Thử tìm hiểu về Kant cây đại thụ của nền triết học hiện đại Phan Thanh Lưu Immanuel Kant được xem như nhân vật chính yếu của triết học Tây phương hiện đại Kant cả đời (80 năm, 1724 1804) không rời Kön[.]
Thử tìm hiểu Kant đại thụ triết học đại Phan Thanh Lưu Immanuel Kant xem nhân vật yếu triết học Tây phương đại Kant đời (80 năm, 1724-1804) không rời Kưnigsberg, thành phố nơi ơng sinh trưởng (thủ nước Phổ lúc giờ, sau Thế Chiến Thứ Hai bị chia cho Liên Xô đổi tên thành Kaliningrad) Ông sinh trưởng gia đình Tin Lành theo phái «kiên tín», hấp thụ giáo dục khắt khe, điều có ảnh hưởng định triết học lối sống ông Cuộc đời Kant đời học giả cần mẫn, ơng dùng thời khố biểu xác máy đồng hồ Hàng xóm lần thấy ơng qua trước nhà giờ, suốt bao năm trời ơng giữ thói quen dạo vào định; lần ông bỏ buổi dạo hôm Cách mạng Pháp bùng nổ, ông nôn nao nhà chờ tờ báo đưa tin Ơng sống kín đáo, khơng vợ Những tảng triết học Kant Là giáo sư triết học, Kant am hiểu truyền thống triết học trước ông Ông biết tường tận tư tưởng người lý Descartes hay Spinoza người nghiệm Locke, Berkeley hay Hume Phái lý cho lý trí người tảng tri thức, cịn phái nghiệm cho có giác quan làm cho nhận biết giới Hume giới hạn kết luận cảm tưởng mang lại Theo Kant, hai phái sai Vấn đề cần phải biết : tri thức có giới giới có phải giác quan ta cảm nhận, lý trí biểu cho chúng ta? Theo Kant, cảm tính lý trí đóng vai trò quan trọng, phái lý cho lý trí nhiều quyền lực phái nghiệm lại tự giới hạn vào kinh nghiệm khả cảm Kant chấp nhận kinh nghiệm khởi điểm nhận thức, có lý trí có điều kiện cần thiết để phân tích xem cảm nhận giới Lý trí có khả để định tất kinh nghiệm khả cảm Dù kinh nghiệm khả cảm nữa, thiết phải ghi khắc khơng gian thời gian mà Kant gọi hai «mơ thức tiên nghiệm» cảm người (xem dưới) Ý thức người tờ giấy trắng viết lên cách thụ động cảm tưởng giác quan Trái lại vơ chủ động, ý thức định quan niệm giới Kant khẳng định ý thức hình thành từ vật, vật hình thành từ ý thức Điểm sau Kant đặt cho biệt danh «cách mạng Copernic» tri thức Cịn quy luật nhân mà theo Hume người biết đến kinh nghiệm, Kant cho thuộc lý trí Cái mà Hume cho khơng thể chứng minh Kant cho đặc tính bẩm sinh lý trí Kant mang luật nhân tri thức người luôn xem xét biến cố, kiện tương quan nguyên nhân–hậu quả: điều mà Kant gọi thể dạng tri thức Cịn yếu tố bên ngồi mà không nhận biết trước trải nghiệm chúng gọi chất liệu tri thức Kant chấp nhận Hume khơng thể chắn chất đích thật giới «tự thân» Chúng ta biết giới «đối với tơi», nghĩa chúng ta, người Sự khác biệt vật tự thân (das Ding an sich) vật (das Ding für mich) điểm thiết yếu triết học Kant Kant rõ tri thức người có giới hạn Những câu hỏi lớn triết học linh hồn người có hay khơng, Chúa có hữu hay khơng, thiên nhiên có vi tử cấu thành hay khơng, hồn vũ hạn định hay vô tận, v.v không thuộc địa hạt người Về vấn đề quan trọng thế, lý trí tác động bên ngồi trường tri thức, lý trí khơng thể định dứt khốt Mặt khác, kinh nghiệm cho phép Chúa hữu hay không Thay vào kinh nghiệm lịng tin Lịng tin, khơng phải lý trí đưa đến kết luận người có linh hồn bất tử, Chúa hữu, người có tự định đoạt sai Đó định đề thực tiễn Định đề khơng chứng minh được, thực tiễn liên quan đến đạo đức Kant nói: chấp nhận hữu Chúa tất yếu đạo đức Sự hoài nghi Hume thơng điệp lý trí cảm quan làm cho Kant đặt lại tất câu hỏi thiết yếu, vấn đề đạo đức Hume nói khơng thể gỡ thực khỏi giả, «là» khơng bao hàm «phải là» Đó vấn đề cảm giác Kant cho phân biệt điều thiện điều ác thực (ở ơng đứng phái lý) Mọi người biết thiện, ác, khơng phải học mà có sẵn lý trí Khả phân biệt thiện ác bẩm sinh, tính chất khác lý trí Đó quy luật đạo đức phổ biến, có tính tuyệt đối, định luật vật lý tượng thiên nhiên Định luật tảng đời sống đạo đức chúng ta, nguyên lý nhân tảng tri thức Cũng nói quy luật đạo đức lương tâm Nói tóm lại: Lý trí khơng thể giới hạn vào kinh nghiệm, luôn giới hạn (linh hồn, Thượng Đế, …), từ trông đợi váo khác Kant muốn giải vấn đề triết học lý trí để chống lại chủ nghĩa hồi nghi Lý trí có khả ? Phải lấy lại tri thức cho đẩy lùi tất khơng có cứ, phê phán lý trí túy Như phải tìm lý trí quy luật giới hạn hoạt động lý trí để biết chừng mực tin vào lý trí Vật chất hậu nghiệm, mơ thức tiên nghiệm Tri thức có thứ tiên nghiệm, có thứ hậu nghiệm Chủ nghĩa phê phán gì? Kant cơng nhận người sáng lập triết học đại, ơng đưa phê phán có tính định tham vọng siêu hình học muốn tự nâng lên thành thứ kiến thức tuyệt đối Triết học Kant gọi chủ nghĩa phê phán lý quan trọng tác phẩm ông nằm ba Phê Phán mà ông viết: - Phê phán lý trí túy, bàn lý thuyết nhận thức; - Phê phán lý trí thực tiễn, bàn hành động đạo đức; - Phê phán khả phán đoán, bàn sở thích mục đích Kant triết gia phê phán, triết gia hệ thống Cuốn Phê Phán Lý Trí Thuần Túy cơng trình đồ sộ, tồn sách cấu thành phố Tác giả trọng đến cách cấu trúc tác phẩm: phần đối xứng xây dựng mảng tương phản, đồng dạng,v.v Tính hệ thống xác lập chống lại điều mà Kant gọi lối hát vè (rhapsodie), nghĩa chuỗi kiện ý tưởng khơng ăn nhập với Chẳng hạn, danh sách mười phạm trù đề xướng Aristoteles «bài vè» Bản mười hai phạm trù đề xướng Kant có tính hệ thống Chủ nghĩa phê phán khác xa chủ nghĩa hoài nghi chủ nghĩa giáo điều Kant nhìn với mắt nghiêm khắc chủ nghĩa bách khoa mà ơng cho hời hợt khơng có tính un bác, ơng coi thường « chun gia » tư tưởng Kant nói cách mỉa mai: chuyên gia mà nhìn giới mắt chẳng khác ơng thần mắt Kant có tên tuổi lịch sử khoa học Trước trở thành triết gia, ông dạy thiên văn địa lý đại học Königsberg Cho đến năm 46 tuổi, trước ông viết Luận Văn 1770 lưỡng tính giới khả cảm giới khả niệm, Kant chưa định hướng cho Người ta gọi thời kỳ trước Kant có ý tưởng lập dự án phê phán dẫn tới Phê Phán Lý Trí Thuần Túy (1784) thời kỳ «tiền phê phán» Cho đến ngã rẽ định ấy, Kant triết gia lý, quan niệm ông giới theo dấu vết Christian Wolff, đồ đệ Leibniz Cuộc động đất khủng khiếp Lisbon năm 1755 làm chấn động Âu châu trở thành đề tài tranh cãi triết học (làm cịn tin vào Thiên Hựu hàng nghìn người vơ tội chết thiên tai vậy?), Kant viết báo kết luận phán đoán đượm màu Leibniz: phần thiên nhiên, mà lại muốn Tất Cả Lúc Kant quan tâm đến thiên nhiên, chí chiều kích thực nghiệm nhất, cụ thể Ông làm luận án tiến sĩ với đề tài lửa, dạy địa lý Một cơng trình ơng (Vạn vật học lý thuyết trời) dùng lý thuyết hấp dẫn vạn vật Newton để đưa lý thuyết hệ mặt trời Về sau nhà bác học Pháp Laplace lấy lại lý thuyết cải thiện để làm thành giả thuyết Kant-Laplace mà khoa học đại kiểm chứng Chương trình phê phán: trả lời ba câu hỏi Kant nói đọc Hume khiến ơng thức tỉnh khỏi «giấc ngủ giáo điều» Ơng tự cho Hume có vị trí giống Descartes Montaigne: làm cứu tư tưởng hồi nghi mà khơng rơi vào ảo tưởng? Kant nói: Tất cơng việc lý trí nằm ba câu hỏi sau: - Tơi biết gì? - Tơi phải làm gì? - Tơi phép hy vọng gì? Ba câu hỏi dẫn tới câu hỏi thứ tư tóm lược câu hỏi: Con người gì? Như thế, Kant từ thiên nhiên vật lý sang chủ thể người Cuộc cách mạng Copernic Khi Einstein nói điều khó hiểu giới hiểu giới, tư tưởng nằm khung tư tưởng chủ nghĩa phê phán Kant (Kant có ảnh hưởng to lớn lên tư tưởng nước Đức cuối kỷ 19 lúc Einstein học đại học, lúc xuất trào lưu gọi «chủ nghĩa Kant mới» để phản ứng lại chủ nghĩa vật khoa học) Ở đoạn đầu Phê Phán Lý Trí Thuần Túy Kant so sánh phương pháp với phương pháp Copernic Nhà bác học Ba Lan đưa môn thiên văn vào quỹ đạo khoa học đại kỷ 16 đặt mặt trời vào trung tâm hệ thống đẩy Trái Đất Thời Cổ Đại tin Trái Đất trung tâm vũ trụ Kant so sánh chỉnh tâm Copernic với chỉnh tâm : triết gia tìm cách giải vấn đề nhận thức cách cho chủ thể quay quanh khách thể (đối tượng), mà có ngõ bí tranh cãi Kant quyết: lấy khách thể khỏi trung tâm, đặt chủ thể vào cho khách thể ngoại biên, biết nhận thức giới hạn nhận thức đâu Sau Bertrand Russell nhiều người khác lưu ý không hợp lý Kant so sánh với Copernic, động thái Copernic lấy người khỏi trung tâm mà người huênh hoang tự chiếm cho Ngày khoa học đại chối bỏ lấy người làm trung tâm vốn có từ nghìn năm Kant từ nguyên lý: người có khả (cảm năng, lý trí, tri thức) khả kiện hoàn tất mặt cấu trúc cách vận hành Thế điều bị phản bác khoa học đại Một lý thuyết tri thức Tri thức phải vừa chặt chẽ vừa phong phú Chủ nghĩa hoài nghi khơng đứng vững Tri thức điều có thật, khơng cịn nghi ngờ Nhưng tri thức gì? Làm để có tri thức, tức làm để biết ? Sự phán đoán tương quan xác lập chủ thể mà ta khẳng định từ chủ thể ấy, nghĩa thuộc từ : «cái đen» phán đốn, «linh hồn bất diệt» phán đốn Kant phân biệt hai loại phán đoán: phán đoán thuộc từ lập lại chứa đựng chủ thể, dầu hình thức khác (ví dụ: đường ngắn nối điểm với điểm khác đường thẳng) phán đốn thuộc từ thêm chủ thể (ví dụ: tất vật thể nặng) Kant gọi loại phán đoán thứ có tính phân tích, loại thứ hai có tính tổng hợp Phán đốn phân tích phán đốn khơng cần đến kinh nghiệm Nói cách khác, trí tuệ khơng cần khỏi để đưa phán đốn phân tích Như vậy, phán đoán độc lập với kinh nghiệm tiên nghiệm Chúng có ưu điểm khuyết điểm Ưu điểm tính chặt chẽ, xác: tơi lặp lại ý nghĩ, tơi không lầm Khuyết điểm là: lặp lại điều tức tơi dẫm chân chỗ không tiến lên, chẳng cho biết thêm Những phán đốn tổng hợp, tráí lại, cho thông tin mới: chúng phát xuất từ kinh nghiệm Chẳng hạn, phải có kinh nghiệm nước đá biết nước đá lạnh, phải có kinh nghiệm vật thể biết vật thể nặng, chúng nặng tư Những phán đoán tổng hợp hậu nghiệm Chúng có ưu điểm khuyết điểm Ưu điểm phong phú: với phán đoán tổng hợp tơi biết thêm điều Có điều chúng thiếu xác: kinh nghiệm tình cờ, bất tất (khi có khơng), tơi rút xướng đề khái qt mà chẳng có bảo đảm chúng Tóm lại, đứng trước hai loại phán đốn: phán đốn phân tích tiên nghiệm, xác vơ bổ, phán đốn tổng hợp hậu nghiệm, phong phú thiếu xác Kant tự hỏi phải cịn có loại phán đoán thứ ba, vừa phong phú phán đoán tổng hợp vừa xác phán đốn phân tích, nghĩa phán đốn tổng hợp tiên nghiệm Kant nghĩ tốn học cho ta thí dụ loại phán đoán Một xướng đề đơn giản cộng với thành 12 vừa tổng hợp (tơi khơng thể phân tích mà suy số 12 được) vừa tiên nghiệm (tôi không cần dùng đến kinh nghiệm để xác nhận điều đó) Dưới mắt Kant, hữu phán đoán tổng hợp tiên nghiệm điểm tựa từ xây dựng Phê Phán Lý Trí Thuần Túy Phổ biến tất yếu Chân lý, nhận thức, có hai tính chất làm cho ta dễ nhận nó: phổ biến tất yếu Nếu tơi nhận thấy Picasso hoạ sĩ lớn nhất, Trần Nhân Tông ông vua lớn nhất, Lê Chiêu Thống ông vua hèn lịch sử Việt Nam, phán đốn dù hiển nhiên tơi, nằm phạm trù ý kiến, hay tin tưởng Niềm tin cho chắn đến đâu xa chân lý Thật vậy, phán đốn khơng thể nói phổ biến Trái lại, Thales xướng lên định đề mang tên ông, khơng ơng đề tính chất nhận thấy nơi loạt đối tượng loại (tam giác đồng vị) mà điều ông xác định người khác cịn xác định lại, cho người Tây hay Tàu, nam hay nữ, già hay trẻ, có tín ngưỡng hay vơ thần Thế giới chân lý giới chung, giới ý kiến khơng chung Đặc tính tiêu chí thứ hai chân lý tính tất yếu cộng 12, tất yếu, nghĩa khác Ý kiến, dư luận, tín ngưỡng, niềm tin, ngẫu nhiên, bất tất (không tất yếu): tất điều bị phủ nhận mà khơng mâu thuẩn mặt luận lý (khơng tin có ma khơng trái với luận lý) «Phê Phán Lý Trí Thuần Túy» Trong tác phẩm mà người ta cho tiêu biểu Kant, Kant phân tích điều kiện giới hạn nhận thức Phê phán lý tri lý xem xét lý trí làm lý trí khơng thể làm Lý trí túy lý trí độc lập kinh nghiệm Kant phủ nhận chuyện lý trí có khả nhận thức ngồi lĩnh vực kinh nghiệm Kant nói: “Khơng có tri thức nơi mà trước kinh nghiệm, tri thức bắt đầu kinh nghiệm” Nếu Phê Phán Lý Trí Thuần Túy xem đoạn tuyệt lịch sử triết học, lần ý đồ siêu hình học muốn trở thành khoa học tổng thể tuyệt đối bị phản bác cách kịch liệt Cuốn sách đồ sộ chia làm hai phần lớn với độ dài khác nhau: lý thuyết siêu việt nguyên tố lý thuyết siêu việt phương pháp «Siêu việt» có nghĩa liên quan đến điều kiện tiên nghiệm Ai đọc Kant mà lười xem «siêu việt» «tiên nghiệm» tạm được, có phần đơn giản hoá, chẳng xa thật (lẽ dĩ nhiên, chuyên gia Kant tức giận) Kant đưa hai khả nhận thức: cảm trí Đối với Kant, khơng có lực siêu cảm lực siêu tri thức (như trực giác) có khả làm tiếp xúc trực tiếp với tuyệt đối vật Ứng với hai khả hai phần lý thuyết siêu việt yếu tố: mỹ học siêu việt luận lý học siêu việt Mỹ học siêu việt khơng bàn nghệ thuật, khơng nói đẹp, mà bàn cảm năng, nhạy cảm Có hai mơ thức làm khung khổ cho cảm năng: không gian thời gian Hai mô thức tiên nghiệm, không phụ thuộc vào kinh nghiệm (do phần mang tựa Mỹ Học Siêu Việt) Những mô thức tiên nghiệm khung khổ phổ biến tất yếu qua trí óc người nắm bắt thiên nhiên Đối với Kant, ta thấy vật không gian thời gian, ta đặt chúng vào Một sinh vật khác người cảm nhận giới cách khác Cái ý tưởng chứng minh rộng rãi: ngày biết ruồi chồn sống giới khác với giới Luận Lý học Siêu Việt liên quan đến khả nhận thức thứ hai, trí năng, tức lý trí Tương tự cảm cấu trúc hai mô thức (tiên nghiệm) không gian thời gian, trí cấu trúc mười hai phạm trù (cũng tiên nghiệm) mà Kant xếp thành bảng Những phạm trù cấu trúc luận lý tư tưởng, diện nhận thức Ví dụ, tơi nói anh trọng tài không công minh, đưa phán đoán phủ nhận, phủ nhận phạm trù trí Có điều, lý trí khơng lịng với giới kinh nghiệm, lý trí muốn biết vũ trụ tồn vẹn tác giả vật ai, tính linh hồn Luận lý học siêu việt lại chia làm hai phần: phân tích siêu việt nghiên cứu lực đáng tri thức, và, nhờ vào phạm trù, mà đạt tới hiểu biết hữu hiệu tượng, phép biện chứng siêu việt phê phán ảo tưởng mà lý trí rơi vào lý trí, nhờ cơng cụ trí năng, tự cho hiểu biết linh hồn, vũ trụ Thượng Đế Sự đối nghịch «sự phân tích» (luận lý học chân lý) «phép biện chứng» (luận lý học hiển dạng1) xuất phát từ Aristoteles Chính phần Phê Phán Lý Trí Thuần Túy, Kant tiến hành phê phán hữu Chúa (Derrida gọi động tác tháo dỡ, déconstruction) Thế siêu việt gì? Cái siêu việt đặc hiệu, dấu ấn Kant, cịn phù hiệu tiêu biểu (logo) Kant Chúng ta tưởng tượng buổi hội thảo đại học: vị học giả thao thao bất tuyệt siêu việt với vẻ thơng thạo mà có số đồng nghiệp hiểu, người ta cảm thấy nơi phần cử toạ hoi có xao xuyến, thứ hương ngào ngạt chất tri thức : siêu việt Cái siêu việt có loại người riêng Cái siêu việt triết học tựa quay người bị phong hủi : hồi còi báo hiệu cho hữu Kẻ tầm thường không hiểu ráng chịu! Nói cố gắng đem đến thêm ý nghĩ siêu việt Nào Con kiến tha mồi, nhện giăng tơ Kiến tích lũy chúng tìm thấy bên ngồi ổ, cịn nhện dệt tơ từ chất liệu bên Francis Bacon lấy hai vật làm hai kiểu mẫu tri thức: mẫu thực nghiệm, từ săn bắt sang kiện, mẫu lý, từ săn bắt sang ý tưởng Trong hai kỷ (17 18), câu hỏi biết lý trí hay kinh nghiệm nguồn tri thức chính, câu hỏi lý thuyết nhận thức Đến cuối kỷ 18 Kant mang lại cho câu hỏi đáp án lịch lãm Đại ý ông nói: tri thức lấy kinh nghiệm làm khởi điểm làm mục đích sau cùng, nói khơng có nghĩa tri thức kinh nghiệm mà Một mơn học siêu hình học bàn hữu Thượng Đế, linh hồn, tự do, vũ trụ tổng thể nó, mơn học theo Kant khơng thể cho tạo nên kiến thức đích thật, xử lý đối tượng không thuộc địa hạt kinh nghiệm khả hữu Những mâu thuẫn mơn (chẳng hạn người nghĩ vũ trụ hữu hạn thời gian không gian người tin ngược lại vũ trụ vô tận) chứng tỏ siêu hình học xa lạ với chân lý, chân lý phổ biến tất yếu, chân lý phải phổ biến cách tất yếu, phải tất yếu cách phổ biến Cái ý tưởng tài tình Kant chứng minh điều kiện kinh nghiệm khơng bị điều kiện hố kinh nghiệm; nói cách khác, làm hiểu biết vật kinh nghiệm, nghĩa cấu trúc cảm trí chúng ta, không kinh nghiệm mà Kant gọi siêu việt tất liên quan đến điều kiện tiên nghiệm khả hữu kinh nghiệm (không phụ thuộc kinh nghiệm) Kant với phái nghiệm chấp nhận tri thức bắt đầu kinh nghiệm, theo ơng điều khơng đủ để chứng minh tri thức kinh nghiệm mà Để minh hoạ thêm cho ý niệm đó, ta lấy ví dụ ngơn ngữ Hai điều kiện cần có để nói thứ tiếng: phải học phải có tập hợp phận cấu tạo sinh lý cần thiết (một óc, quản, v.v.) Học tiếng, theo định nghĩa, hậu nghiệm, tức kinh nghiệm mà ra, lại phụ thuộc vào óc quản thứ không kinh nghiệm mà Thế nhưng, óc quản làm cho việc học tiếng thực Như kinh nghiệm học tiếng dựa tổng hợp hai thứ tiên nghiệm hậu nghiệm Nhận thức Bất cẩn thận trọng Kant muốn nói ơng bảo nhận thức bị giới hạn cách tiên nghiệm lĩnh vực kinh nghiệm khả hữu? Ông muốn nói có cõi ngồi kinh nghiệm khả hữu (siêu hình) vượt nhận thức Cứ cho Nhưng làm để xác định giới hạn kinh nghiệm khả hữu cách tiên nghiệm? Hơn nghĩ khả hữu đó? Bởi lịch sử khoa học chứng minh lĩnh vực khả hữu lan rộng khơng tiên đốn Những điều thời trước cho khơng khả hữu thời lại hồn toàn khả hữu Biên giới khả hữu nới rộng không ngừng Chẳng hạn kỷ 17 người ta biết sáu hành tinh hệ mặt trời, năm hành tinh mắt trần thấy cộng với Trái Đất Khi Galilei phát minh kính thiên văn ông đẩy xa lĩnh vực khả hữu khám phá vũng sâu mặt trăng vệ tinh Mộc; kính viễn vọng chế tạo lần đầu, giới lại tìm ra; kính viễn vọng ngày mạnh người ngày nhìn thấy xa Trong vũ trụ, không gian thời gian: người thấy xa khơng gian thấy xa khứ Không vũ trụ bành trướng, vũ trụ tri thức mở rộng Kant nghĩ vũ trụ tổng thể nhận biết Hai kỷ sau Kant, ngày có khoa vũ trụ học, khoa học thật vũ trụ, khoa khơng lịng suy tư (như trước siêu hình học thần học làm) mà quan sát, đo lường, suy diễn, suy nhập, phân loại, so sánh, nói tóm lại nhằm hiểu biết Tri thức kinh nghiệm Kant cho giới hạn tri thức tương ứng với giới hạn kinh nghiệm khả hữu Kant không tách rời kinh nghiệm khỏi cảm (thị giác, xúc giác,…) Các tiến kỹ thuật làm thay đổi ý nghĩa ý niệm kinh nghiệm Kant Kant không ngờ ngày cảm (nhìn, nghe) lại độc lập thân thể người Ngày người máy rô-bô đưa lên Hoả Tinh nhìn đất đá hộ Những dụng cụ đo lường quan sát tai, mắt, nhìn nghe, ngày đưa xa vào vũ trụ Và đối tượng kinh nghiệm khơng cịn hiển dạng vật, với hình thể màu sắc quen thuộc tính vật chất chúng; đối tượng đám mây điện tử hay sóng điện từ ảnh máy vi tính Hiện tượng vật tự thân Hiện tượng, theo từ nguyên, (trong kinh nghiệm hay trực giác) Dần dần từ đặc biệt, bất thường (hiện tượng nhật thực chẳng hạn), lúc đầu ngược lại: vật cách bình thường Đối với triết gia, tượng đối tượng, diện hành vi nhận thức, ví dụ : mặt trời nhìn kính viễn vọng nhà thiên văn, vi trùng nhìn kính hiển vi Cần phải phân biệt tượng, đối tượng tri thức thật, với hiển dạng khơng thật, ảo ảnh Kant cho tượng đối lập với vật tự thân Sự vật tự thân vật khơng có tương quan với tư tưởng Đối với Kant, có tượng nhận biết được, vật tự thân nghĩ ra, tưởng tượng mà Chúng ta nhận thấy điều khơng thể nhận biết thường nghĩ nhiều Chúng ta nghĩ nhiều điều Thượng Đế, biết Thượng Đế Quan niệm cho tượng vật tự thân đối tượng khoa học gọi chủ nghĩa tượng Quan niệm khơng nhìn nhận trí óc người đạt tới tuyệt đối vật Hệ cực đoan quan niệm khuynh hướng xem khoa học cấu trúc, tựa ngơn ngữ Quan điểm có ảnh hưởng lớn lên triết học đại khoa học Sự phối hợp thành công khung khổ tiên nghiệm nội dung thực nghiệm Như nói, Kant, có hai khả nhận thức: cảm trí Cảm làm cho tiếp xúc với đối tượng kinh nghiệm: thấy đèn kia, nghe tiếng máy bay Nhưng cảm hoạt động cấu tạo khung khổ không kinh nghiệm mà Những khung khổ tiên nghiệm có hai: khơng gian thời gian Đối với trí năng, có liên minh phạm trù (là khung khổ tiên nghiệm tri thức) chất liệu (là nội dung riêng phán đốn) Ví dụ: tơi nói «Hà Nội thủ nước Việt Nam», phán đốn kết hợp phạm trù tổng qt khẳng định với nội dung thực nghiệm xác định; tơi nói «New York khơng phải thủ nước Mỹ», phán đốn kết hợp phạm trù tổng quát phủ định với nội dung thực nghiệm xác định Không gian thời gian Kant tự hỏi : không gian thời gian có thực khơng ? Chúng ? Chúng có thật hữu ngồi khơng ? Hay chúng trí tuệ mà có ? Có phải chúng ảo tưởng ? Những câu hỏi triết gia trước ông đặt từ lâu Kant tìm cách giải đáp Ơng từ kinh nghiệm tư tưởng Ta tưởng tượng không gian trống không, vật trước lấy hết Ngược lại ta tưởng tượng vật thể mà không nằm không gian Như không gian khái niệm thường nghiệm, đem lại kinh nghiệm, mà mô thức tiên nghiệm cảm (trực giác), nhờ mà kinh nghiệm khả hữu Không gian hữu vật ta cảm nhận chúng Bằng cách tương tự, Kant chứng tỏ thời gian “một mô thức túy trực giác khả cảm” Thời gian tự hữu hay gắn liền với vật xác định khách quan tồn gột bỏ tất điều kiện chủ quan trực giác vật Đối với Kant không gian thời gian thực khách quan, ngoại tại, tuyệt đối, vật lý học Newton Nếu ta thấy tượng không gian (ngọn đèn phố) qua thời gian (tiếng máy bay xa dần), ta đặt tượng vào khung khổ trước Khơng gian thời gian mô thức tiên nghiệm cảm năng, nhờ mà ta cảm nhận tượng chiếm chỗ không gian diễn thời gian.Vì mà chúng cần thiết (tất yếu) Thế giới toàn thể tượng ghi khắc không gian thời gian Không gian thời gian nơi chúng ta, từ mà ra, yếu tố tạo thành người Chúng khơng phải từ giới mà có Lấy thí dụ màu sắc Chúng ta tưởng màu sắc (màu xanh lá, màu đỏ mặt trời) thuộc vật thể hình dạng, độ lớn chúng Thế khoa học chứng tỏ lồi vật khơng nhìn thấy màu sắc Và nói màu sắc phụ thuộc vào thị quan sinh vật vào chất riêng tượng Kant cho người cấu tạo mà người khơng thể cảm nhận tượng ngồi khơng gian thời gian Kant nói : khơng gian quy ý nghĩa bên ngồi thời gian quy ý nghĩa bên Trực giác không đem lại cho ta ý niệm thời gian cách cảm nhận chuyển động bên (một rơi xuống mặt đất, chim bay qua bầu trời, suối chảy qua khe đá) mà chuyển động bên trong, sự biểu thị (hình dung) Do ta hiểu Kant cho thời gian ưu không gian: tất tư tưởng phải thời gian Ngay tính tốn, tư tưởng theo thứ tự Chân lý khơng phải vật mà tính chất Đồng hoá chân lý với vật cám dỗ lớn lười biếng cố hữu: lầm kho báu với chìa khố mở kho báu Thật tìm chân lý khơng phải tìm kiếm mà cơng trình cơng trình khơng ngừng Trong Phê Phán Lý Trí Thuần Túy Kant giải dứt điểm vấn đề tiêu chí phổ biến chân lý - phủ nhận : tiêu chí chân lý gọi phổ biến phải có giá trị tất tri thức, không phân biệt đối tượng Ấy mà không kể đến nội dung tri thức, mà chân lý lại quan tâm đến nội dung đó, rõ ràng khơng thể có phán xét minh bạch chân lý nội dung tri thức Thật vậy, chân lý chân lý gì: mà, theo định nghĩa, đặc thù; ta khơng thể tìm tiêu chí phổ biến chân lý Nhưng nói có nghĩa có biểu kiện có nhiêu chân lý hay sao? Và từ bỏ xác định chân lý khái niệm? Mà khái niệm hữu Một biểu kiện biểu kiện chứng minh Một biểu kiện không chứng minh hay không chứng minh khơng thể nói Chẳng hạn, lý thuyết biểu kiện chờ chứng minh: lý thuyết khơng tự hay sai, cho có giá trị hay vô giá trị, nghĩa chấp nhận hay bị bác bỏ sai, thực tế tính giả thuyết Những đề xuất siêu hình («linh hồn bất tử», «Chúa tạo giới», «con người sinh tự do»,…) chứng minh được: chúng không (cũng khơng sai) Lý trí qua mặt hết thứ Phê Phán Lý Trí Thuần Túy đặt ranh giới cho tri thức: ngồi tốn học ra, nhận thức biết đến tượng lĩnh hội kinh nghiệm Thế nhưng, lý trí khao khát tuyệt đối, thống nhất, tồn thể, khơng lịng có mơn tốn học thơi Lý trí ln tìm cách xa hơn, đến tận vũ trụ, đến sơ nguyên vật, để khám phá mà lý trí tưởng chân lý sâu thẳm thứ Cái môn học kết vô kỷ luật mang tên siêu hình học Kant khơng chống lại siêu hình học Nhưng ơng cho tham vọng siêu hình học muốn trở thành tri thức tối thượng ảo tưởng Phần Phê Phán Lý Trí Thuần Túy phân tích ảo tưởng lý trí túy mang tựa đề Biện Chứng Pháp Siêu Việt Kant dùng chữ biện chứng pháp theo nghĩa Aristoteles, khác với nghĩa Platon: Platon xem biện chứng pháp triết học mức cao nhất, dẫn đến Ý Thể, Aristoteles biện chứng pháp thứ luận lý học thấp, thứ luận lý học thực (đối nghịch với thực, tức chứng minh) Ba ảo tưởng siêu hình học Christian Wolff, triết gia ngày bị bỏ quên có ảnh hưởng lớn kỷ 18, chia triết học thành ba môn: luận lý học, vật lý học siêu hình học Siêu hình học lại chia thành siêu hình học tổng quát, nghiên cứu thể tự thân (bản thể luận), siêu hình học đặc biệt, nghiên cứu hữu thể đặc thù (vũ trụ học nghiên cứu giới, thần học nghiên cứu Thượng Đế, tâm lý học nghiên cứu tâm hồn) Chính tam phân làm thành bố cục cho Biện Chứng Pháp Siêu Việt Đối với Kant, giới, thượng đế linh hồn khơng thể nhận biết được, thứ ngồi kinh nghiệm, khơng số hình thể, thứ khơng phải đối tượng tốn học để nhận biết cách tiên nghiệm (không nhờ kinh nghiệm) Nhưng điều lý trí bất chấp, lý trí tưởng thiết lập khoa học giới, khoa học thượng đế khoa học linh hồn tập họp lại tên gọi siêu hình học đặc biệt Để làm điều đó, lý trí chiếm đoạt phạm trù trí năng, lý trí khơng có cơng cụ riêng cho Ta tưởng tượng người lấy búa để bổ đầu ma Ta nói điều vớ vẩn, ma búa khơng thuộc vào bình diện thực Thế điều mà lý trí làm lý trí chiếm đoạt phạm trù trí (chẳng hạn phạm trù nhân quả) để muốn hiểu biết đối tượng mà theo chất không thuộc phạm vi tri thức khả hữu Để lấy ví dụ, câu hỏi ngun nhân sấm sét có ý nghĩa tri thức, câu hỏi nguyên nhân giới, nguyên nhân Thượng Đế không thuộc vào phạm vi, phát xuất từ việc dùng khơng chỗ cơng cụ trí cho khơng thể hiểu biết Chúng ta người Nếu siêu hình học khoa học, làm tất người đồng ý toán học hay vật lý học Thế nhà siêu hình học lại cãi thường xuyên Một ý tưởng vừa đưa có ý tưởng khác phản bác lại Siêu hình học thi đấu khơng có người thắng Lý trí khao khát tính tồn diện; giới hạn lý trí vào lĩnh vực định điều bủn xỉn Nhưng theo Kant, giới tổng thể điều lý trí khơng thể hiểu biết được, tưởng tượng mà thơi Chúng ta chẳng biết toàn thể giới Thượng Đế chứng minh Từ có thánh Anselmus thời Trung Cổ, lý trí hùng hổ muốn chứng minh hữu Thượng Đế Kant gọi ba hữu Chúa tên sau: - thể luận, suy diễn hữu Chúa từ chất hoàn hảo Chúa (một hữu thể hoàn hảo mà không hữu mâu thuẫn theo từ ngữ); - vũ trụ luận, dựa ý tưởng sáng tạo tất yếu giới (bởi khơng có khơng mà cả, kiện Chúa tạo giới điều tất yếu); - vật lý-thần luận, phát xuất từ hài hoà giới để suy phải có Tổ Chức Tối Cao (chung quanh ta đặt tốt đẹp mà ngẫu nhiên hay sao?) Kant chứng minh thật mỏng manh bất Cái thể luận chạy vịng vo: lấy hữu hữu thể hoàn hảo làm nguyên lý Hơn nữa, lấy hữu làm hoàn hảo bổ túc xem bất hữu khiếm khuyết, hữu tự khơng thêm cho khái niệm Bằng vũ trụ luận giả định hữu thực khơng có ngun nhân ngoại lai (Chúa) Còn vật lý-thần luận phát xuất từ ý nghĩ từ kiện Hơn nữa, chứng hùng hồn chứng tỏ là chúng chẳng thuyết phục (chẳng thấy có người vơ thần chạy theo đạo sau biết có Chúa hữu) Vì điều khơng phải cứ, gọi chúng luận « Phê Phán Lý Trí Thực Tiễn » Đây tác phẩm lớn thứ hai Kant phê phán lý trí Cuốn Phê phán lý trí thực tiễn rời bỏ phân tích lý trí tư biện để bàn sử dụng lý trí hành động Nó có ảnh hưởng định lên lĩnh vực đạo đức học Đối với Kant, tính đạo đức áp dụng cho người có lý trí vào lúc Một hành động đạo đức xác định hành động lý trí khơng phải xung lực cảm tính định Và giá trị đạo đức hành động định duyên cớ, hậu hay kết hành động Tiêu chí tính đạo đức câu hỏi: tơi biến phương châm hành động thành quy luật phổ biến khơng? Như thế, hành động có đạo đức theo Kant phải tuân theo «mệnh lệnh quyết», nghĩa phù hợp với đòi hỏi đạo đức phổ biến Ngược lại, «mệnh lệnh giả định» nhắm vào số mục đích khơng thể trở thành phổ biến Tha nhân tác nhân đạo đức ta, phải đối xử mục đích tự thân, khơng phương tiện để phục vụ mục đích riêng ta Thế nhưng, quy luật đạo đức bó buộc, áp đặt đến từ bên Đạo đức phải tự chủ thể, đạo đức mà bó buộc vơ nghĩa Tn theo luật đạo đức hành vi tự quyết, tuân theo quy luật mà chủ thể tự đặt định cho Ở điểm Kant lấy hứng từ lý luận Rousseau khái niệm quyền tối thượng : chủ thể trị phải tuân theo ý muốn chung vừa chủ thể vừa đối tượng ý muốn chung Kant giải đáp vấn đề nan giải tự ý chí tiền định lĩnh vực đạo đức : làm vừa có tự ý chí lại vừa nói sống giới định luật vật lý tất yếu chi phối ? Trong Phê phán lý trí túy Kant phân biệt giới tượng với giới vật thể tự thân Các định luật vật lý áp dụng vào tượng, cịn ý chí vật tự thân mà biết Ngay khơng biết ý chí có tự hay không, phải hành động phù hợp với ý tưởng tự Trong đạo đức học Kant, lý trí khơng nguồn gốc đạo đức mà thước đo giá trị hành động Đó đổi lớn có tính khái niệm lĩnh vực đạo đức : triết gia trước lấy Chúa làm người bảo đảm đạo đức, đạo đức nằm bên người Với Kant đạo đức trở thành hoàn toàn thuộc người Con người trực diện với lương tâm đạo đức mình, vị quan tồ chắn khơng Một lý thuyết đạo đức học «Tơn Giáo Giới Hạn Lý Trí đơn thuần» Đó tựa đề sách Kant Kant lớn lên gia đình theo phái «kiên tín», phái hướng nội đạo Tin Lành với chủ trương: lĩnh vực tôn giáo, điều thiết yếu nơi cử thái độ bên ngồi mà nơi tình cảm trải nghiệm (sống đạo) Kant tin có Chúa, cho Chúa khơng tham dự vào nhân sự, lĩnh vực đạo đức địa hạt đạo đức Rốt cuộc, tơn giáo giới hạn lý trí đơn khơng cịn tơn giáo mà quan niệm triết lý, quan niệm mà người «bất khả tri2» người gần vơ thần chấp nhận Cũng lẽ mà người đương thời nhìn Kant với mắt không thiện cảm Công dụng thực tiễn vật tự thể Vật tự thể (Kant gọi Nu-men, từ mà Platon dùng để «Ý thể») ý tưởng lý trí khơng có cơng dụng việc nhận thức, nằm lĩnh vực vượt ngồi kinh nghiệm (khơng cảm nhận được), lại có cơng dụng thực tiễn Đơi đồng nghĩa với «vật tự thân» nói Chính mà Kant nói đến ông viết rằng: phải bỏ nhận thức để dành chỗ cho tín ngưỡng Với Phê Phán Lý Trí Thuần Túy vấn đề hủy bỏ ý tưởng Chúa hay ý tưởng linh hồn, mà dời ý tưởng khỏi địa hạt ảo tưởng siêu hình sang địa hạt hành động đạo đức Lý trí thực tiễn sử dụng ba định đề (tức ba nguyên lý theo ta tưởng tượng đời sống đạo đức): linh hồn, tự người hữu Chúa Định đề thứ phát xuất từ điều kiện thực tế cần có thời gian thích hợp để hồn thành luật đạo đức (chẳng hạn, đời ngắn ngủi nên người có cơng đức giới chưa kịp thưởng) Định đề thứ hai phát xuất từ giả định người hành động độc lập giới khả cảm có khả định ý muốn riêng theo qui luật giới khả niệm (con người nói «không» với thúc bên trong) Định đề thứ ba phát xuất từ điều kiện : phải có vị chúa tể giới khả niệm, giả thuyết có Thiện Mỹ tối thượng độc lập Kant có thói quen nghĩ theo lối lưỡng phân (thích đối lập với kia) hay dùng giới hạn Lý trí túy lý trí thực tiễn lý trí với hai cơng dụng khác Cũng tính phổ biến tính tất yếu dấu hiệu chân lý (một ý kiến sai khơng phổ biến khơng tất yếu), phổ biến tất yếu dấu hiệu hành động đạo đức: hành động tốt mặt đạo đức hành động mong trở thành định luật phổ biến Sự tự chủ thể chủ động Kant phân biệt nơi người hai bình diện: bình diện thường nghiệm, khả cảm, thân thể (con người yếu tố tự nhiên nên phải tuân theo định luật tự nhiên) bình diện siêu việt lý trí (trong chừng mực đó, người qua bên cõi tự nhiên) Kant không chối bỏ thuyết định mệnh, ơng nói nhờ tri thức sử dụng thuyết định mệnh Đặc trưng quan niệm Kant chủ thể người đoạn tuyệt tương tự đoạn tuyệt giới khả cảm giới khả niệm: chân đầu người không thuộc vào giới Một bên, tính chất thường nghiệm hành động tượng tự nhiên hiểu theo định luật nhân (đứa tội phạm hồi nhỏ thường bị cha đánh, hay lổng đường hay trốn học, ) Bên tính khả niệm theo người chịu trách nhiệm hành vi mình, người tác nhân tự (vì tác nhân tự do, nên phải có trách nhiệm, nên bị trừng phạt, kẻ phạm tội phải bị xét xử) Kant nói: Sự tự ý chí nguyên lý tất định luật đạo đức bổn phận kèm theo Thiện ý tốt tưởng Kant nói, giới ngồi giới này, quan niệm điều tuyệt đối tốt khơng phải thiện ý Luận đề trơng võ đốn nghĩ phản bác Trước hết, thiện ý điều mà ông thầy giáo khen cậu học trò tầm thường có cố gắng Thiện ý mà Kant nói ý hướng tốt, ý muốn tốt, ý muốn làm điều tốt, và, muốn làm điều tốt nên ý muốn tốt tự chất Khác với triết gia trước, Kant không định nghĩa tốt ý muốn đối tượng bên (như trật tự thần linh giới, tình yêu đồng loại, quyền lợi riêng) mà, cách nội tại, hoàn thành quy luật đạo đức, - mà ta gọi bổn phận Thiện ý ý muốn hành động bổn phận Sự cần thiết luật pháp Kant nói: ý chí tự ý muốn tuân thủ quy luật đạo đức Tự khơng phải muốn làm làm, mà làm theo quy luật lý trí Kant viết trang thơ hoi ông: thả bay lượn tự do, bồ câu tưởng tượng bay nhanh chân khơng cảm thấy sức cản khơng khí Cũng thế, Platon rời giới khả cảm để vào giới khả niệm cảm giới có q nhiều trở ngại cho ý muốn tri thức Ta dùng hình ảnh bồ câu để nói lên mối tương quan ngớ ngẩn ta luật pháp Khi bay, bồ câu cảm thấy sức cản khơng khí, tưởng bay tốt khơng có trở ngại kia: đâu biết khơng có khơng khí chẳng bay chút cả, mà tưởng chướng ngại thật điều kiện khả hữu Chúng ta thế, thích tưởng tượng đến sống khơng quy tắc, bên ngồi luật pháp: bỏ thuế, bỏ thủ tục hành chánh, bỏ luật lệ giao thông, v.v Làm ngớ ngẩn bồ câu kia, quên bó buộc chủ quan kia, mà cho tự thực Cái mà cảm thấy trở ngại thật điều kiện để thực hành động « Mệnh lệnh » Như Rousseau, Kant nghĩ đạo đức phải dễ hiểu tất người, bắt đầu người chất phác Trước hết, người có lương tâm khơng phụ thuộc vào đẳng cấp hay trình độ học vấn mình, sau đạo đức, khác với tri thức, dựa vào nguyên tắc hiển nhiên tất người Nguyên tắc mệnh lệnh Nó khiến hành động theo cách Ngun tắc có tính Nơi Kant, “nhất quyết” có nghĩa tuyệt đối, khơng phụ thuộc vào trường hợp, đối nghịch lại với “giả định” Một mệnh lệnh giả định đặt điều tốt điều kiện: bạn không muốn kính nể bạn bè, bạn trả hết nợ nần, - trường hợp đặc biệt mệnh lệnh giả định diễn tả dạng “ nếu… ” Mệnh lệnh lệnh phải hành động, bất chấp trường hợp tác nhân Mệnh lệnh xướng lên hình thức sau: hành động cho phương châm hành động bạn đưa lên thành quy luật phổ biến tự nhiên Đó hình thức phức tạp nguyên lý cổ xưa mà ta thấy tiềm tàng nơi số luân lý cổ truyền (đạo Khổng, Sokrates, phái Khắc Kỷ) xuất Âu châu đại biểu hiệu tính phổ biến Thiên Chúa giáo Montesquieu nói quy luật ánh sáng tự nhiên, tức lý trí, muốn ta làm cho kẻ khác mà ta muốn người khác làm cho ta, hay Khổng tử nói: Kỷ sở bất dục vật thi nhân (điều khơng muốn đừng làm cho người khác), nằm chiều hướng mệnh lệnh Trước hết bổn phận, hạnh phúc tính sau ! Kant định nghĩa bổn phận cần thiết phải hồn thành hành động tơn trọng quy luật Một hành động phù hợp với bổn phận chưa đủ để trở thành có đạo đức, phải hồn thành bổn phận Con người bị thúc đẩy động cảm tính duyên cớ lý trí, duyên cớ khơng thắng động tính đạo đức ln ln bị đẩy lùi Dĩ nhiên, điều khơng phải dễ dàng Paul Valéry nhận xét: « Nếu điều thiện gây thích thú, điều ác gây khó chịu, khơng có đạo đức, khơng có điều thiện điều ác » Đạo đức học Kant thứ đạo đức học bổn phận, đạo đức học hạnh phúc Theo Kant, hạnh phúc điều mà phải nhắm đến, nhắm đến tâm trạng làm xứng đáng với hạnh phúc Định đề linh hồn có chức ấy: phải tin hạnh phúc hồ hợp với bổn phận, đời đất thấy có nhiều bất dung hợp hạnh phúc bổn phận (nhiều người ác mà sống nhởn nhơ sung sướng, người đạo đức lại bị khổ đau !) Nói Kant khơng chống lại hạnh phúc, có người vội gán cho ơng Thậm chí ơng cịn cho bổn phận phải cố gắng sung sướng, người bất mãn ln có xu hướng vi phạm qui luật đạo đức Đạo đức học Kant biểu thị nghĩa vụ Cái nghĩa vụ tán đồng phản đối hành động hành động Chẳng hạn, Kant bát bỏ nói dối người thuộc phái thực dụng chấp nhận cổ xúy nói dối số trường hợp (nếu nói dối có hậu tích cực, hợp đạo đức) Luận Kant: trật tự xã hội dựa tính trung thực Sự nói dối phá hủy trật tự ấy, làm ta nâng trật tự lên thành quy luật phổ biến Chấp nhận vi phạm làm toàn xã hội khập khễnh Charles Péguy nói: “Kant có tay luận lý, khơng có tay bình thường” Đó cách trách đạo đức học Kant chủ nghĩa hình thức, Kant đề nghị nguyên tắc trừu tượng xa rời đời sống thực tế Hegel trích đạo đức học Kant, Hegel bênh vực cho quan niệm tương đối, có tính sử quan : đạo đức thay đổi theo hồn cảnh văn hố lịch sử Chúng ta trách Kant khơng kể đến khác biệt cá nhân, tạo đạo đức không chủ thể, thứ đạo đức cho người hồn hảo, nói tóm lại cho thần thánh Nhân cách kính trọng Kant triết gia đem lại cho nhân cách ý nghĩa Với Kant nhân cách giá trị tước bỏ, chuyển nhượng được: nhân cách kiện đơn giản người hữu tư cách hữu thể có lý trí Kant cho nhân cách đối lập với giá trị Những có giá trị thay khác, miễn có giá trị tương đương, hàng hố chẳng hạn Trái lại, nhân cách khơng chấp nhận có tương đương, nằm giá trị Nhân cách đưa mệnh lệnh mà tính phổ biến làm ta nghĩ đến vị trí lý tưởng mục đích: bạn hành động để xem tư cách người bạn khác luôn mục đích khơng phải phương tiện Sự cơng nhận nhân cách người có lý trí gọi kính trọng Sự hạn chế đại triết gia Những triết gia lớn, nghệ sĩ hay nhà bác học lớn, thần thánh, đại triết gia Những người nói điều ngớ ngẩn, ngu xuẩn, điều vô lý, ý kiến ngược đời, với lương tâm sáng láng Những trí óc cao q, tinh tế, khơng khỏi nhược điểm Chẳng hạn, người ta thấy Kant, người có khuynh hướng cộng hồ, mà lại khơng muốn cho phụ nữ gia nhân quyền bầu phiếu, lấy cớ họ khơng có phán đốn tự Có lần Kant, nhà tư tưởng nhân cách tôn trọng người, lại biện minh cho bà mẹ phạm trọng tội đứa ngoại hơn, theo ơng, đứa sinh ngồi vịng pháp luật hàng lậu, có bỏ chẳng Một lý thuyết phán đoán Phán đoán định phán đoán phản hồi Khả phán đoán nghĩ đặc thù chứa đựng phổ biến Từ ta phân biệt hai loại phán đoán: phán đoán định phán đoán phản hồi Sự phán đoán định từ nguyên tắc hay quy luật phổ biến để hiểu đặc thù, cịn phán đốn phản hồi dựa vào đặc thù để tìm tới phổ biến Sự phán đốn sở thích tác phẩm nghệ thuật phán đốn mục đích vị trí tượng thiên nhiên thuộc loại phán đoán phản hồi Cuốn Phê Phán Năng Lực Phán Đoán, thứ ba cuối Phê Phán Kant, viết phân biệt Khi nói vượn khỉ, đặt phạm trù vượn phạm trù khỉ, biết tính tổng qt chúng (biết lồi khỉ gì) Cịn ta nói Truyện Kiều Nguyễn Du kiệt tác, không dùng ý niệm kiệt tác làm công cụ nhận thức Phán đốn sở thích Sự phán đốn sở thích khơng phải phán đốn để nhận thức Nó khơng làm để giúp ta hiểu biết đối tượng Nó thuộc thẩm mỹ, nghĩa hồn tồn chủ quan: quy tình cảm thích thú hay đau đớn chủ thể Hơn nữa, sở thích bất vụ lợi, khơng tùy thuộc lợi ích mà ta có từ hữu vật Ví dụ, nhìn tồ nhà đẹp khơng tùy thuộc vào phán đốn mà ta có cơng dụng hay chức tồ nhà Thái độ ta chiêm ngưỡng Trái lại, ta uống ly rượu ngon, ngon làm ta thích thú; dễ chịu (cái ngon) lạc thú hồn tồn thuộc cảm giác, giả định sở hữu chiếm đoạt đối tượng mong muốn Baumgarten (triết gia Đức kỷ 18) nghĩ người có khả thẩm mỹ tự quyết, xác định trung gian cảm giác (mơ hồ) tri thức (sáng sủa, rõ ràng) Trong Phê Phán Năng Lực Phán Đốn Kant nhìn thấy kinh nghiệm đẹp có phương tiện để hoà giải hai hoà hợp : hoà hợp người với giới (sự hoà hợp biểu thị giá trị chân lý) hoà hợp người với đồng loại (biểu thị giá trị thiện hảo) Do ta hiểu phần việc mà Kant tự định cho Phê Phán Năng Lực Phán Đốn mà Kant nói rõ lời mở đầu: tái lập thống triết học sau phân chia thành hai phần lý thuyết thực hành (Phê Phán Lý Trí Thuần Túy nói lý thuyết nhận thức Phê Phán Lý Trí Thực Tiễn nói hành động đạo đức); làm nhờ tác phẩm nghệ thuật, quan niệm biểu thị ý tưởng hệ thống Khả phán đốn xem tạo liên kết qui luật tri thức với mục đích tính (địa hạt riêng khả phán đốn), nhờ mà việc di chuyển từ lĩnh vực khái niệm thiên nhiên sang lĩnh vực khái niệm tự thực Bốn định nghĩa đẹp “Cái đẹp đối tượng thoả mãn vơ vị lợi” Sự phán đốn sở thích khơng tùy thuộc quy luật nào, ngun cớ ngoại lai Đó điều làm khác với cảm giác thú vị: uống ly rượu ngon, thoả mãn vơ vị lợi, trùng hợp với khối lạc khả cảm Sự phân biệt đẹp thú vị quan trọng: có nhiều vật đẹp mà khơng thú vị, trái lại có vật thú vị mà không đẹp “Cái đẹp làm thích thú cách phổ biến mà không cần khái niệm” Định nghĩa chứa hai yếu tố mà thông thường cần phải tách rời Khái niệm phương tiện tốt phổ biến: hình tròn bao gồm vòng tròn, biết suy nghĩ thấy Ngược lại, phổ biến đạt thơng qua khái niệm: cảm giác trực giác khơng có khả Sự phán đốn sở thích có tính chủ quan Thật vậy, người thích muốn Trong lĩnh vực sở thích khơng có cứ, khơng có chứng minh : tơi chứng minh với thằng trai tơi lầm thích Đàm Vĩnh Hưng Mozart ? Tuy nhiên, đừng quên phân biệt đẹp với thú vị Cảm giác thú vị chủ quan, khơng dấu cho ngồi khối lạc cá nhân Sự phán đốn sở thích, chủ quan, hướng đến phán đoán khác, cụ thể hướng đến người khác yêu chuộng (cộng đồng « fan ») Khi tơi đứng trước tác phẩm đẹp, phán đốn tơi có ý nghĩ rằng, đứng vào chỗ tôi, có cảm tính lý trí có phán đoán tương tự Thế giới thẩm mỹ giới chung, mà có cơng chúng kịch, nhạc, hội hoạ, … Điều lý tưởng công chúng yêu mến nghệ thuật đẹp phải bao trùm toàn thể nhân loại: Beethoven làm khúc giao hưởng cho toàn thể người, đâu riêng cho ơng hầu tước nước Áo Cịn điều nữa, phương diện thẩm mỹ, khơng thể chứng minh cả: ta khơng thể chứng minh đẹp tác phẩm chứng minh định lý Sự phán đoán sở thích khơng có khái niệm Kant lấy lại đối lập cố hữu thảo luận (sự xung đột không ngả ngũ ý kiến) tranh cãi (sự xung đột tư tưởng dùng cứ) mà kết luận: lĩnh vực sở thích, khơng thể tranh cãi (khơng thể chứng minh đúng, kẻ khác sai), thảo luận.Vì Tây phương có câu ngạn ngữ: “Sở thích màu sắc khơng nên bàn cãi” “Cái đẹp hình thức tính mục đích vật theo đẹp cảm nhận vật mà khơng biểu lộ mục đích” Bạn kiên nhẫn, đừng vội xếp trang sách lại! Kant sáng tư tưởng thường tối diễn đạt Như bầu trời đầy làm ông khâm phục; ơng tìm thấy hữu ý thức đạo đức ơng bị chống ngợp: điều lấp lánh bầu trời tối đen Chúng ta tìm cách nhìn rõ Mục đích vật mà vật hướng đến, tức chức nó, ý nghĩa (ví dụ, nhìn mục đích mắt) Cái đẹp có cứu cánh, mang ý nghĩa, trao thông điệp Trước Kant, người ta xem mục đích bên ngồi vật: giống mục đích mắt khơng phải mắt, mà nhìn thấy, mục đích đẹp chẳng hạn ca ngợi vinh quang vĩ đại Chúa, nịnh hót nhà vua, hứa hẹn hạnh phúc cho ngày mai Đối với Kant, mục đích đẹp ngoại thân, mà tự thân nơi vật Ở ta thấy có song song với hành động đạo đức: hành động bổn phận có nghĩa khơng có mục đích khác hồn thành bổn phận, khơng nhắm quyền lợi cá nhân, không nhắm quyền lợi khác, dĩ nhiên không nhắm chỗ ấm áp thiên đàng Trong lĩnh vực thẩm mỹ, thế: đẹp khơng có mục đích khác Đó điều mà câu tỉnh lược muốn nói “tính mục đích khơng mục đích.” Cụm từ tính mục đích tự thân tiêu biểu cho tác phẩm nghệ thuật Một vật kỹ thuật dùng làm phương tiện cho mục đích ngoại chức hay cơng dụng nó: viết dùng để viết, chìa khố dùng để mở cửa “Cái đẹp công nhận khơng có khái niệm đối tượng thoả mãn tất yếu” Tính tất yếu bao hàm phán đốn sở thích có nghĩa khơng thể quan niệm thoả mãn không hữu (tương tự cặp uyên ương khơng thể tưởng tượng họ khơng yêu nhau) Thế mà tính tất yếu, tính phổ biến, thông thường việc khái niệm (chân lý phổ biến tất yếu) Trong công thức trên, Kant muốn nhắc lại phán đoán sở thích, ngồi khái niệm Vì tình yêu nghệ thuật, đừng nghĩ khác ! Thơ dùng để làm gì? Malherbe (thi sĩ người Pháp kỷ 16) nói nhà thơ chẳng có ích cho đất nước anh chơi quille (ki, trò chơi tựa bowling ngày nay) Platon kể lại Sokrates đem sáo thổi ngồi chờ tử hình, có người đồ đệ hỏi: “Sao thầy lại thổi sáo trước chết?” Nhà hiền triết trả lời: “Ta thổi sáo trước chết để thổi sáo trước chết.” Chơi nhạc để chơi nhạc Đó hoạt động tự có mục đích Trong ngạc nhiên thấy người đào lỗ ngồi đường nói “tơi đào lỗ để đào lỗ”: ý nghĩa hoạt động kỹ thuật công dụng (tính mục đích ngoại thân) Ý nghĩa hoạt động nghệ thuật tính mục đích tự thân nó: phương tiện cứu cánh khơng cịn nằm ngồi nhau, chúng trùng nhập với Một tác phẩm nghệ thuật dùng để làm Cái tuyệt vời: bên đẹp Kant phân biệt hai loại phán đoán thẩm mỹ: loại thứ liên quan đến đẹp, loại thứ hai liên quan đến tuyệt vời Thế kỷ 18 Âu châu chứng kiến lý tưởng cổ điển (lấy đẹp làm giá trị chủ yếu) xa dần, để nhường chỗ cho cảm xúc lãng mạn chuẩn bị đến Vào thời đó, tuyệt vời thuộc phạm trù ngược lại phạm trù đẹp Ngoài Kant, nhà triết học Anh quốc Burke có viết luận văn quan trọng vấn đề Kant đem tuyệt vời cho đối lập với đẹp, vô hạn đối lập với hữu hạn Khi so sánh với tuyệt vời, thứ khác trơng thành nhỏ bé, đại dương dậy sóng bão táp, núi phủ tuyết muôn đời Đứng trước tuyệt vời, khả nhận thức (cảm lý trí) bị vượt qua, bị đè bẹp Nhưng bực dọc làm cho ta hứng khởi Quan niệm thiên tài Thế kỷ 18 bắt đầu quan tâm đến thiên tài, sau thiên tài trở thành thần tượng thật thời kỳ lãng mạn Là hình tượng siêu nhân, thiên tài chứng tỏ Thượng Đế khơng cịn giữ độc quyền khả sáng tạo Dù có nói rõ hay khơng, có ý thức hay không, chủ đề thiên tài, bản, có nghĩa thay Thượng Đế người Đó điều xuất tác phẩm Faust Goethe cho Nietzsche từ ngữ “siêu nhân” Kant quan niệm thiên tài khiếu tự nhiên, bẩm sinh (ớ tuổi 12, Picasso vẽ giỏi ơng bố giáo sư dạy vẽ) Khác với hoạt động tri thức, khiếu khơng áp dụng quy tắc mà tự sáng chế quy tắc Trong mỹ thuật khơng có cơng thức công thức nấu ăn Mỹ thuật biết phương thức khơng biết phương pháp Chẳng có nghệ sĩ trở thành thiên tài đào tạo thành thiên tài Thiên tài vừa độc vừa độc đáo (khơng có kiểu mẫu) Thiên tài gương mẫu: trở thành kiểu mẫu Thiên tài huyền bí: khó mơ tả hay giải thích cho hợp lý Có tuyệt vời thiên tài Tính mục đích tự nhiên Cuốn Phê Phán Năng Lực Phán Đoán chia làm hai phần, phần dành cho phán đoán thẩm mỹ phần dành cho phán đốn mục đích, nghĩa hài hồ tự nhiên Làm giải thích gần này? Chắc hẳn tự nhiên có đẹp, khơng phải điều mà Kant muốn nói đến phần thứ ba Phê Phán Ta nhớ lại Kant phân biệt phán đốn định (nhờ ta nhận biết) phán đốn phản hồi (nhờ ta đánh giá) Theo Kant, có hai lĩnh vực phán đốn phản hồi vận hành: lĩnh vực thẩm mỹ (mỹ học) lĩnh vực tính mục đích (triết học tự nhiên) Cái đẹp tính mục đích khơng thể đối tượng khoa học Đành chúng khái niệm thứ mà triết học xử lý, đặc tính chúng khỏi khái niệm Có hai tính mục đích: tính mục đích bên trong, nằm tổng thể (tựa xếp phận để tạo thành thể) tính mục đích bên ngồi liên quan đến tổng thể (như hài hoà hữu thể yếu tố tự nhiên, không hữu thể hay yếu tố xuất riêng lẻ cả) Sự phán đoán thẩm mỹ khẳng định hài hoà khả (sự tưởng tượng tri thức), phán đốn mục đích khẳng định hài hoà bên tự nhiên Kant đặt nguyên lý điều chỉnh đối lập với nguyên lý diễn giải Nguyên lý diễn giải làm tri thức tiến lên (đó chức nguyên lý vật lý học) Nguyên lý điều chỉnh lý tưởng mà lý trí tự đặt định cho dùng làm mốc mục đích để lĩnh hội khơng thể hiểu khơng có chúng Tính mục đích nguyên lý điều chỉnh “Thích giao du mà khơng xã giao” Con người khơng hồn tồn xã giao, khơng hồn tồn bất xã giao, mà Kant dùng nghịch dụ “tính thích giao du mà không xã giao” Kant biết sống xã hội không tuân theo quy tắc ứng xử tử tế mà lý trí muốn truyền bá Và thay than phiền thiếu đạo đức chung, ơng tìm cho chức thực tiễn Kant nhận thấy cối rừng mọc thẳng đẹp tất vươn lên để tìm khơng khí ánh sáng Cạnh tranh có thuận lợi Những mọc riêng lẻ cành khẳng khiu Kant người thực tế Một triết thuyết lý tưởng không ảo tưởng Lịch Sử Đúng hơn, Kant người lý tưởng thực tế Ơng khơng mơ mộng người không tưởng Lý tưởng không định nghĩa chương trình phải hồn thành, mà cứu cánh để vươn tới Trong người không tưởng kiên thực cho lý tưởng đề ra, với nguy dùng đến phương tiện chuyên chế, Kant quan niệm lý tưởng để hướng đến, để tiến lại gần khó đạt Sự khác biệt ngăn ngừa xu hướng toàn trị Kant thận trọng để tránh nguy khơng tưởng: mục đích tận lịch sử giới chân trời Bởi vì, giống chân trời, ta thấy từ chỗ ta đứng, mục đích ta nghĩ từ thời gian tại, tức thời gian trí tuệ Nhà Nước giới đại đồng mà Kant nêu khơng phải đế quốc tồn cầu Kant chống lại thành lập Nhà Nước tồn cầu mà theo ơng chun chế Để phản đối bạo lực, Kant so sánh bạo lực thực dân với bạo lực cách mạng Theo ông, cứu cánh biện minh cho phương tiện: ơng nói, tất gọi thiện chí khơng xố bất cơng làm hoen ố phương tiện sử dụng Sự diễn đạt Kant sau đến cịn tính thời sự: “Những mối liên hệ khắng khít nhân dân nước đến độ mà vi phạm nhân quyền nơi làm xôn xao dư luận nơi khác, ý tưởng luật đại đồng không bị xem nới rộng luật pháp thái quá, ý tưởng độ hồn hảo cuối cần thiết cho dân luật công luật nước” Kant phát minh Liên Hiệp Quốc Chính Kant phát minh từ Hội Quốc Liên (tiếng Đức Völkerbund) để tổ chức quốc tế bảo đảm hồ bình giới Sau chiến thứ nhất, ảnh hưởng tổng thống Mỹ Wilson (chủ nghĩa lý tưởng ông chịu nhiều ảnh hưởng Kant) Hội Quốc Liên thành lập với mục tiêu đó, yếu từ đầu (Quốc hội Mỹ không phê chuẩn tham gia Mỹ), Hội Quốc Liên không ngăn chặn xâm lăng Đức Quốc Xã Năm 1945, Liên Hiệp Quốc thành lập để thay Hội Quốc Liên, chịu yếu tương tự, đến chưa thực điều Kant nghĩ hai kỷ trước _ Hiển dạng : ta thấy bên ngồi, lên bề mặt Biểu kiện: điều phát biểu ngơn từ rõ ràng, xác Thuyết “bất khả tri“ cho Thượng Đế ngồi lý trí, nên ta nhận biết