niệm quán niệm tồn tưởng Thức Thần quán tưởng, chấp mê vào không ảo mà không tự biết, đáng luận thứ ba Thực tiễn tiêu chuẩn để kiểm nghiệm chân lí, vào thực mà tìm thực, nguyên tắc toàn xuất phát từ thực tế, nên đáng biết là: phân biệt tà phép tu Hồng Đạo trung mạch, thật thắng hùng biện, dối trá Sau tự biết: lí trung mạch họ Trần ngược với pháp, không biện tự rõ! I-Giải thích vị trí, định danh tác dụng Hồng Đạo 1, Định danh Hồng Đạo: Họ Trần nói trung mạch thơng trực tiếp với thất mạch, vị trí trung tâm tiền hậu tả hữu mạch, đường có dấu tích có vị trí Là hữu vi quán tưởng mà hiển Hoàng Đạo trung thể tuyệt đối thiên địa vạn vật - Thái Cực, mà phản ánh thân người Nên Tiên kinh thường nói: “Mọi vật có Thái Cực, có Thái Cực, người có Thái Cực.” Mọi người biết, thiên địa vạn vật tuyệt đối thể - Tiên Thiên Nhất Khí phân ra, gọi Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật (với khoa học đại cho vũ trụ ngày kì điểm nổ tung mà sản sinh ám hợp) Có thể thấy thiên địa vạn vật, bao quát phật, pháp giới v.v vô thượng tuyệt đối thể phân ra; ngun nhân này, nên phải có “vật” vơ hình đem thiên địa vạn vật, bao quát phật, pháp giới v.v liên hệ chỗ, tương thơng “Vật” thân người mà nói, rơi vào thực địa, Huyền Tẫn, tên gọi góc độ khác Hồng Đạo! Nên đây, Đan gia lợi dụng “vật” này, khiến thể tuyệt đối hòa trộn thành một, tiến lên nhiếp thủ tinh hoa, khiến thân thể vô thường thăng hoa thành Tiên thể Phật thân thực, khiến nhân sinh khuyết hạn thăng hoa thành nhân sinh hồn mãn, khiến giới khơng hồn mĩ thăng hoa thành cực lạc giới thực Bọn Phật gia họ Trần “Xuất tứ mơn thấy sinh, lão, bệnh, tử ra” nên trốn tránh tiêu cực, “Phát tâm li tâm thân vơ thường này, muốn đoạn trừ toàn thân hậu hữu”2 mà vãng sinh đến nơi cực lạc! Hai cao thấp phân chia, chẳng cần nói nữa! Hai thái độ giống thời năm kháng Nhật, Đạo gia người tích cực phản kháng, chỗ mà kiến lập Trung Quốc mới; bọn Phật gia họ Trần giống không thấy tổ quốc bần thương tích nặng nề, mà tích cực chạy trốn làm người tha phương, Xem “Khúc quăng trai toàn tập đệ ngũ sách • Trung Hồng đốc tích biện” Trần Kiện Dân dạng người ngược lại chế giễu “người kiến lập Trung Quốc mới” chấp vào “cố thổ chi kiến” Một điểm này, khác biệt chất Đạo Phật, chỗ Đạo gia khác biệt chất với tôn giáo khác giới, nguyên nhân Phật gia chửi Đạo gia chấp vào thân kiến! Trăm ngàn năm nay, bọn Phật giáo họ Trần ác ý chửi bới, trào phúng, phỉ báng Đạo gia ta đủ loại, đến đây, ngừng Nên Hồng Đạo cho là Khiếu, Trung Hồng khơng thể dùng “hữu” để thấy, dùng “vô” để thấy Xưa cổ tiên nói: “Trong thân khơng phải, ngồi thân không phải, chấp vào thân thể không phải, li khai thân thể khơng phải.” Thuần Dương nói: “Huyền Tẫn Huyền Tẫn chân Huyền Tẫn, tâm, khơng thận; tìm tận chỗ sinh thân thụ khí, chẳng lạ Thiên Cơ tiết lộ” Cho nên, Hồng Đạo nhờ Đạo mà có tên, nhờ Thái Cực mà có tên, rời khỏi tồn hữu vi tạo tác vơ vi tiêu cực, nói tóm lại nghĩa Đạo trung lại trung, theo hịa hợp thành với thể tuyệt đối “Đạo đức kinh” có nói: “Cố thường vơ dục dĩ quan kì diệu, thường hữu dục dĩ quan kì khiếu” Nên lấy vị trí “khiếu” để nói, đường, điểm, huyệt, khiếu; lấy “diệu” dụng mà nói, Hồng Bà, Chân Ý, Dược Vật, Kim Đan, Tiên Thiên Nhất Khí Sao lại nói vậy? Thái Cực phân Lưỡng Nghi, Hoàng Đạo phân lưỡng tương; lưỡng tương Long Hổ Xưa Lí Đạo Thuần nói: “Theo linh cảm nó, gọi Dược Vật; theo việc thành vật nó, gọi Đỉnh Lơ; theo biến hố nó, gọi Hoả Hầu; theo giao tế nó, gọi Khảm Li; khơng phải Long Hổ, mà tận hết được? Suy rộng rãi ra, Huyền Tẫn Chi Môn ” Huyền Tẫn Hồng Đạo Nay phân tích sau: 2, Vị trí Hồng Đạo: Là đường: - Vì Thái Cực có Vơ Cực, vũ trụ có Thái Cực, thiên địa có Hồng Đạo, vạn hố sinh thân người, nên thân người có Hồng Đạo, nói đường - Có thể xem xét xao động Lưỡng Nghi Thái Cực, mà sinh Tam Tài, Tứ Tượng, Ngũ Hành, Lục Hợp, Bát Quái, biến hoá xuất, vạn vật sinh! Nhưng có chỗ bất biến, để làm chủ tể bên trong! Nếu không, Thái Cực biến, lai, mà lại khơng có Thái Cực vậy! Cái chủ tể Vơ Cực! Cũng xem xét vận hành thiên địa nhật nguyệt, mặt trời mọc đằng đơng, lặn đằng tây, trăng trịn trăng khuyết, nhìn biến hố ngàn vạn, mà có bất biến làm chủ tể, Hồng Đạo! Nên vơ luận vạn vật biến hố nào, có Hồng Đạo bất biến cố định vị trí, thứ hai nói đường - “Dịch” nói: “Thiên địa định vị”, Đan Đạo vốn xây dựng quan điểm “Người Đạo hợp nhất”, người vạn vật chi linh, vạn hố có đủ ta, Hoàng Đạo người Tiên Thiên Đạo thể đặc (Ngun Thần Ngun Khí Nguyên Tinh thật Hoàng Đạo này)! Nên người có Vơ Cực, có Thái Cực, có Hồng Đạo Về mặt hình nhi thượng3 mà nói, Hồng Đạo thiên địa đường “vơ hình mà có thực” giữa; mặt hình nhi hạ4 mà nói, Hồng Đạo thiên địa đường hữu hình, Hồng Đạo mà thiên văn học nói đến! Con người vậy, lí Hình nhi thượng, hình nhi hạ: cao hình chất Mời bà tra thêm google, có nhiều định nghĩa q Hình nhi hạ: thấp hình chất Mời bà tra thêm google, có nhiều định nghĩa q Xưa có thuyết “xích” “hồng” “hắc” tam đạo, nên ba mạch Xích, Hồng, Hắc “con đường” Về mặt hình nhi thượng mà nói (lấy Tiên Đạo mà luận), Xích Đạo Nhâm Mạch tổng lãnh Khí Cơ tồn thân ta, Tam Phong nói “Nhâm đảm nhiệm, Ngun Khí sinh sơi khơng ngừng”, Hắc Đạo Đốc Mạch tổng lãnh khí mạch nhân sinh ta Hai mạch Nhâm Đốc Lưỡng Nghi Thái Cực thân ta, Hồng Đạo Vơ Cực thân ta; mặt hình nhi hạ mà nói (lấy y học luận), Nhâm Mạch đường chạy vùng ngực bụng, tổng kinh Âm toàn thân, biển mạch Âm, Đốc Mạch đường chạy lưng, tổng kinh Dương toàn thân, biển mạch Dương, Hoàng Đạo đường chạy thân người, vị trí Hư Khơng Nhất Khiếu chỗ sau Nhâm trước Đốc Cho nên nói Hồng Đạo đường thân người, Hoàng Đạo bầu trời! Mà hai mạch Nhâm Đốc kinh mạch khác diệu dụng Hoàng Đạo Nên “Hoàng cực hạp tịch chứng đạo tiên kinh” nói: “Khiếu ngưng, liền sinh lưỡng thận, sau sinh tâm; tâm ngó sen, cánh rỗng ngồi thẳng, đỉnh thiên lập địa”, cổ thánh nói rõ ràng thiết thân vậy, mà kẻ ngu chẳng hiểu! Đây thứ ba nói Hồng Đạo đường Là Khiếu: - Vì vạn hữu vũ trụ đồng Thái Cực phân ra, có Nhất Khiếu Nên Hồng Đạo lấy Khiếu làm tên, gọi “Tổ Khiếu”, “Huyền Quan”, “Hoàng Trung”, “Huyền Tẫn chi mơn”, “Hồng Đình”.v.v Trên thực tế dù trăm loại tên khác nào, toàn bao hàm ý tứ “trung”, “nhất” Nói “Trong thân khơng phải, ngồi thân không phải, chấp vào thân thể không phải, li khai thân thể khơng phải”, Trương Tam Phong tổ sư nói: “Đại Đạo nhập mơn từ chữ trung, Một trung thân, trung không thân, công phu cần làm hai tầng: đệ tìm trung thân, đệ nhị cầu trung không thân, lấy trung thân, cầu trung không thân ” Trên nói sơ hạ thủ cơng phu hàm nghĩa “Hồng Đạo”, Ngưng Thần vào Khí Huyệt Cho đến “Thiên tiên tâm truyền” nói: “Đỉnh quang hạ chiếu đến hai lơng mi, đến tâm, sau dẫn vào Hồng Trung”, từ trung hữu hình, bắt đầu tiến lên nhìn vào trung vơ hình Là huyệt: - Tức chỗ “sau Lục Âm, Nhất Dương lai phục”, gọi Khí Huyệt Vì nói thế? Ở biết công phu sơ hạ thủ “dựa vào trung thân, cầu trung không thân”, nên sau “nhân thiên hợp phát, trung trung hợp nhất”, tất “Tiên Thiên Nhất Khí tới từ hư vơ”, có hiệu nghiệm “Nhất Dương lai phục, Dược sinh từ Khiếu” Lấy vị trí nói, “chỗ” Nhất Dương sinh này, chỗ nhân thiên hợp phát, Khí Huyệt, biệt danh Hồng Đạo Ngồi ra, đường Hồng Đạo chỗ Tiên Thiên ẩn tàng, không lẫn phàm chất Hậu Thiên, nên nói Hồng Đạo Tiên Đạo, Xích Hắc Nhân Đạo, nên chỗ đường Hoàng Đạo có tác dụng khơng giống nhau! Chính đường Hồng Đạo, gọi “Hồng Đình”, xưa Nam Tiều Tử nói: “Giáp Tích song quan khiếu này, từ xuống 24 đốt sống lưng.” Mẫn Nhất Đắc tổ sư sợ hậu học khơng rõ, mà hiểu lầm mạch Đốc, nên sâu thêm “Ở trước Giáp Tích, sau Trung Quản.” Nếu luận tác dụng nó, Đan Kinh: “Càn Khôn giao cấu xong, điểm rơi vào Hồng Đình”, sát rồi! Phía đường Hồng Đạo gọi Khí Huyệt, Hạ Đan Điền Phía đường Hồng Đạo gọi Nê Hồn Cung, Thượng Đan Điền Chú: Theo thấy, Khí Huyệt, Nhâm Đốc cơng cụ chuyển đổi Hậu Thiên thành Tiên Thiên Đạo cuối khơng thể thấy, khơng thể tra; Tiên Thiên Nhất Khí khơng thể thấy, khơng thể tra Có thể tra Đạo, Tiên Thiên Nhất Khí Nên Khí Huyệt, Nhâm Đốc khơng thể thiếu được, “trung” Hậu Thiên, “trung” “vật” tự nhiên khách quan, nguyện lực tưởng tượng quán tưởng ảo hoá mà thành!! Nên “trung” Hậu Thiên dùng quán tưởng, tồn tư loại lấy niệm quán niệm, chấp vào Thức Thần dụng mà vận luyện nó! Nếu khơng, việc phải tiến tới Tiên Thiên đại đạo, mà nhiếp thủ Tiên Thiên Nhất Khí ! Vậy nên Hồng Đạo đường vơ hình, đường hữu hình; mà đường huyệt, khiếu; huyệt, khiếu lại “phát động” biến thành cầu, hay điểm Đều gọi Hồng Đạo, có nghĩa “Hồng” “Trung” “Đạo” vậy! Là điểm tức đến Nhất Dương, sương điện, Thử Mễ Chi Châu; cực tiểu, nói “nhất điểm”; cực linh, nói “nhất dương”, nói Dược Vật Dược Vật Tiên Thiên, không lẫn phàm chất Hậu Thiên, sinh Khí Huyệt Thế nhân hiểu Khí Huyệt, mà khơng biết rõ Khí Huyệt 5, nên Tiên Thiên đại đạo, tâm tơng Thái Thượng ngày tối tăm! Con người có thân này, Hậu Thiên, mà Khí Huyệt Tiên Thiên, rời bỏ Hậu Thiên này, hạ thủ theo Tiên Thiên, chẳng biết tay từ đâu, mà biến thành vơ tình ngoại đạo vô vi tiêu cực Như bọn thiền tơng, cuối rơi vào khơng vong! Bậc thần tiên cịn đời Lí Nê Hồn nói: “Kẻ trí giả mà hướng theo thiền tơng, hiệu nghiệm tọa lập vong, cuối thành quỷ đạo, cách xa Đạo vậy.” Nên cần phải từ ngưng Thần điều tức trung Hậu Thiên Khí Huyệt hạ thủ, lấy tiến Hoả, luyện Dược, nhờ Âm Dương Nhâm Đốc chuyển hoán để trung hoà, khiến Hậu Thiên hoàn phản thành Tiên Thiên, mà đạt Tiên Thiên Chi Tiên! 3, Tác dụng Hoàng Đạo: Học vấn Đan Đạo Trung Hoa, xây dựng cở sở Thái Cực Lưỡng Nghi, nên luận theo nghĩa đường, Xích Hắc kì kinh bát mạch với Hậu Thiên nội hơ hấp tổng nhiếp thiên thiên vạn vạn toàn mạch đạo tồn biến hố, gọi lấy giản dị mà cai trị phức tạp Không mạch Mật Tơng mà họ Trần nói đến, phức tạp đa đoan, rối rắm khơng xác Nên hai bên cao thấp nào, chẳng cần luận rõ Cịn Hồng Đạo vơ hình vơ tượng, khơng phải luận vậy! Cái vận hành Tiên Thiên Có điều cần ý: - Phàm ngưng Thần, tiến Hoả, thái Dược, thoái Phù Nhâm Đốc vị có liên quan khác, Khí Huyệt, Sơn Căn, Thiên Mục, Giáp Tích, Bách Hội, Âm Khiêu, đường rốn tấc, đường mũi tấc, đường đỉnh đầu tấc; mà vật Trong câu có hai từ Khí Huyệt, tác giả dùng chữ khí khác nhau: －－ －－ Chắc người Trung Quốc quan điểm chữ khí khác Bà xem thêm Khí Đạo Lục Lưu để tăng phần đau đầu Âm Dương giao mà sinh thuộc Hồng Đạo, như: Hạ Đan Điền 6, Trung Đan Điền7, Thượng Đan Điền8! Nếu Hoàng Đạo, Hạ Đan Điền v.v mà ngưng Thần tiến Hoả, tất lẫm phàm chất Hậu Thiên, giống dùng bùn đen lấp tắc Không Động tiên cảnh vậy! Xưa đan sĩ, chưa chân sư truyền thụ khơng biết lí này, nên tu lậu, Lơ Đỉnh xây đắp sập đổ, làm người khác thở than!! - Gọi Thượng, Trung, Hạ Tam Điền, định thước tấc nơi chỗ cụ thể, mà tầng mức “tâm tức tương y, thần khí hợp nhất” bất đồng thành bất đồng “trạng thái” Là “vật” khách quan đến từ hư vơ, tự nhiên hình thành, khơng phải qn tưởng ảo hố mà tới - Hồng Đạo ví kho lương thực, Nhâm Đốc thứ ngoại thân nơi sinh lương thực đường vận chuyển lương thực đến kho Để tiện cho việc thuyết minh quan hệ tác dụng Nhâm Đốc với Hồng Đạo, lại xin trình bày sau: - Mọi người biết, thức ăn ăn vào, miệng cắn nát, theo thực quản mà chuyển đi, đến dày tiêu hoá, sau tiến vào tiểu tràng để hấp thu Thức ăn từ miệng đến dày, gọi Hậu Thiên; sau trải qua tiêu hố đưa cho tiểu tràng hấp thu, gọi Tiên Thiên Miệng, thực quản, dày vị trí kinh mạch Nhâm Đốc khiếu; tiểu tràng Hoàng Đạo Nếu thức ăn khơng trải qua nhai tiêu hố, ta lại thông qua thủ thuật cắt rời bụng tiểu tràng, trực tiếp đưa thức ăn vào, tai hại nào, tưởng tượng Khơng cần đến vài lần, tất chết khơng nghi ngờ gì! Vì mà kẻ tu, khơng trải qua Nhâm Đốc, trực tiếp thơng vào Hồng Đạo, giống dùng bùn đen lấp đầy Không Động tiên cảnh, tai hại nào, tưởng tượng Cho nên Hồng Đạo chỗ để kết thai, nhũ bộ, thai, thần hoá 9; Nhâm Đốc chỗ hạ thủ dụng công để ngưng Thần, tiến Hoả, thái Dược, đun luyện, thoái Phù v.v Chú ý! Chú ý! Cho nên, tác dụng lớn Hoàng Đạo mộc dục, kết thai, nhũ bộ, thai, thần hố, vơ vi nhi vô bất vi, Đan thư gọi “vô cơng cơng lí tự thi cơng” Đem phân đường Hoàng Đạo thành Thượng Trung Hạ, tác dụng có bất đồng riêng “Hạ” gọi Khí Huyệt, Hạ Đan Điền, Địa Tâm, Linh Cốc, chỗ kết Đan kết thai; “Trung” gọi Hồng Đình, Trung Đan Điền, Nhân Tâm, Ưng Cốc, chỗ ôn dưỡng nhũ bộ; “Thượng” gọi Thượng Đan Điền, Thiên Tâm, Thiên Cốc, Nê Hồn Cung, chỗ thai thần hoá Đây lấy nhân thể tự thân luận đến, khơng phải có thước tấc nơi chốn xác định Đều tới từ hư vơ, tự nhiên Khí sinh hiển hiện, tự nhiên Thần cảm giác thành Nếu nhảy khỏi thân ta mà nói, có diệu nghĩa vậy! Huống gì, tu luyện Đan Đạo, xưa chưa có chấp vào Âm Dương thân mà thành công, chấp vào Âm Dương tự thân bọn Diệp Văn Thúc 10 Nay lại giải thích thêm: - Tiên sư Vạn Khải Hình nói: “Người có ba loại Tâm, Thiên Tâm, Nhân Tâm, Địa Tâm; thân mà nói, Thiên Tâm sinh Tinh, Nhân Tâm sinh Huyết, Địa Tâm sinh Khí; theo thiên nhân hỗn hố mà nói, Thiên Tâm ứng với Thiên Nguyên, Địa Tâm ứng với Địa Nguyên, Nhân Tâm ứng với Nhân Nguyên; thân trí, tam tài ta, thâm tạo hư tịch, nội cảm tam nguyên, thân hoá Nhất Khí Tức Khí Huyệt, Địa Tâm, Linh Cốc Tức Nhân Tâm, Ưng Cốc Tức Thiên Tâm, Thiên Cốc Nên tuyệt lẫn phàm chất Hậu Thiên 10 Vị có thích Ngộ Chân Thiên, bị ngài Lý Hàm Hư mắng 7 Mẫn chân nhân nói: “Đại địa sinh nhân, Long Hổ vô lượng”, thấy không thấy hay khơng! Chỉ nhờ thâm canh gieo giống, mượn ảo câu huyền Đây Nam Tông tâm truyền, Thái Thượng pháp duệ! Xưa Tam Phong nói: “Ngồi tim thịt này, cịn có ba Chân Tâm, có biết khơng?” Đây tác dụng lớn thứ hai Hoàng Đạo: khiến ba Tâm ta ứng với Tam Nguyên, thiên nhân hợp nhất, để thi hành công phu tam tài nỗn thủ11, thân hỗn hố; tiến đến đạo đời hợp nhất, hình thần câu diệu 4, Tiểu kết: Xin nói rõ thêm: - Hồng Đạo gần đồng với Đạo Nên “vị trí” thường với “trung”, tổng qt Hồng Đạo! “Trung” có thân trung hữu hình chi trung, có thiên nhân hợp chi trung, có tuyến chi trung, có điểm chi trung, có khắc chi trung, v.v , nên điểm, hình cầu, đường v.v tính “ có vị trí khiếu” Cho nên, vị trí Hồng Đạo với trung mạch Mật Tơng bất đồng, phàm tồn vị trí trung mạch tới, bao hàm phạm trù Hồng Đạo “hữu hình”, điểm, cầu, đường vậy! Vị trí Hồng Đạo cịn có chỗ siêu việt hơn! Đó mà trung mạch khơng thể biểu hiện, “Huyền Quan Nhất Khiếu” Thiên Nguyên tu, “Huyền Tẫn Chi Môn” Long Hổ Đại Đan, “Âm Dương môn hộ” phu thê song tu v.v ! Nên coi trung mạch Hồng Đạo, vị trí chúng có chỗ tương thông, trung mạch mặt Hồng Đạo mà thơi Dù khỉ đội mũ, trơng giống người, cuối gọi người vậy! Ở biện luận vị trí Hồng Đạo Nếu lấy “diệu dụng” mà nói: phàm “trung” mà nhất, tổng qt Hồng Đạo! Nên Đan thư có gọi Hồng Bà, Ngun Thần, Chân Ý v.v loại diệu dụng! Nếu lấy “diệu hữu” mà nói: phàm “trung” mà nhất, tổng qt Hồng Đạo! Nên gọi Dược Vật Toàn nói chung, lời bao trùm: khơng khỏi Trung Hồng diệu Đạo vậy! Cũng tức “trung”, “hoàng”, “đạo”, “Thái Cực” v.v thể Hoàng Đạo, nên, “diệu hữu”, “diệu dụng”, “diệu khiếu”, v.v tồn nói chung, theo thể mà đặt tên, xem “Hồng Đạo” Mà Mật Tơng gọi trung mạch, chưa có diệu nghĩa vậy, tra xét toàn diệu nghĩa, chẳng qua rơi vào mặt diệu nghĩa vị trí khiếu “Hồng Đạo” Há có bao hàm viên dung quảng bác “Hoàng Đạo” này: khơng có tồn chỗ “trung mạch” đến, mà cịn có Hồng Bà, Chân Ý, Nguyên Thần v.v toàn diệu dụng, Dược Vật v.v tồn diệu hữu! Trần Kiện Dân khơng biết lí pháp này, lại khơng chân thật tu Đạo gia công phu, than “các bên tự nói tự cho đúng” “Hồng Trung Đạo gia tịnh vơ định thuyết”! Chính Dương chú: Trong Mật Tơng ngun thủy yếu nghĩa, vị trí trung mạch đường nằm mà Đan Đạo nói hữu hình Hồng Đạo với mạch Đốc, có kẻ trực tiếp gọi mạch Đốc trung mạch Đem trung mạch định thành đường nhân thể, Trần Kiện 11 Câu “Tam ni y thế” Mẫn Nhất Đắc là: xem trời đất trứng gà, mà nhân lịng đỏ, ta đắc giữ Dân mở đầu Nhưng theo biết, phàm “Hoạt Phật” Mật Tông người Tạng thuyết Trần Kiện Dân không cho vậy! Cốt tủy văn minh Trung Hoa “Trung”, “Hoàng”, “Đạo”, “Thái Cực”, “trung” đạo trung dung Nho gia, “trung” Trung Quốc v.v , lí niệm “trung” ngấm sâu vào lịng dân, liên quan đến triết học, mĩ học, văn học, nghệ thuật phương diện làm việc người, nói linh hồn văn minh Trung Hoa! Dân tộc Trung Hoa truyền lại dòng máu mang theo “trung” “đạo”! Chỉ cần người Trung Quốc, sinh hoạt mảnh đất quê hương này, định chảy dịng máu đó, định thụ nhận âm thầm hun đúc văn hoá quê nhà, mà lấy dạng phương thức tư xem xét vấn đề, lí giải văn hố văn hố học thuật ngoại lai! Cho nên tiềm thức, Trần Kiện Dân nhận thức sai lầm Mật Tông nguyên thủy yếu nghĩa giới hạn “trung mạch”, dựa vào văn minh Trung Hoa - văn hoá Đạo gia ta mà cải “trung mạch” thành đường thân thể người, nhận tán đồng phổ biến người Hán học Phật! Trên thực tế, thể cốt tủy hoàn toàn vĩ đại văn hoá Đạo gia! Chẳng hay nguyên ý “Kiều đạt ma • Tất Đạt Đa” nào?! Chỉ người Trung Quốc tự lí giải mà thơi, dạng lí giải phát huy hoàn toàn xây dựng văn hoá vị sở tu dưỡng âm thầm hun đúc văn hoá Đạo gia, thực mà chẳng phủ nhận! Cho nên nói: gọi kinh Phật thâm áo nghĩa, gọi Phật pháp cao thâm vô biên, chẳng qua mà người Trung Quốc vào văn hoá Đạo gia chế tạo ra, nội dung dạng “học thuật Trung Quốc” mà thôi!!! Cho nên nói, gọi “Phật gia” “Phật giáo” Trung Quốc, chất dạng “Phật gia” “Phật giáo” “Trung Hoa hoá”, phân chi học thuật Đạo gia, bề chẳng qua treo bia “người cổ Ấn Độ” mà thôi!!! Cái gọi “Phật gia” “Phật giáo” Trung Quốc, trừ sáu chữ “Kiều đạt ma • Tất Đạt Đa” kinh văn thứ ngoại lai ra, tồn thứ khác sản vật Đạo gia!!! Tiên sinh Trương Hoá Thanh năm Dân quốc giảng “Thiền tông chút hương thơm huyền học văn hóa Đạo gia”12, thực không sai chút nào! Hiện tại, nhiều đạo hữu việc Phật giáo hưng vượng Đạo giáo suy nhược, cảm thấy bàng hồng, tơi cho không cần thiết, nên nhận thức rõ “Phật giáo Trung Quốc” phân chi Đạo gia mà thôi! Cho nên bậc cổ triết cao chân bề ngồi kêu gọi “tam giáo hợp nhất”, thực tế nhiều lần nhấn mạnh có “Kim Đan” Đại Đạo II- Luận bất đồng phương pháp tu luyện thực tế Hoàng Đạo trung mạch 1, Âm Dương nhi thông pháp Tu luyện Hồng Đạo có hai pháp tiệm đốn, Âm Dương tu luyện mà thông tới Trung Hoàng trực thấu Tức Hoàng Nguyên Cát đời Thanh, chương 80 “Đạo đức kinh giảng nghĩa” thích nói: “Như luận tu Đạo, xưa có hai loại pháp, có tịnh để tu; có Âm Dương để bổ” Gọi Âm Dương để bổ, tức từ vào trong, khiến Nhâm Đốc kinh mạch vị trí khiếu khai thơng, Hà Xa vận chuyển, sau khiến Nhị Khí quy nhập Hoàng Đạo, tiếp tục cố gắng tinh tiến, sau Trung Hồng đại khai, mà sinh Đại Dược Đan thư nói “Hội ba tính vào Trung Cung, đuổi Nhị Khí Hồng Đạo” Kinh nói: “Một Âm Dương Đạo”, thầy tơi nói việc tu luyện Đan Đạo nhờ vào giao cấu Âm Dương để chiêu nhiếp Tiên Thiên Nhất Khí! Nên nguyên lí 12 Xem “Trung Hoa tiên học” pháp chỗ Âm Dương Chi Khí thông qua Nhâm Đốc kinh mạch khác với diệu khiếu tiến hành giao cấu chuyển hoán, mà lấy Tiên Thiên Nhất Khí 13, tích lũy ngày đêm, Dương Khí sung túc, tự khai thơng Hồng Đạo Nhưng Âm Dương Chi Khí có Âm Dương thân, sinh long hoạt hổ Âm Dương 14, thiên địa Âm Dương, hư không Âm Dương, Thái Cực Âm Dương, loại khác nhau! Phàm Âm Dương Chi Khí tất phải qua vận hành Nhâm Đốc, phàm nguyên vật Âm Dương giao mà sinh phải thuộc Hồng Đạo! Nhưng, muốn thân hố, nội cảm tam nguyên, Huyền Quan phải mở rộng, thâm tạo hư tịch; muốn Huyền Quan mở rộng, thâm tạo hư tịch, bách tiết phải thơng thấu, cửu khiếu phải long lanh; muốn bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, phải dùng Tiên Thiên thân Mẫn Nhất Đắc tiên ơng nói: “Nhưng phải biết, tam quan cửu khiếu mà khơng thơng, huyết khí có trở ngại, mà phải trị bệnh, mà không rảnh để làm việc tài tiếp15? để làm khởi nguyên Đại Đạo” Đây công phu Âm Dương thân! Lại phải biết, vật thân có dùng có khơng thể dùng Nên chạy Xích Hắc Nhị Đạo Tiên Thiên Khí Hậu Thiên, tuyệt khơng lẫn trọc khí Hậu Thiên Sau lại nói vậy? Đan thư giảng Thuỷ Hoả trắng Thuỷ để tẩy tuỷ Tuỷ tuỷ hải, não biển tuỷ Thiên thiên vạn vạn ảo cảnh, ức vạn niệm, dục vọng ngàn kì trăm quái, sinh não Hoặc dùng giới luật, dùng cấm dục, ăn chay, đủ loại thủ đoạn, dùng đá đè cỏ, dùng trăm lần mà khơng lần hiệu Có đâu, mà trông khoa trương! Hoặc chấp ảo cảnh, nhận giả thành chân, cho thơng linh, mà xưng Tiên Phật giáng lâm; đá đè cỏ, trơng ngang ngược, dụng tâm khó lường, kiến lập tà giáo! Nên tuỷ hải cần phải tẩy rửa, việc tẩy rửa đó, dùng Thuỷ mà tẩy Nên cần phải biện rõ Thuỷ Nguyên16 hay đục Hắc Đạo, đường vận hành Thuỷ Như muốn Thuỷ Ngun thật trong, Hỏa dùng Hỏa tịnh khơng nóng nảy Xưa Tam Phong nói: “Ngưng Thần, thu tâm trong, mắt không nhắm loạn lương điềm đạm, thi hành nhập Khí Huyệt, gọi ngưng Thần.” Nên vận hành Xích Đạo Tiên Thiên Tiên Thiên Tiên Thiên Hậu Thiên Chỉ có tiến Hoả Hải Để Khí Huyệt, đun luyện Âm Tinh tồn thân, Thanh Khí thượng thăng, đến Đỉnh để tẩy tuỷ, đục quay Hải Để, tiến Hoả để đun Nên phải tạo vong cảnh, Tinh Khí Thần tụ được, thuộc Tiên Thiên17 Mật Tơng khơng vậy, khơng hiểu rõ phàm chất Hậu Thiên, trực tiếp lấy Thức Thần Hậu Thiên, khởi tu từ trung mạch, chấp vào quán tưởng 18, tồn tư19, chấp chú20, thổ nạp21, chấp vào ảo cảnh công phu22, nơi chốn, nhan sắc, âm, khiến nơi Tiên Thiên vốn hư bị lẫn Hậu Thiên quán tưởng phàm hoả táo khí, thực đem bùn đen để lấp Không Động vậy! Cái hại nào, hiểu được! Cho nên có Hậu Thiên Hữu Tướng Chi Hoả thiêu thân mà có tượng hóa cầu vồng, họ Trần khổ tu 50 năm, bế quan 20 13 Tức Dược Vật Chính Dương chú: lại có người gọi đồng loại Âm Dương 15 Tài tiếp: xem thêm Vô Căn Thụ 16 Nguồn nước 17 Là Tiên Thiên thân 18 Như quán tưởng tôn 19 Như tồn tưởng chư Phật phát nguyện lực 20 Như tụng 21 Như cửu tiết phật phong, bảo bình khí 22 Như Trần Kiến Dân dương dương tự đắc gọi “lê minh chi hư không” “hắc chi hư không” với “vi đà tướng quân” “kim cương hộ pháp”, xem “Trung Hồng đốc tích biện” “Khúc quăng trai tồn tập” Trần Kiện Dân 14 10 năm, có sinh, lão, bệnh, tử, khổ, cuối không tránh khỏi phàm hoả cơng tâm, thổ huyết mà đi! Theo phải biết, Đan Đạo mật pháp thấy sau lưng! Cho nên Âm Dương nhi thông: 1- Thanh tu mà nói, phải nhờ vật thu Âm Dương thân giao cấu để khai thông Nhâm Đốc kinh khiếu, tiến lên khiến bách tiết thơng thấu, sau có chỗ mà thi hành 2- Tài tiếp chi pháp, nhờ Sinh Long Hoạt Hổ Chi Khí để khai quan triển khiếu Sau bách tiết thông thấu, người tu, mở rộng Huyền Quan, khai thơng Hồng Đạo, tùy theo cơng phu nơng sâu tập trung đồng loại Âm Dương, tập trung hư không Âm Dương, tập trung thiên địa Âm Dương, cuối vật Thái Cực Âm Dương giao kết sinh Tập trung vật Tiên Thiên Thái Cực giao kết sinh ra, Hồng Đạo mở rộng, Đan thư nói “Ngũ thiên tứ bát sinh Hồng Đạo” Đắc nó, gọi Thiên Tiên! Tài tiếp sau trúc cơ, tập trung nguyên vật sinh long hoạt hổ giao kết sinh để kết Đan, sau dựa vào sinh long hoạt hổ để tập trung vật thánh phụ thánh mẫu Thượng Thiên giao kết sinh để hoàn Đan, cuối Chân Vật mà Tiên Thiên Thái Cực Âm Dương giao kết sinh để hoá hình Nhưng vơ luận dạng Âm Dương gì, phải thuộc “trung” thân ta, thuộc Âm Dương thân ta, nói: “nội cảm tam nguyên”! Nhâm Đốc kì kinh bát mạch để ứng với Âm Dương Nhị Khí, Hồng Đạo để ứng với vật Âm Dương giao kết sinh ra! Có điểm phải ý: - Âm Dương nói đến đây, Chân Âm Chân Dương, mà vật phàm chất Hậu Thiên âm trọc! Có thể biết thứ gọi “tốc thành đan công” ngày nay, cịn chưa nhập mơn, dùng qn tưởng Hậu Thiên ý thức, tâm trung táo hoả, hội tụ vào Hạ Điền, cưỡng ép Hậu Thiên Chi Thần hợp Hậu Thiên Khí mà khơng biết tự nhiên, chuyên cho quán không tài cán mà thân vô chủ, dùng ban vận đạo dẫn, cưỡng chế vận dụng, v.v thực hậu hoạn vơ cùng! Nói Tinh, bổ lậu, cịn tồn thân Âm Tinh chủ sự, nhiễu loạn thân tâm, dục vọng bốc cao, hậu họa vơ cùng; nói Khí, táo khí tồn thân vận hành kinh mạch, bách bệnh sinh sơi; nói Thần, dục hoả thiêu thân 23, khơng có ngày n, nặng loại niệm dã tâm đại hiển, nguy hại cho xã hội! Mà tu luyện Mật Tông, tức này: dùng ý làm bừa, quán tưởng, hại nào, biết vậy! Người đọc mà khơng tin, xem xét thực xã hội Tây Tạng trước đây, tất biết lời tơi khơng sai! Cho nên, Mật Tơng có u cầu tín đồ ăn phần uống nước tiểu 24, biến thành tà hành nô lệ! Không giảng tự chủ lí tín, giảng mê tín đui mù; lấy Phật quyền thay nhân quyền, lấy toàn tư tưởng mê tín nơ lệ 25 làm tê liệt tư tưởng người chúng ta!26 Chú tiếp: 23 Như tượng Mật Tơng cầu vồng hóa bị Hữu Tướng Chi Âm Hoả thiêu thân Cái xem “Khúc quăng trai toàn tập” 25 Xưng mê tín phong kiến, đề cao, xem xét thực tế Mật Tông, danh xưng “nô lệ mê tín” nói xác đáng 26 Các loại việc trên, đề nghị độc giả xem “Khúc quăng trai toàn tập” Trần Kiến Dân 24 11 - Khơng bàn lí luận huyền hư cao diệu bề ngoài, lấy phương pháp thực tế dùng tu luyện mà luận, bọn Mật Tơng họ Trần hứng thú với tam mật tương ưng, thật hồn tồn tương đồng với phù pháp thuật bàng mơn Đạo gia Mật Tơng có ngữ, phù pháp thuật bàng mơn Đạo gia có ngữ; Mật Tơng có thủ ấn thân mật, phù pháp thuật bàng môn Đạo gia có thủ ấn đạp cương đẩu pháp mơn vũ bộ; Mật Tơng có qn tưởng tơn chư Phật, phù pháp thuật bàng môn Đạo gia có quán tưởng phù đồ chư tổ sư; tu luyện Mật Tông giảng kết hợp ba điều trên, phải hiểu rõ truyền thừa chấp thêm vô thượng kim cương sư Phù pháp thuật bàng môn Đạo gia vậy, đặc biệt coi trọng truyền thừa lực! Có thể thấy tồn phương pháp tu luyện điểm mạnh Mật Tông, rơi vào phù pháp thuật bàng môn Đạo gia mà thôi, mà tu luyện phù pháp thuật bàng môn Đạo gia so với Mật Tông đơn giản hữu hiệu nhiều! Có bất đồng nhất, Mật Tơng phê bình tầng giác, trí tuệ, phật, giải v.v bề ngồi! Nhưng, thủ pháp tuyên truyền quảng cáo phóng đại thương trường mà thôi, không chịu thăm dị thực sự! Tóm lại, Âm Dương nhi thơng, dùng vật thu Chân Âm Chân Dương tầng lớp khác giao cấu, để khai thông Hoàng Đạo! 2, Trung Hoàng trực thấu pháp Trung Hoàng trực thấu, “chân khơng luyện hình đan pháp” cổ truyền, pháp lúc hạ thủ phải nhờ Tiên Thiên tự nhiên lai diệu hữu Hậu Thiên mà nghịch dụng, để khiến bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, ngũ uẩn không tịch; sau đó, mở rộng Huyền Quan, trực tiếp dùng thiên địa nhân tam tâm ta ứng với thiên địa nhân tam nguyên, Huyền Khiếu từ bên mà mở Thuần luyện hư làm chủ, trực tiếp tu Huyền Quan Nhất Khiếu, loại Âm Dương bất đồng tầng lớp, tập trung loại Âm Dương lúc không nghe không thấy, mà “ngũ thiên tứ bát Hoàng Đạo sinh”, trực tiếp tập trung vật mà Tiên Thiên Thái Cực giao kết sinh Trực tiếp tu “Trung Hồng trực thấu” có khó gì! Hồng Nguyên Cát tiên sinh nói: “Thanh tịnh mà tu, tức bước luyện hư , bậc thượng đẳng khí, khơng thể nói vậy” Thế Trung Hoàng trực thấu? Chương 80 có nói: “Chỉ đoan Ngun Thần, khiến bất tri bất giác, vơ tư vơ lự, Thanh Khơng Nhất Khí mênh mơng cuồn cuộn, tự nhiên thở hít, qua lại chẳng qua tâm dục, chủ tĩnh nội quán dùng Thần Khí ta luyện Chân Hống Chân Hống này, cần có thời điểm sinh phát Vì Tâm Trung Khí Ngũ Tạng, Trung Khí lên, Khí Ngũ Tạng lên theo, Trung Khí xuống, Khí Ngũ Tạng xuống theo Cái sinh theo động Chân Hống; ngừng theo tĩnh Chân Hống” Sự lên xuống Trung Khí tức Trung Hoàng trực thấu, Mẫn Nhất Đắc tiên sinh nói: “ Thuần thăng giáng theo Hồng Đạo” Trung Hồng mở, Nhâm Đốc tự mở Nhưng, người học chưa thể hiểu triệt để nguyên Đại Đạo, lại không thực nắm Tiên Thiên Chân Tức Chân Ý, thấu suốt bên mà thấu vào Huyền Khiếu? Hoặc giả lúc tu luyện cơng phu, khơng thể chân làm vạn duyên phóng hạ hư tịch tâm thân, mà giả không giả hư ngoại hư nội thật, bị lẫn phàm chất Hậu Thiên v.v , có tai hại thất bại, thổ huyết, thần thức bay tung, tốt chút Âm Thần xuất xác mà Ngun nhân thật Trung Khí thăng giáng Tiên Thiên, lẫn nửa điểm Hậu Thiên, nên Hồng Ngun Cát tiên sinh nói: “Thuần bước công phu luyện hư” 12 Cái Chân Không Đan Pháp cổ truyền nào? Cổ tiên nói: “Lấy Thái Khơng làm Pháp Thể, lấy Tam Tài làm Dược Vật, vô thượng thượng thừa!” “Đoan thể, khơng động tâm, chân thật niệm” Phải công phu tam quán thục, lấy Tiên Thiên Nhất Khí làm gốc, đặt thân tâm vào Tiên Thiên Chi Tiên, thân mà thân tồn, chân khơng luyện hình, Vạn Khải Hình tiên sư nói “Hồn tồn Khí hố”, chứng Chân Nhất, sau lấy cầu nhất, gọi “Đặt thân vào nhất, đặt vào tâm” “Đạo đức” “Văn thủy” “Nam hoa” khơi dòng, “Thiên tiên tâm truyền” “Tam ni y thế”.v.v xiển dương tơng phong, “Tâm truyền” nói: “Pháp tạo thân hư vô, nghênh Cương hạ chiếu, thi hành Tam Tài nỗn thủ, bên khơng có niệm khác nhập vào mà thôi” “Mà cần phải hiểu tông chỉ, tơng nghĩ nào? Biết hồn biết phản mà thơi Hồn hồn ngun, phản phản Nếu khơng rõ Đạo vốn chí hư, thể vốn chí vơ, hồn khơng đạt hồn, phản khơng đạt phản Người học đắc nó, phải tham khảo thêm đạo tịch, không lập hữu vô, tuân theo Đạo thể, cần phải tạo đến tự nhiên, khơng phụ dạy cho ngươi.” Cái quan trọng pháp này: - Phải luyện thân thế! Thân ta thân Tam Tài, “Tâm trời, thân đất, niệm người” Cần biết thiên địa vạn vật, linh linh xuẩn xuẩn, toàn sinh diệt tạo hoá, động tĩnh biến ảo, vận hố tác dụng Tiên Thiên Nhất Khí; mà ta công tu nội cảnh chẳng qua tác dụng Tiên Thiên Nên thân, hai mà hai, mà một, từ tuân theo Đạo thể, dần mở Huyền Khiếu, đem thiên địa, nhân quần, vạn vật bên ngồi thân xem mà làm Khí thân vận hóa, nỗn nhi thủ chi27, trí hư trí tịch, toàn cảnh tượng ngoại giới xem nội cảnh thân ta, ngày thường tiếp người đón vật, làm việc v.v chẳng qua Khí thân biến hố Ta “nhất tuần đạo thể, trí hư cực, thủ tĩnh đốc”, “động biết, biết liền thu”, thi hành cơng phu tam tài nỗn thủ mà quay hỗn độn Vơ Cực Thì tự biết khắp mặt đất hoàng kim, thời thu hoạch vô lượng Nghiệm chứng công phu sơ tầng đạo này, tiên ơng Tam Phong nói: “Trong hư vơ, trần sắc, đem Ngun Khí bị thiên địa nhân vật đoạt ta, đoạt trở lại thân ta” Mẫn tiên nói “Đại địa sinh nhân, long hổ vô lượng” “Nhân nguyên khắp đại thiên”! Tơng phái ta gọi đơn giản “tích Diên thành thị!” Cổ tiên nói “Ở nơi đại đình đơng người mà trí hư trí tịch, sở đắc tự vô lượng” “Vận động hành vi” người thiên địa bên ngồi xưng vận dụng lưỡng gia đồng loại Âm Dương; Đan sĩ tự hồi quang bất động mà nhập hư vơ, xưng trung ương Mậu Kỉ nhà; cộng lại tam gia Đây ý nghĩa thâm sâu bất biến thiên cổ Đan Đạo! Nếu mà ngược với lí pháp này, khơng rơi vào ngoan khơng, rơi vào Hậu Thiên hữu vi Đan Đạo chẳng qua Đạo Nhất Dương sinh vậy! Dương sinh biệt danh Hoàng Đạo! Nên tối thượng thừa Đan pháp: biết Đạo Dương sinh, nói dùng bình thường việc bình thường ngày, gọi hỗn tục đại dụng28! Nên Đan Đạo phải tu luyện nhân quần! Nếu hỗn tục đại dụng, tu luyện pháp gì, mài gạch làm gương, trở thành tu khí chuyển khơ vậy! 27 Xem tam tài nỗn thủ Chú: khơng thể xem qua mặt tu tâm luyện tính! Mà Mệnh cơng thật thật tại Khẩu chí huyền chí diệu, khơng thầy dạy, chẳng thể có 28 13 Ơi! Nói dễ mà làm khó Một Hoả Hậu tác dụng, phản hồn biến hố, mặc theo tự nhiên, khơng làm chút gì, dễ rơi vào ngoan khơng; phản hồn Hoả Hậu, rơi vào Hậu Thiên, lẫn lộn phàm chất Hậu Thiên, làm sai sai Nên Vạn Khải Hình tiên sư nói: “Tuần hành Trung Hồng trăm ngàn lần khó Nhâm Đốc” 3, Tầng mức chứng lượng khai thơng Hồng Đạo Tầng mức khai thơng khai thơng Hồng Đạo luận đắc “Dược Vật”, mà luận “lộ tuyến” vận hành, lộ tuyến vận hành chẳng qua Hoàng Đạo, Nhâm Đốc v.v mà thơi a/ Hồng Đạo khai thơng mức đầu tiên: Là vật mà Âm Dương thân giao kết sinh ra, Khí sinh long hoạt hổ giao kết sinh ra, tuần hành Trung Hồng Có thể hiệu bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, ngũ uẩn không tịch Gọi Huyền Quan sơ khai! Hoặc nói “Ngọc Dịch liễu Tính” Về sinh lí mà nói, lúc Hạ Ngun khơng lậu Tinh hữu hình, đến Trúc Cơ hồn tồn, người già tóc bạc chuyển đen, khơng cịn nếp nhăn Lúc mà cơng phu thâm hậu, có thần thơng Nhưng Mệnh khơng phải mình, khơng tránh khỏi bỏ thân lại nhập thân! Thanh tu nói “minh tâm kiến tính, luyện kỉ trúc cơ”; tóm lại, thành tựu tối cao tâm tính Phật gia “tâm tức Phật”, tầng khơng khơng bao qt bên trong! Trung mạch họ Trần gọi “bồ đề tâm”, “trung quán kiến” “quang minh” “trí tuệ” v.v khơng khơng phải tác dụng tâm linh; thiền tông gọi dạng “khai ngộ” “ý cảnh” “bát nhã” khơng khơng phải cảm thụ tâm linh hư vô mà thôi! Là “thần chi thần” Phải biết, vật chất thật, nhục thân tam tài ngũ hành, gian máy móc cực khó cải biến!! Nên với thần thơng “A Nan” Phật gia, khơng thể khỏi khống chế tạo hoá “sinh, lão, bệnh, tử”! Cho nên, Phật gia việc khơng thể cố được, nên muốn trốn tránh, mà nói “giải thốt” Chỉ có “Ngọc Dịch liễu Tính” Tiên gia ta, sau chứng “tâm ngoại vô vật”, lại thêm tinh tiến, “Kim Dịch liễu Mệnh”, tạo đến “Mệnh ngoại vơ tâm”; “Tính Mệnh một, hình thần câu diệu”, gọi “siêu thốt”! Cho nên biết: ưu điểm toàn việc tu luyện Phật gia chẳng qua cơng phu tâm tính mà thơi, bắt gia Đan Đạo tu luyện! Toàn chỗ tốt rơi vào mặt Trúc Cơ tiên gia Đan Đạo; vị chứng nghiệm tối cao Phật gia chẳng qua quỷ tiên29 Tiên Đạo! Thầy thường nói: “Cơng phu tu luyện, Đạo đứng đầu đến Phật Phật gia chuyên tâm tính, phàm người học Phật, sau khai ngộ kiến tính, chân thật truyền thụ Tiên Đạo công phu, tất thuận nước mà đẩy thuyền, nên Phật gia có đáng để soi xét Cho nên lịch đại cao chân xướng lên hiệu triệu tam giáo hợp nhất, đặc biệt thực làm rõ Kim Đan đại đạo!” Bài biện luận tôi, không tiếc uốn lưỡi, biện luận đầy đủ rõ ràng, muốn gọi người học đạo cịn nơng mà quay sang nhập vào Phật gia quay lại, muốn gọi người học Phật sâu mà chưa nhập Đạo đến đi! Cần phải biết, văn hoá Đạo gia đại biểu cho tồn thể văn hố Trung Hoa, danh xưng chung văn hoá cố hữu dân tộc Trung Hoa ta, kết tinh văn minh Trung Hoa ta, tâm huyết lịch đại tiên tổ ta, kí thác dân tộc tinh thần ta, linh hồn 29 Chú: quỷ tiên này, Chân Như Chi Thần! Không phải hồn linh gian nói đến, khơng phải Thức Thần tung bay Thế nhân phần nhiều giải thích nhầm Âm Thần hồn linh Thức Thần 14 cháu Viêm Hoàng, động lực để Trung Hoa ta tiến cường thịnh! Há dẫm đạp?! Há chửi rủa?! Chảy dòng máu người Trung Quốc, ăn hạt gạo người Trung Quốc, mảnh đất người Trung Quốc, nhận hun đúc văn hóa Trung Quốc, tiếp thụ lòng nhân hậu người Trung Quốc, nhận cung phục người Trung Quốc, hưởng thụ chỗ tốt người Trung Quốc, mà ngược lại suy nghĩ để dẫm đạp văn hoá Trung Quốc30, há vô sỉ sao?! Cực kỳ vong ân phụ nghĩa sao?! Cầm thú cịn biết kính sợ tổ tông, hành vi quên gốc vậy, có chút liêm sỉ, lẽ khơng xấu hổ mà chết?! Phàm đồng bào ta nên biết: ngoại tộc phá hoại quốc thổ ta, đồng thời, tất phải dẫm đạp lên văn minh ta, huỷ diệt tinh thần ta, đưa dị giáo lên, lúc khiến ta thành vong quốc nơ biến thành nơ lệ tinh thần! Như: “Chí Ngun huỷ tàng” triều Nguyên, “Nâng Phật đè Đạo” triều Thanh 31, “truyền giáo sĩ” người phương Tây truyền “cơ đốc giáo” vào thời Thanh mạt v.v ! Hiện thời phồn vinh thịnh trị hồ bình, nước cịn có sách Đạo gia, cịn có người hoằng đạo, thực việc dễ dàng! Nếu không chịu thành kẻ “quên gốc”, không chịu thành nơ lệ tinh thần dân tộc khác, lại nhẫn tâm “bỏ Đạo nhập Phật”? Sao lại nhẫn tâm “Đạo sùng Phật”? Cho nên, ngày hoà bình thịnh thế, nên nhân thời này, cố gắng hoằng dương Đạo học Trung Hoa ta, mà khiến dân tộc Trung Hoa ta đứng sừng sững đỉnh giới văn minh! Đương nhiên, tha sơn chi thạch, công ngọc 32! Cho nên, người tu luyện cần có lịng quảng bác đại độ, không ảnh hưởng chủ ý “Đạo đời hợp nhất”, giai đoạn “Ngọc Dịch liễu Tính”, tham duyệt phận thư tịch Phật gia, để soi xét việc tu tâm luyện tính Nhưng phần nhiều tà giáo, tà thuyết, tà thư, “Ngũ đăng hội nguyên”.v.v “duy tâm cầu chết” bọn Phật gia họ Trần, ngược với học “Đạo đời hợp nhất”, cần phải biện luận rõ! Nên nghiên cứu sâu “Đạo Đức” “Văn Thủy” “Nam Hoa” “Xung Hư”, cần phải đọc duyệt kinh Phật! b/ Hồng Đạo khai thông mức thứ hai: Là vật mà sinh long hoạt hổ giao kết sinh ra, mà tuần hành Hồng Đạo Lúc này, đắc chứng lượng Nhân Tiên, hưởng thọ 400 năm! Thanh tu gọi “Hạ Nguyên”; tài tiếp gọi “kết Đan” Về sinh lí mà nói, lúc nước mắt, nước dãi, đờm, nước tiểu, mồ khơng có! Gọi dịch khơng lậu c/ Hồng Đạo khai thơng mức thứ ba: Là vật hư không Âm Dương giao kết sinh 33, mà tuần hành Hoàng Đạo Lúc này, đắc chứng lượng thần tiên, thọ hưởng ngàn năm, ngũ nhãn lục thông, việc lạ Về sinh lí mà nói, xích huyết tồn hố thành bạch huyết, tâm tạng thịt hồn tồn chuyển hố, gọi vơ tâm chi tâm, Tam Phong chân nhân gọi “thay đổi hết bụi bặm gan ruột” Ngồi ra, có vật thiên địa giao thái sinh 34, gọi “Địa Tiên”, tương đồng với tầng mức này; thầy dạy khác nhau, mà thái thủ khác biệt! d/ Hoàng Đạo khai thông mức thứ tư: 30 Như bọn họ Trần “sùng Phật Đạo” “chửi Đạo gia ngoại đạo”.v.v Chỉ cần biết lịch đại “thái hậu” đời Thanh tự xưng “lão phật gia” đủ hiểu 32 Tỉ dụ người tài nước khác sức nước ta Cũng để tỉ dụ người ý kiến giúp sửa đổi khuyết điểm 33 Thanh tu mà 34 Đây tài tiếp mà 31 15 Như trên, thêm vào nghênh đón Thái Cực Chi Nhất, mà tuần hành Hoàng Đạo Lúc này, đắc chứng lượng Thuỷ Tiên, ngàn vạn năm bất hoại, cịn chưa hố hình, gần Á Thiên Tiên35! e/ Hồng Đạo khai thơng mức thứ năm: “Ngũ thiên tứ bát sinh Hoàng Đạo”, vật Thái Cực giao kết sinh Lúc này, hố nhục thể thành khí thể, tiếp tục hóa khí thành khí, hình thần câu diệu, xưng “Thiên Tiên”, việc đại trượng phu xong vậy! Liên quan đến chỗ này, tài tiếp có thuyết điều kiện “tam thiên hành mãn, bát bách công viên”! Nhưng muốn đủ điều kiện này, dù quý đế vương, phú có tứ hải, khó làm! Nên tu lấy “hỗn tục đại dụng, thân câu hoá” để xong việc! Phải ý: - Hoàng Đạo chỗ kết thai, nhũ bộ, thoát thai, thần hoá, lớn đến mức khơng ngồi được, nhỏ đến mức khơng Việc khai thơng Hồng Đạo, nói cơng phu nơng sâu việc tương hợp với chí Đạo, tương thơng với Tiên Thiên Nhất Khí, mà khơng phải việc khai mở nhục thể36 III Biện luận sai lầm lớn Trần Kiện Dân “Trung Hồng đốc tích biện” 1/ Sai lầm Nội cảnh bất chân Họ Trần chấp vào ảo cảnh công phu, lấy giả làm chân, đạt được: lúc trung mạch khai thơng, nội cảnh Đan thư chưa nhắc đến, kết luận trung mạch cao minh Hồng Đạo Như nói: “ đến lúc Pháp Thân hoàn thành, trung mạch này, Pháp Thân quang minh hiển hiện, trời cao vắt không mây hư khơng lúc hồng hơn, hư khơng lúc bình minh, hư không đêm tối, Đan thư duyệt qua Đạo tạng tinh hoa, cịn chưa thấy nhắc.” Há có biết, nội cảnh mà Trần Kiện Dân trình bày, người bình thường, đứng chỗ thống đãng ngồi nhà, cần chưa đui mắt, nhìn xa vào bốn phía trời cao, liền thấy Như: lúc bình minh, thấy gọi hư khơng lúc bình minh; lúc trời tối, thấy gọi hư khơng đêm tối, cần phải tu luyện? Chẳng qua họ Trần thấy nội cảnh, người bình thường thấy ngoại cảnh Kì thực, họ Trần thấy chẳng qua hư quang hư động bóng hình mà thơi! Là ảo cảnh cảm thụ tâm linh hư vô Thức Thần công phu! Dù cho cảnh thật, ảo cảnh hư vơ cảm thụ khơng thể so, nói trung mạch đầy lượng chẳng qua đem ngoại cảnh khắc phóng đại cơng phu mà thơi! Cái chẳng bù cho mất, tổn Tinh hao Mệnh, thực tĩnh toạ tu khí chuyển khơ! Xem xét lại tu luyện Đan Đạo, chẳng luận Trung Hoàng, luận Tiểu Hoàn Đan lấy nội cảnh khí Nhâm Đốc Tiểu Chu Thiên, nén cảnh năm vào “ngày ”, tức cơng phu “ngày ” đoạt tạo hoá năm! Nhân vận hành thiên địa nhật nguyệt, mà từ thể tuyệt đối, đoạt Tiên Thiên Nhất Khí, tác dụng thiên địa vạn vật, khiến có xuân, hạ, thu, đơng, năm thay đổi lạnh đến nóng đi, 12 tháng trăng khuyết trăng tròn, 365 ngày mặt trời mọc lặn, có tạo hóa khí hậu hồn chỉnh chu thiên năm, vạn vật thu sinh cơ, sinh trưởng! 35 36 Tuy chưa hồn tồn hố hình, nhờ thuật mà độn thế! Như Lục Tây Tinh, Lí Hàm Hư v.v Như Bách Hội hạ hãm v.v 16 Mà chỗ vĩ đại Tiểu Hoàn Đan Đạo, tức đoạt tạo hoá năm “ngày” , nên chân cảnh nén cảnh năm vào ngày Xuân, hạ, thu, đông, năm “khí hậu” thay đổi lạnh qua nóng lại, 12 tháng trăng khuyết trăng tròn, 365 ngày mặt trời mọc lặn, tồn biến hố sáng sủa, đen tối; toàn vật nhật, nguyệt, tinh, thần; tồn cảnh tượng phong, vũ, lơi, điện; toàn màu sắc tử, bạch, hồng, hoàng; toàn hình thái viên, điểm, cầu, tuyến v.v phàm “Tiên Thiên khí cơ” tồn ức ức vạn vạn biến hoá cảnh tượng năm, khơng khơng “hiển hiện” mà đồn tụ cơng phu “ngày” ta! Tồn khí cảnh tượng tác dụng Tiên Thiên Nhất Khí, lúc nội cảnh ra, ta biết mà khơng chấp vào nó, mà dùng tâm pháp chân truyền ứng nó, Tiên Thiên tự quy ta! Còn cần phải ngày cơng phu có khí tồn cảnh tượng năm37, Tiểu Chu Thiên hoả hậu thực chất Đan Đạo chân chính! Cứ ôn dưỡng 300 Tiểu Chu Thiên, Tiểu Hoàn Đan ngưng kết quy hư38, đến kéo dài tuổi thọ 400 năm, không vậy, tức thụ khí có lệch lạc nên hồn Đan khơng kết! Giống bốn mùa năm khuyết thiếu mùa khơng thành năm, hình trịn khuyết thiếu điểm khơng thể thành hình trịn Gọi sai li, dặm! Đan thư nói “sai chút, khơng thành Đan” vậy, Ghi chú: bí mật thiên Tiểu Chu Thiên, cần phải chân sư dạy hồn tồn hiểu rõ Gần người đắc này, theo tơi xem xét nghe nói, chẳng qua 2, người mà thôi! Tôi không khỏi than chí đạo khó truyền Cơng phu chẳng qua hoàn toàn bước sơ Đan Đạo khắc tứ công phu39, bước sơ học công phu Tiên Đạo chân mà thơi! Chỉ cơng phu sơ cao họ Trần nói mở rộng trung mạch “hư khơng bình minh” công phu cảnh khắc vài thời thần, vạn vạn lần! Tự nhiên, Trần Kiện Dân tiên sinh tưởng tượng, thấy được! Cho nên có lời dối trá “ duyệt khắp Đạo tạng tinh hoa, cịn chưa thấy nói đến”! Liên quan đến ngun lí cơng phu tiến thêm bước, Mẫn Nhất Đắc tiên sư nói: “Thực cổ triết cơng pháp, có tìm hiểu bốn mùa thiên thời, có tìm hiểu tuế nhật chi nhị lục, pháp chí hoạt mà chí huyền, bốn mùa nghị luận lúc trước, với linh cảnh 12 giờ, mà nén chớp mắt, tình cảnh thực vẽ lại.” Lại nói: “ Cổ triết nói hành quý đắc trung, mà cần hợp với thiên thời, nén linh cảnh năm tháng ngày, xếp theo thứ tự, thống chớp mắt, mà có đủ bốn mùa 12 tháng, mà tháng tháng có sóc vọng 30 ngày, có 12 giờ, giờ có quang cảnh tự nhiên Pháp chí huyền chí chân, chun tâm thể nhận, tuần hành khơng nghi ngờ gì, bước hợp với cổ thuyết pháp Ôi! Muốn biết nén cảnh năm vào chớp mắt, pháp có hoạt khí cơ, tịch tâm ý để thi hành, mà tự hợp với cổ pháp Có thể thi hành “trụ hương”, để đoạt “bách niên tạo hoá” 40 Cổ triết có gọi cơng phu đoạt tạo hố, khó mà dễ, người học cố lên.” Cái Đan thư nói đến Chân Cảnh; họ Trần chứng ảo cảnh, nên Đan thư không nhắc đến 2/ Sai lầm tam chấp tu phá 37 Đây Tiểu Chu Thiên Quy hư có nghĩa là: truyền thuyết hang không đáy biển, chỗ nước tụ lại Sau để thí dụ chỗ cuối cùng, chỗ quy tụ vật 39 Chú: công phu Kim Dịch Hồn Đan, cơng phu Đại Chu Thiên Ngồi có pháp thời tứ bộ, trung thừa chi pháp 40 Chú: liên quan đến lí này, Trương Tử Dương chân nhân tựa “Kim Đan tứ bách tự” có lí luận 38 17 Sở dĩ Trần Kiện Dân chấp vào ảo cảnh công phu, nhận giả làm chân, chấp vào tâm, phật, pháp giới vậy! Xem Càn Khôn vật sáng mà người thấy thành ảo, chấp vào tâm ảo ra, xem ảo cảnh cảm thụ tâm linh hư vô Thức Thần cơng phu thành chân, ngồi tìm dị dạng! Thực Thức Thần tối linh, khơng điều kì dị khơng hiển thị được, khơng kĩ xảo khơng hiển thị được! Mà xem xét tổng quát toàn pháp tu Mật Tông mà họ Trần luận bàn, chẳng qua tồn tư, qn tưởng mà thơi, nói trắng ra, tài vận dụng đến Thức Thần Nên cảnh lên cơng phu ngàn kì trăm quái, chẳng qua ảo cảnh vậy! Chính Thái Hư Ơng nói: “Người học đó, chấp vào sát niệm, khởi suy nghĩ, lạc ý thức, cảnh tình kéo đến biến hóa khó dị!” Xem xét tổng quát “Khúc quăng trai toàn tập” họ Trần mơ tả kí ức tồn nội cảnh tồn cảm ứng, khơng ra, pháp giới ra, chẳng qua hư quang hư động, chẳng qua hư vô cảm thụ Thức Thần âm linh mà thôi! Giống nằm mơ vậy, chẳng có tác dụng hay giúp đỡ cho gian vật chất thực hay sinh lí người, khơng thể có cải biến hay tiến hóa kết cấu vật lí thân máu thịt, không cho thật Nên họ Trần “Khúc quăng trai”, trước có nói “Tồn pháp giới chỗ bất kì, ta tự đi, nhập vào mộng người”, sau có than “Ơng già đi, phát 120 năm nguyện tâm, dám bảo chứng?”! Hậu Thiên phàm hoả công tâm, cuối thổ huyết mà chết! Khiến người khác cảm khái! Dù án theo lời Phật gia, không sắc bất nhị, sắc pháp Không tức thị sắc, sắc tức thị không; sắc giới tức pháp giới, pháp giới há rời sắc giới Nếu thực tự xuất nhập pháp giới, tự nhiên khơng chịu hạn chế sắc giới; thực dung thơng pháp giới, tự cải biến sắc giới Cho nên, “pháp giới tự mà đi”, tất “khiến thân thể vô thường thăng hoa thành Tiên thể Phật thân thật, khiến nhân sinh khuyết hãm thăng hoa thành nhân sinh hồn mãn, khiến giới khơng hoàn mĩ thăng hoa thành thật cực lạc giới.” Nếu không thể, tức “dung thông pháp giới”, “tự xuất nhập pháp giới”! Cái gọi “tự xuất nhập pháp giới”, tức cảm thụ hư ảo, lí lẽ rõ, không cần luận nữa! Họ Trần nhục thể thân cịn khơng thể làm chủ, khơng tránh khỏi sinh, lão, bệnh, tử, giảng “pháp giới tự mà đi” được? Lừa người à? Hay tự lừa mình? Lời nói dối lớn thiên hạ, chẳng vậy! Như biết: “khiến thân thể vơ thường thăng hoa thành Tiên thể Phật thân thật, khiến nhân sinh khuyết hãm thăng hoa thành nhân sinh hoàn mãn”, pháp giới tức sắc giới, nhục thân ngun Pháp Thân! Sở dĩ tơi thường nói: “Phật gia có ba chấp cần phải phá, thực có thành cơng Ba tâm chấp, phật chấp, pháp giới chấp vậy!” Ba đoạn kiến! Không thể không phá Các đại hồ thượng đời Minh thường phê bình lí học gia đương thời chấp vào “lí kiến”, hình thành lí chướng, cần phải phá! Thực khơng biết, đại hồ thượng họ Trần lại có tâm chướng, phật chướng, pháp giới chướng, ba chướng cần phải phá! 3/ Sai lầm khơng phân rõ chân ảo Chính họ Trần chấp vào tâm, phật, pháp giới, nên xem Càn Khôn vật sáng mà người thấy thành ảo - biến chân thành giả; chấp vào tâm ảo, coi ảo cảnh cảm thụ tâm linh hư vô Thức Thần công phu thật - coi ảo 18 thật Nên thân thể hữu tướng tự nhiên khách quan xem vật hư ảo, mà coi dạng ảo cảnh cảm thụ tâm ảo công đức cảm ứng, cho thực Phàm người thi hành công phu Phật gia Mật Tông, phần nhiều phạm phải bệnh Trong thời gian tơi tìm học Đạo, lần thấy người thi hành cơng phu Phật gia Mật Tơng, có kiểu thần kinh vậy, thích khiên cưỡng gán ghép xem việc bình thường phát sinh trong sống, thành thần bí! Cho cơng đức cảm ứng! Hoặc xưng thần phật giáng lâm, xưng gặp chân nhân, xưng gặp Vi Đà tướng quân, xưng mộng gặp sơn thần, xưng có thần Kim Cương làm hộ pháp cho v.v đủ loại hoang đường quái đản! Rất nhiều lần41, việc tấu xảo ngẫu nhiên lại khiên cưỡng gán ghép đáng Cho đến chấp vào tâm ảo ra, coi ảo chân, coi thể nghiệm cảm thụ hư ảo thực 42; mà coi chân giả, coi thân ảo, việc thường! Ô hô! Trên đời vốn vô sự, người thường tự nhiễu vậy, Đại Đạo vốn chất phác, phải mong ảo tìm quái! Như: Trần Kiện Dân đưa “Đạo gia Đàm Châu đạo biểu văn Mã Vương, với công án viên tịnh biện luận”! Viên tịnh rõ ràng xem thân thể ảo; chấp vào tâm kiến, nhận ảo chân, gọi thể ngộ cảm thụ hư ảo tâm “kiến tính thành phật”; vậy, chấp tâm bỏ thân, chấp ảo bỏ chân, gọi “tâm tức Phật”, gọi “tinh thần đại vô úy giải thoát”! Một giảng sinh, giảng tử; giảng siêu thoát, giảng giải thoát; giảng khách quan thật tại, giảng tâm ảo hư vọng; bọ tín đồ Phật gia Trần Kiện Dân đứng góc độ tâm ảo mà xem xét vấn đề, tự nhiên đạt lí lẽ vớ vẩn: Đạo gia chấp thân kiến, Phật gia cao minh! Cái so với thời kháng Nhật, bọn rợ ng Tinh Vệ đứng lí luận lếu láo bán nước giải thoát cứu quốc chân chính, mà phê bình chí sĩ cứu quốc kháng Nhật chấp vào “cố thổ chi kiến” có khác gì?! “Thân” tức “gia” tức “quốc” Cái bọn chấp vào tâm kiến há có biết lí “nhục thân tức Pháp Thân, pháp giới nguyên sắc giới”! Tấm thân máu thịt ức vạn chúng sinh tế bào ta cịn khơng thể độ, độ người? Tấm thân máu thịt ta cịn khơng biết đường mà u, yêu người? Tấm thân máu thịt ta với tâm cịn khơng thể đối đãi bình đẳng mà lại lo chấp tâm bỏ thân, coi chúng sinh bình đẳng? Việc phải nói “tâm tức Phật”? Đây cắt tâm thân thành hai nửa, đoạn kiến tâm chấp vậy! Tôi cho “ta tức Phật;” việc phải nói “minh tâm kiến tính, kiến tính thành Phật”? Đây cắt Tính Mệnh thành hai nửa, đoạn kiến tính chấp vậy! Tơi cho “cái diệu ta tức Phật”! Nên tiên gia chân ta khơng có đoạn kiến này, giảng Luyện Kỉ, mà khơng nói Luyện Tâm! Tơi khơng thể không than tiên gia Đan Đạo học thuật thực viên dung vơ ngại! Ơ hơ! Cao thấp tu chứng Tiên Phật, cao thấp độ lượng, nông sâu học thuật, phân định vậy! Lí Hàm Hư đời Thanh nói: “Ngang tàng thân sáu thước, lung lạc tam thiên giới Người ta gọi túi da thối, ta gọi túi thơm Người si mê muốn vứt đi, mà vượt 41 Như “Khúc quăng trai” dễ dàng đưa đoạn văn “cảm ứng kí”, biết họ Trần không tránh khỏi vậy! “Trong sách chẳng thấy chút trí tuệ nào” lời khơng sai chút nào, nhớ đạo hữu nói: “Khúc quăng trai toàn tập” sách tuyên dương mê tín, Trung Quốc xã hội khoa học xuất xã mà lại xuất loại sách này! Đã xưng ‘khoa học’ lại tuyên dương ‘mê tín’, nói ‘duy vật’ lại tuyên dương ‘duy tâm’, thực lạ! 42 Cái thấy nhiều “Khúc quăng trai toàn tập” 19 trời đất Bậc thượng sĩ viên thơng, tự tự tại!” hợp với lịng tơi, nên dùng để thức tỉnh đồng chí 4/ Sai lầm lẫn lộn phàm chất Hậu Thiên Họ Trần nói: “Dỗn chân nhân có nói Hồng Trung phân hai khiếu, thông với hai lỗ mũi, nên lấy trộn lẫn hai mạch trái phải thành Hoàng Trung, nên không phải trái trước sau trung mạch trung vậy” Lại nói: “Hồng bạch bồ đề lưu vào trụ, phân biệt từ hai lỗ trái phải dạng chứng lượng này, Đan thư “Kim liên tơng kí” chun ghi lại lịch tổ truyền kí, tịnh khơng kí lục.” Thực à? Dỗn chân nhân nói “Hồng Trung phân hai khiếu, thơng hai lỗ mũi” Hồng Trung giống Hoàng Hà, mà viết hai mạch phải trái mạch nhánh khác để thí dụ dịng nhánh Hồng Hà phát ra! Nên gọi “phân hai khiếu.” Trên thực tế, Nhâm Đốc trái phải bốn mạch Đan Đạo có tác dụng riêng Cái trước thái dược quy hồ, ngoại giao cấu, thái ngoại dược; sau mão dậu chu thiên, nội giao cấu, thu nội dược Cái trước đắc từ hư không, sau thành từ thần công Dược mà sinh, tất dùng trước để thái thân; Dược quay thân, tất dùng sau để trừu thiêm đoàn tụ Tối hậu thành Kim Đan chủng tử, thuộc Hoàng Đạo Và Đại Dược sinh Hoàng Đạo mở rộng thiên nhân hợp nhất, tầng mức cao, thực nội ngoại hợp nhất, khơng thể dùng lời để nói Hai mạch Nhâm Đốc ví giao lưu thiên địa Âm Dương Nhị Khí; hai mạch phải trái ví Khí thân địa cầu lưu thông ngang dọc tự nhiên điều tiết Như không khí nóng hải dương bay lục địa, khơng khí lạnh bay phương nam Tóm lại, khiến khí thân địa cầu đạt cân bằng, không phát sinh tai nạn, “hiện tượng El Nino” Nên Dỗn chân nhân nói: “Đại Dược thái Đỉnh, không hành Mão Dậu Chu Thiên, có xe mà khơng có bánh, có thuyền mà khơng có bánh lái, muốn chở xa, có thể?” Mà trung mạch trái phải Mật Tơng chưa có diệu nghĩa vậy, “liền hai lỗ trái phải Khí nhập vào trung mạch” mà thôi, với 24 mạch khí rối rắm khơng rõ, lẫn phàm chất Hậu Thiên, đục lẫn lộn; lại khơng có tác dụng trừu thiêm hai mạch phải trái Đan Đạo, nên Tinh Khí hao tán, “Hồng bạch bồ đề lưu vào trụ, phân biệt từ hai lỗ trái phải ra” nên chết cứu vậy! Cái chẳng khác với đại họa tu luyện Đan Đạo mà không đắc pháp nên sinh “ngọc trụ song thuỳ”, não lậu triệt để, so với lậu Tinh lậu Khí nặng hơn! Hồn tiêu phách tán, kiếp sau biến thành gì! Mà “Kim liên tơng kí” có ghi tồn bậc Tiên Chân thành cơng, há có “cái chứng lượng xuât lệch nên nhanh chết” đâu?! Chỉ có bọn “Xuất tứ mơn thấy sinh, lão, bệnh, tử ra” mà trốn tránh tiêu cực, “phát tâm li thân vơ thường này, muốn đoạn trừ toàn thân hậu hữu”, muốn cầu “duy tâm vơ tình ngoại đạo” nhanh chết, coi chứng lượng nhanh chết bảo bối! Nâng phương pháp nhanh chết kì trân! 5/ Sai lầm lí giải cơng pháp Họ Trần chấp vào tâm kiến, đạt lí luận sai lầm dùng định lực chế phục phiền não, mạch Đốc tự khai; lại nói “Đạo gia định lực chế sắc dục, khuất phục tham tâm” v.v Xem ra, anh họ Trần thực người ngoài, Đạo gia há định lực chế sắc dục, khai mở mạch Đốc Ấy tự nhiên mà khai, tự nhiên mà chế phục, 20 khơng cần tâm tạo tác! Đạo gia giảng tự nhiên, Tinh mãn tự khơng muốn dục, Khí đủ tự nhiên mạch Đốc khai Làm phép so sánh: đói ăn cơm, tự nhiên no, tịnh khơng phải cưỡng nhịn đói mà làm no Nên giảng định lực, phương pháp thái Dược lúc Dược sinh, há lẫn lộn; dùng định lực, tự nhiên giáng tâm khí, hạ tâm hoả, chí đạo tự nhiên có thuận có nghịch, dù có dùng định lực, khơng thể li Đại Đạo tự nhiên! Là Tiên Thiên “hữu tác” nghịch hành Há tuyên truyền khoa trương tác dụng nó? Cần phải biết, dùng “định” để khuất phục dục vọng mà khơng biết thơng biến, tự nhiên, dùng đá đè cỏ, trơng khoa trương Huống chi, “định” tiên gia ta với mà Phật gia họ Trần nói tuyệt khơng loại! Họ Trần lí giải sai lầm, dẫn đến lí luận sai lầm viết! Đan Đạo tu, lấy minh tâm kiến tính làm móng, chứng đắc không, giả, trung tam quán, nên không huỷ vạn vật, không chấp vào vạn vật, công phu tu trúc luyện kỉ Vạn vật khơng thể huỷ, há huỷ thân ta; thân ta khơng thể huỷ, há “Xuất tứ môn thấy sinh, lão, bệnh, tử ra” mà tiêu cực trốn tránh, “Phát tâm thoát li thân vơ thường này, muốn đoạn trừ tồn thân hậu hữu” Cho nên, trung quán kiến gần sơ tu luyện Đan Đạo, đặc biệt tu Đan pháp, cần phải sau chứng đắc thể đồng quán, tiến nhập tu Đan; mà Phật gia lại coi cứu cánh43 Như vậy, Đạo Phật hai nhà có pháp qn tưởng, mà tác dụng lại khơng Bọn Mật Tông họ Trần chấp vào quán tưởng mà không buông bỏ; thử xem lại Đạo gia, phàm toàn phương pháp thủ đoạn quán tưởng Phật gia, khơng khơng có, khơng chấp vào đậy, bắt đầu Đại Đạo! Đạo gia dạng chấp vào quán tưởng vậy, gọi ngoại đạo, há đánh đồng với Đan Đạo Như Lưu Nhất Minh nói: “ Hoặc quán không, quán tâm, niệm, vong hình, ngầm chầu thượng đế, soi hình ngưng thần, tư thần xuất xác Như loại có ngàn nhánh Tuy dụng tâm khác nhau, mà coi vi vô vi chi đạo, thực sai lầm lớn vậy!” Đấy phê bình lũ Mật Tơng Đạo gia khơng vậy, dù có pháp kiểu vậy, để trợ giúp lúc tu Luyện Kỉ, nên Mẫn Nhất Đắc chân nhân tiếp nối câu Lưu Nhất Minh chân nhân, phê rằng: “Tồn thuật đó, ngoại trừ hai mơn giám hình tư thần khơng thể học ra, cịn lại dựa vào để tiến Đạo, khơng chấp vào cho Đại Đạo! Thầy ta nói lại vậy” Mà quán tưởng pháp tôn pháp Mật Tông thuộc hai mơn giám hình, tư thần Như biết: Trung quán kiến, thể đồng qn, minh tâm kiến tính v.v tồn ý cảnh, thể ngộ, quán tưởng, cảnh giới, tâm hữu ngã này; có tâm này, có thân hữu ngã Các thứ quán tưởng thủ đoạn đạt đến trung quán, trung quán bước đầu tu Đan! Vì khơng khỏi sinh lão bệnh tử, nên gọi “phàm phu thân”; mà Đan Đạo chứng trường sinh bất tử, lại lấy “phàm phu thân” xem được; phàm phu thân, nói Đạo gia chấp vào phàm phu thân? Thân khơng khỏi sinh lão bệnh tử, tâm khơng thể tồn tại; chấp vào tâm này, tức chấp vào thân này; chấp vào tâm này, tức chấp vào phàm phu thân Cho nên, Phật gia chấp vào tâm chi kiến, khơng khỏi thân 43 Tận cùng, rốt 21 sinh lão bệnh tử Nên họ Trần có 50 năm tinh tu Mật Tơng, tóc đầu tu bạc, nếp nhăn tu nhiều, mắt tu phải đeo kính, tối hậu lo bị thổ huyết, rơi vào tâm kiến, chấp vào phàm phu thân vậy!! Phàm người học Đan Đạo, nên nhận thức rõ ràng: học Phật độ luyện Đan, tận học Phật sơ học Tiên đạo thôi! 6, Sai lầm khái niệm lẫn lộn Bọn Phật gia họ Trần, lần muốn dùng kiến thức nơng cạn Phật gia để lí giải khái niệm Đạo gia, đem danh từ lí luận Đạo gia, cưỡng ép thêm giải thích thân, lại cố ý đề cao Phật lí để hạn định Đạo gia, tự nhiên thu lí luận sai lầm Phật cao Đạo, bọn Phật gia họ Trần quen dùng “Đạo sùng Phật”, thật xấu xa bỉ ổi! Trên thực tế, danh từ Đạo Phật phần nhiều từ giống mà ý bất đồng! Như: Phật giáo nói tự nhiên ngoại đạo, “tự nhiên” tự nhiên kiểu Ấn Độ cổ, ý mặc kệ bệnh mặc kệ chết, chẳng làm cả, mặc sinh diệt tự nhiên Thật tiên gia ta nói bọn ngoan không, “tự nhiên” Hậu Thiên, thuận hành nhân đạo! Há luận tương đồng với Tiên Thiên tự nhiên Đại Đạo Đạo gia? Mà họ Trần cho “Đạo sùng Phật”, nên đem trộn lẫn hai ý, thu ý Đạo gia bọn ngoại đạo mặc kệ chết mặc kệ bệnh Kì qi là, đoạn văn sau lại bôi xấu Đạo gia chấp vào hữu vi, chấp vào thân kiến, chấp vào trường sinh Hai ý há trước sau mâu thuẫn sao? Nếu dùng thủ pháp vậy, Đạo gia thực phản bác “vô vi pháp” Phật gia không làm cả, tiêu cực vơ lực, vơ tình ngoại đạo mặc kệ bệnh mặc kệ chết, giống lối với gọi “tự nhiên ngoại đạo” Ấn Độ cổ! Lại như: Cái gọi Thiên Phật giáo, Thiên mà Ấn Độ cổ nói, hoàn toàn bất đồng với Thiên Đạo gia! Nếu lấy “Thiên” Đạo gia để phán định, “Thiên” Phật gia nói thật phạm trù “Địa” Đạo gia 44 Mà họ Trần đề cao trung mạch, biếm hạ Hoàng Đạo, ngang ngạnh đánh đồng hai thứ đó, mà thu quái luận: Đạo gia hệ thống theo thiên lí, Phật gia hệ thống theo phật lí!! Thực khơng biết, thiên vơ biên 45, địa hữu giới! Nếu với lí luận này, dục giới, sắc giới, vơ sắc giới, pháp giới, mà Phật gia nói đến thuộc phạm trù hữu biên hữu giới, theo Đạo gia lí luận mà phân, bốn giới phạm trù “địa” Đạo gia, khơng cần hồi nghi vậy! Tất thứ khác, không cần nhất nêu Do quan điểm Trung Hoa ta cổ Ấn Độ Mật Tông “thiên”, “tự nhiên” nói cao thấp bất đồng Mà mơn học thuật, ngẫu nhiên tồn phát triển Phải có văn hố sâu dày, bối cảnh xã hội, hồn cảnh nhân văn, trình độ văn minh tiến loại nhân tố để dựa vào! Cho nên, Đạo gia đại biểu cho tồn trình độ văn minh tiến Trung Hoa, tự nhiên cao minh nhiều so với mà bị văn minh Ấn Độ ngày vứt bỏ - Phật gia Mật Tông Người học Đạo gia công phu, tuyệt không tự coi rẻ mình, mà vứt bỏ châu ngọc ta, mà thèm muốn gạch ngói người! 44 45 Mời đạo hữu xem “Biện mười loại tiên Lăng Nghiêm kinh” Trần Anh Ninh phu tử, lí luận rõ! Vơ biên vơ giới 22 Tóm lại, phàm người học Đan Đạo, nên nhận thức rõ ràng: học phật độ luyện Đan, cứu cánh học Phật sơ học Tiên! Tối hậu, kính cẩn khen Trung Hoa văn hoá ta bác đại tinh thâm, mong độc giả chư hiền, cháu Viêm Hoàng xướng lên! Mặt trời buổi sớm chiếu sáng rực rỡ, ánh đuốc đom đóm tự mờ tối; Trung mạch đường nhiều ẩn phí, lấy niệm quán niệm dính dáng Chấp vào ảo cảnh giống điên rồ, trực ngun biện phật tiên; Chỉ có Hồng Lão Trung Hoa ta tốt, hàng phục man di tuyên dương Đại Đạo Ngày tháng 12 năm 2002, đạo tông mạt học Chính Dương Tử cẩn thức 23 ... “vị trí” thường với ? ?trung? ??, tổng qt Hồng Đạo! ? ?Trung? ?? có thân trung hữu hình chi trung, có thiên nhân hợp chi trung, có tuyến chi trung, có điểm chi trung, có khắc chi trung, v.v , nên điểm,... nói: “Đại Đạo nhập mơn từ chữ trung, Một trung thân, trung không thân, công phu cần làm hai tầng: đệ tìm trung thân, đệ nhị cầu trung không thân, lấy trung thân, cầu trung không thân ” Trên nói... Kiện Dân không cho vậy! Cốt tủy văn minh Trung Hoa ? ?Trung? ??, “Hoàng”, “Đạo”, “Thái Cực”, ? ?trung? ?? đạo trung dung Nho gia, ? ?trung? ?? Trung Quốc v.v , lí niệm ? ?trung? ?? ngấm sâu vào lòng dân, liên quan