Luận về Ý Trời Trần Xuân Thời Chúng ta thường đinh ninh rằng mọi việc ở đời đều do Đấng Tạo Hóa quan phòng Nhưng quan phòng không có nghĩa là định đoạt Quan phòng hiểu theo nghĩa quan sát, nhận định,[.]
Luận Ý Trời Trần Xuân Thời Chúng ta thường đinh ninh việc đời Đấng Tạo Hóa quan phịng Nhưng quan phịng khơng có nghĩa định đoạt Quan phòng hiểu theo nghĩa quan sát, nhận định, hướng dẫn, không hiểu theo nghĩa định Tạo hóa cho lý trí để suy xét tự để hành động Chỉ người có tự hành động chịu trách nhiệm hành động “God, in the beginning, created man, he made him subject to his own free choice.”(Sir14:15.) Con người hữu lý tin “Hoàng thiên bất phụ hảo tâm nhân” Trời không phụ người hiền đức phúc họa đời thường phản dưỡng có điều kiện (conditioned feed back) hay gieo nhân gặp nấy, tùy theo thái độ người Khổng Tử viết “Vi thiện giả, Thiên báo chi dĩ phúc, vi bất thiện giả, Thiên báo chi dĩ hoạ” Ai làm lành Trời báo phúc cho, làm điều chẳng lành Trời lấy họa mà giáng cho Luận Ngữ ghi “Bất tri Thiên mệnh vô dĩ vi qn tử giã” Khơng biết mệnh Trời người quân tử “Ý Trời” ý niệm chung dân gian hiểu qua nhiều ý nghĩa khác tùy theo tín ngưỡng Chúng ta thử xét qua ý nghĩa thông thường bàn bạc triết lý dân gian Cổ nhân thường quan niệm “Sinh tử hữu mệnh, phú quý Thiên” hay “Sống chết Trời, giầu nghèo số Dẫu ruộng sâu, trâu nái, đụn lúa, kho tiền, thủ tài chi lỗ” (Nguyễn Công Trứ) Của cải gian vật hư nát nên kẻ vi phú thường bất nhân, không lo phần linh hồn sống tên giữ của! Socrate triết gia khuyên nhân lưu tâm đến đạo đức, lo cho phần rỗi linh hồn Nếu tin hoàn tồn vào số mạng tin vào thuyết định mệnh (determinism) Một tin vào số mệnh người có thái độ tiêu cực, bng thả, khơng cố gắng, khơng tự trách mà phó thác cho số mệnh “Chung cục chi Trời” “Cũng liều nhắm mắt đưa chân, Thử xem tạo xoay vần đến đâu.” (Nguyễn Du) Tại người tin vào số mệnh? Có lẽ người tạo dựng nên trần cảm thấy yếu đuối trước mãnh lực thiên nhiên, tai ương khốn khó bão tố, động đất, hạn hán, lụt lội, bệnh tật, thú người cổ sơ, thiên tai trời định (acts of God) Từ bất lực đó, người tìm giải đáp nguồn an ủi tin vào thần linh Thần linh có nhiều loại thần hiền, thần dữ, thủy thần, hà bá, sơn thần, thổ thần người thờ nhiều vị thần khác tạo nên tình trạng đa thần (polytheism) đạo giáo dân gian Người Trung Hoa có tục ném thiếu nữ xuống sông tế thần Hà Bá, để thần Hà Bá vui lòng, bớt giận, khỏi gây thủy tai, lụt lội sơng Hồng Hà hay sơng Dương Tử ngập lụt “Hà Bá lấy vợ” Biết bao thiếu nữ chết oan sùng bái mê tín dị đoan Người Việt có truyện Sơn Tinh, Thủy Tinh để giải thích nạn lụt lội hàng năm sơng Nhị Hà Ngồi tín niệm chung nhân gian, có tín niệm có hệ thống hệ thống tín lý Khổng Học, Phật Học, Lão Học Trừ tăng sĩ, nho sĩ, trí thức; đa số người bình dân Việt pha trộn ba học thuyết vào với sống hàng ngày “Hữu vái tứ phương”: “Lạy Trời, lạy Phật, lạy Thiên Tiên Thánh Giáo, lạy ông bà, cha mẹ ban cho tai qua nạn khỏi” lúc gặp khốn khó, thập tử sinh, chiến tranh tang tóc “Tên reo đầu ngựa, giáo loan mặt thành”! Ý Trời Khổng học Khổng học triết thuyết cách xử dựa Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Khổng học tin vào Mệnh Trời (God’s Mandate) Trời tâm trí người bình dân Ngọc Hồng, Thượng Đế “Thuận Thiên giả tồn, nghịch Thiên giả vong” Thuận Trời sống, chống Trời chết Sống theo mệnh trời sống có trung, hiếu, tiết, nghĩa nhằm hướng đến chí thiện đời Từ triết thuyết luân lý làm người tốt hữu dụng, triết lý giáo dục theo quan niệm Nho học cốt đào tạo người trở nên chí thiện “Đại học chi dạo, minh minh đức, thân dân, chí thiện” Đạo học làm việc lớn chỗ làm rạng tỏ đức sáng mình, thương yêu người dân, đạt tới chỗ chí thiện khơng học lục nghệ (lễ, nhạc, xạ, ngự, thủ, số) để mưu sinh Khổng học triết thuyết phương pháp trị quốc an dân Vào triều đại quân chủ, chương trình giáo dục Trung Hoa Việt Nam lấy Khổng học làm dùng Tứ Thư, Ngũ Kinh làm sách giáo khoa cho sĩ tử Văn võ bá quan triều đại người xuất thân từ cửa Khổng, sân Trình, lấy Khổng học làm phương châm hướng dẫn hành động Người bình dân khơng cần đào sâu ý nghĩa Thượng Đế Khổng học, thường tin vào Thượng Đế đấng thiêng liêng, tạo nên vũ trụ, tất loài, thể qua lời cầu khẩn: “Lạy Trời mưa xuống, lấy nước uống, lấy ruộng cầy, lấy bát cơm đầy, lấy khúc cá to” Người theo Khổng học, “Ý Trời” ý Thượng Đế Thượng Đế an “Chung cục chi Trời.” (Nguyễn Du) Quan niệm Thượng Đế rõ ràng từ Thiên Chúa Giáo truyền đến Việt Nam vào kỷ thứ XVII, khoảng từ năm 1625 Trước sách Kinh Thi Ngũ Kinh ghi: –Thượng Đế lớn, soi xuống rõ ràng, xem xét bốn phương, tìm khốn khó dân mà cứu giúp “Hồng Hỹ Thượng Đế, lâm hạ hữu hách, giám quan tứ phương, cầu dân chi mạc” –Điều tốt dân chúng ước ao Trời chiều theo “Dân chi sở dục, Thiên tất tòng chi”, đồng nghĩa với câu Kinh Thánh “Cầu được, xin cho, gõ mở.” –Đã người, Trời “Phàm nhân giai, vân Thiên chi tử” Người tiểu vũ trụ đại vũ trụ Thiên–Địa–Nhân vũ trụ hội nhập làm “Thiên, nhân hợp nhất.” Quan niệm Nho học thường có tính cách tích cực tiêu cực Con người phải cố gắng làm việc Nếu khơng đạt thành cơng khơng cịn tự trách mà an ủi mệnh số, “Ý Trời” Cụ Nguyễn Cơng Trứ lúc hàn vi thường tự an ủi: “Hữu kỳ đức, Trời chẳng phụ” Sống đức hạnh, ông Trời không phụ bạc! Cũng có bi cám dỗ (temptation) “Mất việc toan trở nghề tắc (ăn cướp) nhờ tinh thần tôn trọng gia phong nên sợ “ Tủi nhà mà hổ mặt anh em” Ý Trời Phật học Phật học, không giải thích số mệnh Trời, mà nhấn mạnh vào ý niệm “Nghiệp chướng” (Karma) Karma ý niệm có từ hàng ngàn năm giáo thuyết Ấn Độ Giáo (Hinduism) trước Đức Phật đời Ấn Độ giáo tin vào thuyết, luân hồi, nghiệp chướng nhiều vị thần linh khác mà thần Siva vị thần có nhiều quyền lực Sau Đại Hội Phật Học kỳ thứ II Ấn Độ Phật học chia làm hai mơn phái Tiểu Thừa (Hynayana) Đại Thừa (Mahayana) Môn phái Tiểu Thừa khai triển mạnh Ấn Độ, Tích Lan, Thái Lan, Miến điện Môn phái Đại Thừa (Mahayana) không phát triển mạnh Ấn Độ mà phát triển qua Trung Hoa, Đại hàn, Việt Nam Theo thuyết “Nghiệp chướng” việc xảy đời kiếp trước truyền lại, nói khác tiền định Con người vốn sinh lẩn quẩn vòng tử sinh, sinh tử Chết lại đầu thai vào kiếp khác sinh vật khác gọi luân hồi (rebirth/reincarnation) Nếu kiếp sống ác đức, tội lỗi, chết hố thân ruồi, muỗi, trâu, bò để làm thân trâu ngựa, giải nghiệp, chấm dứt kiếp ln hồi Có lẽ hố kiếp khơng biết lồi thú thân linh hồn tội lỗi Như sinh vật có linh hồn Có thể lý để tránh sát sinh? Nói khác đi, chịu đựng hơm hậu tiền kiếp (pre life), nghiệp báo Ví dụ có người tin, tha hương nghiệp báo, ơng bà chiếm đất Chiêm Thành, đất Chân Lạp, giết hại dân lành bị nghiệp báo Ca dao có câu “Trời làm chuyện lăng nhăng, ơng hố thằng, thằng hóa ơng” Câu ca dao này, số người cho là, ứng nghiệm cho Việt Nam sau 1975! Nghiệp báo loại định mệnh kiếp trước ăn thất đức để lại Trong Thần học Thiên Chuá Giáo, người sinh mắc tội “Tổ Tông” không quan niệm linh hồn sau chết phải đầu thai qua kiếp luân hồi giải nghiệp mà Ngôi Hai Thiên Chuá xuống để chuộc tội cho nhân loại Phần tích cực thuyết nghiệp báo dù “Đã mang lấy nghiệp vào thân, đừng trách lẫn trời gần trời xa” Nếu có “thiện tâm”, tu thân, tích đức, ăn hiền lành để tạo lập cơng đức đạt đến trạng thái giải nghiệp (mosha) Nghĩa khỏi vịng ln hồi, nghiệp chướng vào cõi vô vi, niết bàn hay cõi Tây Phương cực lạc Khi “Buổi sáng, sau thức giấc, chu du qua ba ngàn đại thiên giới mà cịn đủ trở ăn sáng” Phương pháp hay tu tiên, đến chốn cốc thâm sơn để tu luyện, Đức Phật bỏ gia đình, vợ con, cha mẹ đế nghiệp tiểu quốc Ca Tì La Vệ để lên núi tu luyện Theo sấm truyền “Đức Phật sinh có 32 tướng tốt Nếu làm vua vị, xuất gia tu hành thành Phật” Phật có nghĩa người đắc đạo (enlightened), khỏi tục lụy xích xiềng trần vịng nghiệp chướng (mosha) Hiện nay, có hàng hà sa số chư vị Phật ngao du ba ngàn đại thiên giới Giải thích hữu vũ trụ người, Phật học cho vũ trụ người tự nhiên mà có Bàn thánh thần, Thượng Đế, Đức Phật bảo đồ đệ chuyện đời chưa hiểu được, hiểu chuyện thần thánh Triết học ngày gọi người có đồng tư tưởng người thuộc môn phái “Bất khả tri luận” (Agnosticism) khác với chủ trương Vô thần (Atheism) Epicure Môn phái vô thần khơng tin có thần linh, vật, người khơng có linh hồn, sinh vật khác, chết hết! Phật học chủ trương có nghiệp chướng hay không sức người tự tạo lấy, “tự lực cánh sinh” (self help approach), không nhờ vào thánh thần giúp sức khơng biết có thần thánh hay khơng Cũng quan niệm thiếu tính cách thần linh mà Phật học khơng phát triển mạnh Ấn Độ, Ấn Độ giới thần linh, mà phát triển qua quốc gia khác Phật học thiên tu thân, tích đức để vịng nghiệp chướng, lo tu luyện cá nhân để mưu cầu phần rỗi mà không bận rộn đời sống vật chất, xa lánh thất tình lục dục Sở dĩ đời khổ cực ham muốn không thỏa mãn ham muốn, phương pháp hay nhứt diệt dục, hay diệt ham muốn bớt khổ Đời bể khổ ln hồi nghiệp chướng, muốn bể khổ phải tu trì để đắc đạo, cảnh tái sinh Người bình dân thường nói “Người hiền chết sớm, kẻ sống lâu”, có lẽ hàm dưỡng ý nghĩa chết sớm để trần khổ lụy có phước, kẻ sống lâu để bị đọa đày, để đền tội nghiệp chướng nặng nề? Phật học không đề cập đến Trời, Thượng Đế, nên ý niệm “Ý Trời” có phần thể hậu nghiệp chướng tiền kiếp để lại, hình thức “tội tổ tơng”? Có nghĩa người bình dân, gặp trở ngại, đời sống khó khăn, gặp nhiều cảnh tai ương khốn khó, người tự an ủi câu “Tại nghiệp chướng tơi vậy” Hoặc luật nhân quả, nghiệp báo, kiếp trước làm ác, báo hại khiến kiếp sau lãnh đủ Ý Trời Thần học Theo quan niệm Thần Học nói đến “Ý Trời” tức nói đến “Ý Thiên Chúa” Nhiều người nhớ câu “Sợi tóc đầu rơi xuống ý Chúa” Người Công Giáo tin Thượng Đế đấng tạo nên trời đất, mn vật quan phịng Ý Trời quan niệm Thần Học việc làm theo thánh ý Thượng Đế, dĩ nhiên việc tốt lành Hành vi phạm pháp ý trời Tại sao? Tại Thượng Đế sinh người cho người có lý trí để suy xét, có ý chí tự (free will) để hành động Nhân quyền hay quyền tự bất khả xâm phạm phát xuất từ quyền thiên nhiên (natural rights) mà Thượng Đế ban cho nhân loại Vì vậy, tiêu diệt tự cá nhân trái với Thiên lý Khơng có cơng mà thưởng, khơng có tội mà bị tù đày, cấm cố, vô nhân đạo chủ trương chống độc tài đảng trị, tả phái hay hữu phái, làm theo Thiên ý Thần Học quan niệm kẻ theo chủ thuyết độc tài khơng cịn giáo hữu chân Trước Tuyên Ngôn Quốc Tế Cộng Sản đời năm 1848, Đức Giáo Hồng Pi-ơ thứ IX, năm 1946, tuyên bố: “That infamous doctrine of so called Communism which is absolutely contrary to the natural law itself, and if once accepted would utterly destroy the rights, property and possessions of all men and even society itself” (Cái học thuyết xấu xa gọi chủ nghĩa CS hoàn toàn trái với luật thiên nhiên, chấp nhận, tiêu diệt hết nhân quyền, tài sản, quyền sở hữu nhân loại xã hội lồi người) Thế với lý trí để suy xét, tự hành động, người phải chịu trách nhiệm hành vi Giả thử Chúa sinh người bình thường có thân thể trí tuệ giống đời sống người lại khác có phải ý trời hay khơng? Yes and No Có khơng Có Ý Trời ý mà Chúa an cho người, lương hay giáo, vị khác xã hội để người thi hành nhiệm vụ mà Trời giao phó tất nhân loại Trời Tuy nhiên, phải lưu ý Trời giao phó việc cho cá nhân, dựa vào khả riêng biệt người người cố gắng, tự tạo Chúa cho người tự hành động Hành động thành công hay thất bại cá nhân Những cá nhân có thành tâm, thiện chí thường người sáng suốt tâm hồn bình an, “Hồn lành xác mạnh”, dễ thành công Không phải ý Trời, ngược lại, cá nhân thích sống ích kỷ, hay ganh tị, khơng hiểu vai trị giao phó, có thái độ thù hận, ganh ghét tâm hồn bối rối, bình an, từ sáng suốt, vụng cá nhân phải chịu trách nhiệm thái độ Nếu biếng nhác, không chịu học hỏi, không chịu làm việc để lâm vào tình trạng đói khổ, thua sút người, say sưa, phạm tội, trí tuệ lụn bại, thiếu sáng suốt, làm việc ngồi vịng cương tỏa, khơng làm việc hết mình, khơng theo thánh ý Thượng Đế, kết phải gánh lấy, ý Trời Như thế, người thực với thành tâm thiện ý tức làm việc thiện theo thánh ý Chúa, kết đạt hoàn hảo hay không, quan trọng, điều quan trọng có cố gắng hay khơng? Có ơn Chúa soi sáng, bình an tâm hồn, có cảm nhận hữu dụng đời sống? Thánh Phaolô trước trở thành Kitô hữu tự ý giết hại Kitô hữu Khi trở thành Tông đồ Chúa cảm thấy ân hận việc ông làm (1Tim 1: 2–15) Thiên Chúa chọn Phaolô để nhắn nhủ nhân loại kẻ tội lỗi Phaolơ cịn thánh hóa Trong thư gởi tín hữu Thành Corinto, Thánh Phao-lơ viết: “Tơi khơng xứng đáng gọi Tông Đồ Chúa, nhờ ơn phúc Ngài ban, ngày hôm nay” “I am not worthy to be called an apostle but by the grace of God, I am what I am”(1Corinthians 15: 19–10) Như vậy, tội lỗi khứ không thiết làm cản trở sống tương lai, miễn có thành tâm hối cải trở thành người hữu dụng Ý niệm hội nhập vào môn triết pháp (Philosophy of law) Luật pháp Tây phương dựa nhân bản, có mục đích vừa làm ngã lịng để ngừa tội phạm (determent), vừa giúp phạm nhân tái tạo (restoration) lại sống, giúp cho phạm nhân “a second chance” dựa cố gắng cá nhân người Luật pháp nhân không chủ trương “thà giết lầm bỏ sót hay trí, phú, địa hào, đào tận gốc, trốc tận rễ” mà ngược lại chủ trương “thà bỏ sót giết lầm” Luật pháp cho phạm nhân hưởng lợi (benefit of doubt) chứng buộc tội chưa minh bạch hay chút nghi ngờ Trời tạo nên người xác điều khiển vũ trụ, biết rõ người thích hợp để giao phó trách nhiệm miễn tuyển chọn thực cách cơng theo tiêu chuẩn công bác không gian lận dựa thực lực cá nhân Về phần thiêng liêng, Trời phán xét dựa công việc người, dựa vào lời đàm tiếu quanh co người khác “God judge us by what we do, not by what others said” Về phương diện vũ trụ, xác Thượng Đế thật mầu nhiệm Sự vận hành tinh tú, mặt trời, mặt trăng, đất xếp vận hành quỹ đạo cách xác Các nhân vật thông thái, khoa học gia vũ trụ người khâm phục mầu nhiệm Hố Cơng nhờ vào xác Hố cơng mà họ đoán trúng tượng xảy Họ người chịu tìm tịi học hỏi, cố gắng tìm hiểu vận hành vũ trụ để đem kiến thức truyền lại cho hậu Nhà Bác học danh Albert Einstein cảm nghiệm huyền nhiệm Tạo Hóa với câu nói bất hủ Albert Einstein: “L’homme auquel le sentiment du mystère n'est pas familier, qui a perdu la faculté de s'émerveiller, de s'abỵmer dans le respect, est comme un homme mort” Người mà say đắm niềm tơn kính trước huyền bí vũ trụ, chẳng khác người chết Isaac Newton ““Newton envisioned an infinitely large universe, in which God had placed the stars at just the right distances so their attractions cancelled, as precisely as balancing needles on their points.” Nhà Bác học Newton hình dung vũ trụ rộng lớn vơ tận, Chúa đặt khoảng cách vừa phải để giảm bỏ lực hút chúng cách xác để cân chu luân thiên thể vũ trụ Thượng Đế tạo nên vũ trụ cho nhân loại Bổn phận người phải tìm tòi học hỏi để hiểu biết ý định Thiên Chúa Khơng biết mệnh Trời khơng phải người quân tử “Bất tri Thiên mệnh, vô dĩ vi quân tử giã” (Luận Ngữ) Ví dụ, năm 1993, nhà thiên văn học biết ngày tháng 11, năm 1994 có Nhật thực kéo dài phút, 51 giây Nhật thực thấy toàn điện qụốc gia Bolivia, Brazil, biển Nam Đại Tây Dương Đó tượng thiên văn, vận hành vũ trụ Thiên Chúa tạo dựng Sở dĩ nhà Thiên–văn–học tiên liệu cách đích xác mà khơng sợ sai vận hành vũ trụ Thiên Chúa tạo dựng cách xác Đến phút tượng xảy ra, “Ý Trời” vận hành trật tự chung vũ trụ (moral order of the universe) Con người có nhiệm vụ tìm hiểu Ý Trời, khơng xem chưa tu luyện đủ để đạt đến giai đoạn “Nhi tri Thiên Mệnh” Thịnh, suy, thay đổi bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đơng theo luật tuần hồn Tạo hóa Cho nên người nên nản lòng, hết bĩ cực tới hồi thái lai! Trong truyện Kim Vân Kiều, Nguyễn Du tiên sinh dùng văn chương để chuyển tải đạo lý làm người Sau nghe Thúy Kiều tâm 15 năm lưu lạc giang hồ “Giác Duyên nghe nói rụng rời” Tam Hợp Đạo Cô khuyên nhủ Kiều: “Sự phúc họa đạo Trời Cỗi nguồn lịng người mà Có Trời mà có ta Tu cõi phúc, tình giây oan”(Nguyễn Du) Ai dày cơng tu thân, tích đức, cố gắng học hỏi, làm việc hiểu Thiên Ý; hiểu vận hành vũ trụ; hiểu thái nhân tình; hiểu phương hướng, hiểu chương trình, kế hoạch phải thực Ý Trời lòng người “Nhất nhân chi tâm, tức Thiên địa chi tâm” Thượng Đế khuyên đừng nản lòng, (not lose your heart:(Luke 18:1), phải cố gắng làm việc, học hỏi (obligation to study) cầu nguyện (pray) để ơn phúc, bình an tâm hồn, để soi sáng, dù kết thể thiện ý, vì: “Thiện lịng ta Chữ tâm ba chữ tài Có tài mà cậy chi tài Chữ tài nằm với chữ tai vần”.(Nguyễn Du) Có tài chế nguyên tử để làm điều thiện làm máy phát điện, dụng cụ chữa bệnh hợp “Ý Trời” Nhưng dùng tài để chế vũ khí sát thương bom nguyên tử sát hại nhân loại tức phản “Ý Trời” gây tai họa “Thiên bất dung gian” Có khoa học mà vô lương tâm gây bại hoại cho tâm hồn “Science sans conscience n'est que ruine de l’âme” Dù mùa Đông giá rét, Xuân về, muôn hoa đua sắc thắm thể Ý Trời Chúng ta làm việc hữu ích cho nhân quần xã hội, với thiện tâm, tình yêu nhân hậu, giữ tình đồng hương, nghĩa đồng bào 4-Tạm kết Các học thuyết Nho, Thích, Lão Thần học cố gắng tuyệt diệu nhân thế, không “đối nghịch” mà “dung hợp” thể viên mãn (fulfilment) nhân sinh quan vũ trụ quan nhân loại từ Đông sang Tây, từ Nam chí Bắc, cố gắng hình thành triết lý nhân sinh nhân qua tiến trình “Nhi Tri Thiên Mệnh” Đức Giáo Hồng Gioan Phaolơ II, vào đầu tháng 11 năm 1999, công bố Tông Thư: Giáo Hội Á Châu: “Giáo hội Công giáo tỏ lịng cung kính ngưỡng mộ tất truyền thống tinh thần Tôn giáo Á Châu” thể tinh thần tơn trọng liên tơn, hồ nhi bất đồng Thánh Thomas Aquinô, qua sách Tổng Luận Thần học- Summa Theologiae, minh xác:” Thiên Chúa nội (immanent) vạn vật nội tâm hay lương tri người nên bình diện tự nhiên, Chúa hữu tâm trí họ rồi” Vì Thiên Chúa ẩn tàng tâm hồn nhân Do đó, người tín hữu Thiên Chúa Giáo chân chính, tín hữu chân tôn giáo khác, phải yêu chuộng người đồng tín ngưỡng mà yêu chuộng người khơng tín ngưỡng có lịng thành Cơng đồng Vatican II Hiến chế Vui Mừng Hy vọng (Gaudium et Spes,4) nhắc nhở tôn với hàng giáo phẩm: The Church Pastors… speaking with love and mercy not only to believers but to all people of good will” ơn Cứu Độ Chúa ban cho người “Salvation is open to all” Thái độ tâm lý xã hội cần hoằng dương nhân đồng thể, dù có nhiều tín niệm hệ khác nhau, hạnh phúc chung cho nhân quần xã hội, cần tôn trọng phương pháp hành đạo khác Luôn giữ tâm thường an lạc, dù vật đổi dời, yên tâm sống đức hạnh “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” có chí nên, mặc dù: “Cõi trần chiêm bao Công hầu khanh tướng xơn xao vịng Tranh vị đồng Giết miếng đỉnh chung đời!” (Nhân Nguyệt Vấn Đáp) Lạc quan, tin tưởng, chí tu thân hành động trực nhiệm vụ chung Được “Thân không tật bệnh, tâm không phiền não” Kết n tâm làm việc hết mình, phần cịn lại “Ý Trời” “Gẫm thay muôn Trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao”(Nguyễn Du) Luôn lấy hy vọng làm nguồn sống vì: “Trời đâu riêng khó cho ta Vinh nhục dù lần.”(Nguyễn Công Trứ) Kính Trần Xuân Thời (Nguồn Trang Nhà ND HTD)