CUOC DOI VA HOAT DONG CUA NGAI CHUYET CONG HOA THUONG TAI VIET NAM
(TREN CƠ SỞ SỬ LIỆU VÀ SÁCH CHUYẾT CÔNG NGỮLỤC MỚI PHÁT HIEN)
(Tiếp theo và hết)
4 Sau khi trụ trì chùa Khán Sơn, Chuyết Công hòa thượng đi trụ trì chùa Phật Tích trước hay chùa Bút Tháp?
Đại Nam thiên uyển truyền đăng tập lục
quyền Hạ chép rằng, sau một thời gian trụ trì chùa Khán Sơn, ngài Chuyết Công:
Nhất nhật, mộng nhạn hành phi khứ, tức phi tích vu Bắc Ninh tỉnh Nhạn Tháp xã tu tạo đại cà lam bách dư căn, kiến
thách tháp cao ngũ thập thước, quan dân
cung dưỡng vô số Nhất nhật, văn Tiên Du sơn Phật Tích tự nãi Lý triểu ngũ đại Thánh Tơng hồng đế khai sáng, cựu chỉ
điêu tàn, tổ trùng hưng khai sơn nhi giáo
đạo yên (Một hôm, (Tổ Chuyết Công) nằm
mơ thấy đàn chim nhan bay di, bén di theo
và dừng tại chùa Nhạn Tháp (Bút Tháp)
tỉnh Bắc Ninh, dựng chùa hơn 300 gian,
xây thấp cao 50 thước, quan và dân cúng
dàng nhiều vô kể Một hôm khác, nghe nói
chùa Phật Tích là do Thánh Tông - đời vua
thứ năm (28) nhà Lý xây dựng, chùa cũ đã
hoang tàn, Tổ Chuyết Công đi chấn hưng
chùa ấy)
Theo thứ tự trình bày của đoạn tài liệu trích trên đây thì sau khi rời chùa Khán
ĐÀM CHÍ TỪ
Sơn thành Thăng Long, ngài Chuyết Công đã đi trụ trì chùa Bút Tháp trước, chùa Phật Tích sau Thứ tự đó trái với ghi chép
của Ngữ lục Nguyễn Lang (29) cũng có quan điểm giống Ngữ lục Thực ra, vấn để này không khó giải quyết Theo diên cách lịch sử của chùa Bút Tháp, chùa này được trùng tu xong vào khoảng năm 1642-1643, hai năm trước khi Chuyết Công tịch, có lẽ chùa đã được khởi công trùng tu từ khi
Chuyết Công mới đi trụ trì chùa Phật Tích
vào khoảng năm 1634-1635, sau 7, 8 năm mối hoàn thành, trước đó ngài Chuyết Công không thể trụ trì chùa này Cho nên, ngài Chuyết Công đã ởi trụ trì chùa Phật Tích trước trong thời gian 7-8 năm, khoảng
từ 1634, 1635-1642-1643 Ngoài ra, bia
chùa Bụt Mọc lập năm 1763 tỉnh Bắc Ninh
chép rằng: “Ngã tổ sư Đại Minh chỉ lai, sơ
đáo Thần Kinh, thời Đức Long niên gian, vẫn quy Siêu Loại” (30), đó cũng thêm, một
lời chú thích cho quan điểm cho rằng ngài
Chuyết Công đi trụ trì chùa Phật Tích
trước, chùa Bút Tháp sau Nhưng Đại Nam
thiên uyển đăng tập lục quyền Hạ về phan nào đó cũng có thể bổ sung cho Ngữ lục,
chẳng hạn Đại Nam thiên uyển đăng tộp
lục quyển Hạ chép rằng, Chuyết Công từng
Trang 2Cuộc đời và hoạt động của ngài | 49
“chí Gia Định, Nghệ An khai hóa Thiên
Tượng Tự, lai chí Thanh Hóa khai hóa
Trạch Lâm Tự”, nội dung đó trong Ngữ lục
không có
ð Về nước “Cổ Miên” - một địa điểm hoằng pháp của ngài Chuyết Công hòa thượng
Trong các tài liệu về ngài Chuyết Công hòa thượng, chúng tôi phát hiện có bốn tài
liệu đã nhắc đến việc Chuyết Công đến nước Cổ Miên hoằng pháp trước khi sang
Việt Nam Bốn tài liệu đó là:
- Bia Hiến Thụy Am Báo Nghiêm Tháp B¡ Minh lập năm 1647 tại chùa Bút Tháp
chép rằng:
Chuyết Chuyết phi nhân dã, hựu thường thất hiếu phụ mẫu, vong ơn thẩm
thị, diệt khước ngũ luân, thử kỳ khả di vị nhân dã dư? Dĩ đàm không chỉ thuật, túng
vi độ giang Cổ Miên, quốc vương sĩ sư lễ chi, bất diệc quá hồ? (Ngài Chuyết Công
không phải là người bình thường, ngài từng bất hiếu với cha mẹ, quên ơn bà thím, vi phạm đạo lý ngũ luân, như vậy có phải là người bình thường đâu? Ngài vượt sông
bằng thuyền sang nước Cổ Miên để hoằng
dương phật pháp, quốc vương tiếp đãi ngài như bậc thầy, đã quá ư?)
2 Bia Vạn Phúc đại thiền tự bị lập năm 1686 tại chùa Phật Tích chép rằng, ngài
Chuyết Công:
Vân du Cổ Miên, thuyết pháp lợi sinh,
quốc vương quy kính (Ngài Chuyết Công
vân du sang nước Cổ Miên, hoằng dương
phật pháp, lợi cho chúng sinh, quốc vương
thành kính quy y ngài)
3 Dai Nam thién uyển truyền đăng tập
lục quyền Hạ chép, ngài Chuyết Công:
Tiên khứ Cao Lệ quốc khai hóa, phức nghệ Cao Miên quốc diễn thuyết pháp yếu,
hậu chí Gia Định, Nghệ An (Đầu tiên ngài
sang nước Cao Lệ (Triều Tiên - ĐCT) thuyết pháp, sau đó sang nước Cao Miên, rồi đến Gia Định, Nghệ An (31) |
4 Ngữ lục chép nhiều hơn: | Chí Cổ Miên, quốc vương di sư lễ chị, chư đại thần hàm quy y, cung kính nhiên
Bỉ quốc chỉ dân vu ngạc hại, nhất nhật,
vương dữ sư xuất nhì khu chi Sư bản từ bị,
an nhẫn gia hại, đản tá văn sớ đầu vu thủy
trung, ngạc diệc du nhiên nhi thệ Tự thử chi hậu, dân bất phức khốn, quốc nhân
túng ơn Ký nhi hoằng dương phật pháp,
quảng độ chúng sinh giả thập hữu lục niên,
tác kệ cáo quy Vương lãm kệ, khẩn ihe
kiến sư bất tựu, thù ơn tống quy Chư đại thần văn võ quan liêu tặng tận bạch kim ký doanh đảm nang, hào vô sở thủ Hốt nhất thiện nam tử tú trung xuất ngân nhất phong, ước bách lưỡng chi số, phụng sư
Viết: “Thiện tai, thiện tai, vu thử khả cung
ngã kỹ thiên ly chi phi hi” Hi nhi thu chi
(ngài Chuyét Céng) đến nước Cổ Mién, quốc vương tiếp đón ngài như bậc thay, các
triéu thần đều cung kính quy y ngài Dan
nước Cổ Miên bị hại bởi cá sấu Một hôm,
quốc vương cùng ngài ra đuổi cá sấu Ngài
vốn có lòng từ bi, không nhẫn tâm làm hại cá sấu Ngài chỉ viết văn sớ bỏ vào trong nước, cá sấu bỗng nhiên biến mất Từ đó,
dân không bị hại nữa và thường nhớ ơn
ngài Ngài bèn hoằng dương phật pháp ở
nước ấy 16 năm, rồi làm kệ từ biệt về nước Quốc vương đọc kệ xong, thành khẩn xin
ngài ở lại, nhưng ngài không ưng Quốc
vương bèn tổ chức đại lễ tiễn biệt ngài, các
vị quan liêu văn võ tặng ngài nhiều vàng
bạc đến như đầy túi, nhưng Ngài chẳng lấy
chút nào Bỗng một chàng trai rút từ trong
Trang 350 tghiên cứu lịch sử, số 11.2007 “Tốt lắm, tốt lắm, số bạc này đủ chi phí dọc đường ngàn dặm cho tôi rổi”, bèn vui lòng nhận lấy" (32)
“Cổ Miên, “Cao Miên” trong bốn tài liệu trên đây là nước Chân Lạp, tức Campuchia
ngày nay Cổ sử Trung Quốc gọi là Cát
Miệt, văn bia Chămpa gọi là “Kvir, Mmir’, người Đại Thực (nước Arập) viết là “Komar” Sử sách Việt Nam gọi là Cao Man hay Cao Miên Vốn là một tộc danh, người
Campuchia cũng thuộc tộc đó, nên tự gọi nước họ là Khmer hay KamboJa (33)
Vào thế kỷ VII - VIII, nước Chân Lạp bị
chia cắt thành hai bộ phận, phần phía Bắc gọi là Lục Chân Lạp, phần phía Nam gọi là
Thủy Chân Lạp Đến đầu thé ky XIX hai
phần lại hợp nhất Vị trí địa lý của phần
Thủy Chân Lạp đại khái tương đương với
vùng Nam Bộ của Việt Nam ngày nay Nơi mà ngài Chuyết Công đến hoằng pháp rất
có thể chỉ là phần Thủy Chân Lạp, tức
vùng Nam Bộ của Việt Nam ngày nay Theo tài liệu thứ 4 dẫn trên đây, ngài
Chuyết Công đã hoằng pháp 16 năm tại
nước này kể từ năm 1607-1623, trong thời gian đó quốc vương này là (Soryopor) (tức
Barom Reachea IV, giữ ngôi từ năm 1608- 1618) và Chey Chettha HÏ (giữ ngôi từ năm
1618-1628) Địa điểm “Gia Định” (vùng lân
cận Sài Gòn ngày nay - ĐCT) được nhắc
đến trong tài liệu thứ 2 trên đây trong thời
gian 1607-1623 vẫn thuộc lãnh thổ của
nước Chân Lạp, mãi đến 1693 vùng đất này mới thuộc ban đồ Việt Nam, tài liệu thứ 2 được viết vào nửa sau thé ky XIX, nên theo tác giả của tài liệu thứ 2 thì “Gia
Định” đã trở thành bản đồ Việt Nam rồi, có lẽ chính vì thế mà tác giả đã chia Cổ Miên
và Gia Định làm hai địa điểm để trình bày
Và chính sự “chia đôi” đó đã cung cấp cho chúng ta những thông tin về phạm vi hoạt động của ngài Chuyết Công hòa thượng,
trong thời gian hoằng pháp tại Campuchia
Ngài chủ yếu hoạt động tại vùng lân cận Sài Gòn ngày nay Tiếc rằng cho đến nay chúng ta còn rất thiếu tài liệu để tìm hiểu
cụ thể hơn hoạt động của ngài tại
Campuchia
6 Trước khi sang nước Cổ Miên, ngài
Chuyết Công hòa thượng có sang nước Cao Lệ hay không?
Trong khuôn khổ tài liệu mà chúng tôi có trong tay, chỉ có Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập lục quyền Hạ chép rằng, nước đầu tiên mà ngài Chuyết Công sang
hoằng pháp là nước Cao Lệ (Triểu Tiên
ngày nay - ĐCT), còn các tài liệu khác thì
không hề nhắc đến chuyện ấy Vã lại, xem xét các văn bản của tài liệu ta thấy các tài liệu văn bia dẫn trên đây đều có niên đại sớm hơn Đại Nam thiên uyển truyền đăng
tập luce quyén Ha (nua sau thé ky XIX), nhất là bia Hiến Thụy Am Báo Nghiêm
Tháp bị mình là do Thiền sư Minh Hành,
đệ tử thân mật nhất của Chuyết Công hòa
thượng san thạch, Âu Dương Hội Đăng,
người bạn thân mật đã “chung cư mấy
tháng” với ngài Chuyết Công hòa thượng soạn văn bia, chúng tôi nghĩ rằng, sau khi văn bia này soạn xong chắc chắn đã qua sự “thẩm duyệt” của Thiển sư Minh Hành, cho
nên, xét từ giá trị sử liệu, tính chân thực
của văn bia này cao rất nhiều so với Đại Nam thiên uyển truyền đăng tập lục quyền
Hạ Nhưng văn bia này cũng không nhắc
đến chuyện ngài Chuyết Công đã từng sang nước Cao Lệ Cuối cùng, theo Mgữ lục,
khi sang nước Cổ Miên, ngài Chuyết Công mới 18 tuổi (1590-1607), có lẽ ngài đã quá trẻ tuổi nếu trước đây từng sang nước Cao Lệ hoằng pháp Qua phân tích các tài liệu, chúng tôi cho rằng, rất có thể là Đại Nam
thiên uyển truyền đăng tập lục quyền Hạ
Trang 4Guộc đời và hoạt động của ngài
sang nước Cao Lệ hoằng pháp đầu tiên, chúng tôi vẫn tin là nước Cổ Miên
(Campuchia) là nước đầu tiên mà ngài
Chuyết Công hòa thượng sang hoằng pháp
6 nước ngồi
7 Ngài Chuyết Cơng viên tịch ở
chùa nào?
Như trên đã phân tích, trong những
tháng năm cuối đời, ngài Chuyết Công hòa thượng chủ yếu hoạt động tại chùa Bút
Tháp và chùa Phật Tích tỉnh Bắc Ninh,
thính thoảng ngài cũng đi chùa Khán Sơn Thăng Long Vậy thì cuối cùng ngài viên
tịch ở chùa nào? Các học giả đã có ý kiến
bất đồng Qua so sánh sự khác nhau về
ngày giỗ Tổ Chuyết Công của chùa Phật
Tích và Bút Tháp: hàng năm chùa Phật
Tích làm lễ giỗ Tổ Chuyết Công hòa thượng
vào ngày 2 tháng 2 Âm lịch, đúng ngày đản sinh của ngài; chùa Bút Tháp thường làm,
lễ giỗ Tổ Chuyết Công hòa thượng vào ngày
1 tháng 2, trước ngày đân sinh của ngài một ngày mà không phải chính ngày Tiến sĩ Đức Thiện, đương kim trụ trì chùa Phật
Tích cho rằng ngài Chuyết Công hòa
thượng đã viên tịch tại chùa Phật Tích, mặc dù Báo Nghiêm Tháp tại chùa Bút Tháp (1647) có niên đại sớm hơn ở chùa
Phật Tích (1662), cả hai Báo Nghiêm Tháp chỉ được xây để thờ vọng mà thơi (34) Ơng Nguyễn Lang thì nói “Năm 1643, khi
Chuyết Chuyết đời sang trụ trì chùa Bút Tháp thì Minh Hành trở thành viện chủ
chùa Phật Tích Rồi đến năm 1644 khi
Chuyết Chuyết mất, ông trở thành viện chủ chùa Bút Tháp” (35) Rõ ràng là ông
Nguyễn Lang cho rằng ngài Chuyết Công
hòa thượng cuối cùng đã viên tịch tại chùa
Bút Tháp mà ngài đang trụ trì trong những
ngày cuối đời của mình Vậy thì cuối cùng ngài Chuyết Công hòa thượng tịch ở chùa
51
nào? Phật Tích hay Bút Tháp? Ta hãy xem ghi chép của Ngữ lục
Xuân Giáp Thân tuế (1644) Bát nhật,
bát trác bắc quy Ninh Phúc, Minh Lương
cung tiến vấn yên Thập nhất nhật, sư sách hương thang mộc dục, thân bút thụ ký dĩ nạp vu di thượng thủ đệ tử Minh Hành
bỉnh trì đại giáo, truyền đăng tục diệm,
hoàng thái hậu vi đạo trường mẫu, bỉnh trì
ngoại hộ, chúc phó nội cung thị hoạn đại
chúng đẳng bất đắc khốc động quải hiểu, nhược thử tắc phi ngã đồ dã Vọng nhật dạ
phân, đoan tọa thị tịch (mùa Xuân năm Giáp Thân (1644) Mồng 8 tháng 7, ngài
Chuyết Công ngồi thuyền về Ninh Phúc tự
(chùa Bút Tháp), sư Minh Lương vào hỏi thăm sức khỏe Ngày 11, ngài tắm gội
bằng nước thơm xong, lấy bút viết lại di
chúc truyền pháp cho đệ tử Minh Hành
bỉnh trì đại giáo, duy trì hương đăng,
hoàng thái hậu làm đạo trường mẫu, bỉnh trị ngoại hộ Đêm ngày vọng, sư ngồi tịch)
(36)
Đoạn ghi chép trên day trong Ngw luc
cho thấy, một tuần trước khi viên tịch, ngài
Chuyết Công hòa thượng từ chùa Khán Sơn
ngồi thuyển về chùa Bút Tháp, sau đó
không thấy tài liệu nói ngài đi chùa Phật
Tích nữa Cho nên, chúng tôi cho rằng, ngài cuối cùng đã tịch tại chùa Bút Tháp
(từ năm 1642 ngài đã từ chùa Phật Tích
chuyển sang trụ trì chùa này), không tại
chùa Phật Tích |
8 Về vấn đề “nhục thân” của ngài
Chuyết Công hòa thượng
“Nhục thân” trong phật giáo còn gọi là
Nhục thân bồ tát, Nhục thân phật, Nhập
định phật, Chân thân Nhục thân bồ tát
sau khi viên tịch có thể để lại toàn thân xá
Trang 552 ghiên cứu Lịch sử, số 11.2007
tươi như sống, không mục nát theo thời gian Đó là một trong “tứ đại kỳ tích” của
Phật giáo Hiện tượng đó hiện nay đã phát triển thành một ngành khoa học gọi là khoa học duy tượng
Cho đến nay, nhục thân có niên đại sớm
nhất được phát hiện ở Trung Quốc là nhục
thân của Lục tổ Huệ Năng, hiện tầng ở
Nam Hoa tự tỉnh Quảng Đông Những nhục thân khác ở Trung Quốc còn có nhục thân của các ngài cao tăng như Tăng Triệt, Pháp Thuận, Thiện Vô Vị, Thạch Đầu Hy Thiên, Kim Địa Tạng đời Đường và nhục
thân của ngài Ham Sơn đời Minh Ở Việt
Nam, người ta đã phát hiện 3 nhục thân: Nhục thân hai thiển sư Vũ Khắc Minh và
Vũ Khắc Trường tại chùa Đậu (Thành Đạo
tự) huyện Thường Tín, tỉnh Hà Tây, nhục thân ngài Chuyết Công hòa thượng tại chùa Phật Tích đang có ý kiến tranh chấp
Nhục thân thiền sư ở chùa Phật Tích
được phát hiện vào năm 1989 Một số người do nghĩ là bó báu vật ở trong ngôi tháp đá
có tên là Báo Nghiêm Tháp chùa Phật Tích
đã đục đá ra và thấy trong tháp này có một số chum sành to, khi đập chum thì phát hiện thấy một pho tượng, đó là tượng thiền
sư đang ngồi thiển định trong tư thế kiết già và được phủ bên ngoài bằng một lớp sơn
ta, vải, mạt cưa và do đập mạnh tượng bị vỡ ra từng mảnh Trong số các mảnh vỡ này người ta thấy có những mảnh xương Sau đó dân làng đặt tượng vào trong tủ kính và rước lên thờ tại Nhà thờ tổ Tháng
4-1991, các nhà nghiên cứu thuộc Viện
Khảo cổ học Việt Nam đã về nghiên cứu và cho rằng đây là di hài của một người đàn
ông khoảng 65-70 tuổi, cao 1,Bm Pho tượng
bị vỡ thành 342 mảnh gồm 133 mảnh
xương và 209 mảnh bồi, trong số đi cốt đó tìm thấy hai xương mũi dính với một phần
xương trần, xương chung quanh vung 6
mắt phải, xương hàm dưới và một số xương chi còn nguyên vẹn (37) Năm 1993, Tiến sĩ
Nguyễn Lân Cường thuộc Viện Khảo cổ học
cùng một số họa sĩ trẻ đã phục nguyên pho tượng đó với chiều cao ngồi 67,3em, cân nặng 10kg Tượng hiện đang thờ tại Nhà
thờ tổ chùa Phật Tích với danh hiệu là
Chuyết Công hòa thượng
Về vấn đề di hài thiền sư tại chùa Phật
Tích có phải là nhục thân của ngài Chuyết Công hòa thượng hay không? Các học giả Việt Nam còn có ý kiến bất đồng Có người
đã đưa ra ý kiến phủ định với lý do là các
mảnh chum vại (phát hiện) phát hiện ở trong tháp Bảo Nghiêm có niên đại rất muộn sau này cùng với việc so sánh với
niên đại ghi trong tháp Để đi sâu nghiên
cứu vấn đề này, Tiến sĩ Đức Thiện, đương kim tiến hành công tác điển dã công phu,
kết hợp với những tài liệu văn bia, lễ hội
dân gian Trên cơ sở đó, TS Đức Thiện đã
khẳng định di hài thiển sư đó là nhục thân của Tổ Chuyết Công, hai Báo Nghiêm Tháp
ở chùa Phật Tích và Bút Tháp được xây
không phải để cất xá lợi của Tổ Chuyết
Công mà để thờ vọng thôi Về cơ bản chúng
tôi tán đồng quan điểm của TS Đức Thiện,
để góp phần đi sâu nghiên cứu vấn để, chúng tôi xin xuất phát từ góc độ lịch sử, bổ sung thêm một số luận cứ cho quan điểm của TS Đức Thiện
Các bia Hiến Thụy Am Báo Nghiêm
Tháp bị mình, Vạn Phúc Đại thién tw bi,
Báo Nghiêm Tháp tế điền bi ký, Kết liên hoa xã tuyển phật trường đồ đều ghi chép
rõ ràng rằng, sau khi viên tịch, ngài
Trang 6Guộc đời và hoạt động của ngài 55
đó cho thấy, di hài của ngài Chuyết Công đã không hỏa táng mà thật sự đã được các đệ tử của ngài để lại cẩn thận
Ngữ lục chép rất nhiều và tỉ mỉ hơn về quá trình xử lý nhục thân của ngài Chuyết
Công sau khi ngài tịch
Chư Môn nhân thống thiết, tương khảm tàng vu hậu đường thâm xứ, đản kiến đị hương mãn thất, kinh nguyệt bất tán Tá trấn nhân dân văn tri, hữu thậm vu táng khảo tỉ, cưỡng phụ nhi chí giả bất trì kỹ
thiên nhân, dĩ tụng ơn phó điếu giả hà từ số bách lý Chí thử niên tứ nguyệt sóc chỉ
lục nhật dạ ngọ, cáo cư sĩ Thể Chân viết: “Thiên nhiệt hĩ, ngô dục xuất du, hy vì dục chi’ Cư sĩ dĩ tư ngôn bạch thượng thủ Tại
Tại Viết: “Ngô sư dục xuất khảm hi” Bat
nhật khởi khảm, kiến sư nghiễm tọa như cựu, dung thể viên túc, vô thiếu khuyết diém Chư môn nhân đỉnh lễ, hoan hỉ thù,
thắng, nãi đồng nhật nhi dục Thế nhân
văn giả hàm viết: “Kim thế đắc ngộ thiên chan phat hi’ Nhi vương phủ nội cung chư đức bà quyên tư kiến tháp Thời trị cù long biến hóa, tỉnh kỳ dao động, thượng thủ mật nghị, chân tướng ẩn vu Khánh Quang tự, thái bình phức nghênh quy Ninh Phúc
Thiển tự, tàng báp tháp trung (Các môn đồ
của ngài đều đau khổ thảm thiết, giấu kham của ngài vào chỗ sâu kín trong nha hậu đường, mùi thơm tỏa day nha, ca tháng không tan Nghe nói ngài mất, nhân dân tứ trấn đau khổ như mất cả bố mẹ Số
người bế con dắt trẻ mà đến tiễn biệt ngài
hơn mấy nghìn người, số người vì mang ơn ngài mà đến điếu phụng đầy hơn mấy trăm
dặm Đêm ngày 6 tháng 4 năm thứ sấu (1645), Cư sĩ Thế Chân chiêm bao nghe
ngài nói rằng: “Trời nắng rồi, tôi muốn ra chơi, mong các vị tắm cho tôi” Cư sĩ Thế
Chân nói lại với thượng thủ Minh Hành
Tại Tại Minh Hành nói: “Tổ ta muốn ra
kham rồi đấy” Ngày 8 (tháng 4-1645), Minh Hanh mo khan, chi thay ngài ngồi y
như cũ, dung mạo nghiêm túc, không thiếu
thốn gì Các đệ tử của ngài làm lễ, hết sức
vui mừng và tắm cho ngài cùng ngày
Người đương thời nghe nói chuyện đó đều nói: “Đời này ta gặp được phật thiên chân
rồi” Cả đức bà trong nội cung và phủ chúa
đều quyên góp tiền của để xây tháp cho
ngài, Hỏi ấy đang lúc rộng trời biến hoá, trời đất không yên Thượng thủ Minh Hành
cùng các môn đồ thảo luận bí mật, quyết định ẩn nấp chân tướng của ngài vào
Khánh Quang tự, đến lúc thái bình lại rước
về Ninh Phúc tự, giấu trong báu tháp) Phần tài liệu trích dẫn trên đây cho thấy, kli ngài Chuyết Công hòa thượng
viên tịch tại chùa Bút Tháp vào ngày 15-7- 1644 (Âm lịch), đệ tử của ngài đã cho nhục
thân của ngài vào kham và giấu kham vào
chỗ sâu kín trong nhà hậu đường Khoảng
một năm sau, tức ngày 8-4-1645, các đệ tử đã mỡ khám ra và thấy nhục than của ngài vẫn tươi như sống Vì cho rằng hồi ấy thời thế không ổn định, Thiển sư Minh Hành,
đệ tử của ngài sau khi thảo luận bí mật với
các đệ tử khác đã giấu ấp kham của ngài vào Khánh Quang tự, đến thời kỳ thái bình
lại rước khảm của ngài về chùa Bút Tháp,
giấu trong tháp (Báo Nghiêm) “Thời kỳ
thái bình” là thời kỳ nào? Ngữ lục đã không
nói rõ thời gian cụ thể Căn cứ vào tiến trình lịch sử Việt Nam, chúng tơi đốn rằng đó là thời kỳ sau năm 1672, hai bên đã thỏa thuận lấy sông Gianh làm ranh
giới chia cắt đất nước làm hai: Đàng Ngoài
và Đàng Trong Vua Lê và chúa Trịnh
thống trị Đàng Ngoài, họ Nguyễn thống trị
Trang 754 tghiên cứu Lịch sử, số 11.2007
“thời kỳ thái bình” Còn “Khánh Quang tự”
trong đoạn văn trên đây rất có thể là chùa Trạch Lâm ở Thanh Hóa Đại Nam nhất
thống chí chép: “chùa Trạch Lâm ở xã
Trạch Lâm, do công chúa Ngọc Tú bản triểu dựng Về sau hộ đốc Tôn Thất tĩnh tu bổ lại, bia cũ đã bị rêu lấp mất, không ghi
rõ thời gian dựng chùa Tượng Ngọc Tú vẫn còn” (38) “Kháng Quang tự ở xã Trạch Lâm, huyện Tống Sơn, tỉnh Thanh Hóa, chùa do chính phi của Thanh Đô vương Trịnh Tráng là Nguyễn Thị Ngọc Tú ( - 1631) xây dựng Bà là con gái của Đoan Quốc cơng Nguyễn Hồng Sau khi làm nội cung của Trịnh Tráng (1623), bà về thăm quê hương ở huyện Tống Sơn, nhân đó bỏ tiền công đức, dựng chùa Khánh Quang
Trong chùa có tượng vương phi, tức tượng
thờ bà Trong vườn chùa có tháp ba tầng,
chưa rõ là tháp thờ vị nào” (39) Căn cứ vào tài liệu trên đây và thói quen đặt tên chùa
ở Việt Nam, chúng tôi cho rằng “Khánh
Quang tự” là tên chữ của chùa Trạch Lâm, hai chùa thật ra chỉ là một chùa Theo Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập, trên đường từ vùng Quảng Nam, Huế ra Thăng Long vào khoảng năm 1631, ngài Chuyết
Công và đệ tử của ngài là Thiền sư Minh
Hành đã đến khai hóa chùa Trạch Lâm ở Thanh Hóa, có lẽ Thiền sư Minh Hành đã trụ trì chùa Trạch Lâm trong một thời gian
ngắn rồi lại cùng ngài Chuyết Công tiếp
tục ra Thăng Long Hiện nay, tại chùa
Trạch Lâm vẫn còn một ngọn tháp thờ Thiền sư Minh Hành, trong thấp có một
pho tượng bằng đồng của ngài được nhà
khoa học Pháp Bezacier coi là kiểu tượng
Việt Nam khéo nhất mà ông đã thấy (40) Những tài liệu trên đây cho thấy, chùa Trạch Lâm là do vương phi trong phủ chúa Trịnh xây dựng, Thiền sư Minh Hành đã
từng trụ trì chùa đó Có lẽ chính vì thế mà
Thiển sư Minh Hành mới cảm thấy chùa Trạch Lâm là một địa điểm an toàn nhất để giấu nhục thân của sư phụ mình trong
thời loạn binh hỏa, nên thiển sư Minh
Hành qua suy nghĩ và bàn bạc bí mật với các đệ tử khác bèn tạm giấu nhục thân của ngài Chuyết Công vào chùa Trạch Lâm,
Thanh Hóa tuy rằng chùa này cách chùa Bút Tháp hơi xa
Như vậy, trong thời gian 27 năm (1645- 1672) nhục thân ngài Chuyết Công hòa thượng được các đệ tử của ngài đưa từ chùa Bút Tháp vào Thanh Hóa cất giấu trong
chùa Trạch Lâm, sau năm 1672 (cụ thể
không biết từ năm nào) nhục thân của ngài
lại được rước về cất trong tháp Báo Nghiêm
chùa Bút Tháp Sau đó nhục thân của ngài
được di chuyển như thế nào thì hiện nay
khó mà biết được Đến nửa sau thế kỹ XIX,
khi biên tập Đại Nam thiên uyển truyền đăng tập lục quyền Hạ, Hòa thượng Phúc
Điền cũng nói khái quát rằng: “chân thân hiện tại báu thấp trường lưu nhục thân tàng báu tháp, khảm tượng Phật Tích Sơn
(chân than của ngài” (Chuyết Công) nằm
mãi trong tháp đá Nhục thân của ngài dược cất giấu trong tháp, khảm và tượng của ngài ở núi Phật 'fích (41) Chúng tơi
đốn rằng, có lẽ vì lúc sinh thời, ngài
Chuyết Công trụ trì chùa Phật Tích 7-8
năm, sau đó mới ởđi trụ trì chùa Bút Tháp 2
năm Ngài ở chùa Phật Tích lâu hơn nhiều so với ở chùa Bút Tháp Trong tâm tư và tình cảm của nhân dân xã Phật Tích, chùa
Phật Tích mới là chỗ “cội nguồn” của ngài
Có lẽ chính vì lý do đó, sau năm 1672
(không biết từ năm nào), nhân dân xã Phật
Tích và xã Nhạn Tháp đã đi chuyển nhục
thân của ngài về nhà thờ tổ ::hùa Phật Tích
Trang 8Guộc đời và hoạt động của ngài 55
hàng năm chùa Phật Tích làm lễ giỗ Tổ
Chuyết Công vào chính ngày sinh của ngài, chùa Bút Tháp làm giỗ Tổ Chuyết Công vào trước một ngày ngày sinh của ngài Sự khác nhau đó phải chăng cũng có nghĩa là
phân biệt nhà chính nhà phụ cho ngài
Trong cuốn Phát lục của Trần Trọng Kim
xuất bản vào năm 1943, tác giả cũng nhắc
đến tượng đá bằng cốt của ngài được thờ tại Nhà thờ tổ chùa Phật Tích (42), điểu đó cho thấy, cho đến trước năm 1943, nhục thân
của ngài vẫn được thờ tại nhà thờ Tổ chùa
Phật Tích Đến năm 1945, khi đi tản cư lên
chùa Hang (Thái Bình), Hòa thượng Hồng
Đức mới đưa tượng của ngài vào một chiếc
chum đựng gạo và đưa Tổ Chuyết Công vào trong tháp Báo Nghiêm để tránh bom đạn chiến tranh như Tiến sĩ Đức Thiện đã nhận
xét qua công tác điền dã công phu (43)
IV KẾT LUẬN
Ta có thể tóm tắt cuộc đời và hoạt động
của ngài Chuyết Công hòa thượng tại Việt Nam như sau:
Chuyết Công hòa thượng, họ Lý, tên
không rõ, pháp danh là Viên Văn, pháp
hiệu là Chuyết Chuyết, người ta quen gọi là Chuyết Công Ngài sinh ngày 2-2-1590, tại vùng Tiệm Sơn, huyện Hải Trừng, phủ Chương Châu, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc (nay là huyện Hải Trừng, Thị xã Long Hải thuộc Thành phố Chương Châu) Bố ngài tên là Lý Nhược Lâm, mẹ ngài họ Thái, ông nội ngài tên là Lý Kiều, bà thím
ngài họ Trầm, chú ngài tên là Lý Nhược
Hồi còn bé, ngài có tên là “Tên Liên”, Ngài
mới lên 5 tuổi thì mẹ ngài mất, lên 7 tuổi thì bố ngài lại mất Ngài được bà thím nuôi nấng Ngài xuất gia vào khoảng 15
tuổi, lúc đầu ngài tham thiển với trưởng
lão chùa Tiệm Sơn, ít lâu sau ngài đi yết
kiến và cầu học với Hòa thượng Đà Đà
Vào khoảng 18 tuổi, ngài bắt đầu vân du
khấp nơi để thuyết pháp Trước tiên ngài
sang Campuchia hoằng pháp khoảng 16 năm và được quốc vương và các quý tộc,
quan liêu Campuchia đón tiếp nhiệt tình Vào khoảng năm 1623, ngài về quê tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc Cùng năm ngài lại sang vùng Quảng Nam, Thuận Hóa, Việt Nam hoằng pháp 7, 8 năm, được sự đón tiếp nhiệt tình của chúa Nguyễn Trong thời gian đó, ngài gặp Thiển sư Minh Hành và nhận làm đệ tử của mình Vào khoảng năm 1630, ngài cùng đệ tử của mình từ vùng Quảng Nam, Thuận Hóa ra Thăng Long (Hà Nội), trên đường
ngài đã dừng chân hoằng hóa tại chùa
Thiên Tượng Nghệ An, chùa Trạch Lâm
Thanh Hóa, năm 1638 ngài cùng đệ tử của mình đến Thăng Long Sau khi khất thực
“may thang, ngài được vua Lê, chúa Trịnh
cùng các vương công, quý tộc kính trọng
và mời đi trụ trì chùa Khán Sơn ở Thăng Long Khoảng năm 1634, ngài đi trụ trì
chùa Phật Tích ở Bắc Ninh cho đến năm
1642 Hồi ấy, các vương công quý tộc xuất gia tu phật rất nhiều, nên chúa Trịnh
Tráng đã cho trùng tu lại chùa Bút Tháp
từ khoảng năm 1634-1635, đến năm 1642, chùa Bút Tháp được trùng tu xong, ngài được mời sang trụ trì chùa Bút Tháp Thiền sư Minh Hành một mặt đã cất giữ
cẩn thận nhục thân của ngài vào nhà thờ Tổ chùa Bút Tháp, mặt khác vận động các
Trang 956 Aghién ciru hich str, s6 11.2007
chuyển nhục thân của ngài về thờ ở Nhà
thờ Tổ chùa Phật Tích để ngài được “lá
rụng về cội” Năm 1945 Hòa thượng Hồng Đức đưa nhục thân của ngài vào tháp Báo
Nghiêm chùa Phật Tích để tránh bom đạn CHỦ THÍCH (28) Chỗ này đã sai lầm vì Lý Thánh Tông là đời vua thứ ba nhà Lý - ĐCT (29) Nguyễn Lang Sđd, tr 535-536
(30) Bia Kết liên hoa xã tuyển phật trường đồ
Thác bản Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu
22161
(31) Hòa thượng Phúc Điển biên tập Đại Nam thiên uyển truyền đăng tập lục quyền Ha, td 11-12 (32), (36) Minh Hành biên tập Chuyết công ngữ lục, Tổ sư xuất thế thực lục
(33) Xem Lục Tuẫn Linh, Chu Thiệu Tuyền
biên chú Trung Quốc cổ tịch trung hữu quan
Campuchia tư liệu hội biên Bắc Kinh, Trung Quốc
thư cục, 1986, tr 68
(34), (37) Xem Đức Thiện Vài nét vé di hài thiển sư ở chùa Phật Tích, Tiên Du, Bắc Ninh Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 2-2099
(35), (40) Nguyén Lang Sdd, tr 587, 537 (37) Xem Đức Thiện Vài nét uê đi hài thiền su
ở chùa Phật Tích, Tiên Du, Bắc Ninh Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 2-2002
chiến tranh Năm 1989, người ta phát hiện
nhục thân của ngài trong tháp Báo Nghiêm
chùa Phật Tích, qua công tác phục nguyên,
nhục thân của ngài được đưa về nhà thờ tổ
của chùa Phật Tích cho đến ngày nay (44)
(38) Đại Nam nhất thống chí (bản chép tay),
tỉnh Thanh Hóa, tự quán
(39) Ngô Đức Thọ (chủ biên) Từ điển di tích uăn
hóa Việt Nam Nxb Văn học, Hà Nội, 2008, tr 362
(41) Hòa thượng Phúc Điền biên tập Đại Nam
thiển uyển truyền đăng tập lục quyền Hạ, tờ 11-12
(42) Trần Trọng Kim Phật lục Nxb Lể
Thang, tr 94-95
(43) Xem Đức Thiện Vòi nét vé di hai thién su ở chùa Phật Tích, Tiên Du, Bac Ninh Tap chí Nghiên cứu Phật học, số 2-2002
(44) Trong thời gian học tập và thu thập tài liệu