BÀI TIỂU LUẬN môn LỊCH sử VIỆT NAM đề tài PHẬT GIÁO và NHO GIÁO THỜI NGUYỄN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  BÀI TIỂU LUẬN MÔN LỊCH SỬ VIỆT NAM Đề tài: PHẬT GIÁO VÀ NHO GIÁO THỜI NGUYỄN Giảng Viên Phụ Trách: PGS.TS.Trần Thuận Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: TX 6031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  BÀI TIỂU LUẬN MÔN LỊCH SỬ VIỆT NAM Đề tài: PHẬT GIÁO VÀ NHO GIÁO THỜI NGUYỄN Giảng Viên Phụ Trách: PGS.TS.Trần Thuận Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: TX 031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN Ngày….tháng…năm 2021 PGS.TS Trần Thuận MỤC LỤC A MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Nho giáo học thuyết trị- xã hội ảnh hưởng sâu đậm đến sách cai trị nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Trong đó, sau đánh bại triều Tây Sơn, đất nước thống thời kỳ nhà Nguyễn củng cố quyền lực khơng biện pháp hành chính, mà hệ tư tưởng mang tính ý thức hệ dựa tảng Nho giáo nhằm thiết lập trì trật tự xã hội Ngầm với mục đích khẳng định vị uy quyền vương triều, lợi ích tầng lớp q tộc, nhà Nguyễn tìm đến Nho giáo cơng cụ đắc lực cho việc trị nước Trong bối cảnh đó, Nhà Nguyễn sức chấn hưng Nho Giáo Trong đời Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức, Nho Giáo Việt Nam giữ vai trị độc tơn xã hội, từ trị đến giáo dục.Bên cạnh Phật giáo triều Nguyễn tạo điều kiện cho Phật giáo Đạo giáo phát triển Trước hết chấn hưng Phật giáo tiến hành từ buổi đầu thời Gia Long nói riêng Hồng đế đầu triều Nguyễn nói chung Đó lý mà học viên chọn đề tài “Phật giáo Nho giáo thời Nguyễn” để làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Để đạt mục đích nhiệm vụ đề ra, tiểu luận dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, đồng thời kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khoa học khác phương pháp: Logíc - lịch sử, phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, hệ thống hoá, diễn dịch, quy nạp… để nghiên cứu, phân tích trình bày tiểu luận,từ đến kết luận để làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu 3.Nội dung nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu : Một là: làm rõ mục đích, đối tượng, nội dung phương pháp giáo dục Phật giáo Nho giáo triều Nguyễn Hai là: Vạch đóng góp hạn chế chủ yếu giáo dục Phật giáo ,Nho giáo triều Nguyễn.4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương có 07 mục,06 tiểu mục Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG Chương BỐI CẢNH XÃ HỘI DƯỚI TRIỀU NGUYỄN ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ - VĂN HÓA XÃ HỘI TRIỀU NGUYỄN 1.1 Điều kiện kinh tế triều Nguyễn Phân tích bối cảnh lịch sử triều vua Nguyễn cho thấy sách kinh tế, trị, văn hóa, xã hội thời có đặc điểm chung bảo thủ, khép kín, giải vấn đề trước mắt mà khơng có tầm nhìn lâu dài.,theo sách truyền thống: “Thiên địa bất biến, đạo diệc bất biến” để “bế quan tỏa cảng”, “trọng nông, ức thương”.Những vấn đề kinh tế với tư cách sở xã hội nển giáo dục Nho học triều Nguyễn thể tập trung chế độ sở hữu ruộng đất, sách kinh tế khuyến khích khẩn hoang, phát triển nơng nghiệp, sách trọng nơng, ức thương… Dưới triều Nguyễn, chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất phát triển triều đại trước nhiều chưa chiếm ưu so với sở hữu Nhà nước danh nghĩa, nhà vua chủ sở hữu toàn đất đai nước Nhà nước phong kiến triều Nguyễn cho phép ruộng tư phát triển trì chế độ ruộng cơng nên q trình tư hữu hố ruộng đất bị kìm hãm Trong vương triều Nguyễn, sở hữu tư nhân tiếp tục trì quản lý, kiểm sốt chặt chẽ nhà nước.Một xã hội với kinh tế nơng, tự cấp tự túc, khép kín cộng với chế độ trị phong kiến trung ương tập quyền chun chế tự khơng thể nảy sinh nhu cầu cải cách Sự đời, tồn phát triển sở hữu tư nhân ruộng đất mặt động, phát triển chế độ phong kiến, xu hướng phát triển xã hội, triều Nguyễn lại chủ trương, trì, mở rộng ruộng đất công phát triển khu vực quản lý trực tiếp nhà nước, làng xã, khẳng định chất chế độ phong kiến sở hữu nhà nước sở kinh tế - xã hội vững bảo đảm cho ổn định tồn chế độ phong kiến đó.Sau 1802, Nhà Nguyễn tiếp tục số công việc từ thời chúa Nguyễn trước để lại việc khẩn hoang, mở rộng đất đai canh tác, phát triển nơng nghiệp Chính sách khai hoang giai đoạn sau nhằm làm giàu cho giai cấp địa chủ củng cố sở xã hội quyền.Triều nguyễn nhà tư tưởng triều đại này, chịu ảnh hưởng Nho giáo coi dân gốc nước, quan tâm đến đến vấn đề giáo dân dưỡng dân Thông qua Thập huấn điều, Minh Mệnh yếu… chiếu dụ, sách khai hoang, lập ấp, khuyến khích phát triển nông nghiệp, nghề nông… thể sách ni dân dạy dân triều Nguyễn Triều Nguyễn thi hành sách trọng nơng, khuyến khích nhân dân chăm cày cấy với mục đích làm cho dân no đủ, giàu có, nước thịnh 1.2 Điều kiện trị - văn hóa xã hội Đường lối trị triều Nguyễn có nguồn gốc từ học thuyết Nho giáo, vua Gia Long, Minh Mệnh, Tự Đức, Thiệu Trị người am hiểu sùng bái Nho học Nguyễn Ánh - Gia Long chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng, đề cao Nho học Minh Mệnh tiếp tục khẳng định nâng cao vị trí Nho giáo Nho học.Các nhà vua Nguyễn người trực tiếp truyền bá Nho học đào tạo Nho sĩ, đạo Minh Mạng, triều thần nhà Nguyễn xây dựng nên “Minh Mạng yếu”, thể tư tưởng phục hồi đạo Nho xuất phát từ yếu tố tích cực nhà Nho để trị nước Thời Thiệu Trị, sách ngoại giao nhà Nguyễn với phương Tây cởi mở trước, thương mại khuyến khích Chính sách thuế khố, kiểm sốt nặng nề phức tạp, chí năm 1834 Minh Mạng lệnh cấm nhân dân họp chợ lo sợ phong trào khởi nghĩa nông dân lan rộng Thương nhân ngoại quốc đến xin thông thương bị từ chối Điều khiến nước ta suy yếu, khơng đủ sức đương đầu với khó khăn, thách thức thời đại Sang đời Minh Mạng, tính chất chuyên chế trị phát triển cao độ song song với việc hạn chế quyền hành cấp địa phương Bộ máy nhà nước quân chủ chuyên chế ngày xa rời thực tế, bảo thủ, cố chấp, hiệu lực trở nên lạc hậu trước trào lưu canh tân Âu hóa nửa đầu kỷ XIX Sự đề cao học thuyết trị Nho giáo chân lý tuyệt đối, vĩnh đẩy triều Nguyễn sa vào tình trạng bảo thủ cố chấp mặt, đặc biệt quan hệ giao lưu với văn hóa phương Tây Nhận thức đánh giá Nho giáo công cụ thống trị tư tưởng, triều nguyễn sử dụng Nho giáo, đặc biệt việc củng cố vương quyền, tranh thủ lòng dân, ổn định xã hội, với nguyên tắc tam cương ngũ thường, đường lối nhân chính, lý tưởng xây dựng xã hội hòa mục có kỷ cương Gia Long cho Nho giáo học thuyết có khả đáp ứng đầy đủ yêu cầu chế độ phong kiến trung ương tập quyền, ông đưa Nho giáo lên địa vị quốc giáo Trong đời sống văn hóa – xã hội thời này, hoạt động học thuật khảo cứu Nho giáo trì thường xuyên, nhằm phục hưng tôn sùng Nho học Tự Đức dịch sách Luận ngữ sang chữ Nôm để truyền bá tư tưởng Nho giáo sâu rộng nhân dân In ấn, phổ cập rộng rãi xã hội“Nhị thập tứ hiếu”, “Thập huấn điều” để giáo hố, đơn nhân ln cho nhân dân Trong lĩnh vực giáo dục, đào tạo nho sĩ, triều Nguyễn hủy bỏ tất chương trình giáo dục cấp tiến vua Quang Trung, ngừng việc sử dụng chữ Nôm, quay trở lại dùng chữ Hán theo đuổi đường lối giảng dạy Nho học Chữ Hán trở thành cơng cụ thức để truyền đạt tư tưởng, viết văn bản, giao tiếp hàng ngũ quan lại, giới Nho sỹ.Theo đánh giá học giả, triều Nguyễn nửa đầu kỷ XIX “cũng nhà nước mạnh, trở thành thứ tai họa dân tộc nhân dân ta Chính cơng cụ đàn áp xu hướng tích cực nhân dân, chặn đứng sóng đấu tranh đòi dân quyền, dân chủ Xã hội Việt Nam nửa đầu kỷ XIX chứa đựng nhiều mâu thuẫn… Có mâu thuẫn triều Nguyễn giải hướng, tích cực, có mâu thuẫn triều Nguyễn đành chịu bất lực luẩn quẩn bế tắc…, nên cuối triều Nguyễn lâm vào khủng hoảng toàn diện triền miên dẫn đến đất nước bị xâm lược” [61,51] Chương VỊ TRÍ VÀ VAI TRÒ NHO GIÁO TRƯỚC TRIỀU NGUYỄN 1.KHÁI QUÁT SỰ RA HÌNH THÀNH PHẬT GIÁO Ờ VIỆT NAM VÀ PHẬT GIÁO TRƯỚC THỜI NGUYỄN 1.1 Khái quát hình thành Nho giá Việt Nam Nho giáo xem hệ tư tưởng có ảnh hưởng sâu rộng lâu dài đến xã hội Việt Nam, tảng đạo đức giáo dục người, đóng góp to lớn vào việc tổ chức nhà nước, trì trật tự xã hội, phát triển kinh tế, sáng tác văn học triều đại quân chủ Nhà Lý, Nhà Trần, Nhà Lê, Nhà Nguyễn, suốt chiều dài lịch sử phù hợp dung hòa với đời sống người Việt hình thành Nho giáo sắc Việt Nam nôm na gọi Việt Nho Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam sâu sắc tảng văn minh Việt Nam xếp Việt Nam vào nước ảnh hưởng Văn minh Trung Hoa gọi Vùng văn hóa Đơng Á Nho giáo bước định hình lối sống, sinh hoạt, đạo đức, đối nhân xử xã hội Việt Nam Một số tư tưởng Nho giáo đóng vai trò trật tự xã hội Việt Nam tới ngày Những khía cạnh suồng sã tiêu cực chủ nghĩa vật chất tư tưởng hưởng thụ cho xung đột với Nho giáo làm xuống cấp đạo đức người Việt Nam ngày 1.2 Khái quát Nho giáo trước triều Nguyễn Thời Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam, trình phát triển Nho giáo Việt Nam thời kỳ chịu ảnh hưởng từ thay đổi trị - xã hội Trung Quốc Những kiến thức Nho sĩ Việt Nam chủ yếu dựa vào lý thuyết Nho giáo Từ kỷ XI trở đi, chế độ phong kiến tập quyền Việt Nam xác lập, Nho giáo thể vai trò hệ tư tưởng quốc gia độc lập Điều đánh dấu số kiện sau: năm 1070, Lý Thánh Tông cho xây dựng Văn Miếu kinh thành Thăng Long, đắp tượng Chu Công, Khổng Tử 72 vị tiên hiền; năm 1075, nhà Lý mở khoa thi khoa thi Minh kinh bác học Nho hoc tam trường để chọn người dạy Nho học, tuyển chọn quan lại; năm 1076, nhà Lý cho xây dựng Quốc tử giám, lúc đầu trường dành cho em quí tộc nhà Lý học tập; năm 1095, Lý Cao Tông mở kỳ thi Tam giáo…Đến thời Trần (1226-1400), yêu cầu củng cố chế độ phong kiến, máy nhà nước cần tăng cường, giáo dục – khoa cử tổ chức thường xuyên để đào tạo tầng lớp quan lại bổ sung vào máy nhà nước Do vậy, Nho giáo có ảnh hưởng rộng rãi hơn, mạnh mẽ người xã hội phong kiến Việt Nam so với trước Đến Hồ Quý Ly,ông tạo điều kiện định để độc tơn Nho học, Nho giáothơng qua sách giáo dục, hoạt động học thuật viết sách Minh đạo gồm 14 thiên bàn Nho giáo, phê phán Tống Nho, đề cao Chu Công Khổng Tử, soạn sách “Thi nghĩa” chữ Nơm để đóng góp vào việc phổ biến văn hoá Nho học.Sau kháng chiến chống quân Minh thắng lợi, Nho giáo triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng công cụ chủ yếu để ổn định đất nước sau chiến tranh, đặc biệt việc tổ chức xây dựng phát triển mơ hình nhà nước phong kiến khác thời Lý - Trần – mơ hình nhà nước qn chủ trung ương tập quyền Thời Lê Sơ, vua Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tơng có cố gắng để đưa Nho giáo thâm nhập sâu lĩnh vực trị, chi phối sâu rộng đời sống xã hội, lúc này, Nho giáo chưa thực trở thành hệ tư tưởng thống trị tuyệt đối hoàn toàn xã hội, chưa thực chi phối mạnh mẽ tới tập quán, lối sống nhân dân Thậm chí, tầng lớp cầm quyền, Nho thuật, nho sĩ chưa sùng thượng Điều ghi chép rõ sách Đại Việt sử ký toàn thư, Lịch triều hiến chương loại chí… Đến thời Lê Thánh Tơng (nửa cuối kỷ XV) với ảnh hưởng vai trị ơng, Nho giáo thực trở thành hệ tư tưởng thống trị xã hội, thâm nhập, kiểm soát mặt đời sống xã hội ngự trị thể chế nhà nước.Dưới triều Lê Thánh Tơng tín ngưỡng dân gian hướng theo mục đích “nhà nước hóa” “Nho giáo hóa” Các phong tục Truyền thống, lễ hội làng xã nhà nước tổ chức nhằm làm cho người dân dễ dàng quen chấp nhận trật tự xã hội Nho giáo, tạm quên mâu thuẫn, xúc đời sống thực tế Có thể nói, triều đại Lê Thánh Tơng, Nho giáo có vai trị lớn việc đưa xã hội phong kiến Việt Nam phát triển cao thịnh trị lịch sử quốc gia Đại Việt thời phong kiến Tóm lại, thời Nhà Lê, Nho giáo trở thành chỗ dựa mặt lý luận cho nhà nước phong kiến tập quyền; học thuyết Nho giáo xem khuôn vàng thước ngọc; giáo lý Nho giáo trở thành luật lệ mang tính chuẩn mực lĩnh vực đời sống xã hội Đây thời kỳ thịnh vượng, rực rỡ Nho giáo Việt Nam Đặc điểm Nho giáo triều Nguyễn Thứ nhất, Nho giáo triều Nguyễn góp phần đào tạo đội ngũ quan lại phục vụ cách trung thành, tận tụy cho giai cấp thống trị.Triều Nguyễn tiếp nhận mơ hình đào tạo quan lại triều đại trước, đặc biệt theo mơ hình giáo dục hoàn thiện từ triều Lê, nối tiếp truyền thống đào tạo người làm quan đường giáo dục khoa cử, sau đánh bại nhà Tây Sơn công việc trước tiên vua Gia Long xây dựng máy quản lý Nhà nước với đội ngũ quan lại trung thành, tài cán làm rường cột Việc tuyển bổ người thực có tài xuất sắc sử dụng tài họ việc hệ trọng thịnh suy đất nước Việc thi cử vua triều Nguyễn dùng làm phương tiện để phát nhân tài tuyển chọn quan lại, thực tế khơng người tài giỏi lại khơng đỗ cao, chí cịn khơng qua cấp thi tuyển Chẳng hạn, trường hợp Phan Huy Chú làm quan triều Minh Mệnh, hay Vũ Văn Giải vua Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức sử dụng Mặt khác khơng người khn phép trường quy lý khơng học hành, thi cử Đối với người này, nhà Nguyễn có biện pháp tiến cử, bảo cử người hiền lương, tài đức nhằm mục đích thu hút họ tham gia xây dựng máy nhà nước Thứ hai, giáo dục Nho giáo triều Nguyễn góp phần đào tạo nhân tài cho đất nước.Sang kỷ XIX, với tái xuất chế độ phong kiến trung ương tập quyền phạm vi nước phục hồi địa vị độc tôn Nho học Triều Nguyễn tổ chức thi đặn kỳ thi Nho học để chọn nhân tài Mặt khác họ nghiên cứu sử dụng yếu tố vốn xem tích cực đạo Nho để dạy thần dân Minh Mạng ông vua tiêu biểu cho việc Vua bảo với Lễ rằng: “Quốc gia đặt Quốc tử giám để ni dưỡng nhân tài, nên chọn người có đức vọng văn học làm thầy dạy, cịn chương trình giảng dạy nên chước lượng mà bàn”[69,83], “Đường lối làm cho thịnh trị, tất phải thành tựu nhân tài trước, mà phương pháp thành tựu phải bồi dưỡng từ trước Trẫm tự cầm quyền đến nay, lấy dưỡng dục nhân tài làm cần kíp” [69,85] Thứ ba, giáo dục Nho giáo triều Nguyễn chứa đựng giá trị tích cực hạn chế.Nho học triều Nguyễn giai đoạn cuối Nho học Việt Nam Nếu Nho học Việt Nam số triều đại trước nhiều có tính chất tích cực lỗi thời Vì lỗi thời, nên Nho học triều Nguyễn thất bại việc ổn định trật tự xã hội thất bại hoàn toàn trước thử thách lịch sử Giáo dục nho giáo triều Nguyễn để lại hệ học sinh nhà trường phong kiến nhiều truyền thống tốt đẹp: hiếu học, tơn sư trọng đạo, liêm thương người Song giáo dục đào tạo lớp người bảo thủ, xa rời thực tế, lạc hậu trước thời cuộc, trước biến cố ngày đe doạ dân tộc Mặc dù hạn chế lịch sử song giáo dục triều Nguyễn phận quan trọng đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Nền giáo dục để lại cho học kinh nghiệm góp phần to lớn vào công đổi đất nước Bảng 2: CÁC KHOA THI DƯỚI TRIỀU NGUYỄN TỪ 1802-1884 (Thi hương [1] Thi hội [2] Thi đình [3]) Số người đỗ đạt Số khoa thi Tổng số TS Triều vua Thi hương Gia Long 1802-1819 khoa Minh Mạng 1820-1840 Thi hội Thi đình Ân khoa Tú tài C.nhân P.bảng loại 255 khoa khoa, 05 khoa số người dự thi (46 TS) người đỗ đạt 255 02 619 20 103 742 640 31 113 784 1864 157 91 2.112 3.378 208 307 3.893 cử nhân phó bảng tiến sĩ người 969 Thiệu Trị 1841-1847 khoa khoa, 03 khoa số người dự thi (34 TS) 03 Hội 955 người Tự Đức 1848-1883 17 khoa 03 khoa, 11 khoa số người dự thi (TS:61, PB:121) 03 19 khoa 08 khoa 990 người 33 khoa 14 khoa đỗ đạt Dự thi:2.914 người 10 Một số nhà Nho giá tiêu biểu thời Nguyễn Cuối kỷ XIX có khơng nhà Nho u nước mà tên tuổi ghi lại sổ sách khí phách anh dũng chống ngoại xâm Nguyễn Hữu Huân ( cử nhân, thủ khoa 1832), Hoàng Diệu (phó bảng 1853), Tống Duy Tân (tiến sĩ 1875), Phan Đình Phùng (tiến sĩ, đình nguyên 1877), Nguyễn Thiện Thậu (cử nhân 1871), Phạm Bành (cử nhân 1869) Vào cuối đời nhà Nguyễn, có xuất ba sĩ tử thi đậu “tam nguyên”, đỗ đầu ba kỳ thi hương, hội đình Đó Tam Ngun n Đổ Nguyễn Khuyến (1835-1909), Tam Nguyên Vị Xuyên Trần Bích San (1840-1878), Tam Ngun Đơn Thư Vũ Phạm Hàm (1864-1906) Bên cạnh đó, triều Nguyễn xuất môt số bậc tôn sư, thầy giáo tiếng như: Nhữ Bá Sĩ, Phạm Hội, Vũ Tơng Phan, Lê Đình Diên, Nguyễn Đức Đạt, Ngơ Văn Dạng…trong tiêu biểu Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Trường Tộ Bùi Dương Lịch.Bùi Dương Lịch (1758-1828) đậu Hoàng giáp khoa Đinh Mùi 1787, nhà Nho uyên bác, học rộng hiểu nhiều,ông không học sâu sách kinh truyện mà nghiên cứu sách khoa học khác để “cách vật trí tri” Khi viết sách “giáo khoa”, “địa chí”, ơng ứng dụng kiến thức cách sáng tạo có ý nghĩa tiến định Ông người kiên đấu tranh chống lại tôn giáo, ý thức hệ Phật giáo, Đạo giáo tệ mê tín dị đoan Ơng soạn sách giáo khoa nhan đề “Bùi gia huấn hài” (Sách dạy trẻ gia đình họ Bùi), ông dạy học Thăng Long, nhằm dạy cho trẻ kiến thức phổ thơng tóm tắt kiến thức việc sinh trời, đất, người, vật, giới thiệu lược sử Bắc quốc, tích nước Việt, truyền thống đạo học cuối sách đề phương pháp học tập trẻ em Thực kiến thức bậc tiên Nho viết nhiều sách vở, Bùi Dương Lịch chọn lọc, xếp lại, đặt thành câu vần đối trắc xen kẽ gồm 2000 câu, câu chữ để dạy cho trẻ đễ học Với 800 trang sách phần lớn lời nguyên tác giả Qua thể Bùi Dương Lịch người có học vấn uyên bác, tư sâu sắc, thiết thực khoa học Trong “Lịch triều hiến chương loại chí”, Phan Huy Chú đánh giá sách “lược chép đại yếu sách tử sử tính lí, lời gọn, ý rộng” Người thứ hai coi nhà trí thức yêu nước nhà tư tưởng giáo dục lỗi lạc triều Nguyễn Nguyễn Đình Chiểu Nguyễn Đình Chiểu sinh năm 1822 làng Tân Khánh, huyện Bình Dương, phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định thuộc vùng Đồng Nai Nhân cách Nguyễn Đình Chiểu minh chứng sống động tính động người Cuộc đời dù nghiệt ngã, nghiệp người khơng mà bng xuôi theo số phận Vượt qua số phận để đứng vững trước sóng gió đời, thái độ sống có văn hóa, nhân cách cao đẹp Nguyễn Đình Chiểu Trên cương vị nhà thơ, sâu sắc, thâm thúy thơ văn Nguyễn Đình Chiểu chỗ chê khen, biểu dương phê phán, thương ghét rõ ràng, chánh tà minh bạch, hợp đạo lý, thuận tình người, theo chuẩn mực văn hóa Việt Nam Một người tiêu biểu cho nhân cách Việt Nam thời kỳ đất nước đầy biến cố, đau thương, vô vĩ đại Người thứ ba coi nhà cải cách giáo dục Việt Nam, đề nghị cải cách giáo dục Nguyễn Trường Tộ ảnh hưởng đến sĩ phu yêu nước, tiến Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Lương Văn Can, Nguyễn Quyền…, họ người trực tiếp kế thừa phát triển Nguyễn Trường Tộ sinh năm 1828 năm 1871, ông người thông minh, học trường, ơng theo học chữ Hán 11 khơng thích từ chườn khoa cử Về sau ông trở thành thầy giáo dạy chữ Hán cho chủng viện xã Đoài, Nghệ An Ơng có dịp nhiều nơi thu lượm nhiều kiến thức tiên tiến, nắm bắt biến đổi lớn lao giới, đặc biệt khoa học, công nghệ… Trong năm 1861, ông đề xuất nhiều cải cách mạnh mẽ nhiều lĩnhvực nhằm đổi đất nước Chỉ tính từ năm 1863 đến 1871, Nguyễn Trường Tộ dâng lên vua Tự Đức 43 điều trần, đề cập cách có hệ thống tới hàng loạt vấn đề cấp thiết Tổ quốc đứng trước nguy hai tới Thế mà trước sau tất đề nghị - đề nghị nói viết máu nước mắt, đề nghị cuối Nguyễn Trường Tộ viết giường bệnh, tử thần chờ cửa - vấp phải thờ ơ, lãnh đạm từ vua Tự Đức xuống tới quan lại triều ngồi nội Thậm chí trước thái độ kiên trì Nguyễn Trường Tộ, vua Tự Đức có lần nóng, có lời quở trách vừa chủ quan, vừa thiển cận Một đề nghị cải cách quan trọng đề nghị cải cách giáo dục, đóng góp đặc biệt giá trị phát triển tư tưởng giáo dục Việt Nam vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Nguyễn Trường Tộ mạnh dạn đề bạt với triều đình nhà Nguyễn thiết lập hệ thống trường phổ thông trường chuyên nghiệp theo kiểu phương Tây, để mau chóng đào tạo nhân tài cho đất nước Ông đưa đề nghị biên soạn phổ biến khoa học kỹ thuật, cử người du học nước ngoài, mời vị giáo sư giỏi nước phương Tây vào giúp đỡ giảng dạy, đồng thời có sách khen thưởng kịp thời người thi vào khoa học thực nghiệm… Ơng cịn đề nghị thay chữ Hán chữ quốc âm giảng dạy học tập, dùng ngơn ngữ dân tộc “bớt nửa cơng phu trí óc”, dùng để “học việc thiết thực đời sống” mang lại nhiều lợi ích to lớn cho đất nước Trong chưa tìm mẫu mới, theo ơng: cải tiến chữ viết sở lấy chữ Hán làm gốc đọc theo quốc âm mà không cần giải nghĩa 12 Chương VỊ TRÍ VÀ VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO DƯỚI TRIỀU NGUYỄN 1.KHÁI QUÁT SỰ RA HÌNH THÀNH PHẬT GIÁO Ờ VIỆT NAM VÀ PHẬT GIÁO TRƯỚC THỜI NGUYỄN 1.1 Khái quát hình thành phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, khoảng kỷ thứ trước Công nguyên theo đường hải đường Những vết tích được ghi nhận với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo nhà sư Ấn Độ Đầu công nguyên, Luy Lâu (Bắc Ninh) thủ phủ quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các dấu tích Phật giáo Việt Nam ghi nhận qua truyền thuyết Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu xuất với giảng đạo Khâu Đà La (Ksudra) khoảng năm 168-189[1], Phật giáo hình thành nên hệ thống tín ngưỡng thờ Tứ Pháp.[2].Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) phiên âm trực tiếp thành "Bụt"[1], từ chữ "Bụt" dùng nhiều truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Phật giáo Nam truyền địa phương hóa, Bụt dân gian hóa coi vị thần cứu giúp người tốt Sau này, vào kỷ thứ IV - V, ảnh hưởng Phật giáo nhà Hán, Trung Quốc mà từ "Bụt" bị thay dần từ "Phật".Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ sớm Đến thời nhà Đinh - Tiền Lê, nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến cuối kỷ XVIII, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc khơng có nhiều kết Đến kỷ 20, ảnh hưởng mạnh phong trào chấn hưng Phật giáo nước, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ thị miền Nam với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hòa Thiện Chiếu [3] Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn: •Từ đầu cơng ngun đến hết thời kỳ Bắc thuộc giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp; •Thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần giai đoạn cực thịnh; •Từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ 19 giai đoạn suy thoái; •Từ đầu kỷ 20 đến giai đoạn chấn hưng 1.2 Khái quát Phật giáo trước triều Nguyễn Đạo Phật vào cuối thời nhà Trần bị lạc gốc suy đồi, đến Hồ Quý Ly cướp nhà Trần (1400) năm ngắn ngủi, quân Minh mượn cớ điếu phạt phù Trần diệt Hồ để xâm lược nước ta, nên đạo Phật trở nên suy đốn.Quân xâm lực Minh sức cướp bóc, vơ vét tài sản đất nước Phần lớn chùa chiền, hầu hết kinh sách, đồ tự khí bị giặc đốt phá chúng mang bắt nước với người có tài đức văn nhân nghệ nhân, lương y, tăng sĩ… khiến cho đất nước tiêu điều Phật giáo chung số phận.Năm 1427, vị anh hùng dân tộc Lê Lợi, sau 10 năm kháng chiến đánh đuổi giặc Minh khỏi bờ cõi, giành độc lập dân tộc lên vua lập nên nhà Hậu Lê.Nhà Hậu Lê độc tôn Nho giáo, coi thường hạn chế Phật giáo, Phật giáo trước lạc gốc, lại tệ hại gần tàn lụi.Nhà hậu Lê làm vua vừa 100 năm, đến năm 1527 bị 13 Mạc Đăng Dung cướp ngơi Những người trung thành với nhà Hậu Lê không chịu theo họ Mạc, tìm cháu họ Lê tơn lên làm vua vùng Thanh Hóa, lập nên nhà Lê Trung hưng chống lại nhà Mạc miền Bắc Lịch sử gọi giai đoạn thời kỳ Nam Bắc Triều, kéo dài đến 60 năm (1527-1592, họ Mạc bị diệt).Giúp nhà Lê trung hưng diệt họ Mạc, hai họ công thần Trịnh Nguyễn lại tranh giành quyền lực, chống đối Họ Trịnh mạnh nên đàn áp họ Nguyễn, ức hiếp vua, tự xưng Chúa nắm quyền cai trị, vua Lê làm Người họ Nguyễn Nguyễn Hồng sợ bị hại liền tìm cách lánh đi, xin chúa Trịnh cho vào trấn thủ miền biên địa Thuận Hóa ( Quảng Trị, Thừa Thiên, Quảng Nam ngày nay) Vào Thuận Hóa (1558), Nguyễn Hàng sức mở mang xây dựng nghiệp lâu dài Đến lực mạnh mẽ, Họ Nguyễn xưng Chúa mặt chống đối họ Trịnh Hai họ đánh liên miên suốt 45 năm ( 1627-1672) bất phân thắng bại lấy sông Gianh làm ranh giới chia nước làm hai miền: miền Bắc thuộc vua Lê chúa Trịnh gọi Đàng Ngoài, miền Nam thuộc chúa Nguyễn nắm giữ gọi Đàng Trong Đấy thời kỳ lịch sử Việt Nam gọi Trịnh-Nguyễn phân tranh.Năm 1771, Đàng Trong Trương Phúc Loan chuyên quyền làm nhiều điều xằng bậy khiến nhân dân ta thán nên ba anh em Nguyễn Nhạc- Nguyễn Lữ -Nguyễn Huệ ấp Tây Sơn ( Bình Định) khởi binh chống lại họ Nguyễn Đến năm 1777 diệt Nguyễn ( trừ người cháu chúa Nguyễn Ánh chạy thoát được, sau khôi phục lại nghiệp lập nhà Nguyễn) Năm 1786, tây Sơn lại diệt họ Trịnh Hai năm sau, Nguyễn Huệ lên ngôi, đại thắng quân Thanh xâm lược, mở trang sử huy hoàng đất nước với triều đại Tây Sơn, 14 năm sau bị Nguyễn Ánh phục thù tiêu diệt lấy lại đất nước Nguyễn Ánh lên lập triều Nguyễn (1802) – Gia Long Nguyên niên.Về phần đạo Phật, bị lụn bại suy đồi thời Hậu Lê, đến thời Lê Trung hưng Trịnh-Nguyễn phân tranh lại có dun khởi sắc Sở dĩ lúc Đàng Ngồi có số danh tăng từ Trung Quốc (lánh nạn nhà Mãn Thanh) sang du hóa mở thêm phái Thiền tơn ( ngài Tri Giáo Nhứt Cú mở phái Tào Động, thiền sư Chuyết Chuyết truyền phái Lâm Tế…) lại thêm xuất số danh tăng VIệt Nam tích cực hoằng pháp, đồng thời chúa Trịnh có phần ủng hộ đạo Phật, cho trùng tu xây dựng lại nhiều chùa chiền, đúc tượng, thỉnh kinh… Nhờ mà đạo Phật Đàng Ngoài phục hưng dần trở lại.Cịn Đàng Trong chúa Nguyễn bắt đầu mở nước dựng nghiệp nên ngưỡng mộ sùng trọng bảo hộ đạo Phật, đặc biệt chúa Nguyễn Phúc Chu, vị Chúa thứ sáu thường gọi Quốc Chúa, Phật tử thành, quy y thọ giới tích cực hộ pháp, cơng đức to lớn bậc nhất; đồng thời lúc có nhiều nhiều danh tăng người Hoa nhập Việt hành hóa, danh tiếng ảnh hưởng rộng khắp, Tổ sư Nguyên Thiều Nhờ vậy, thời gian 200 năm, đạo Phật Đàng Trong mở mang nhanh chóng trở nên hưng thịnh, phát triển đến tận miền Nam.Nhưng từ Tây Sơn khởi nghĩa (1771) đến lúc Nguyễn Ánh phục quốc (1802), suốt 30 chiến tranh, phần lớn chùa chiền bị tiêu hủy, chuông tượng kinh sách bị hư hoại, Tăng già phải ly tán, nhà Tây Sơn không thiện cảm với Phật giáo đạo Pháp lại lần trở nên đình đốn Đặc điểm Phật giáo triều Nguyễn Thứ nhất, triều đình quan tâm đến phát triển sở thờ tự Triều Nguyễn cho xây dựng nhiều sở chùa chiềng mới, đồng thời cho tu bổ, trùng tu ngơi chùa cũ, theo Minh Mạng “những danh lam thắng tích ta khơng có quyền để chúng tàn rụi, hết dấu tích khơng lưu lại cho hệ mai sau” Triều đình cho trùng tu chùa 14 Thiên Tôn (Quảng Trị), Tam Thai (Quảng Nam), chùa núi Ngũ Hành Sơn (Đà Nẵng), dựng chùa Long Phước (Quảng Trị), chùa Thánh Duyên (Huế), chùa Giác Hoàng (Huế), chùa Vĩnh An (Quảng Nam), chùa Khải Tường (Gia Định,… Có chùa lại vua Minh Mạng cho xây dựng từ cảm kích vị thiền sư chân tu Trường hợp chùa Sắc tứ Bát Nhã Phú Yên ví dụ Đến Thiệu Trị thực trùng tu chùa như: Thiên Mụ, Hồng Ân, Long Quang, Diệu Đế, bốn ngơi chùa Huế,… Bên cạnh đó, xuất nhiều văn bia chùa chứng minh ngồi tích cực triều đình việc tu sửa dựng chùa vùng quê phát triển Do đó, chùa chiền thời Minh Mạng, nhờ mà phát triển nhanh chóng, nhiều ngơi cổ tự có giá trị mặt văn hóa lịch sử trùng tu, bảo tồn, tránh nguy mai tác động không mong muốn từ thời tiết người Và nói rằng: “ phần lớn ngơi chùa xây dựng thời nhà Nguyễn chùa xây dựng trước đó, nhờ trùng tu thời Nguyễn mà tồn đến nay”[5].Quốc tự nơi truyền bá Phật giáo mang tính quốc gia, ngơi chùa triều đình trực tiếp xây dựng, tái thiết quản lí sử dụng Vì mà ngơi chùa có nhiều quan tâm hậu đãi Theo Tăng sĩ Quốc tự miễn thuế khóa, sưu dịch, cấp lương bổng tháng để chi dùng, cấp pháp phục, gạo muối, Theo cấp bậc tăng sĩ mà chế độ phân chia nhiều khác Hành động thừa nhận ủng hộ Phật giáo phát triển đời sống tín ngưỡng dân tộc Đặc biệt, phần lớn Quốc tự Kinh Huế - điển hình chùa Thiên Mụ nơi có số đơng dân chúng mến mộ Phật giáo Từ đó, triều đình thu phục lòng dân, tạo lòng tin ủng hộ nhân dân, góp phần ổn định đất nước Thứ hai, triều đình coi trọng nghi lễ Phật giáo Ngồi việc chu cấp kinh phí cho việc trùng tu tơn tạo chùa chiền Hồng đế triều Nguyễn cịn cấp kinh phí phục vụ cho đại lễ trai đàn, sai quân lính tới để giúp việc Điển hình, “một số triều đình nhà Nguyễn, lên ngơi, ngồi việc tổ chức đại lễ đăng quang hồng thành, cịn tổ chức đại lễ trai đàn”[6] Và Lễ trai đàn, triều đình thường cho bắn “62 phát súng lệnh”, việc bắn súng lệnh Lễ trai đàn lần khẳng định vị trí quan trọng nghi lễ hoạt động lễ tiết triều đình Thứ ba, triều đình xiết chặt mặt quản lí, thấy thái độ triều Nguyễn Phật giáo cởi mở Nhưng khơng phải cởi mở mà khơng trọng mặt quản lý Triều Nguyễn thể quyền lực thực với muốn lợi dụng thái độ cởi mở Phật giáo để mưu lợi riêng Chính thời Minh Mạng hạn chế việc tăng sĩ tham gia vào việc triều Triều đình có quy định nghiêm khắc cứng rắn trường hợp hoạt động mê tín Phật giáo.Đối với Việt Nam, Phật giáo không đơn tơn giáo mà cịn thành tố quan trọng văn hóa truyền thống người Việt từ công bảo vệ xây dựng đất nước Và việc phát triển Phật giáo biện pháp tốt cho việc xây dựng củng cố vương quyền Bên cạnh sách độc tơn Nho giáo vua Minh Mạng thể tính kế thừa sáng tạo sách Phật giáo xem Phật tư tưởng bổ sung cho Nho giáo.Còn với Đạo giáo, triều đình quy định điều kiện phép tu hành như: “Về độ tuổi, ngoại trừ trường hợp đặc biệt bậc chn tu xác nhận xác nhận, cịn nói chung người muốn xuất gia tu hành (nhất nam), phải từ năm mươi tuổi trở lên; Về ý nguyện, phải thực xuất phát từ lòng mộ đạo; Về tư cách, phải đảm bảo người có 15 thể giữ đạo hạnh lâu bền suốt đời tu hành; Về hiểu biết, phải trang bị tri thức định giáo lí”[7] Từ đó, thấy đội ngũ tu hành lọc, kẻ lợi dụng đền miếu Đạo quán để lẫn trốn truy đuổi xã hội chối bỏ trách nhiệm bổn phận bị buộc phải hồn tục.Vị trí bậc chân tu khẳng định đề cao Và từ khơng gian khơng khí tơn nghiêm hầu hết đền miếu Đạo quán khắp nước khôi phục, nhiều giá trị triết lí Đạo giáo lại tiếp tục có hội để thẩm thấu đến nhận thức tầng lớp xã hội, hàng loạt đền miếu Đạo quán nhiều địa phương khác triều đình cho trùng tu, tồn tạo hoạc xây dựng thêm, có chu cấp tồn phần kinh phí để tiến hành Trong xã hội, có hai xu hướng tiếp cận triết lí: giản dị hóa thiết thực hóa khái niệm hàm súc uyên thâm “Trong tình cảm nhận thức xã hội, giới hữu người cịn có giới siêu nhiên, ma quỷ thánh thần Với giới siêu nhiên đó, Thầy cúng, Pháp sư mà đặc biệt Đạo sĩ cao tay ấn có khả có quyền giao tiếp, cịn tham gia điều khiển Chỉ họ hơ phong hốn vũ, triệu thiên tướng thúc thiên binh, trừ tà yếm quỷ, diệt âm khí khơi mạch đại cát cho thiên hạ” Điều đáng nói đây, đức tín hữu mạnh mẽ Xu hướng tuyệt đối hóa đức tin tạo hội thuận lợi cho tượng mê tín dị đoan phát triển mạnh mẽ Triều đình cịn phong sắc thần Hạ Đẳng, Trung Đẳng, Thượng Đẳng với kiêm hiệu.Những đền miếu Đạo quán tiêu biểu triều đình trùng tu, tồn tạo xây dựng như: Đền Bạch Hổ (đền anh Cọp hay đền Ca Hổ) Quảng Ngãi, thờ thần Cợp trắng, tương truyền nhân từ với dân làng Đền Thượng Ninh Bình, thờ Đinh Tiên Hồng Miếu Hỏa Thần Hà Nội, thờ Thần lửa, Một số nhà Phật giáo tiêu biểu thời Nguyễn Ở Bắc có Hịa thượng Tịch Truyền, trú trì chùa Vân Trai, tu hành tinh tấn, giới đức cẩn mật Ngài tịch năm 1816; đệ tử Ngài Hòa thượng Chiếu Khoan, tu hạnh đầu đà, đệ tử theo học đơng.Hịa thượng Phúc Điền, trú trì chùa Liên Tơn ( Hà Nội) Ngài có cơng lớn việc bảo tồn sử liệu Phật giáo Ngài biên soạn khắc in sách Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Tập Lục Ngài lại khai sơn chùa Thiên Quang mà sau Hòa thượng Phổ Tịnh- đệ tử ngài Chiếu Khoan trú trì.Hịa thượng Thanh Đàm, trú trì chùa Bích Động ( Ninh Bình) đệ tử ngài Đạo Nguyên thuộc môn phái Chân Nguyên Ngài viết sách Pháp Hoa Đề Cương, Tâm Kinh Trực Giải.Hòa thượng Thanh Nguyên, năm 1820 viết tựa tán dương sách Pháp Hoa Đề Cương ngài Thanh Đàm.Hịa thượng An Thiền trú trì chùa Đại Giác (Bắc Ninh) có soạn sách Tam Giáo Thơng Khảo Ở miền Trung, có số danh tăng khơng quần chúng ngưỡng mộ mà vua nhà Nguyễn kính trọng.Hịa thượng Mật Hoằng ( q Bình Định) thuộc phái Nguyên Thiều, trước hành đạo vùng Gia Định Năm 1815, vua Gia Long mời Ngài kinh đô ban cấp tăng cang thỉnh trú trì chùa Quốc Ân Ngài trùng tu hai tổ đình Quốc Ân Thập Tháp.Hịa thượng Phổ Tịnh ( quê Quảng Nam) thuộc chi phái Liễu Quán Năm 1808, bà Hiếu Khương Hồng Hậu thỉnh Ngài trú trì chùa Thiên Thọ ( Báo Quốc) Ngài tịch năm 1816.Hòa thượng Nhất Định ( Nhất Điện), người Quảng Trị, đệ tử xuất sắc Hòa thượng Phổ Tịnh Vua Gia Long mời Ngài trú trì chùa Báo Quốc Năm 1833, vua Minh Mạng mời Ngài trú trì chùa Linh Hựu Năm 1839, vua lại thỉnh làm tăng cang chùa Giác Hoàng Năm 1843, Ngài 16 xin từ chức tăng cang lên núi làng Dương Xuân thượng dựng thảo am tu hành gọi An Dưỡng Am (sau chùa Từ Hiếu) Ngài có tiếng chí hiếu với mẹ già Ngài tịch năm 1848 Ba đệ tử xuất sắc Ngài Hòa thượng: Lương Duyên, Cương Kỹ Linh Cơ nối gót tơn sư hoằng truyền đạo pháp.Hòa thượng Diệu Giác ( quê Quảng Trị), đệ tử ngài Nhất Định, trú trì tăng cang chùa Diệu Đế, trùng tu chùa Huệ Lam, Báo Quốc, Kim Tiên Ngài tịch năm 1896 Hòa thượng Tâm Tịnh ( khai sơn chùa Tây Thiên – người khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo) đệ tử xuất sắc Ngài Chùa Báo Quốc ban đầu có tên Hàm Long Thiên Thọ Tự, Thiền sư Giác Phong dựng vào cuối kỷ XVII, đời Chúa Nguyễn Phúc Tần Đến năm 1747, Chúa Nguyễn Phúc Khoát ban cho chùa biển "Sắc Tứ Báo Quốc Tự" thuộc loại chùa Tổ - Một số danh tăng hành đạo miền Nam, kể đến: Hịa thượng Liễu Thơng (sinh năm 1753 Thanh Hóa) Ngài du phương hoằng hóa Gia Định, khai sơn chùa Phụng Sơn, tu hành lúc tịch ( năm 1840) Hòa thượng Viên Quang, xuất thân từ chùa Thập Tháp Di Đà, sư huynh ngài Mật Hoằng Ngài trú trì chùa Tập Phước Gia Định ( dựng vào đời chúa Nguyễn Phúc Khốt) Ngồi cịn có ngài Viên Ngộ dựng chùa Lan Nhã (1808), ngài Phước An lập chùa Hưng Long (Gia Định-1794), ngài Đạo Thông trùng tu chùa Long Hoa (dựng từ đời chúa Nguyễn Phúc Khoát vua Gia Long ban sắc tứ) Tóm lại, nói rằng, tiếp tục tín ngưỡng có hàng nghìn năm qua trì truyền thống văn hoá Phật giáo mang màu sắc văn hoá Phật giáo Việt Nam bản, Phật giáo thời chúa Nguyễn triều Nguyễn chuyển tải điều Dưới thời chúa Nguyễn, Phật giáo nhanh chóng xác lập diện qua chùa, qua thiền sư; từ thiền sư Trung Hoa chuyển sang người Việt từ hệ truyền thừa giai đoạn đầu, thiền sư đến đi, 17 không trụ lại lâu dài, nên phát triển có gián đoạn Các dịng phái Phật giáo, đa số thiền sư Trung Hoa xướng xuất kệ, có dịng Liễu Qn thiền sư Việt Nam Dòng Chúc Thánh phổ biến mạnh miền Trung, Nam bộ, đa số chùa theo dịng Đạo Bổn Ngun, tổ đình Giác Lâm trung tâm hoằng pháp mạnh mẽ kỷ 18, đào tạo nhiều hệ đưa trụ trì khắp chùa Nam Phật giáo triều Nguyễn nhuốm nhiều màu sắc không giống chí khác biệt hai mơi trường “quan quyền” “dân dã” Phật giáo triều Nguyễn để lại số thành đáng ghi nhận kiến trúc, mỹ thuật qua việc tạo dựng, trùng tu chùa thời Ở miền có đặc trưng riêng Đường nét kiến trúc đương nhiên xuất phát từ nghệ nhân đầy tài lòng đến với Phật giáo, để lại tác phẩm mình, gởi lại cho người sau rung cảm sâu xa Từ đường nét kiến trúc trí bên chùa, đặc biệt chùa miền Nam, giai đoạn triều Nguyễn có đặc trưng riêng, từ Phật điện vắng vẽ trước kia, có nhiều tượng (tượng Tam Thế, Cửu Long, Tứ Thiên Vương, Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu, Quan Âm, Ngọc Nữ, Kim Đồng…) Nếu việc xuất nhiều động đắp đất (đó hình ảnh hang núi, mà hốc hang phân định rõ ràng vị trí cao thấp cho vị Phật, Bồ Tát Thiên thần… chùa phía Bắc Chùa Láng Hà Nội, Chùa Thổ Hà – Hà Bắc miền Nam, có chuyển hóa, đơn giản Thập điện hệ thống gồm 10 vị vua, đặt đối xứng điện, bên vị Bên cạnh đổi điện thờ, hệ thống kinh sách sưu tập khắc in Có người có ý thức chuyên làm việc này, có chùa chuyên phụ trách việc khắc in tàng trữ ván in chùa Đại Giác (Biên Hoà), Giác Lâm, Giác Viên Gia Định, Vạn An Đồng Tháp… Những kinh kệ, giới luật, phổ hệ, truyền đăng, kể hạnh… in với khối lượng lớn Vượt tất triều đại trước đó, kinh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Dược Sư, Địa Tạng, Tam thiên Phật danh, Đại du dà… Những “lục” Thiền uyển tập anh ngữ lục, Kế Đăng lục, Tam Tổ thực lục… in thời kỳ này1 Chỉ tính riêng chùa Giác Lâm, hệ thống kinh sách đưa từ tổ đình Thập Tháp Di Đà (Bình Định) vào, số lại trùng khắc tạng chùa Tông phái ký Bổn Quả biên tập, lưu giữ chùa Dưới triều Nguyễn, Nam bộ, chùa dân lập phát huy vai trò hoằng pháp người dân, đa số chùa làng Những chùa sắc từ gắn liền với địa điểm Nguyễn ánh trú ngụ thời gian lánh nạn Tây Sơn Do nhu cầu cư dân vùng đất cần thầy cầu an đau ốm cầu siêu có người thân qua đời, nên Phật giáo Đàng Trong triều Nguyễn mang nét đặc thù, có diện đơng đảo ứng phú sư (thầy cúng đám) mà trọng vào giáo lý thâm sâu đạo Phật Dù bên cạnh lễ cúng bùa chú, bói tốn, chí đồng bóng nữa, người bình dân đón nhận đạo Phật, đón nhận tư tưởng vốn gần gũi sâu xa Phật giáo lịng từ bi, tính ăn hiền lành, lịng vị tha… Những tư tưởng thâm nhập vào họ, nhiều góp phần đem lại cho xã hội triều Nguyễn cân định Những hoạt động Phật giáo triều Nguyễn nhằm chấn chỉnh lại xã hội, cho thân Phật giáo việc làm tương đối tích cực, khơng xuất phát từ tư tưởng đả kích hay xích Phật giáo Có thể nói thành mà Phật giáo triều Nguyễn đạt phần xuất phát từ chấn chỉnh Nó góp phần vào việc hình thành 18 văn hóa Phật giáo triều đại làm cho triều đại khác biệt hẳn so với triều đại trước Tuy nhiên, có điều cần nhắc nhớ học việc cố trì tinh thần chánh pháp Phật giáo mà thiếu tinh thần Phật giáo suy đồi Đó thiếu sót đạo hạnh tầng lớp tăng sĩ, xa rời giới luật chánh pháp, không lấy tổ quốc dân tộc làm lý tưởng hướng đến, mà dùng Phật giáo công cụ phục vụ cho thiểu số, triều Nguyễn 19 C.KẾT LUẬN Theo dòng lịch sử, kỉ XVI- XVIII, đất nước ta bị chia cắt làm hai miền Đàng Trong Đàng Ngoài với diện chúa Nguyễn chúa Trịnh Sau đó, khởi nghĩa Tây Sơn đánh tan lực phong kiến cát cứ, xóa bỏ ranh giới sơng Gianh, nhiều ngun nhân đất nước thống Mãi đến năm 1802, đất nước thống hoàn toàn cai trị Gia Long (hậu duệ chúa Nguyễn đánh thắng quân Tây Sơn), vương triều nhà Nguyễn thành lập, đất nước thống nhất.Văn hóa nước ta thời kì loạn lạc có nhiều biến đổi Nho giáo lực phong kiến sử dụng làm quốc giáo, vị trí độc tơn thời Lê Sơ khơng thể cịn Bởi “Dân nghèo sống áp bóc lột lực phong kiến suy tàn khơng biết tìm cách mà khỏi cảnh khổ (ngồi khởi nghĩa), đành phải cầu Thần cầu Phật giảng phúc giải họa”, “trong giai cấp thống trị, trước nguy chế độ phong kiến, người ta lo sợ nên trông mong vào “cứu hộ cứu nạn” Phật”[4] Do đó, Phật giáo thời kì phát triển so với thời Lê Sơ Tuy nhiên, Phật giáo thời kì cốt cầu cứu khỏi cảnh khổ Theo học giả Đào Duy Anh nhận xét, “nghề thầy chùa thầy cúng, phù thủy pháp sư phát triển Trải qua cận loạn ly, số trí thức thơn q vào chùa để tìm chỗ dung thân yên ổn, đó, số đông dân nghèo vào làm nô tỳ để kiếm ăn”, “Bài cung ốn ngâm thể bọn đại q tộc Đường ngồi khơng đặt tin tưởng vào đạo trị quốc nhà nho mà quay sang tìm an ủi Phật giáo Đạo giáo Ở Đường Trong, bọn quí tộc đua làm chùa nhiều Cơ hồ nhà đại q tộc có hai sở chùa riêng Tình trạng suy đốn Phật giáo Đường bộc lộ rõ ràng truyện Sãi sãi” Hiện nay, “Giáo dục, đào tạo yếu chất lượng, cấu đào tạo chưa phù hợp có nhiều tiêu cực dạy, học, thi cử… Khoa học công nghệ chưa thực trở thành động lực phát triển kinh tế - xã hội Cơ sở vật chất ngành y tế, giáo dục, khoa học, văn hóa, thơng tin, thể thao nhiều thiếu thốn Việc đổi chế quản lý thực khai hóa lĩnh vực triển khai chậm [27,154] Vì vậy, đưa giáo dục lên áp dụng cách máy móc mẫu có sẵn phương Tây vào áp dụng nước ta mà phải có kế thừa truyền thống kế thừa phải rút giá trị tinh hoa, phải phát huy yếu tố tích cực tiếp thu có chọn lọc yếu tố tiên tiến, có sớm đưa đất nước ta thực thắng lợi nghiệp đổi giáo dục thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa đất nước 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Chú thích: [1] Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nhà xuất Thuận hóa 1999, tập I [2] Tín ngưỡng thờ Tứ pháp đồng Bắc [3] Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo Sử Luận, Nhà xuất Văn Học 1979, tập III [4] Đào Duy Anh (2013) Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỉ XIX Hà Nội: NXB Khoa học xã hội, tr.449 [5] Nguyễn Khắc Thuần (2007), sđd, tr.947 [6] Nguyễn Khắc Thuần (2007), sđd, tr.945 [7.] Nguyễn Khắc Thuần (2007), sđd, tr.991 Sách : Đào Duy Anh (1956), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến cuối kỷ XIX (quyển thượng) Tập san Đại học Sư phạm, Hà Nội 2.Đào Duy Anh (1998), Việt Nam văn hoá sử cương (tái bản), Nxb Tổnghợp Đồng Tháp Đào Duy Anh (2005), Đất nước Việt Nam qua đời, Nxb Văn hố –Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình (2005), Học thuyết trị xã hội Nho giáo thể Việt Nam ( Từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Luận án Tiến sỹ Triết học Báo chí website mạng: Dương Thị Giàu, Trần Hoàng, Võ Thị Thúy Quyên,Đăng tải: Tử Minh vào 2/11/2018 08:30:00 SA,Truy cập:30/01/2021, http://timhieulichsuvn.blogspot.com/2018/02/nho-phat-ao-giao-thoi-nguyen-18021884.html Tiến sĩ Trần Hồng Liên (Viện Phát triển bền vững vùng Nam bộ), Đăng tải:19/10/2020,Truycập:30/01/2021,https://thanhdiavietnamhoc.com/dac-diem-phatgiao-nam-bo-thoi-nguyen/ 21 ...GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  BÀI TIỂU LUẬN MÔN LỊCH SỬ VIỆT NAM Đề tài: PHẬT GIÁO VÀ NHO GIÁO THỜI NGUYỄN Giảng Viên Phụ... VÀ VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO DƯỚI TRIỀU NGUYỄN 1.KHÁI QUÁT SỰ RA HÌNH THÀNH PHẬT GIÁO Ờ VIỆT NAM VÀ PHẬT GIÁO TRƯỚC THỜI NGUYỄN 1.1 Khái quát hình thành phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt. .. chiều dài lịch sử phù hợp dung hịa với đời sống người Việt hình thành Nho giáo sắc Việt Nam nôm na gọi Việt Nho Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam sâu sắc tảng văn minh Việt Nam xếp Việt Nam vào nước