ADiDaKinhSoSaoDienNghia_272

Tập 272 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm sáu mươi bảy (Sớ) Hựu tín tức tâm tịnh, như Duy Thức thuyết (Sao) Thành Duy Thức Luận vân “Tín giả, vị ư thật, đức, năng, thâm nh[.]

Tập 272 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm sáu mươi bảy: (Sớ) Hựu tín tức tâm tịnh, Duy Thức thuyết (Sao) Thành Duy Thức Luận vân: “Tín giả, vị thật, đức, năng, thâm nhẫn lạc dục, tâm tịnh vi tánh Hà ngôn tâm tịnh? Dĩ tâm thắng cố, thủy châu, trược thủy Hựu chư nhiễm pháp, tự hữu tướng Duy hữu bất tín, tự tướng hồn trược, phục hồn trược dư tâm, tâm sở, cực uế vật, tự uế, uế tha Tín chánh phiên bỉ, cố tịnh vi tướng” Kim tu Tịnh Độ, chủ hồ tâm tịnh Tín vi cấp vụ, minh diệc hỹ! (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tín lại tâm tịnh Duy Thức nói Sao: Thành Duy Thức Luận1 viết: “Tín nói tới đức, năng, thật, thâm nhẫn, thâm lạc, thâm dục, tâm tịnh tánh” Vì nói tâm tịnh? Do tâm thù thắng Giống thủy châu lắng nước đục Lại nữa, pháp ô nhiễm, pháp có tướng riêng Chỉ có bất tín tướng vẩn đục, lại cịn làm vẩn đục tâm tâm sở khác, giống vật uế, uế, lại cịn làm vật khác bị uế lây Do Tín thay đổi tướng (tướng dơ bẩn bất tín) nên lấy tịnh làm tướng” Nay tu Tịnh Độ lấy tâm tịnh làm điều chủ yếu Tín việc cấp bách rõ rành rành) Đây đại sư rát miệng buốt lịng khun bảo, chẳng ngại tốn cơng dẫn kinh trích điển, nhằm bảo rõ chúng ta: “Tín trọng yếu” Có nhiều đồng tu niệm Phật thường nói: “Tơi niệm Phật lâu, tâm Thành Duy Thức Luận (Vijñāptimātratāsiddhi) luận chánh yếu Duy Thức Học, ngài Huyền Trang biên soạn Ngài lấy tư tưởng Thế Thân Bồ Tát Duy Thức Tam Thập Tụng làm luận điểm yếu, đồng thời tập hợp ý kiến giải, diễn giảng luận mười vị đại sư (chủ yếu dùng thuyết ngài Hộ Pháp) để biên soạn thành luận Quyển IX - Tập 272 1 chẳng tịnh, chẳng thể đạt hiệu quả” Nay đọc đoạn kinh văn này, nên hiểu rõ câu trả lời Niệm Phật chẳng đạt hiệu thật sự, tín tâm chẳng đủ Chúng ta thường nói “cơng phu chẳng đủ”, cơng phu gì? Tín, Nguyện, Hạnh gọi cơng phu Ba điều khuyết thực tế, hiệu khó thành tựu Nếu thời gian ngắn ngủi mà đạt hiệu thù thắng nhất, có phương pháp y giáo phụng hành Đối với phương pháp đức Phật dạy kinh, phải nghiêm túc thực Ở đây, đại sư nói hay: “Tín tức tâm tịnh”, [nghĩa là] Tín tâm địa tịnh “Tín tâm tịnh, tắc sanh Thật Tướng” (Tín tâm tịnh sanh Thật Tướng), đức Phật nói điều kinh Kim Cang Có thể thấy tín tâm xác thực kinh Hoa Nghiêm nói: “Tín nguồn đạo, mẹ cơng đức”, lời thật Đại sư trích dẫn đoạn Thành Duy Thức Luận nhằm rõ câu nói (“Tín tức tâm tịnh”) có cứ, nói tùy tiện Thành Duy Thức Luận có nói: “Tín giả, thật đức năng” (Tín thật, đức, năng), thuộc ba chuyện ấy, tức Thật, Đức Năng “Thâm nhẫn lạc dục”: Thâm nhẫn, thâm lạc, thâm dục Hiểu ý nghĩa sáu chữ “thật, đức, năng, nhẫn, lạc, dục”, tự nhiên hiểu [ý nghĩa của] đoạn trích từ luận (Diễn) Ư thật đức năng, thâm nhẫn lạc dục giả, vị: Ư Thật tắc thâm nhẫn, Đức tắc thâm lạc, Năng tắc thâm dục dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Đối với thật, đức, năng, thâm nhẫn, thâm lạc, thâm dục”: Ý nói Thật nhẫn sâu xa, Đức vui thích sâu xa, Năng ưa muốn sâu xa) Chữ Thâm (深) xuyên suốt ba chữ [nhẫn, dục, lạc] (Diễn) Bát Thức Quy Củ vân: “Thâm nhẫn giả, chư pháp thật sự, thật lý, thâm tín minh khế, nhẫn khả tâm, bất vị hư vọng lý chi sở chuyển cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏 Quyển IX - Tập 272 (Diễn: Bát Thức Quy Củ2 nói: “Thâm nhẫn thật thật lý pháp, tin sâu, ngầm khế hợp, tâm thừa nhận, khẳng định, chẳng bị xoay chuyển lý hư vọng”) Đây “thâm nhẫn” nói Bát Thức Quy Củ Tụng Nay nói Nhẫn “khẳng định” “Thâm nhẫn” tin tưởng sâu, hoàn toàn khẳng định, điều gì? Đối với pháp, nói “chân tướng vũ trụ nhân sinh”, Sự chân thật, Lý chân thật Vũ trụ nhân sinh đức Phật dạy kinh xác thực chân tướng, chân lý, tin tưởng sâu xa Tin sâu mờ mịt, mê tín, mà “hễ đức Phật nói, tin tưởng” Tin kiểu thuộc loại mê tín Chúng ta cần phải chứng nhập cảnh giới Đối với đức Phật dạy, đích thân chứng minh “đức Phật dạy chẳng sai”, niềm tin Chân Tín Chúng ta chẳng thấy, nghe đức Phật nói thế, tin thế, niềm tin kiểu tin tưởng miễn cưỡng Đương nhiên, đức Phật chẳng lừa chúng ta, tin tưởng lời Phật dạy, gọi Thánh Ngơn Lượng ( 深深深 ) Đức Phật thánh nhân, chẳng lừa gạt người khác Tuy chẳng hiểu rõ lý ấy, tin tưởng lời Phật dạy, lịng tin gọi Chánh Tín Chánh Tín tin tưởng đức hạnh nhân cách đức Phật, Ngài chẳng lừa gạt người khác Sâu tầng so với lịng tin kiểu hồn tồn lý giải, đạo lý thảy hiểu rõ, tín tâm sâu xa Đó Thâm Tín Vì sao? Chẳng phải nghe đức Phật nói tùy tiện tin ngay, xác thực có lý luận để làm cứ, hữu lý, chuyện đương nhiên có khả Sâu tầng Chân Tín, [tức lịng tin người đã] nhập cảnh giới Phật Đối với cảnh giới đức Phật thấy, thân thấy, lịng tin gọi Chân Tín “Thâm tín” nói có đủ ba tầng ý nghĩa Chỉ cần tin sâu Thánh Ngôn Lượng chẳng nghi, đạt lợi ích tiền Muốn đạt tới tầng bậc cao hơn, phải cậy vào cơng phu tu chứng “Nhẫn khả tâm” tâm thừa nhận, khẳng định, chẳng có mảy may hoài nghi “Bất vị hư vọng lý chi sở chuyển” (Chẳng bị Tác phẩm có tên gọi đầy đủ Bát Thức Quy Củ Tụng ngài Huyền Trang biên soạn, coi tinh tủy Pháp Tướng Duy Thức Tông Trong tác phẩm này, Ngài dùng bốn mươi hai kệ theo lối bảy chữ để hệ thống hóa tinh nghĩa Duy Thức Học Quyển IX - Tập 272 xoay chuyển lý hư vọng), lý hư vọng gì? Chúng ta dùng tiêu chuẩn nơng cạn để nói: Những kẻ khác nói chẳng tương ứng với lời Phật dạy, hư vọng, chân thật Do nguyên nhân nào? Chư vị định phải hiểu: Những đức Phật nói cảnh giới Hiện Lượng, [tức cảnh giới Ngài] đích thân mắt thấy, tai nghe, điều cịn sai trật cho được? Tây Phương Cực Lạc giới cách cõi mười vạn ức cõi Phật, nhãn quang đức Phật sắc bén Đức Phật ngồi nơi đây, thấy Tây Phương Cực Lạc giới rành rành A Di Đà Phật giảng kinh, thuyết pháp bên đó, Ngài nghe rõ ràng; gọi cảnh giới Hiện Lượng Ngài chẳng cậy vào tưởng tượng sng, suy đốn, cảnh giới Hiện Lượng Người chẳng có lực này, tối đa cảnh giới Tỷ Lượng (cảnh giới suy luận dựa kinh nghiệm khứ) Trong Tỷ Lượng phạm sai lầm, riêng Hiện Lượng chẳng sai lầm Do vậy, định phải dùng lời đức Phật dạy làm tiêu chuẩn Đức Phật ngũ nhãn viên minh, Ngài đích thân trơng thấy chân tướng vũ trụ nhân sinh Nhưng điều quan trọng Phật pháp có Đại Thừa Tiểu Thừa, Phật pháp có nhiều tơng phái, pháp đức Phật nói có liễu nghĩa bất liễu nghĩa Vì đức Phật phải thuyết pháp vậy? Đối với kẻ nghiệp chướng nặng nề, phiền não tập khí sâu đậm, đức Phật nói với kẻ chân tướng thật, kẻ chẳng thể tiếp nhận, kiên chẳng tiếp nhận Ví nói Tây Phương Cực Lạc giới, không nhiều kẻ bình phàm gian chẳng tiếp nhận, mà đồng tu học Phật [có nhiều người] chẳng thể tiếp nhận, số đông! Những người học tông phái khác chẳng thể tiếp nhận [pháp mơn Tịnh Độ]! Nhà Phật nói “lục đạo ln hồi”, thời phần tử trí thức cao cấp tiếp nhận “phép rửa tội” khoa học chẳng thể đồng ý Họ bảo chuyện vơ cứ, hoang đường, qi đản! Nói với kẻ đó, chẳng thể thơng suốt Do vậy, đức Phật ứng thuyết pháp Quý vị chẳng tin ln hồi, Ngài khơng nói đến chuyện ln hồi, nói chuyện trước mắt, quý vị thấy, tư duy, tưởng tượng được, bàn với quý vị chuyện Cịn chuyện q vị chẳng thấy, chẳng nghĩ được, chắn Ngài chẳng nói đến Người tin lời Phật đức Phật nói lời chân thật với họ Đó gọi “cơ dun chín muồi”, đức Phật nói pháp chân thật với họ Họ thật giải vấn đề đời này, vĩnh viễn thoát khỏi sanh tử, luân hồi Chẳng phải có Quyển IX - Tập 272 phước ấy, có duyên “Thâm nhẫn” chân tướng thật đức Phật dạy, [bèn tiếp nhận, tin tưởng sâu xa] Tây Phương Cực Lạc giới định thật, lục đạo luân hồi thật, tuyệt đối chẳng giả! (Diễn) Thâm lạc giả (疏)疏疏疏疏 (Diễn: Vui thích sâu xa) “Thâm lạc” hoan hỷ Hoan hỷ gì? (Diễn) Ư Tam Bảo tịnh Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thoát (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đối với Pháp Thân, Bát Nhã Giải Thốt tịnh Tam Bảo) Chúng ta thường nói đến Tam Bảo Tam Bảo Phật, Pháp, Tăng, [cách hiểu theo] quan niệm người Đó bề Tam Bảo, Tam Bảo hình thức, chẳng có tác dụng to lớn cho Nếu quý vị biết dùng, hữu ích cho quý vị Q vị chẳng biết dùng, nói thật ra, hồn tồn chẳng có lợi ích cả! Tam Bảo thật Pháp Thân, Bát Nhã Giải Thốt nói tới Pháp Thân Phật Bảo, Bát Nhã Pháp Bảo, Giải Thoát Tăng Bảo, Tam Bảo tịnh! Tam Bảo chỗ nào? Tam Bảo tâm, chẳng bên ngoài, bên ngồi chẳng có! Tam Bảo hình thức Phật, Pháp, Tăng; người học Phật biết ứng dụng, hình thức thời thời khắc khắc nhắc nhở Chúng ta thấy tượng Phật, nghĩ tới Pháp Thân, thấy kinh bổn nghĩ tới Bát Nhã, thấy người xuất gia, nghĩ tới Giải Thốt Đó Tác dụng lớn Tam Bảo hình thức thời thời khắc khắc nhắc nhở, cảnh giác chúng ta: Chớ nên quên Tam Bảo Trong Tam Quy, [Tam Bảo] Giác, Chánh, Tịnh Pháp Thân Giác, tức Bổn Giác; Bát Nhã Chánh; Giải Thoát Thanh Tịnh Đấy “một mà ba, ba mà một” (Diễn) Chân tịnh đức trung, thâm tín, hảo nhạo, bất vị vọng nhiễm tà đức chi sở cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IX - Tập 272 (Diễn: Trong tịnh đức chân thật, tin sâu, ưa thích, chẳng bị mê tà đức vọng nhiễm) Ý nghĩa câu không sâu, chẳng dễ lãnh hội Trong Tam Quy nói “giác khơng mê, chánh khơng tà, tịnh chẳng nhiễm”, ý nghĩa Nếu yêu thích Giác, Chánh, Tịnh, đúng, đức Giác, Chánh, Tịnh đức, Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thoát gọi Tam Đức Tự tánh trọn đủ Tam Đức, phải thường giác, phải thường chánh, phải thường tịnh (Diễn) Thâm dục giả (疏)疏疏疏疏 (Diễn: Thâm dục là…) “Dục” ( 深 ) hy vọng Chúng ta mong đợi, hy vọng, mong mỏi sâu đậm (Diễn) Ư thiết xuất thiện, thâm tín hữu lực, đắc thiện báo, thành đạo quả, khởi hy vọng tâm, cầu tất đắc cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đối với điều thiện gian xuất gian, tin sâu xa chúng có sức mạnh [khiến cho người làm lành] đạt thiện báo, thành tựu đạo quả, dấy lòng hy vọng đạt [những điều mong mỏi ấy]) Nhà Phật thường nói: “Phật thị mơn trung, hữu cầu tất ứng” (trong cửa nhà Phật, có cầu ứng) Lời thật, tuyệt đối dối người, có cầu ứng! Trong Liễu Phàm Tứ Huấn, thiền sư Vân Cốc giảng đạo lý cho tiên sinh Viên Liễu Phàm rõ ràng, thấu triệt Nếu quý vị đọc kỹ, suy nghĩ sâu sắc, hiểu rõ chuyện “hữu cầu tất ứng” (có cầu ứng) nhà Phật Tiên sinh Liễu Phàm chẳng cầu mong nhiều nhõi gì! Tâm lượng ơng ta chẳng lớn, mong cầu hữu hạn Trong mạng ơng ta chẳng có cơng danh; cơng danh xưa Cử Nhân hay Tiến Sĩ Trong mạng ông ta chẳng có [những học vị ấy, mà] ơng ta cầu công danh đạt được, đậu Cử Nhân sau lại đỗ Tiến Sĩ Trong mạng ông ta chẳng có cái, ông Quyển IX - Tập 272 ta chiếu theo phương pháp để cầu, sanh hai đứa ngoan ngỗn Ơng chẳng cầu sống lâu, mà trường thọ [Theo Khổng tiên sinh đốn định], thọ mạng ơng ta năm mươi ba tuổi, [vậy mà] sống đến bảy mươi tuổi! Tâm lượng to lớn mong cầu điều gì? Chúng ta phải cầu thành Phật; phước báo nhân gian nhỏ, vặt vãnh chẳng đáng kể, định phải cầu thành Phật viên mãn Thành Bồ Tát chưa đủ, giống Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, chưa đáng để vào mắt! Nhất định phải cầu thành Phật, mong cầu thật đạt đến viên mãn rốt Có thể cầu hay khơng? Quyết định cầu Có thể cầu thành Phật được, thứ khác cầu hay khơng? Trong pháp gian xuất gian, khó thành Phật Vượt lục đạo ln hồi chẳng khó, A La Hán làm Do vậy, phải cầu viên mãn, rốt ráo, định phải cầu viên thành Phật đạo Cách cầu nào? Nương theo đạo lý phương pháp đức Thế Tôn chư Phật dạy kinh này; đời này, quý vị chắn đạt được, chân thật chẳng thể nghĩ bàn Trong điều thiện gian xuất gian, điều thiện thứ nhất, đại thiện viên mãn rốt viên thành Phật đạo “Thâm tín hữu lực” (Tin sâu có sức mạnh), phải có tín tâm Trong Di Đà Kinh Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nói sáu thứ Tín Thứ tin tưởng mình, điều nói Thứ tin tưởng mình: Trong đời này, ta định thành Phật, Vì khẳng định nắm thế? Trước có nhân, ta tin tưởng phương pháp đức Phật giảng ta làm được, nhân Tin tưởng làm phương pháp đức Phật nói, báo tương lai đương nhiên thành tựu Nhân định tương ứng Trong đoạn kinh văn này, đức Phật rát miệng buốt lịng khun dạy, khích lệ chúng ta, hịng kiến lập tín tâm sâu đậm nhất: “Năng đắc thiện báo, thành đạo quả” (Có thể đạt thiện báo, thành tựu đạo quả) Chúng ta gặp phải tai nạn chướng ngại gian xuất gian, tự nhiên hóa giải, tiêu trừ Đó gọi “gặp hóa lành, gặp tai nạn trở thành an tường”, thiện báo Đạo chứng Chứng vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thân cận A Di Đà Phật Chứng lần thứ hai Tây Phương Cực Lạc giới, viên mãn Bồ Đề, thành Đẳng Chánh Giác, thành Phật Phải tin tưởng định thành tựu Quyển IX - Tập 272 đạo quả, tin tưởng định đạt thiện báo Hai thứ thuộc Trước có quả, phải tu nhân Nếu chẳng có nhân hạnh, báo giả, chẳng thật Nhân định đoạn ác tu thiện, tích lũy cơng đức, thật niệm Phật, Đối với thiện báo đạo quả, quý vị định có hy vọng, “khởi hy vọng tâm, cầu tất đắc cố” (dấy lòng hy vọng, cầu đạt được) (Diễn) Ư trung nhẫn khả thị tín nhân (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhẫn khả điều ấy, nhân Tín) Chúng ta tin tưởng đức Phật giảng chân tướng vũ trụ nhân sinh (Diễn) Lạc dục thị tín (疏)疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lạc dục Tín) Thâm lạc thâm dục Tín (Diễn) Tri chi tất háo chi dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đã biết ham thích) Nói cách khác, điều ấy, quý vị chẳng dấy lòng ưa chuộng, chẳng sanh khởi lòng hy vọng, nói cách khác, q vị chẳng liễu giải chân tướng thật Có đồng tu niệm Phật thời gian, tới nói với tơi họ chẳng thể tiếp tục niệm nữa, đến hỏi phải làm sao? Q vị nghĩ xem: “Niệm khơng nên làm sao? Vì có người niệm ngon lành?” Nói thật ra, niệm năm kinh Tịnh Độ nhuần nhuyễn thế, lẽ phải nên nói câu trả lời dễ dàng! Trong kinh, đức Phật dạy rõ ràng: Niệm Phật đến mức chẳng có chướng ngại, niệm thật có cảm ứng, có thọ dụng, hai hạng người: 1) Một loại người tin sâu chẳng nghi ngờ lời đức Phật dạy kinh Đó người thiện phước đức sâu dầy Người chẳng có chướng ngại, niệm hoan hỷ Quyển IX - Tập 272 2) Một hạng người khác người hiểu rõ ràng minh bạch đạo lý đức Phật dạy, biết chọn lựa Trong vô lượng pháp môn, người nhận biết rõ ràng, đương nhiên chọn pháp môn người cần thiết Giống Quán Kinh, phu nhân Vi Đề Hy gặp nạn, cầu đức Phật giúp đỡ Bà cảm thấy thất vọng lớn gian này, hỏi đức Phật: “Có giới khác giới tịnh, lìa khỏi đời ác ngũ trược để sanh cõi Phật tịnh hay khơng?” Thích Ca Mâu Ni Phật dùng thần lực khiến cho giới chư Phật mười phương biến trước mặt bà ta, giống xem TV trơng thấy hình ảnh Sau xem trọn khắp, bà ta chọn giới Cực Lạc A Di Đà Phật Do vậy, Tây Phương Cực Lạc giới đức Thế Tôn giới thiệu cho phu nhân Vi Đề Hy, mà phu nhân Vi Đề Hy tự chọn lựa Hai hạng người niệm Phật tâm bất thoái, niệm hoan hỷ, niệm tương ứng Nếu hai loại người ấy, niệm chẳng nổi, ngã lịng Đó tượng tất nhiên Đối với y báo chánh báo trang nghiêm giới Tây Phương, người chẳng hiểu cho mấy, hoài nghi, chẳng thể hoàn toàn tin tưởng, ngã lòng Đã thật biết, định ưa chuộng Phật pháp xác thực “tri nan, hành dị”, [nghĩa là] biết khó, hành dễ dàng Đặc biệt pháp môn Tịnh Độ, pháp khó tin “Tin khó, hành dễ”, pháp tu hành xác thực dễ dàng, thuận tiện Trong xã hội tiền, người chẳng có cách thoát ly sống thực Tuy thời đại dường tiến ngày, khoa học kỹ thuật đổi khác ngày, tháng, sống nhân dân dường ngày giàu có hơn, dùng từ ngữ “dường như”, khẳng định Vì khẳng định? Nếu so cổ nhân, phải trả giá cho sống thời lớn Nói cách khác, không bù đắp mất, chẳng cổ nhân! Cổ nhân chẳng có đèn điện, máy lạnh, khỏi cửa chẳng có xe hơi, tâm cổ nhân tịnh, nhàn, tự tại; tâm tình gì? Trả giá nặng nề ngần để đổi lấy chút hưởng thụ vật chất; tính tốn kỹ phen, chẳng bõ cơng! Thật đấy! Cổ nhân sống đời nhân loại, sống đời chẳng người, có đơi chút giống u ma, quỷ qi Đây nói rõ: Tín tâm mấu chốt định thành bại! Chúng ta lại xem phần Sao “Tâm tịnh vi tánh” (Tâm tịnh tánh), “tánh” Chân Như tánh, chân tâm lý thể Chân tâm Quyển IX - Tập 272 gì? Bản tánh gì? Tâm tịnh tự tánh Nói cách khác, tâm tịnh Chân Như tánh Trong kinh luận Đại Thừa, Phật, Bồ Tát coi trọng tâm tịnh có đạo lý Pháp môn Tịnh Tông tu tập từ tâm tịnh Để viên thành đạo Phật pháp, có ba mơn Giác, Chánh, Tịnh Thiền Tơng, Tánh Tông từ Giác Môn mà chứng đạo, Thiền Tông nói “đại triệt, đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật” Ngồi Thiền Tơng Giáo Hạ, Hiền Thủ, Thiên Thai, Tam Luận, Pháp Tướng Duy Thức thuộc Giáo Hạ, họ thành tựu từ Chánh Môn, chánh tri chánh kiến, đại khai viên giải, thành tựu Vơ Thượng Bồ Đề Tịnh Độ Tông không theo hai môn này, mà theo Tịnh Mơn Giác Mơn phải bậc thượng lợi trí có phần, giống Lục Tổ nói: Đối tượng tiếp dẫn Ngài người thượng thượng thừa có hy vọng Thấp thượng thượng thừa, tánh Đại Thừa chẳng được, chẳng có hy vọng Do vậy, theo mơn khơng sng sẻ, tiêu chuẩn q cao! Chánh Mơn chẳng dễ Nói thật ra, Chánh Mơn, có tư cách có lực, thời gian lâu, lộ trình dài, giống học, [lần lượt học] Tiểu Học, Trung Học, Đại Học, nghiên cứu sinh, phải vài chục năm Đó tỷ dụ Trong Phật môn, Giáo Hạ phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp, phải vô lượng kiếp, thời gian dài, xa xôi Do vậy, Tịnh Tông không theo hai lộ trình ấy, mà theo đường đặc biệt phương tiện thiện xảo tâm tịnh, tu điều Chỉ cần tâm tịnh, tâm tịnh cõi tịnh, hành nhân liền nhập môn Chư vị định nên sơ sót điều này! Niệm Phật đến trình độ biết có nắm vãng sanh hay khơng? Cũng có đồng tu đến hỏi tơi: “Con phải niệm biết vãng sanh?” Người đến hỏi tôi, liền thật bảo người ấy: - Hễ tâm quý vị có ý niệm ấy, suốt đời này, quý vị chẳng thể vãng sanh! Vì sao? Xen tạp! Tâm quý vị chẳng tịnh Tâm không tịnh, chẳng thể vãng sanh Chớ nên xen tạp, thật niệm, nước chảy thành giòng! Quý vị giữ ý niệm ấy, thật Chẳng thật thà, thành tựu cho được? Xác thực phải cầu tâm bất loạn, nên giữ ý niệm cầu tâm bất loạn tâm, [giữ] hỏng, sai rồi! “Cầu” nguyện, có nguyện ấy, nên có ý niệm Hễ có ý niệm ấy, hỏng chuyện, mực thật niệm rồi! Do vậy, từ tâm tịnh tiến nhập, niệm câu Phật hiệu Phật hiệu có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn! Trong đoạn kinh văn Quyển IX - Tập 272 10 này, nói cụ thể cho biết Đức Thế Tôn dạy: “Văn thị kinh” (Nghe kinh này), tức nghe kinh A Di Đà, “thọ trì giả” hành trì theo kinh A Di Đà, “cập văn chư Phật danh giả” (cùng nghe danh hiệu chư Phật), nói rõ ràng, minh bạch: “Tức đắc thiết chư Phật chi sở hộ niệm” (Liền chư Phật hộ niệm), nói tới phước báo, chuyện chẳng thể nghĩ bàn! Quý vị chư Phật gia hộ, gia trì, hộ niệm, gặp phải tai nạn chi nữa? Quý vị có chuyện chẳng thể thành tựu? Mười phương ba đời chư Phật hộ niệm, giúp đỡ quý vị Chúng ta xem câu kinh văn hiểu, người thật niệm Phật, tiêu chuẩn Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát dạy: “Khơng hồi nghi, khơng xen tạp, khơng gián đoạn”, mà Đại Thế Chí Bồ Tát nói: “Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối” Đó gọi người niệm Phật chân chánh Người chư Phật hộ niệm Đối với thứ thiện báo, thứ đạo nói kinh, người đỡ tốn công sức mà dễ dàng đạt Câu lại nói: “Giai đắc bất thoái chuyển A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề” (Đều bất thối chuyển nơi Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác), đạo Trong phần trước, “được chư Phật hộ niệm” thiện báo Thiện báo thiện báo viên mãn rốt ráo, chẳng có thiện báo khác tốt lành thù thắng thiện báo Nó thiện báo bậc thiện báo, thù thắng khôn sánh, Phật viên mãn rốt đạo quả, người có được? Người thật niệm Phật có! Hễ cịn tam tâm nhị ý học pháp môn này, học pháp môn nọ, gọi chẳng thật thà! Chúng ta chưa đọc đến đoạn kinh văn này, thường chẳng dám nói, [vì sợ người ta chê trách] kẻ tu tập Tịnh Tơng khoe khoang lớn lối! [Nói điều này], dường xem thường kẻ tu hành khác Thật ra, vậy, Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật nói, A Di Đà Phật nói, chư Phật Như Lai nói, há cịn sai lầm ư? Chúng ta chẳng tin điều tín tâm kiến lập cho được? Đã thật tin, sau thật tin, buông xuống Không pháp gian buông xuống, mà Phật pháp buông xuống, tâm gọi thật tịnh Quả báo pháp gian lục đạo luân hồi; báo Phật pháp [bốn pháp giới] A La Hán, Bích Chi Phật, Bồ Tát, Phật, gọi gộp chung [quả báo pháp gian Phật pháp] “mười pháp giới” Pháp gian Phật pháp buông xuống, tức mười pháp giới buông xuống Mười pháp giới buông xuống đến nơi đâu? Nhất Chân Quyển IX - Tập 272 11 pháp giới Di Đà Tịnh Độ Nhất Chân pháp giới, Tịnh Độ Hoa Nghiêm Tỳ Lô Giá Na Phật Nhất Chân pháp giới, đến Nhất Chân pháp giới Hết thảy pháp gian xuất gian buông xuống, cần kinh, cần sáu chữ hồng danh thành công, thật chẳng thể nghĩ bàn Nếu thấu hiểu chỗ này, tin sâu chẳng ngờ, y giáo phụng hành, thật phải chúc mừng quý vị: Tín tâm tịnh, công phu thành phiến, tâm bất loạn tự nhiên đạt Do vậy, người hỏi: “Khi biết vãng sanh?” [Câu trả lời là]: Khi tín tâm tịnh biết Tín tâm tịnh, vãng sanh tự Muốn nào, ấy; muốn năm, nhiêu năm, hồn tồn chẳng có chướng ngại Đó gọi “sanh tử tự tại, đến tự nhiên”, chẳng có mảy may chướng ngại nào! Muốn đi, muốn đến đến Mấy câu nhằm giải thích tâm tịnh “Hà ngơn tâm tịnh” (Vì nói đến tâm tịnh), phải nhấn mạnh “tâm tịnh”? “Dĩ tâm thắng cố” (Vì tâm thù thắng), [nghĩa là] pháp, tâm tối thắng! Trong kinh, đức Phật dạy: “Hết thảy pháp sanh từ tâm tưởng” Nói cách khác, tâm sanh (cái sanh), pháp sở sanh (cái sanh ra) So sánh sanh sở sanh, sanh thù thắng! Tâm thù thắng Do vậy, người biết tu hành phải tu từ tâm địa, Thiền Tơng thường nói “tu từ bản” Căn gì? Căn vạn vạn pháp tâm; trực tiếp dụng công từ tâm địa, Đại Thừa, đường tắt Thực từ tâm địa, tâm thù thắng Đổ cơng dốc sức nơi tướng, cành nhánh, cổ đức sánh ví: “Nhập hải tốn sa, tầm chi trích diệp” (Vào biển đếm cát, tìm cành lặt lá), phiền phức, tốn thời gian dài, chịu nhiều khổ sở! Tu từ dễ dàng Tiếp tỷ dụ: “Như thủy châu, trược thủy” (Như thủy châu lắng nước đục) Tâm vốn tịnh, tâm chẳng có nhiễm Hiện tiền, dường tâm tánh bị ô nhiễm; thật ra, chẳng bị nhiễm, mà có thứ ô nhiễm chướng ngại tâm tịnh Chuyện Giống trời âm u mây che lấp mặt trời, mặt trời có bị mây nhiễm hay khơng? Chẳng có Tuy chẳng có, [mây] chướng ngại nó, che lấp nó, chẳng thấy mặt trời, chuyện Vì thế, chân tâm định tịnh, vô nhiễm Quyển IX - Tập 272 12 Tiếp đó, lại nói: “Hựu chư nhiễm pháp, hữu tự tướng” (Các pháp ô nhiễm lại pháp tự có tướng riêng) Nhiễm pháp: Mười pháp giới nhiễm, Kiến Tư nhiễm, Trần Sa nhiễm, Vô Minh nhiễm Mười pháp giới thuộc nhiễm pháp, tướng chúng khác Lục đạo phàm phu ba loại nhiễm lớn Kiến Tư, Trần Sa, Vô Minh trọn đủ A La Hán, Bích Chi Phật Quyền Giáo Bồ Tát đoạn Kiến Tư phiền não, có Trần Sa Vơ Minh, Ngài nhiễm nhẹ Thật Giáo Bồ Tát, kinh Hoa Nghiêm nói Pháp Thân đại sĩ, phá phẩm vơ minh, chứng phần Pháp Thân, Ngài Kiến Tư lẫn Trần Sa chẳng có, cịn sót lại Vô Minh, nhiễm nhẹ Mãi Đẳng Giác Bồ Tát Viên Giáo, cịn có phẩm sanh tướng vô minh chưa đoạn, nhiễm, đới nghiệp Thật bất nhiễm, có đức Phật, hồn tồn chẳng có nhiễm Đấy nói pháp nhiễm có tướng riêng Trong nhiễm, “duy hữu bất tín, tự tướng hồn trược” (chỉ riêng có bất tín tự tướng vẩn đục) “Bất tín” pháp nhiễm nghiêm trọng nhất; không trở ngại tâm tịnh mình, mà cịn trở ngại pháp chung quanh chúng ta, chúng bị ô nhiễm pháp “Phục hồn trược dư tâm, tâm sở” (Lại cịn vẩn đục tâm tâm sở khác), “tâm” tám thức, “tâm sở” năm mươi mốt Tâm Sở Bất Tín ô nhiễm tám tâm vương năm mươi mốt Tâm Sở, giống thứ “cực ô uế”, tức vật bẩn thỉu đến cực, “tự uế, uế tha” (tự bẩn thỉu, bẩn thỉu lây sang thứ khác), thân dơ bẩn, mà trở ngại kẻ khác “Tín chánh phiên bỉ” (Tín tương phản với tướng ô uế ấy), “phiên” ( 深 ) đảo ngược lại Tín tâm giống loại thuốc tẩy rửa, giống thủy châu Đối với Phật pháp, đặc biệt ba kinh Tịnh Độ, thật cần phải nhấn mạnh điều này, điều giảng ba kinh Tịnh Độ tịnh rốt ráo, bi tâm triệt để Như Lai, pháp môn bậc để chư Phật phổ độ chúng sanh viên thành Phật đạo Đối với kinh luận khác, chư Phật Như Lai không định nói Hễ chẳng khế cơ, Ngài khơng nói Chỉ riêng ba kinh Tịnh Độ, tất chư Phật thuyết pháp định phải giảng, giống môn học bắt buộc nhà trường, định phải giảng, lại môn học chung [cho khoa hệ] Bất luận quý vị học khoa hệ nào, ba kinh môn bắt buộc phải tu học, kinh luận khác môn học tuyển tu, [nghĩa là] quý vị học được, mà không học được, chẳng cả! Do vậy, Quyển IX - Tập 272 13 chư Phật định phải nói [ba kinh Tịnh Độ] Nếu Phật chẳng nói ba kinh ấy, nói thật ra, Ngài có lỗi với chúng sanh Nói mà quý vị chẳng tin, chẳng thể tiếp nhận, đức Phật chẳng có lỗi với q vị Lỗi q vị, đức Phật chẳng có lỗi với quý vị, quý vị có lỗi với Phật Đối với đạo lý, cảnh giới, phương pháp tu học năm kinh Tịnh Độ, quý vị tin sâu chẳng ngờ, định đạt tâm tịnh “Tín chánh phiên bỉ, cố tịnh vi tướng” (Tín tương phản với tướng ô uế ấy, nên tịnh tướng tín) Tướng tín tịnh Từ tiêu chuẩn này, xét nghiệm cảnh giới Nếu tâm chẳng tịnh; nói cách khác, chẳng có tín tâm Thật có tín tâm, tâm tịnh, tâm định Tâm định, thấy cơng đức lợi ích Do tâm người biến đổi, tướng biến đổi theo Thầy tướng số thường nói: “Tướng chuyển theo tâm” Tâm biến đổi, thể chất biến đổi theo, chẳng giả tí nào! Vì vậy, từ thể chất tướng mạo, nhìn thấy cơng phu tu hành q vị Cơng phu gì? Tâm tịnh công phu Càng tịnh, công phu sâu Chẳng phải nói quý vị ngày niệm Phật câu, niệm biến, lễ Phật lạy, công phu Công phu Giác, Chánh, Tịnh Hiện thời, thiên trọng tâm tịnh, công phu chỗ Vì tâm định, tâm tịnh, vọng tưởng ít, tạp niệm ít, thân thể tự nhiên dấy lên biến hóa Vốn có nhiều bệnh tật, bệnh tật gì? Kết cấu thân thể dấy lên biến hóa bất bình thường, dấy lên biến hóa nào? Suốt ngày từ sáng đến tối suy nghĩ loạn xạ; pháp sanh từ tâm tưởng, suy nghĩ loạn xạ bất bình thường Vì thế, kết cấu bình thường biến thành bất bình thường, thân thể quý vị có bệnh, tai, nạn! Hễ tâm tịnh, định, [thân thể] khơi phục bình thường Hễ khơi phục bình thường, bệnh tật vốn có chẳng cịn Ốm đau chẳng có, đạo lý Tướng mạo quý vị biến đổi, khí sắc biến đổi, thứ khác hẳn Quý vị đạt thiện báo, đạt được! “Kim tu Tịnh Độ, chủ hồ tâm tịnh” (Nay tu Tịnh Độ, điều chủ yếu tâm tịnh) Nói nhiều ngần ấy, hai câu chủ đề Tịnh Tông tu tâm tịnh, tâm tịnh dùng phương pháp để tu? Dùng Tín để tu “Tín vi cấp vụ, minh diệc hỹ” (Tín chuyện cấp bách, rõ rành rành), điều minh bạch, rõ rệt Tín trọng yếu Trong kinh này, đức Phật bốn lượt khuyên chúng ta, hai lần trước Quyển IX - Tập 272 14 khuyên “ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ” (hãy nên phát nguyện, sanh cõi ấy) Lần thứ ba khuyên phải Tin Trong phần sau, có lần khuyên phải “cầu sanh Tịnh Độ” (Diễn) Chủ hồ tâm tịnh giả, Duy Ma vân: “Nhược Bồ Tát dục đắc Tịnh Độ, đương tịnh kỳ tâm Tùy kỳ tâm tịnh, tắc Phật độ tịnh” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Điều chủ yếu tâm tịnh”: Kinh Duy Ma chép: “Nếu Bồ Tát muốn đạt Tịnh Độ, nên tịnh tâm Tùy thuận tâm tịnh mà cõi nước tịnh”) Đây đoạn khai thị trọng yếu kinh Duy Ma Nếu quý vị người niệm Phật mà thắc mắc: “Có thể vãng sanh hay khơng? Có nắm vãng sanh hay khơng? Khi vãng sanh?” Quý vị niệm ba câu kinh văn nhiều lượt Trong kinh này, đức Thế Tơn dạy pháp mơn “tín nguyện trì danh”, dùng ba phương pháp ấy, chuyên tín, chuyên nguyện, chuyên niệm A Di Đà Phật, tu gì? Tu tâm tịnh Hễ tâm tịnh, có mối liên hệ với Tây Phương Cực Lạc giới, thường nói “cảm ứng đạo giao” Xác thực ngầm khế hợp với A Di Đà Phật Sự ngầm khế hợp ngày rõ rệt, tùy thuận cơng phu tín nguyện trì danh cạn hay sâu, ngày rõ rệt, giống Đại Thế Chí Bồ Tát nói: “Hiện tiền, tương lai, định thấy Phật” Hiện tiền thấy Phật có ba loại: 1) Một loại “mộng trung kiến Phật” (trong mộng thấy Phật), cảm ứng nơng cạn 2) Loại thứ hai “Định trung kiến Phật” (trong Định thấy Phật) Chúng ta niệm Phật, chẳng tĩnh tọa, không tham Thiền, tĩnh Khi tĩnh, ngồi bình yên nơi Tuy miệng chẳng có âm thanh, Phật hiệu tâm hồn toàn chẳng gián đoạn Thấy Phật thuộc loại thấy Phật Định, hoàn toàn ngủ, [nhận biết] sáng suốt, rõ ràng Phật tiền Định cảnh 3) Loại thứ ba, công phu sâu hơn, đứng, ngồi, Phật trước mặt, trông thấy Những điều thuộc loại “hiện tiền thấy Phật” Sanh Tây Phương Cực Lạc giới, “đương lai kiến Phật” (thấy Phật Quyển IX - Tập 272 15 tương lai) Khi lâm chung, người sống, hoàn toàn chưa tắt hơi, thấy Phật đến tiếp dẫn, thuộc loại “hiện tiền kiến Phật” Nhưng người niệm Phật định phải ghi nhớ: Nếu cầu cảm ứng, cầu thần thông, ngày cầu mong thấy Phật, quý vị dễ dàng bị ma dựa Vì khởi tâm động niệm, Phật, Bồ Tát biết, ma biết u ma quỷ qi có thần thơng, chúng biết quý vị khẩn thiết mong mỏi thấy Phật, thừa hội tìm đến, biến thành hình dáng vị Phật cho quý vị trông thấy Kết quý vị bị chúng lừa, bị chúng gạt gẫm Do vậy, mong thấy Phật, nhiên Phật đến, điều chẳng đáng tin cậy Cớ Phật tiền? Chúng ta trọn chẳng mong thấy Ngài mà Ngài đến, chuyện thuộc cảm ứng Đã thấy nào? Thấy mà chẳng thấy Tuy thấy, không khởi tâm, chẳng động niệm, khơng cảm thấy: “Ta cịn quá! Công phu ta thành tựu thấy Phật” Nói khơng chừng, q vị thấy ma Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật dạy đề phòng, ngăn ngừa yêu ma quỷ quái biến giả Phật, giả Bồ Tát đến gạt Đức Phật dạy phương pháp “quyết định chẳng chấp trước” Quý vị chẳng chấp trước, chúng chẳng khởi tác dụng quý vị được, cảnh giới tốt đẹp Nếu khởi tâm động niệm, khởi tâm hoan hỷ, hỏng bét, bị ma lừa Vì sao? Cái tâm tịnh quý vị bị nhiễu loạn Dẫu Phật hay Bồ Tát đến, gìn giữ tâm tịnh mình, định phải như bất động Đó cảnh giới tốt đẹp, chẳng bị lay động cảnh giới Vì thế, định phải biết tịnh tâm (Sớ) Xứng Lý, tắc tự tánh bổn lai thị Phật, thị tín thọ nghĩa (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Xứng Lý tự tánh vốn Phật ý nghĩa “tin nhận”) Nói theo Lý, Phật tự tánh, tự tánh Phật, bổn ý “văn thị kinh, thọ trì giả” (Sao) Hoa Nghiêm Thập Tín, tồn dĩ Quả Phật vi tự tín tâm Quyển IX - Tập 272 16 Lương diêu Phật tức thị tâm, cố chúng sanh tâm trung, niệm niệm thường hữu Phật thành Chánh Giác Tác thị tín, Kỳ Viên diệu chỉ, thiên Phật huyền đàm, thời thọ tất (Diễn) Tồn dĩ Quả Giác vi tự tín tâm giả, dĩ bỉ Quả Phật vi ngã nhân tâm Nhược ly giác thể, biệt ngơn tín giả, thị danh tà tín, phi Đại Thừa viên đốn chi chánh tín dã Chúng sanh tâm trung, niệm niệm thường hữu Phật thành Chánh Giác giả Kinh vân: “Ưng tri tự tâm niệm niệm thường hữu Phật thành Chánh Giác” Hà dĩ cố? Bất ly thử tâm, thành Chánh Giác cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Bậc Thập Tín Hoa Nghiêm hồn tồn dùng Quả Phật để làm tâm tự tín Ấy Phật tâm, tâm chúng sanh, niệm niệm thường có Phật thành Chánh Giác Tin thế, ý mầu nhiệm nơi Kỳ Viên, lời bàn luận u huyền ngàn vị Phật nhận lãnh hết lúc Diễn: “Hoàn toàn lấy Quả Giác làm tâm tự tín”: Lấy Quả Phật Ngài để làm tâm tu nhân ta Nếu lìa khỏi giác thể mà nói tới Tín khác tà tín, chánh tín viên đốn Đại Thừa Trong tâm chúng sanh, niệm niệm thường có Phật thành Chánh Giác Kinh dạy: “Hãy nên biết tự tâm niệm có Phật thành Chánh Giác” Vì cớ nào? Chẳng lìa tâm mà thành Chánh Giác vậy) “Quả” vị cao Viên Giáo, Biệt Giáo Phật, mà Viên Giáo Phật Chẳng cần đợi tới Tây Phương Cực Lạc giới, “thiên Phật” nói tới Hiền Kiếp Trong tương lai, ngàn vị Phật thuộc Hiền Kiếp xuất thế, giảng nói kinh, quý vị hiểu rõ ràng, minh bạch Nói thật ra, ngàn vị Phật, mà vô biên kinh giáo mười phương ba đời vô lượng vô biên chư Phật nói, quý vị “nhất thời thọ tất” (thọ trọn hết lúc) Vì sao? Tất chư Phật tâm tịnh biến hiện, tất giáo pháp từ tâm tịnh lưu xuất Nay quý vị khôi phục tịnh, há thảy đạt ư? Quyển IX - Tập 272 17 Do đó, Thiền Tông châm chọc Giáo Hạ, bảo Giáo Hạ tìm cành vặt lá, giống lớn, họ vặt lá, bẻ cành Muốn trừ bỏ ấy, tước bỏ lá, cành, nhánh, tốn sức! Lãng phí thời gian! Thiền Tơng dùng phương pháp gì? Thiền Tơng đào trốc rễ Rễ bị đào trốc, bị trừ khử Không thực từ cành lá, mà tay từ cội rễ Chẳng biết tâm tịnh Tịnh Tơng thù thắng, bản, triệt để Thiền Thập Tín: Thứ Tín Tâm, thứ hai Niệm Tâm, thứ ba Tinh Tấn Tâm, thứ tư Huệ Tâm, thứ năm Định Tâm, thứ sáu Bất Thoái Tâm, thứ bảy Hồi Hướng Tâm, thứ tám Hộ Pháp Tâm (không hộ trì pháp chư Phật, mà cịn hộ trì tâm pháp mình), thứ chín Giới Tâm, thứ mười Nguyện Tâm Kinh Hoa Nghiêm giảng Thập Tín dùng Quả Phật, tức dùng Tỳ Lô Giá Na Như Lai, Tịnh Tông dùng A Di Đà Như Lai, để làm “tự tín tâm” Người niệm Phật thực hành trì sống ngày Tâm, nguyện, giải, hạnh phải học theo Phật, học theo A Di Đà Phật, nên học theo vị Phật khác, định phải học theo A Di Đà Phật Đó chắn chánh xác Nếu quý vị học theo vị Phật khác học tạp; đâm ra, tâm chẳng thể tịnh Hãy chuyên học theo A Di Đà Phật A Di Đà Phật chỗ nào? Những điều giảng ba kinh Tịnh Độ A Di Đà Phật Đối với tâm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật xử thế, đãi người dùng tâm gì? Kinh nói rõ ràng Đối với nguyện A Di Đà Phật, cách nhìn cách nghĩ A Di Đà Phật vũ trụ nhân sinh, A Di Đà Phật xử sự, đãi người, tiếp vật nào, học điều Học giống hệt Ngài, thân biến thành hóa thân A Di Đà Phật, thân A Di Đà Phật hợp thành A Di Đà Phật mình, A Di Đà Phật, có lẽ chẳng vãng sanh? Vì thế, vãng sanh tự tại, đắc đại tự Hơm nay, giảng đến chỗ này! Quyển IX - Tập 272 18