Thánh đường của người Chăm Islam ở tỉnh An Giang dưới góc nhìn địa lí

Thánh đường có vị trí quan trọng trong bức tranh văn hóa vật thể và hệ thống điểm đến du lịch vùng đồng bằng sông Cửu Long. Hiểu đầy đủ về thánh đường sẽ rất hữu ích trong việc quảng bá và phát huy văn hóa tộc người. Bằng phương pháp nghiên cứu tài liệu, quan sát thực địa, trao đổi/chuyện trò với người dân địa phương; các nội dung về sự phân bố, đặc điểm, chức năng, kiến trúc, khả năng khai thác du lịch của thánh đường người Chăm Islam ở An Giang được làm sáng tỏ dưới góc nhìn của Địa lí.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 19, Số (2022): 134-146 ISSN: 2734-9918 Vol 19, No (2022): 134-146 Website: http://journal.hcmue.edu.vn https://doi.org/10.54607/hcmue.js.19.1.3308(2022) Bài báo nghiên cứu * THÁNH ĐƯỜNG CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM Ở TỈNH AN GIANG DƯỚI GĨC NHÌN ĐỊA LÍ Nguyễn Trọng Nhân Trường Đại học Cần Thơ, Việt Nam Tác giả liên hệ: Nguyễn Trọng Nhân – Email: trongnhan@ctu.edu.vn Ngày nhận bài: 01-11-2021; ngày nhận sửa: 07-12-2021; ngày duyệt đăng: 15-01-2022 TĨM TẮT Thánh đường có vị trí quan trọng tranh văn hóa vật thể hệ thống điểm đến du lịch vùng đồng sông Cửu Long Hiểu đầy đủ thánh đường hữu ích việc quảng bá phát huy văn hóa tộc người Bằng phương pháp nghiên cứu tài liệu, quan sát thực địa, trao đổi/chuyện trò với người dân địa phương; nội dung phân bố, đặc điểm, chức năng, kiến trúc, khả khai thác du lịch thánh đường người Chăm Islam An Giang làm sáng tỏ góc nhìn Địa lí Kết nghiên cứu cho thấy, thánh đường người Chăm Islam phân bố đơn vị hành cấp xã tỉnh An Giang Các yếu tố tạo nên tính đặc trưng thánh đường gồm màu sắc, lối trang trí, kiến trúc Thánh đường có vai trị quan trọng tơn giáo, tín ngưỡng, văn hóa xã hội đồng bào Chăm Sự độc đáo kiến trúc, nghệ thuật trang trí, sinh hoạt tôn giáo thu hút nhiều du khách viếng thăm thánh đường người Chăm Islam Từ khóa: An Giang; người Chăm; người Chăm Islam; Địa lí; Hồi giáo; thánh đường Đặt vấn đề Thánh đường người Chăm Islam tỉnh An Giang có nhiều nét đặc trưng tạo nên khác biệt với cơng trình tín ngưỡng nhiều dân tộc tôn giáo khác vùng đồng sông Cửu Long Thời gian qua, công tác nghiên cứu thánh đường người Chăm Islam tỉnh An Giang hạn chế Nguyễn Văn Luận (1974) thực chuyên khảo “Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam” mô tả khái quát số cơng trình thánh đường (Nguyen, 1974) Ngồi ra, số báo (Dân sinh, vnExpress, Dân tộc Miền núi, Hanoimoi…), trang web du lịch (thamhiemmekong, dailytravelvietnam, mytour, ivivu, vietair, bongtrip, vista, nucuoimekong…) giới thiệu số nét độc đáo, hấp dẫn thánh đường (Mubarak, Khay Ri Yah, Jamiul Azhar) Mục đích nghiên cứu phân tích số khía cạnh thánh đường người Chăm Islam An Giang (sự phân bố, đặc điểm, chức năng, kiến trúc trang trí, khả khai thác du lịch) góc nhìn Địa lí Kết nghiên cứu cung cấp tri Cite this article as: Nguyen Trong Nhan (2022) Mosques of Cham Islam people in An Giang Province from the perspective of geography Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 19(1), 134-146 134 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM thức hữu ích cho nhiều bên liên quan (nhà quản lí văn hóa du lịch, công ti du lịch, hướng dẫn viên du lịch, giảng viên giảng dạy văn hóa du lịch) việc quảng bá phát huy phần văn hóa vật thể quan trọng người Chăm Islam An Giang Giải vấn đề 2.1 Khái quát người Chăm Islam tỉnh An Giang Người Chăm Islam tỉnh An Giang hậu duệ Vương quốc Phù Nam (tồn từ cuối kỉ II đến cuối kỉ XVII, phạm vi lãnh thổ từ tỉnh Quảng Bình phía Bắc, dãy Trường Sơn phía Tây, Biển Đơng phía Đơng tỉnh Bình Thuận phía Nam) Chăm tên gọi tộc người, xuất xứ từ cách gọi giản lược tên quốc gia Champa (tên Champa xuất phát từ tên loài hoa, hoa Champa – miền Nam gọi hoa Sứ, miền Bắc gọi hoa Đại - loài hoa trồng nhiều đền tháp Chăm trước tên Champa tăng lữ Bà-la-mơn đặt theo tên đô thị cổ phần Trung – Đông Ấn Độ để tưởng nhớ quê hương) Islam tôn giáo Mohammad sáng lập vào kỉ VII bán đảo Ả-rập, có nghĩa qui phục/phục tùng Người Chăm Islam tộc người Chăm theo Hồi giáo thống (Islam) phân biệt với người Chăm Bà-ni (Hồi giáo khơng thống) (Nguyen, 2006) Ở An Giang, người Chăm Islam có 17.000 người (2019) phân bố tập trung chủ yếu xã/phường: phường Mỹ Long (thành phố Long Xuyên), xã Vĩnh Hanh (huyện Châu Thành), xã Khánh Hòa (huyện Châu Phú), xã Châu Phong (thị xã Tân Châu), xã Đa Phước, Vĩnh Trường, Quốc Thái, Nhơn Hội Khánh Bình (huyện An Phú) Người Chăm Islam sinh sống chủ yếu huyện An Phú (trước có nhiều đất hoang, tiếp giáp Campuchia), dọc theo hai bờ sơng Hậu, gần thị (thích hợp nghề đánh bắt cá mua bán người dân, tương ứng) đáp ứng sách “tận dân vi binh” (mọi người dân lính) triều Nguyễn công bảo vệ chủ quyền biên giới Tây Nam (Tourist area of Lam Vien Nui Cam, 2020) Người Chăm Islam đến An Giang vào nhiều đợt khác nhau, sớm vào nửa cuối kỉ XVII di cư từ Campuchia, trốn tránh chiến tranh Đại Việt Champa Ở kỉ XVIII XIX, người Chăm Islam đến An Giang chủ yếu suy vong nhà nước Champa, di cư/tị nạn trị từ Campuchia, theo đồn qn nhà Nguyễn, sách thành lập đội thân binh để giữ gìn vùng biên giới triều Nguyễn… (Nguyen, 1974; Nguyen 2006; Tourist area of Lam Vien Nui Cam, 2020) 135 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Hình Mộ nghĩa địa người Chăm Islam An Giang (Tác giả, 2018) Hiện nay, nơi cịn lưu lại dấu tích có mặt sớm người Chăm Islam An Giang ấp Búng Lớn (xã Nhơn Hội, huyện An Phú) ấp Phum Soài (xã Châu Phong, thị xã Tân Châu) Năm 2018, đến quan sát làng người Chăm phát mộ ấp Búng Lớn, mộ ghi: Lăng ông Tuon Ku Umar; từ trần năm 1658; năm tu bổ 1990 Bên cạnh đó, tác giả phát nghĩa địa, cổng hàng rào nghĩa địa, bên ghi năm thành lập (1700) bên ghi năm tu bổ (2000) Điểm chung mộ nghĩa địa xây dựng vào nửa cuối kỉ XVII biểu tượng Hồi giáo (vầng trăng khuyết ngơi sao) (Hình 1) Điều khẳng định, người Chăm Islam có mặt An Giang vào nửa cuối kỉ XVII họ chịu ảnh hưởng Hồi giáo Sinh kế người Chăm Islam An Giang buôn bán/kinh doanh, làm ruộng/vườn, chăn ni bị/dê, cung cấp dịch vụ, chài lưới, làm thuê, dệt vải, thêu thùa… Người Chăm Islam chủ yếu sống quần cư dạng cộng đồng làng (paley: Mỹ Long (Long Xuyên), Vĩnh Hòa (Vĩnh Hanh), Khánh Mỹ/Katampong (Khánh Hịa), Châu Giang/Mot Churt, Phum Sồi (Châu Phong), Hà Bao 2/Koh Kapoah (Đa Phước), La Ma/Pulao Ba (Vĩnh Trường), Đồng Ky/Koh Kakia (Quốc Thái), Búng Lớn/Koh Koi (Nhơn Hội), Bình Di/Paresk Sabâu (Khánh Bình)) dọc theo sơng đường lộ Họ tổ chức đời sống gia đình theo chế độ phụ quyền (con trai cưới vợ, đàn ơng giữ vai trị chủ gia đình, xã hội tơn giáo, nam giới có quyền cưới nhiều vợ, người chồng có quyền li vợ) Hơn nhân người Chăm Islam chủ yếu cha mẹ đặt nhờ người mai mối, ngày cưới, rể đưa nhà gái, sau đó, hai vợ chồng sống nhà gái, nhà trai hay riêng Hầu hết nhà người Chăm Islam thuộc kiểu nhà sàn, trụ bê tông cốt thép đá, vách tơn gỗ, mái tơn ngói Nhà sàn thích hợp với địa hình thấp, trũng thường xuyên bị tác động lũ An Giang Trong nhà người Chăm Islam khơng có bàn thờ ảnh thờ đời sống tín ngưỡng, tơn giáo họ chịu chi phối sâu sắc Hồi giáo Tiếng nói người Chăm Islam An Giang thuộc ngữ hệ Malayo – Polynesian (Mã Lai – Đa Đảo) Để học tập, giao tiếp hành đạo, người Chăm Islam sử dụng chữ viết 136 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tiếng Việt, tiếng Chăm tiếng Ả-rập Trang phục người Chăm gồm sarong (dành cho nam nữ), áo chvéa, áo azubah, áo chemise, mũ kapeak (dành cho nam giới), áo cộc, áo dài, khăn maom (dành cho phụ nữ) Do ảnh hưởng văn hóa ẩm thực Ấn Độ nên nhiều ăn người Chăm Islam có khuynh hướng ngọt, béo, cay, đầy màu sắc gia vị (tung lò mị, cơm nị-cà púa, cari bị, canh thính, bánh hanamcan) Người Chăm Islam khơng ăn thịt heo, thịt chó, động vật lưỡng cư, thú vật tự nhiên ngã chết, thú vật bị giết cách siết cổ, đập đầu, bị ngã, bị húc, bị mãnh thú xé xác điều cấm kinh Coran (ảnh hưởng Do Thái giáo) Trong trường hợp giết bò, gà, vịt… để làm thực phẩm, họ để đầu vật quay hướng thánh địa Mecca, đọc kinh từ đến lần (xác nhận Thượng đế (Allah) cho phép cắt cổ súc vật), dùng lưỡi dao thật bén cắt cổ đứt gân hai bên cổ vật Người Chăm Islam tỏ thận trọng việc ăn uống (thường chọn nhà hàng, quán ăn, nơi giết mổ súc vật người đồng đạo trông nom, khơng uống rượu bia) Tục ăn bốc cịn thịnh hành cộng đồng người Chăm Islam họ chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hóa ẩm thực Ấn Độ Ả-rập Người Chăm Islam An Giang tuân thủ điều luật Hồi giáo: (i) Tuyên thệ khơng có Thượng đế khác ngồi Allah, Mohammad Sứ giả Thượng đế; (ii) Cầu nguyện lần ngày, trưa ngày thứ sáu cầu nguyện thánh đường; (iii) Trai giới tháng Ramadan; (iv) Bố thí giúp đỡ người nghèo cộng đồng; (v) Hành hương đến thánh địa Mecca có điều kiện Nghi lễ vịng đời người Chăm Islam gồm cắt tóc đặt tên cho trẻ ngày tuổi, cắt da quy đầu cho trẻ em trai từ 12 đến 15 tuổi (ảnh hưởng Do Thái giáo, ghi dấu giao ước Thiên Chúa với loài người), lễ hỏi, lễ cưới (nam từ 20-25, nữ từ 18-20), lễ tang Lễ hội người Chăm Islam An Giang đa dạng, chẳng hạn, lễ tạ ơn (tưởng nhớ vị thần dùng gỗ đóng bè lớn chở người lánh nạn trận đại hồng thủy xa xưa), lễ cầu an (cầu quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, xua tan điều xấu xa, đón nhận bình an, may mắn, người dân ấm no, hạnh phúc; xin Thượng đế ban cho người sức khỏe để làm lúa gạo), lễ mừng sinh nhật Mohammad (tìm hiểu cội nguồn đời Hồi giáo), lễ Ramadan (sẻ chia, thơng cảm với người nghèo khó, thiếu ăn, thiếu mặc cộng đồng để người yêu thương hơn; rèn luyện tiết chế, chịu đựng, chống cám dỗ vật chất)… 2.2 Thánh đường người Chăm Islam tỉnh An Giang góc nhìn Địa lí 2.2.1 Sự phân bố thánh đường người Chăm Islam An Giang Trong tiếng Anh, thánh đường Hồi giáo gọi mosque - bắt nguồn từ chữ Ả-rập Masjid – có nghĩa nơi để lễ lạy/phủ phục Thánh đường người Chăm Islam An Giang có hai loại: đại thánh đường (mosque) tiểu thánh đường (surao) Đại thánh đường nơi diễn hoạt động tơn giáo, văn hóa, xã hội đồng bào Chăm Islam Tiểu thánh đường nhà dùng làm nơi cầu nguyện hội họp, ăn uống cộng đồng Ngoài làng Chăm Mỹ Phước (thành phố Long Xun), làng Chăm cịn lại có 137 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tối thiểu thánh đường Số lượng thánh đường làng phụ thuộc vào mật độ dân cư, khả kinh tế người dân, đóng góp cộng đồng người Chăm Islam ngồi nước, viện trợ nhiều quốc gia Hồi giáo giới Đến năm 2018, An Giang có tổng số 13 thánh đường phân bố sau (xem Bảng 1): Bảng Sự phân bố thánh đường người Chăm Islam An Giang Làng Chăm theo đơn vị hành Ấp Vĩnh Hịa (xã Vĩnh Hanh, huyện Châu Thành) Ấp Khánh Mỹ (xã Khánh Hòa, huyện Châu Phú) Ấp Châu Giang (xã Châu Phong, thị xã Tân Châu) Ấp Phum Soài (xã Châu Phong, thị xã Tân Châu) Ấp Hà Bao (xã Đa Phước, huyện An Phú) Ấp La Ma (xã Vĩnh Trường, huyện An Phú) Ấp Đồng Ky (xã Quốc Thái, huyện An Phú) Ấp Bình Di (xã Khánh Bình, huyện An Phú) Ấp Búng Lớn (xã Nhơn Hội, huyện An Phú) Số lượng thánh đường Tên thánh đường Jamiul-Muk Mi Nin Jamiul Aman Mubarak, Jamiul Azhar Al Nia’mah, Muhammadiyah, Hayatus Sun Nah Madrasah-Ihsan, Jamius Sunnah Kahramanlar Rohmah Jamiul Mus Li Min Mu Kar Ra Mah Khay Ri Yah Nguồn: Tác giả, 2018 2.2.2 Đặc điểm thánh đường người Chăm Islam An Giang Do ảnh hưởng Hồi giáo giới nên thánh đường người Chăm Islam An Giang có đặc điểm bật sau: - Thánh đường có hai màu chủ đạo trắng xanh dương Màu trắng xanh dương sử dụng phổ biến trang trí quốc kì quốc gia thánh đường Hồi giáo giới Ngồi ra, hai màu cịn sử dụng nhiều cờ đội quân Hồi giáo (màu khác đen đỏ) Màu trắng biểu tượng cho giản dị, tinh khiết tuyệt đối Màu xanh dương biểu tượng cho sáng, tao, tin tưởng Những ý nghĩa phù hợp với tư tưởng chủ đạo Hồi giáo Hơn nữa, kết hợp màu trắng màu xanh dương tạo mát mẻ, nhẹ nhàng, sang trọng… cho thánh đường - Biểu tượng vầng trăng khuyết xuất thánh đường Baaren (2002) cho rằng, hai tinh tú có nguồn gốc từ vầng trăng khuyết đơn độc chiếu sáng đường Mohammad di cư Ngài từ Mecca đến Medina 138 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM vào năm 622 (Baaren, 2002, p.151) Trong đó, Nguyễn Sang (2015) lại cho rằng, hai tinh tú không liên quan đến Hồi giáo mà có nguồn gốc từ văn hóa người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại Trong văn hóa người Thổ, trăng lưỡi liềm tượng trưng cho thần mặt trăng Ay Ata, cịn ngơi tượng trưng cho thần mặt trời Gun Ana Đối với người Thổ, hai biểu tượng tượng trưng cho quyền tối cao bậc thánh thần, tốt lành hạnh phúc Thời Mohammad, cộng đồng Hồi giáo khơng sử dụng biểu tượng đội quân Hồi giáo sử dụng cờ màu đen, trắng xanh Biểu tượng trăng lưỡi liềm xuất cộng đồng Hồi giáo thời đế quốc Ottoman (12991923) Trải qua trăm năm thống trị Hồi giáo đế quốc Ottoman, trăng lưỡi liềm trở thành biểu tượng Hồi giáo để chống lại biểu tượng thánh giá Thiên Chúa giáo Nguyễn Đức cộng (2002) cho trăng lưỡi liềm liên quan xa xưa với vương quyền (Nguyen et al., 2002, p.6) Ngồi thơng tin trên, tác giả chưa tìm tài liệu bàn thêm biểu tượng Khi vấn người Chăm, họ cho rằng, trăng lưỡi liềm tinh tú bầu trời mà nhìn thấy Do đó, biểu tượng tượng trưng cho lớn mạnh Hồi giáo - Trong thánh đường khơng có hình tượng người thú vật Sinh thời, Mohammad cho rằng, tôn giáo sùng bái ngẫu tượng tôn giáo đa thần, ln lí khơng nghiêm, cổ lỗ nên Ngài cấm điêu khắc hội họa hai loại hình nghệ thuật gây sùng bái ngẫu tượng xâm lấn công việc tạo hóa (Durant, 2006, p.285) Nguyễn Thọ Nhân (2003) cho rằng, hình tượng người thú vật bị Hồi giáo tuyệt đối cấm đoán (Nguyen, 2003, p.66) - Thánh đường người Chăm Islam An Giang khơng có bàn thờ, tượng thờ ảnh thờ Đối với tín đồ Hồi giáo, khơng có Thượng đế khác ngồi Allah Allah nguồn gốc sống ân huệ giới, đấng kiến tạo điều khiển sinh tồn, vị thần toàn năng, đấng toàn trí, khơng phải sinh ra, trời đất tất thuộc Allah (Nguyen, 2003, p.31; Durant, 2006, p.60; Nguyen, 2006, p.402) Với niềm tin Allah vị thần đầu tiên, nhất, vĩnh cửu, cao nhất, siêu việt nhất, sức mạnh nhất, uy quyền nhất, tồn nhất, nghiêm khắc nhất, khơng sinh ra, không sánh ngang tầm Thượng đế (Nguyen, 2003, p.28; Nguyen, 2006, p.415) Hơn nữa, Mohammad nghiêm cấm điêu khắc hội họa; ra, Allah vị thần siêu hình/khơng có hình dáng cụ thể nên thánh đường người Chăm Islam khơng có bàn thờ, tượng thờ ảnh thờ vị thần Allah Mohammad (Thượng Đế nhà Tiên tri tơn kính tín đồ Hồi giáo) - Gian cầu nguyện thánh đường khơng có bàn ghế Mohammad đặt tên cho tơn giáo Islam (có nghĩa quy phục/phục tùng) tín đồ tên Muslim (có nghĩa kẻ quy phục Thượng đế) (Durant, 2006, p.38) Trong buổi cầu nguyện tập thể thánh đường, người Chăm Islam An Giang xếp hàng ngang thực động tác đứng thẳng, cúi mình, quỳ xuống phủ phục nên việc bố trí bàn ghế 139 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM gây khó khăn cho tín đồ việc thực động tác - Trong khuôn viên thánh đường ln có bể/vịi nước phục vụ cho việc tẩy uế Lúc thế, Mohammad bắt chước người Do Thái việc vệ sinh, cụ thể lệ tẩy uế trước cầu nguyện, khơng có nước dùng cát để tắm rửa Ơng cho rằng, giữ vệ sinh ngang với đạo đức Allah không nghe lời cầu nguyện người dơ dáy; trước cầu nguyện, ơng bắt tín đồ phải rửa mặt, tay chân Những trường hợp đặc biệt đàn ông ăn nằm với đàn bà, đàn bà có kinh sinh mà chưa tẩy uế phải tắm trước cầu nguyện (Durant, 2006, p.137-138) Người Chăm Islam An Giang tuân thủ giáo luật nên trước cầu nguyện, họ thực tẩy uế theo trật tự rửa hai bàn tay, súc miệng, rửa mũi, rửa mặt, rửa hai cánh tay, rửa đầu, rửa hai vành lỗ tai, rửa hai bàn chân từ mắt cá chân trở xuống Mỗi động tác thực lần, bên phải trước, bên trái sau - Nghĩa địa nằm khuôn viên thánh đường Đối với người Chăm Islam An Giang, tôn giáo có ý nghĩa tối quan trọng hoạt động tôn giáo chủ yếu diễn thánh đường (mỗi ngày, người Chăm Islam thường vào thánh đường cầu nguyện lần) Vì lẽ đó, thánh đường thiết chế văn hóa có mối quan hệ mật thiết với người Chăm Islam từ lúc sống đến chết (lúc sống, họ vào thánh đường để “gửi thân”, lúc chết, cốt họ lại “gửi” thánh đường) Ngồi ý nghĩa tơn giáo, việc chơn cất người chết thánh đường cịn thể tính cộng đồng cao thực trạng sở hữu đất đai đồng bào Chăm Islam 2.2.3 Chức thánh đường người Chăm Islam An Giang Thánh đường người Chăm Islam nơi quy tụ hoạt động tôn giáo, văn hóa, xã hội nên có chức sau đây: - Thứ nhất, nơi tín đồ cầu nguyện Có người cho rằng, thánh đường người Chăm Islam An Giang nơi thờ Thượng đế thực tế thánh đường nơi dành cho người Chăm Islam cầu nguyện ngày Một điều luật Hồi giáo cầu nguyện người Chăm Islam tuân thủ giáo luật Cầu nguyện nhiệm vụ quan trọng người ngoan đạo (Nguyen, 2003, p.34) việc yếu gồm nhiều động tác quỳ lạy đọc kinh để tỏ lòng sùng bái tán tụng Thượng đế (Nguyen, 1974, p.197) Nhờ cầu nguyện, tín đồ nửa đường tới Thượng đế; nhờ trai giới, họ đến cửa thiên cung; nhờ bố thí, họ vào thiên cung Thượng đế (Durant, 2006, p.141) Tín đồ cầu nguyện nhà, thánh đường chỗ trừ nơi dơ bẩn (nghĩa trang, lị sát sinh) (Nguyen, 2006, p.421) Mỗi ngày, người Chăm Islam cầu nguyện lần: lần (lễ buổi sáng trước hừng đông), lần (lễ trưa bắt đầu lúc mặt trời chếch bóng), lần (lễ chiều), lần (lễ tối lúc mặt trời lặn), lần (lễ buổi đêm khơng cịn tia sáng mặt trời), thời gian lần cầu nguyện làng Chăm Islam có xê dịch đôi chút (xem Bảng 2) 140 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Bảng Giờ cầu nguyện số làng người Chăm Islam An Giang Làng Chăm Ấp Vĩnh Hòa Ấp La Ma Ấp Búng Lớn Ấp Đồng Ky Lần 4:30 4:34 4:30 4:45 Lần 12:40 13:00 12:35 12:30 Lần 15:40 16:00 15:46 15:35 Lần 18:20 18:33 18:30 18:25 Lần 20:00 20:00 20:00 19:45 Nguồn: Tác giả, 2018 Trước cầu nguyện, tín đồ phải tẩy uế, cầu nguyện, họ quay mặt hướng thánh địa Mecca Ngày thứ sáu, tín đồ cầu nguyện tập thể thánh đường Chỉ có phái nam cầu nguyện thánh đường cịn phụ nữ cầu nguyện tiểu thánh đường nhà (mặc dù họ phép đến thánh đường cầu nguyện) Mỗi lần cầu nguyện khoảng 10 phút - Thứ hai, nơi giảng dạy học tập ngôn ngữ Trong nhiều thánh đường người Chăm Islam An Giang, có trường học (madrasa) – nơi giảng dạy học tập tiếng Chăm, tiếng Ả-rập Để bảo tồn văn hóa, tiếng nói chữ viết mình, hầu hết thánh đường mở lớp giảng dạy ngôn ngữ Ban ngày, em người Chăm Islam học văn hóa trường tiểu học trung học, buổi tối, em tập trung thánh đường để học tiếng nói, chữ viết dân tộc (Phan, 2019) Để đọc kinh Coran du học quốc gia Hồi giáo, em người Chăm cịn dạy chữ viết tiếng nói Ả-rập trường học thánh đường - Thứ ba, nơi sinh hoạt văn hóa cộng đồng Người Chăm Islam An Giang có nhiều lễ hội, số tổ chức thánh đường lễ Ramadan, lễ hội Roya (tết dân tộc), lễ mừng sinh nhật Mohammad, lễ cầu an, lễ đại xá… Đây dịp để đồng bào thể yêu thương, chia sẻ, đùm bọc tha thứ; rèn luyện ý chí tinh thần; tham gia trò chơi, thưởng thức/biểu diễn văn nghệ, ẩm thực; hiểu biết Hồi giáo đời, nghiệp Tiên tri Mohammad - Thứ tư, nơi chôn cất người chết Nhiều người cộng đồng Chăm Islam An Giang chôn cất khuôn viên thánh đường sau họ Việc chôn cất người chết đơn giản có phần đặc biệt: người chết chôn ngày (không 24 kể từ lúc tắt thở); trước chôn, tử thi tắm rửa quấn lớp vải trắng (liệm); huyệt mộ đào theo hướng Bắc – Nam đáy mộ khoét lỗ có chiều dài với chiều dài tử thi (bên phía Tây); đặt tử thi nằm nghiêng bên phải, mặt ngực quay hướng mặt trời lặn (hướng Tây, hướng thánh địa Mecca); ép tử thi vào lỗ khoét, dùng ván chèn bên tử thi lấp đất lại; không chôn theo người chết quần áo hay vật gì; phần mộ khơng đắp mô lên mà san lấp cho phẳng; đánh dấu phần mộ cách dựng hai bia đóng hai gỗ đầu chân mộ; bia ghi họ tên người chết, ngày tháng năm qua đời Dựng hai bia xong xem cơng việc chơn cất hồn tất (Vo & Truong, 2011) Sở dĩ người Chăm Islam tỏ bình thản chết chôn cất người chết đơn giản, khác biệt (với người 141 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Kinh, Hoa, Khmer) bởi: Hồi giáo cho sống trần gian trò chơi, trò tiêu khiển, phơ trương khối lạc ganh đua cải, cái…; mà người trọng thể xác mà tâm hồn việc cứu vớt linh hồn; sống nơi trần gian ngưỡng cửa để bước vào sống vĩnh cửu giới bên kia; người có hai phần thể xác linh hồn, thể xác vỏ bọc tạm thời linh hồn bất tử; người chết phục sinh vào ngày phán xét cuối lên Thiên đàng phải xuống Địa ngục (phụ thuộc vào công, tội, thiện, ác người lúc cịn sống; Thượng đế định số phận người, Tiên tri Mohammad đóng vai trị che chở cầu xin Thượng đế tha tội người ngoan đạo) (Nguyen, 2006, p.418); thánh địa Mecca gần với Thiên đàng nơi Thượng đế nghe rõ lời cầu nguyện tín đồ (Baaren, 2002, p.68) Ngồi ra, thánh đường nơi sinh hoạt cộng đồng, tuyên truyền sách Đảng, pháp luật Nhà nước cho bà giáo dân 2.2.4 Kiến trúc nghệ thuật trang trí thánh đường người Chăm Islam An Giang Đối với người Chăm Islam An Giang, nhà cửa cần xây cất để kiếp người ngắn ngủi thánh đường phải xây dựng cho đẹp kiên cố Họ bỏ công lẫn để cất, đem nghệ thuật nghề nghiệp trải chân Thượng đế trải thảm (Durant, 2006, p.276) Việc đầu tư nhiều trí tuệ, cơng sức, tiền bạc, thời gian để xây dựng thánh đường nhằm vinh danh Thượng đế, tìm kiếm bù đắp tinh thần sống mai sau, đồng thời thỏa mãn lòng yêu nghệ thuật Thánh đường người Chăm Islam An Giang thiết kế theo kiểu hình vịm củ hành hình vịng cung (nhọn, móng ngựa, lá) Những yếu tố chịu ảnh hưởng lối kiến trúc Ba Tư, Byzantine, Ấn Độ, Malaysia… tạo nên mềm mại, vững chãi, thoát, tao nhã cho thánh đường Thông thường, thánh đường gồm hạng mục: cổng, sân, nhà nguyện số cơng trình phụ nhà kho, trường học, phòng ăn, nhà vệ sinh, bể nước, nghĩa địa Tất chúng bố trí khơng gian tương đối rộng phần lớn có tầng Trong hạng mục cơng trình thánh đường, đáng ý nhà nguyện Nhà nguyện gọi nguyện đường, nguyện thất, nơi tín đồ thực hoạt động cầu nguyện cá nhân hay tập thể đông ngày Nhà nguyện người Chăm Islam sánh điện Phật giáo cung thánh Thiên chúa giáo Nhà nguyện tòa nhà quan trọng thánh đường, nơi tôn nghiêm Nhà nguyện nằm vị trí trung tâm, thiết kế dạng hình chữ nhật theo hướng Đơng – Tây Bên ngồi gian cầu nguyện hành lang – tín đồ dùng làm nơi cầu nguyện, nghỉ ngơi, trò chuyện, lại Bên gian cầu nguyện không gian trống trải hàng cột trụ tròn Đặc biệt, hướng Tây nhà nguyện có hốc lõm hình vịng cung/bán nguyệt tường gọi mibrab (nơi hướng thánh địa Mecca, ông Imam hướng dẫn cầu nguyện, tín đồ quay mặt cầu nguyện) Bên phải 142 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM mibrab (nhìn từ phía Đơng) có bục giảng gỗ xi măng (dán gạch men, nhiều bậc) gọi minbar (nơi dành cho ơng Khotib thuyết giảng giáo lí vào ngày thứ sáu) Khi thuyết giáo, ông Khotib không đứng bậc cao chỗ dành cho nhà Tiên tri Mohammad (Tran, Nguyen, & Phan, 2006) Nội dung giảng ông Khotib gồm bổn phận phải ăn chay, lí cần bố thí, việc tạo nên tội lỗi, khuyên tín đồ yêu thương tôn trọng lẫn nhau, không làm trái giáo luật… Hình Mibrab minbar (Tác giả, 2018) Hình Mái vòm, tháp (Tác giả, 2018) Cửa vào, tường hai hàng cột hành lang nhà nguyện xây dạng hình vịng cung Trên trần số nhà nguyện có hốc lõm to hình vịm để lấy ánh sáng mặt trời, tạo khơng gian thống đãng làm cho âm ngân vang (Hình 2) Trên nhà nguyện có vịm lớn, đơi kèm theo số vịm nhỏ (Hình 3) Vịm lớn tượng trưng cho Thượng đế (Nguyen et al., 2002, p.47) Ở góc nhà nguyện thường có tháp, số nhà nguyện có tháp thứ cửa Tháp nhà nguyện được gọi minaret sản phẩm kế thừa từ tháp chuông nhà thờ Thiên Chúa giáo Chức tháp nhà nguyện nơi kêu gọi tín đồ đến hành lễ tạo thẩm mĩ Theo Nguyễn Thọ Nhân (2003), tháp biểu tượng cho tôn giáo chiến đấu chiến thắng (Nguyen, 2003, p.66) Durant (2006) cho rằng, kiến trúc tháp thánh đường Hồi giáo đẹp giới (Durant, 2006, p.277) Người Hồi giáo nói chung, người Chăm Islam An Giang nói riêng, tin Thượng đế Đấng sáng tạo toàn năng, toàn mĩ nên thật phạm thượng người bắt chước quyền sáng tạo Thượng đế Vì vậy, nghệ nhân Chăm Islam khơng sử dụng hình người hay thú vật trang trí, thay vào đó, họ phải dùng dạng hình học (hình trịn, hình chữ nhật, hình đa giác, hình nón, hình vng, hình bầu dục, hình bán nguyệt, hình sao, hình vịng cung…), hoa văn thư pháp để trang trí thánh đường Một số kiểu trang trí gây ấn tượng mạnh sử dụng gạch hình học/họa tiết để lót sàn, ốp cột, tường mái; biểu tượng trăng, sao; thảm họa tiết; đặc biệt, thư pháp Ả-rập Theo Durant (2006), khắp giới, khơng có lối chữ viết hay chữ in đẹp chữ Ả-rập (Durant, 2006, p.288) Nội dung thư pháp chủ yếu thể tên Thượng đế, xác nhận khơng có Thượng đế khác Allah Mohammad Thiên sứ Thượng đế, mĩ 143 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM từ ca ngợi Thượng đế… Mặc dù nghệ thuật trang hoàng thánh đường người Chăm Islam An Giang đơn giản giàu nghệ thuật, thẩm mĩ trang trọng, đồng thời đạt mục tiêu không gây tập trung cầu nguyện phù hợp với giáo luật 2.2.5 Các thánh đường người Chăm Islam An Giang có khả khai thác du lịch Một thánh đường có đủ khả để khai thác du lịch hội tụ tối thiểu yếu tố vị trí khả tiếp cận, sức hấp dẫn, sở hạ tầng, sở vật chất kĩ thuật, khả liên kết phát triển du lịch, nhu cầu thị trường, nguồn nhân lực phục vụ du lịch Dựa vào tiêu chí trên, thánh đường Madrasah-Ihsan (ấp Hà Bao 2), Jamiul Azhar Mubarak (ấp Châu Giang) hoàn toàn khả thi khai thác du lịch Các thánh đường như: Jamiul Mus Li Min (ấp Đồng Ky) Khay Ri Yah (ấp Búng Lớn) đầu tư để khai thác du lịch tương lai Thời gian qua, có nhiều du khách ngồi nước đến tham quan, tìm hiểu, khám phá thánh đường Madrasah-Ihsan, Jamiul Azhar Mubarak Yếu tố hấp dẫn thánh đường kiến trúc, trang hoàng, sinh hoạt tôn giáo người Chăm Islam Các thánh đường nằm gần thành phố Châu Đốc nên việc tiếp cận di chuyển dễ dàng, đồng thời kết nối thuận tiện với nhiều điểm tham quan tiếng khác Châu Đốc làng nuôi cá lồng bè, cụm di tích Núi Sam Ngồi ra, thánh đường Madrasah-Ihsan Jamiul Azhar có số sở hàng lưu niệm, du khách đến thánh đường này, tham quan mua hàng thổ cẩm người Chăm nhiều mặt hàng nhập từ Malaysia Phụ cận thánh đường Madrasah-Ihsan, Jamiul Azhar Mubarak có vài sở lưu trú ăn uống quy mô nhỏ người Chăm sở hữu quản lí Đến thánh đường này, du khách thưởng thức ăn truyền thống người Chăm lưu trú làng họ Hình Thánh đường Jamiul Azhar, Madrasah-Ihsan, Mubarak (Tác giả, 2018) Thánh đường Jamiul Mus Li Min Khay Ri Yah nằm tuyến tỉnh lộ 957 (kết nối Châu Đốc với An Phú Campuchia), gần Búng Bình Thiên nên đầu tư để khai thác du lịch tương lai Đến thánh đường này, tham quan kiến trúc, trang trí thánh đường, du khách ghé vào làng Chăm, tìm hiểu hoạt động chăn ni bị đánh bắt cá, canh tác nông nghiệp, trang phục nhà họ 144 Nguyễn Trọng Nhân Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Vấn đề đặt việc khai thác du lịch thánh đường đảm bảo lợi ích cho chủ nhân thánh đường để tạo đồng thuận, trách nhiệm, hợp tác phát triển Ngồi ra, cần có đội ngũ thuyết minh viên người Chăm – người am hiểm sâu sắc thánh đường văn hóa Chăm để tăng thích thú cho du khách Bên cạnh đó, cần cởi mở hòa đồng người Chăm lịch sự, trân trọng văn hóa địa phương du khách Gia tăng sử dụng dịch vụ người Chăm tạo cảm hứng cho họ việc khai thác thánh đường nói riêng văn hóa nói chung lĩnh vực du lịch Kết luận Thánh đường thiết chế văn hóa đặc trưng người Chăm Islam nói chung người người Chăm Islam tỉnh An Giang nói riêng Trong phạm vi tỉnh An Giang, thánh đường phân bố đơn vị hành cấp xã, đó, xã Châu Phong Đa Phước có số lượng thánh đường nhiều Nhờ vào màu sắc, lối trang trí, kiến trúc… tạo nên nét đặc trưng thánh đường Thánh đường người Chăm Islam An Giang đời từ nhu cầu sinh hoạt tơn giáo người dân, sau trở thành nơi hoạt động văn hóa xã hội cộng đồng đóng vai trị quan trọng lĩnh vực Thánh đường sản phẩm kết tinh từ lối kiến trúc trang hồng nhiều văn hóa giới bất chấp không gian, thời gian chủng tộc Việc thiết kế thánh đường thể ngưỡng vọng tín đồ Thượng đế, Tiên tri Mohammad tuân thủ phép tắc tôn giáo Thánh đường nơi xây đắp tình u khơng đơn vật liệu lạnh lẽo vô cảm Sự độc đáo kiến trúc, nghệ thuật trang trí, sinh hoạt tơn giáo thu hút nhiều du khách viếng thăm thánh đường người Chăm Nhiều thánh đường hội tụ yếu tố thuận lợi, khai thác phục vụ du lịch  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Baaren, T V (Translator Trinh, H H.) (2002) Hoi giao [Islam] Ho Chi Minh City: Tre Publishing House Durant, W (Translator Nguyen, H L.) (2006) Lich su van minh Arap [History of Arabian civilization] Hanoi: Information – Culture Publishing Nguyen, V L (1974) Nguoi Cham Hoi giao mien Tay Nam phan Viet Nam [Islam Cham people in the Southwest of Viet Nam] Saigon: Ministry of Culture, Education and Youth Nguyen Duc, The Truong & Le Yen (2002) Hoi giao [Islam] Hanoi: Information – Culture Publishing Nguyen, T N (2003) Dao Hoi va The gioi A-rap [Islam and The Arab word] Ho Chi Minh City: Ho Chi Minh City General Publishing 145 Tập 19, Số (2022): 134-146 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nguyen, T X (2006) Mot so ton giao o Viet Nam [Some of religions in Viet Nam] Hanoi: Religious Publishing Nguyen, S (2015) Bieu tuong quoc gia cac nuoc [National symbols of countries] Retrieved from https://ssangnguyen.wordpress.com/2015/05/03/tho-nhi-ky/ Phan, A (2019) Lang Cham An Giang voi nhung net van hoa doc dao [An Giang Cham villages with unique cultural features] Retrieved from https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/lang-cham-angiang-voi-nhung-net-van-hoa-doc-dao-976844.vov Tourist area of Lam Vien Nui Cam (2020) Nguoi Cham o An Giang [Cham people in An Giang] Retrieved from https://lamviennuicam.com/nguoi-cham-o-an-giang/ Tran, N D S., Nguyen, A D., & Phan, T H N (2006) Bach khoa ton giao Dong Tay [The encylopedia of Eastern and Western religions] Ho Chi Minh: Ho Chi Minh City General Publishing Vo, V T., & Truong, T H (2011) Nghi le vong doi cua nguoi Cham Islam o An Giang [Life cycle ritual of Islam Cham people in An Giang] Retrieved from https://sites.google.com/site/vhlsangiang/nghien-cuu-an-giang/vanhoa/nghilevongdoicuanguoichamislamoangiang MOSQUES OF CHAM ISLAM PEOPLE IN AN GIANG PROVINCE FROM THE PERSPECTIVE OF GEOGRAPHY Nguyen Trong Nhan Can Tho University, Vietnam Corresponding author: Nguyen Trong Nhan – Email: trongnhan@ctu.edu.vn Received: November 01, 2021; Revised: December 07, 2021; Accepted: January 15, 2022 ABSTRACT The mosque has a vital position in the picture of material culture and the system of tourist destinations in the Mekong Delta Fully understanding the mosque is important in marketing and promoting ethnic culture With document analysis, field observation, and exchange/conversation with local people, the contents of distribution, features, functions, architecture and decoration, tourism exploitation capacity of An Giang Cham Islam people mosques are clarified from the perspective of Geography The research results show that the mosques of the Cham Islam people are distributed in nine commune-levels based on administrative units of An Giang province The elements are color, decoration, and architecture The mosque plays an important role in the religion, belief, culture, and society of the Cham people Thanks to the unique architecture, decorative arts, and religious activities, many tourists visit the mosque of Cham Islam Keywords: An Giang; Cham people; Cham Islam people; Geography; Islam; mosques 146 ... chống cám dỗ vật chất)… 2.2 Thánh đường người Chăm Islam tỉnh An Giang góc nhìn Địa lí 2.2.1 Sự phân bố thánh đường người Chăm Islam An Giang Trong tiếng Anh, thánh đường Hồi giáo gọi mosque -... people in An Giang] Retrieved from https://sites.google.com/site/vhlsangiang/nghien-cuu -an- giang/ vanhoa/nghilevongdoicuanguoichamislamoangiang MOSQUES OF CHAM ISLAM PEOPLE IN AN GIANG PROVINCE... phục Thánh đường người Chăm Islam An Giang có hai loại: đại thánh đường (mosque) tiểu thánh đường (surao) Đại thánh đường nơi diễn hoạt động tơn giáo, văn hóa, xã hội đồng bào Chăm Islam Tiểu thánh