Tập 258 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm mười lăm (Sao) Thử phân vi tứ Nhất thị thí pháp quảng đại công đức, vị vô lượng thọ, vô lượng quang, Tam Bảo đạo phẩm chủng chủng[.]
Tập 258 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm mười lăm: (Sao) Thử phân vi tứ: Nhất thị thí pháp quảng đại công đức, vị vô lượng thọ, vô lượng quang, Tam Bảo đạo phẩm chủng chủng đẳng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Phần chia làm bốn Thứ cơng đức thí pháp rộng lớn, nghĩa thứ vô lượng thọ, vơ lượng quang, Tam Bảo, đạo phẩm v.v…) Nói rõ “bất khả tư nghị công đức chi lợi” rốt cơng đức nào? Là lợi ích nào? Ở đây, đại sư lại giảng rõ cặn kẽ, chia thành bốn điểm Thứ “thí pháp quảng đại cơng đức” (cơng đức thí pháp rộng lớn) Vơ Lượng Quang Vơ Lượng Thọ đức hiệu Di Đà Thế Tơn, mà gia trì Di Đà Thế Tôn đại chúng Đúng Thích Ca Thế Tơn xuất gian này, lão nhân gia nói “nhân từ, tịnh”, [dùng điều để] dạy gia trì chúng ta, có ý nghĩa giống [những phẩm đức bao hàm danh hiệu A Di Đà Phật] Phàm người sanh Tây Phương Cực Lạc giới, tâm địa tịnh; tâm tịnh, cõi nước tịnh Nếu tâm chẳng tịnh, chẳng từ bi, người chẳng thể vãng sanh! Thanh tịnh từ bi giới Tây Phương trọn đủ, vậy, tịnh, từ bi Vì thế, chẳng cần phải đề xướng tịnh, từ bi Ở bên ấy, đề xướng điều gì? Đề xướng Quang Thọ Quang biểu thị trí huệ, Thọ biểu thị thù thắng thứ thọ dụng Người gian nói đến phước báo, phước báo có phạm vi bao hàm rộng rãi Trong phước báo, quan trọng trường thọ Nếu chẳng có thọ mạng, phước báo lớn đến mấy, chẳng có cách hưởng thụ Điều thứ phải có thọ mạng để hưởng thụ phước báo q vị Vì thế, thọ mạng đức bậc Đấy lý vơ lượng [đức năng, phước báo], dùng Thọ Quang để đại diện, ý nghĩa (Diễn) Vô lượng thọ, vô lượng quang, Tam Bảo đạo phẩm chủng chủng đẳng: Thử sở thí chi pháp dã Quyển IX - Tập 258 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Các thứ vô lượng thọ, vô lượng quang, Tam Bảo đạo phẩm v.v…” nói pháp ban xuống) A Di Đà Phật dùng điều để giáo hóa chúng sanh? Dùng pháp Chư vị phải biết: Thọ tượng trưng cho phước báo, [vô lượng thọ là] vơ lượng phước báo Quang tượng trưng trí huệ Chư Phật Như Lai thành Phật, có hiệu Nhị Túc Tơn, Nhị ( 二) trí huệ phước đức, Túc ( 二 ) trọn đủ, viên mãn Trí huệ viên mãn phước đức viên mãn, nên gọi Nhị Túc Tôn (đấng trọn đủ hai thứ phước huệ) Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật dạy người hai thứ ấy, chư vị ngẫm xem: Đó trực tiếp dạy cho quý vị phương pháp để thành Phật rốt viên mãn Thế giới Tây Phương chẳng dạy khác, mà dạy thứ Đức Phật dùng phương pháp để dạy? Dưới nói rõ (Diễn) Thử pháp xuất âm phu diễn, tướng trần (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Những pháp phát âm để phô diễn, tướng để bày) “Xuất âm phu diễn” ngơn giáo (dạy lời nói), tức giảng kinh, thuyết pháp “Hiện tướng trần” dùng thân giáo (nêu gương thân nghiệp) Nói cách khác, gọi “giáo dục sống” Trong giáo dục sống, đầy ắp trí huệ, ngập tràn phước đức (Diễn) Dĩ bỉ độ chúng sanh, lục tịnh, đắc đại tổng trì (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Do chúng sanh cõi ấy, sáu tịnh, đắc đại tổng trì) Đúng đức Thế Tơn nói kinh, chúng sanh giới “sáu tịnh” Toàn lời lẽ phần điều nói kinh, quan trọng Nếu quý vị thật hiểu rõ, hiểu “chẳng thể không đến Tây Phương Cực Lạc giới”! Sanh nơi ấy, sáu tịnh; nơi mà mong sáu tịnh há dễ dàng sao? “Đắc đại tổng trì” điều Quyển IX - Tập 258 niệm niệm mong cầu, cầu chẳng được! Đại tổng trì gì? Là tổng cương lãnh vạn pháp gian xuất gian, quý vị nắm Chỉ cần quý vị nắm tổng cương lãnh, nói cách khác, tự nhiên thơng đạt pháp, chẳng có pháp không thông đạt Từ Phật giáo sử, biết Long Thọ Bồ Tát học xong Đại Tạng Kinh ba tháng, lại cịn thơng đạt tồn Vì Ngài có lực ấy? Tuy Lục Tổ đại sư chẳng duyệt Kinh Tạng, lão nhân gia chưa học, chẳng biết chữ, hỏi: “Tam Tạng mười hai phần giáo Đại Tạng Kinh, Lục Tổ có lực thơng đạt vòng ba tháng hay chăng?” Quan sát từ ghi chép Đàn Kinh, chắn Ngài có lực ấy! Vì biết? Tỳ-kheo-ni Vơ Tận Tạng suốt đời thọ trì kinh Đại Niết Bàn; kinh Đại Niết Bàn phân lượng đáng nể, bốn mươi quyển, đọc làu làu, chẳng hiểu ý nghĩa Bà ta đọc cho Huệ Năng đại sư nghe Sau nghe xong, Huệ Năng đại sư giảng giải cho bà Tỳ-kheo-ni Vô Tận Tạng nghe Lục Tổ giảng giải, khai ngộ Lục Tổ cần người khác đọc cho Ngài nghe Ngài chẳng biết chữ Cho thấy Ngài thông đạt, Ngài chưa học Ngũ Tổ chẳng giảng kinh Đại Niết Bàn cho Ngài, mà Ngài thông đạt Thiền sư Pháp Đạt học Pháp Hoa, thưa Lục Tổ: Sư niệm kinh Pháp Hoa ba ngàn lượt Niệm kinh Pháp Hoa lần phải thời gian bao lâu? Mỗi ngày niệm lần, niệm Ba ngàn mười năm! Dành thời gian mười năm để đọc kinh Pháp Hoa, chẳng hiểu ý nghĩa Sư gặp Lục Tổ đảnh lễ, đầu chẳng sát đất, ngạo mạn mà! Bị Lục Tổ nhìn ra, Lục Tổ hỏi Sư: “Ơng ngạo mạn vậy, định có điều đáng để kiêu ngạo” Sư liền thưa Sư niệm ba ngàn Pháp Hoa, đáng để kiêu ngạo! Kinh Pháp Hoa có ý nghĩa gì? Sư chẳng biết, bị Lục Tổ hỏi ngược lại [bèn ú ớ], Sư hỏi quay ngược lại thỉnh giáo Lục Tổ đại sư Lục Tổ đại sư bảo: “Ta chưa đọc qua, đương nhiên chưa nghe qua, ông niệm cho ta nghe thử” Kinh Pháp Hoa có hai mươi tám phẩm, Sư niệm đến phẩm thứ hai phẩm Phương Tiện, Lục Tổ nghe tới đó, bảo: “Chẳng cần niệm nữa, kinh ta biết rồi” Vì thế, Đại Tạng Kinh, Ngài có cần đến ba tháng hay chăng? Hồn tồn thông đạt Tổ giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt, thiền sư Pháp Đạt khai ngộ Khi ấy, lại đảnh lễ, đầu ép sát đất Nếu quý vị hỏi người pháp gian xuất gian tiếp xúc thông đạt ư? Do đắc đại tổng trì, chư vị phải biết điều Nếu hỏi: “Chúng ta dùng phương pháp để đắc đại tổng trì?” Chư Phật Như Lai truyền Quyển IX - Tập 258 dạy phương pháp tuyệt diệu, “tín nguyện trì danh, cầu sanh Tịnh Độ” Vì quý vị sanh Tịnh Độ, đắc đại tổng trì, tâm địa tịnh, pháp gian xuất gian thơng đạt tồn Huống hồ cịn nghe Phật Di Đà thuyết pháp, nghe chư Phật thuyết pháp Dẫu không nghe, thông đạt Đến nghe để làm Ảnh Hưởng Chúng mà thơi! Vì thế, tơi nói lời chân thật, thật người Sống Tây Phương Cực Lạc giới sống nào? Mỗi ngày đến chơi khắp cõi Phật tận hư không khắp pháp giới, ngày du lịch, ngày vui chơi, sống đời ấy, chẳng có khơng thơng đạt Trí huệ phước báo thảy viên mãn, hồ hoàn cảnh… (Diễn) Lục trần giai thuyết, lục giai văn, pháp pháp đầu đầu, vô phi diệu pháp cố (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Sáu trần nói, sáu nghe, pháp nào, nào, khơng diệu pháp) Mấy câu nhằm giải thích câu “Tam Bảo, đạo phẩm chủng chủng đẳng” (các thứ Tam Bảo, đạo phẩm v.v…) Có kẻ chẳng mong vãng sanh, tức chẳng có dun gặp gỡ pháp mơn này, chẳng biết ưu điểm Tây Phương Tịnh Độ Kinh Đại Thừa thường nói: Khá nhiều vị Bồ Tát mong cầu, chẳng có hội nghe pháp mơn Có hội nghe pháp mơn này, mà tín nguyện cầu sanh chẳng dấy lên nổi; nghiệp chướng nặng Nếu không, gặp pháp môn này, hiểu rõ lợi ích chân thật này, có chẳng cầu vãng sanh? Đó điều thứ nhất, “thí pháp quảng đại cơng đức” (cơng đức thí pháp rộng lớn) Lại xem điều thứ hai: (Sao) Nhị thị thần hóa châu biến công đức (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Hai công đức thần thông biến hóa trọn khắp) “Thần” ( 二 ) thần thơng, “hóa” ( 二 ) biến hóa Cơng đức chẳng thể nghĩ bàn Quyển IX - Tập 258 (Sao) Vị thủy, điểu, thụ lâm, hàm tuyên diệu pháp, y thực phục dụng, thọ dụng tự nhiên, chúng sanh giai cụ tướng hảo, thần biến đẳng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nghĩa là: Nước, chim, rừng tuyên thuyết diệu pháp; áo, cơm, đồ dùng, thọ dụng tự nhiên; chúng sanh có đủ tướng hảo, thần thơng biến hóa v.v…) Thế giới Tây Phương xác thực chúng sanh Phật bình đẳng Đối với trí huệ đức viên mãn Phật, trí huệ đức đại chúng gần chẳng sai khác A Di Đà Phật cho Chư vị phải hiểu rõ: Trí huệ đức tuyệt đối người vãng sanh có, mà oai thần A Di Đà Phật gia trì Vì thế, có trí huệ đức viên mãn, chư vị xem kinh Vô Lượng Thọ hiểu rõ điều Trong nguyện thuộc bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật nói rõ ràng Phần tiểu ghi: (Diễn) Thủy, điểu, thụ lâm hạ tứ cú, thử Di Đà thần biến dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Bốn câu từ “nước, chim, rừng cây” trở xuống thần thơng, biến hóa Phật Di Đà) Bốn câu từ “thủy, điểu, thụ lâm” “thọ dụng tự nhiên” thần thơng biến hóa A Di Đà Phật dành cho đại chúng hưởng thụ Vì thế, chắn thứ thọ dụng nơi chẳng thiếu khuyết Đã thế, quý vị thọ dụng giàu có, dư dật chẳng khác chư Phật Như Lai Đó Tánh Đức Phật Di Đà lưu lộ (Diễn) Chúng sanh giai cụ tướng hảo, thần biến đẳng, thử chúng sanh thần biến dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Chúng sanh có đủ tướng hảo, thần biến v.v… thần thơng biến hóa chúng sanh) Oai thần A Di Đà Phật vừa gia trì, thân biến hóa Chính chẳng thể biến hóa, khác chư Phật Chính biến hóa, lực Phật gia trì, sao? Chính Quyển IX - Tập 258 chẳng đoạn hết phiền não, tự tánh chẳng hồn tồn hiển lộ Tuy vốn trọn đủ, bị chướng ngại, chẳng thấu lộ, chẳng thể thọ dụng, định phải Phật lực gia trì, khiến cho trí huệ đức tự tánh khởi tác dụng Điều chẳng thể nghĩ bàn (Diễn) Dĩ bỉ quốc chủng chủng diệu dụng, Di Đà thần biến sở thành, nhược chúng sanh bất đắc thần biến, bất thọ dụng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Do thứ diệu dụng cõi ấy, thần thơng biến hóa Phật Di Đà tạo thành, chúng sanh chẳng có thần biến, khơng thể thọ dụng) Đây Sự Lý chân thật, hiểu rõ tin tưởng, tín tâm kiên định, tín tâm tịnh, chẳng hồi nghi (Diễn) Kinh vân: Phương tiện thị Bồ Tát Tịnh Độ, Bồ Tát thành Phật thời, thiết pháp phương tiện vô ngại chúng sanh lai sanh kỳ quốc, thị dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Kinh nói: “Phương tiện Tịnh Độ Bồ Tát Khi Bồ Tát thành Phật, pháp, dùng phương tiện vô ngại khiến cho chúng sanh sanh cõi ấy” nói ý này) Áp dụng câu vào Tây Phương Cực Lạc giới thích hợp Thế giới Tây Phương xác Nếu muốn nghiên cứu sâu chuyện này, Pháp Tướng Duy Thức nói rõ ràng, minh bạch; tỉnh lược, chẳng cần phải nói chi tiết (Sao) Tam thị tín thọ túc cơng đức, vị nan tín chi pháp, tín thọ giả, túc tu vơ lượng thiện đẳng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Ba công đức tin nhận túc căn, nghĩa người tin nhận pháp khó tin đời q khứ tu vô lượng thiện v.v…) Quyển IX - Tập 258 Đối với ý nghĩa này, đọc kinh Vơ Lượng Thọ dễ hiểu Người chưa đọc kinh Vô Lượng Thọ chẳng hiểu rõ Đây điều chúng tơi thường nói, chư Phật nói pháp mơn “pháp khó tin” Người tin? Trong đời khứ vun bồi thiện sâu dầy, người tin tưởng, tiếp nhận Nếu chẳng có thiện dầy mà tin tưởng, tiếp nhận pháp mơn này, khó lắm! Trong kinh Vơ Lượng Thọ, Thích Ca Mâu Ni Phật bảo chúng ta: Thuở ấy, Ngài giảng kinh, vương tử A Xà Thế năm trăm vị trưởng giả diện nghe kinh pháp hội Trong đời khứ, họ cúng dường bốn trăm ức Phật, nghe pháp môn này, chẳng dấy lên ý niệm phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ Nếu nghe pháp môn này, thật phát tâm mong sanh Tây Phương Cực Lạc giới, quý vị ngẫm xem: Đó tánh gì? Nay nghe pháp mơn này, tâm sanh khởi đại hoan hỷ, hận chẳng thể mong thấy A Di Đà Phật, đến giới Cực Lạc, thiện quý vị vượt trỗi bọn họ nhiều Trong đời khứ, chắn không thân cận bốn trăm ức chư Phật Như Lai Quý vị hiểu rõ, thiện đời khứ sâu dầy ngần Chúng ta giới thiệu pháp môn với người khác, người khác chẳng tin tưởng, chẳng thể tiếp nhận, không chịu học, có đạo lý nhé! Trong đời khứ, người chẳng có thiện sâu dầy thế, thong thả, đời một, đợi đến vơ lượng kiếp, vơ lượng kiếp sau nữa, nói với họ, họ tin tưởng Vì sao? Thiện người dầy ngần Nay thiện chín muồi, người cịn phải tới vơ lượng kiếp sau chín muồi Hiện thời, khun họ đúng, để họ gieo nhiều thiện tí, đời đời kiếp kiếp gieo thiện căn, lại gieo tới vơ lượng kiếp, họ chín muồi Chuyện đó! Vì thế, đời này, thiện chín muồi, định phải trân quý tiếc, phải y giáo tu hành, tức tín nguyện, tâm trì danh, cầu sanh Tịnh Độ, đúng! Trong đời này, định thành tựu (Diễn) Nan tín chi pháp tam cú, kinh vân: “Nhược bất vãng tích tu phước huệ, thử chánh pháp bất văn, dĩ tằng khâm phụng chư Như Lai, cố hữu nhân duyên văn thử nghĩa” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔 Quyển IX - Tập 258 (Diễn: Đối với ba câu “pháp khó tin…”, kinh dạy: “Nếu xưa chẳng tu phước huệ, chẳng thể nghe chánh pháp này, phụng chư Như Lai, nên có nhân duyên nghe nghĩa này”) Đây kệ kinh Vơ Lượng Thọ “Nhược bất vãng tích tu phước huệ” (Nếu xưa chẳng tu phước huệ): Quý vị chẳng có thiện từ đời khứ sâu dầy vậy, chẳng được! Nghe pháp môn Niệm Phật lắc đầu, không chịu tiếp nhận Dạy pháp mơn khác hoan hỷ tiếp nhận, chẳng đủ thiện Phải có thiện sâu dầy Thiện bậc, người chẳng thể tiếp nhận pháp môn (Diễn) Bát Nhã vân: “Nhược nhân niệm sanh tịnh tín giả, đương tri thử nhân, bất Phật, nhị Phật nhi chủng thiện đẳng” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Kinh Bát Nhã dạy: Nếu người niệm sanh tịnh tín, nên biết người gieo thiện nơi đức Phật, hai đức Phật v.v…) Kinh Kim Cang dạy: Có thể sanh khởi tín tâm tịnh Đại Thừa Phật pháp kẻ thuộc loại [có thiện căn, phước đức] đáng nể, nhân vật lèng èng Điều nói rõ thiện đời khứ trọng yếu (Sao) Tứ thị báo nan thắng công đức (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Bốn công đức báo khó thể vượt trỗi) Chúng ta phải hiểu rõ, thật minh bạch điều này: Dẫu đời khứ, thiện sai chút, tiếp nhận dạy ấy, xác thực bù đắp chỗ thiếu khuyết thiện căn, thành cơng Vì thế, vốn chẳng tin, học năm tin tưởng Vì sao? Người bù đắp Do đó, thời nỗ lực bù đắp thiện Từ [hành trạng của] vị tổ sư đại đức vãng sanh trải khắp đời, thấy tình hình Dẫu thị hiện, xác thực thật, [các vị tổ sư đại đức thị nhằm] rõ [thiện thiếu khuyết bèn] bổ túc, Ấn Quang đại sư Quyển IX - Tập 258 thị Thuở đầu học Phật, Ấn Quang đại sư không tin Tịnh Độ Thuở trẻ, Ngài đọc sách Nho, chẳng tin tưởng Phật pháp, lại soạn văn chương phê phán, hủy báng Phật pháp, khứ làm chuyện Trong lịch sử, chuyện giống khơng Ngài, nhiều vị tổ sư đại đức đầu có thái độ Về sau, tiếp xúc hiểu rõ, tu tập, tích lũy thiện căn, bù đắp thiện phước đức thiếu sót, sanh khởi tín tâm sâu xa pháp mơn này, đạt mục tiêu “vãng sanh bất thoái thành Phật đời” Do vậy, [thiện phước đức khuyết thiếu] bù đắp! Cũng có nghĩa là: Chúng ta chẳng có tín tâm pháp mơn này, kiến lập tín tâm Kiến lập tín tâm mười phần liễu giải pháp mơn này, có nhận thức chân chánh lý luận thật Người hiểu rõ, tín tâm sanh khởi Thế thấy có nhiều bà cụ chẳng biết chữ, chưa học hành, họ chẳng cần liễu giải lý luận thật pháp môn Căn cụ chẳng hỏi tới, vừa nghe nói câu A Di Đà Phật niệm tới cùng, có thụy tướng thù thắng vị đại pháp sư Đại pháp sư ngã bệnh, nằm mất; người ta chẳng sanh bệnh, đứng đi, nguyên nhân gì? Hồn tồn thiện sâu dầy Vì vị đại pháp sư bà cụ ấy? Đại pháp sư học vấn cao cụ, [xét theo phương diện học vấn] cụ chẳng thể vị pháp sư ấy; nói tới thiện căn, pháp sư chẳng cụ, chuyện Hiểu rõ thật này, nhiều nỗi nghi vấn tự nhiên giải trừ Tôi gặp nhiều người hỏi vấn đề Có nhiều vị pháp sư đại đức tiếng nước, thông Tông, thông Giáo, suốt đời tu hành tốt đẹp, lúc thụy tướng chẳng người bình phàm? Do thiện phước đức khứ người bình phàm sâu dầy! Xét theo phương diện này, vị pháp sư chẳng sánh người ấy, đạo lý chỗ Chúng ta xem thù thắng nơi báo (Sao) Vị tức đắc vãng sanh, tức đắc nhập thượng thiện hội (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nghĩa vãng sanh, dự vào hội vị thượng thiện nhân) “Tức đắc” ( 二二 ) đạt Chúng ta đặc biệt trọng hai chữ “Vãng sanh” chẳng thể nghĩ bàn, vãng sanh thoát ly lục đạo luân hồi Thốt ly lục đạo ln hồi chuyện khó khăn Quyển IX - Tập 258 dường ấy, kẻ bình phàm muốn vượt ln hồi, phải tu thành cơng Cửu Thứ Đệ Định vượt Do Tứ Thiền Bát Định sanh Sắc Giới Thiên Vơ Sắc Giới Thiên, chẳng khỏi tam giới! Nhất định phải tu đến Cửu Thứ Đệ Định tam giới, làm được? Cửu Thứ Đệ Định Kiến Tư phiền não đoạn hết, há dễ dàng ư? Hễ vãng sanh, nói cách khác, cơng phu quý vị thua người thành tựu Cửu Thứ Đệ Định Cửu Thứ Đệ Định A La Hán, Bích Chi Phật, công phu chẳng họ, nói theo thành tựu vượt trỗi họ, họ chẳng Tuy họ khỏi tam giới, điểm giống chúng ta; sau thoát tam giới, điều họ đạt chẳng sánh chúng ta, thua xa “Tức đắc nhập thượng thiện hội” (Liền dự vào hội vị thượng thiện nhân): Thế giới Tây Phương “chư thượng thiện nhân câu hội xứ” (các vị thượng thiện nhân nhóm họp chỗ), “thượng thiện” Đẳng Giác Bồ Tác Đẳng Giác vị giống Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc… Người sanh Tây Phương Cực Lạc giới, hạ hạ phẩm vãng sanh, đứng, ngồi với vị Đẳng Giác Bồ Tát, xưng huynh gọi đệ, Ngài Tây Phương Cực Lạc giới học trò A Di Đà Phật, tới học trị A Di Đà Phật, quan hệ đơi bên sư huynh, sư đệ (Sao) Tức đắc Bất Thoái Chuyển địa (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Liền đắc địa vị Bất Thoái Chuyển) Bất Thối Chuyển viên chứng ba Bất Thoái, sanh Tây Phương Cực Lạc giới, quý vị đạt Chư vị xem đoạn văn này, đơi hồi nghi Ở nói “tức đắc” (liền đạt được), kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật nói hạ phẩm hạ sanh phải trải qua mười hai kiếp hoa nở, thấy Phật, “tức đắc” cho được? Chẳng phải có mâu thuẫn ư? Hạ phẩm trung sanh phải sáu kiếp đạt được, “tức đắc” cho được? Quý vị định phải hiểu rõ, Quán Kinh nói đến chuyện [quý vị đạt ba Bất Thối, thần thơng, đạo lực, trí huệ] cậy vào lực mình! Quý vị sanh Tây Phương Cực Lạc giới, bên thong thả tu hành, tu thời gian dài [thật sự] đạt [ba Bất Thối, thần thơng, đạo lực, trí huệ cơng phu tu Quyển IX - Tập 258 10 hành mình] Ở nói, quý vị đạt được, thấy cảnh giới đạt cơng phu tu hành quý vị, mà oai thần A Di Đà Phật gia trì khiến cho quý vị đạt Nếu quý vị nghe mà chưa hiểu, tơi nêu tỷ dụ để nói Quý vị sanh gia đình phú quý, cha quý vị đại phú, đại quý, quý vị chưa trưởng thành, chưa kiếm tiền, sống biệt thự tráng lệ, hào nhoáng, khỏi cửa ngồi xe đắt tiền, [tiền của] ai? Tiền cha q vị, Lại qua năm sau, tự quý vị kiếm tiền, sống đó, lái xe đó, thứ q vị Q vị hiểu rõ chứ? Chúng ta đến nơi ấy, “tức đắc” A Di Đà Phật ban cho Qua mười hai kiếp sau, lực Ví đứa nhỏ khơn lớn, tự có lực kiếm tiền, có lực để hưởng thụ Trong kẻ cịn chưa có lực đó, A Di Đà Phật gia trì kẻ Nói cách khác, sanh cõi ấy, đạt thọ dụng đó, “tức đắc” Vì thế, hai kinh nói chẳng sai, nói lên chân tướng thật Nhưng quý vị tu hành giới phương khác, chẳng Phật gia trì, cần phải tự tu đạt đến cảnh giới có thọ dụng Nhưng tu hành giới phương khác tu hành Tây Phương Cực Lạc giới hoàn toàn khác nhau: Trong Tây Phương Cực Lạc giới, hạ hạ phẩm vãng sanh mười hai đại kiếp thành tựu; giới phương khác, muốn tu đến cảnh giới A Bệ Bạt Trí phải cần tới hai A-tăng-kỳ kiếp So sánh thời gian, sai khác lớn! Như biết giới Tây Phương thù thắng, tới thành tựu mau chóng! Huống chi sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng thể thuộc hạ phẩm hạ sanh Hạ phẩm hạ sanh kẻ tạo tác Ngũ Nghịch, Thập Ác, chẳng tạo tội nghiệp to vậy! Tuy tạo tội nghiệp chẳng ít, chẳng tạo nghiệp nặng nề dường ấy: Giết cha, giết mẹ, [giết A La Hán], phá hòa hợp Tăng, làm thân Phật chảy máu, chưa làm! Nói cách khác, địa vị vãng sanh thấp hạ phẩm trung sanh, thuộc địa vị Hạ phẩm trung sanh, sáu kiếp hoa nở, thấy Phật; quý vị ngẫm xem thời gian nhanh chóng Thượng phẩm vãng sanh, sanh hoa nở, thấy Phật Thiện Đạo đại sư nói: Chín phẩm vãng sanh kẻ phàm phu có phần “Do gặp dun bất đồng mà có chín phẩm sai khác” Duyên thù thắng, liễu giải thấu triệt cảnh giới, lý luận thật Tây Phương, duyên sâu, khiến cho quý vị chẳng có mảy may nghi nào, chắn thượng phẩm vãng sanh Quyển IX - Tập 258 11 (Sao) Tất cánh thành Phật đẳng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Rốt thành Phật…) Bốn câu nói lên lợi ích bao gồm bốn thứ công đức chẳng thể nghĩ bàn (Sao) Giai siêu việt thường tình, cố vân bất khả tư nghị (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Đều vượt trỗi thường tình, nên nói “chẳng thể nghĩ bàn”) “Thường” ( 二 ) thường thức, “tình” ( 二 ) kiến giải Vượt tư duy, tưởng tượng, kiến giải thơng thường chúng ta, đơn giản chẳng có cách tưởng tượng thù thắng Tịnh Độ Chư vị phải biết: Mở Đại Tạng Kinh ra, cơng đức lợi ích giảng kinh thua điều nói xa! Thế mà phương pháp tu hành đơn giản, dễ dàng, báo thù thắng chẳng thể sánh Quý vị ngẫm xem, nghe đến [pháp mơn này] nhân dun vậy? Là phước đức nào? (Sao) Như Kim Cang Bát Nhã vân: “Thị kinh nghĩa bất khả tư nghị, báo diệc bất khả tư nghị”, thị dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Như kinh Kim Cang Bát Nhã nói: “Kinh nghĩa lý chẳng thể nghĩ bàn, báo chẳng thể nghĩ bàn”, nói lên ý nghĩa này) Kinh Kim Cang nghĩa lý chẳng thể nghĩ bàn, báo chẳng thể nghĩ bàn So kinh Kim Cang kinh Di Đà, kinh Kim Cang nghĩ, bàn Kinh Di Đà thật chẳng thể nghĩ bàn Mười phương ba đời chư Phật tán thán kinh Di Đà, chẳng tán thán kinh Kim Cang Hết thảy chư Phật Như Lai đề cao pháp môn Niệm Phật, chẳng đề cao pháp mơn Bát Nhã Từ chỗ này, lắng lịng quan sát, quý vị thật thấu hiểu vài phần lợi ích cơng đức chẳng thể nghĩ bàn nói kinh Quyển IX - Tập 258 12 (Sao) Y, chánh, nhân giả, y vị Đồng Cư tức Tịch Quang, chánh vị Ứng Thân tức Pháp Thân (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: “Y báo, chánh báo, nhân, quả”: Y báo cõi Đồng Cư tức cõi Tịch Quang, chánh báo Ứng Thân tức Pháp Thân) Thật chẳng thể nghĩ bàn Vì mười phương giới, cõi Phàm Thánh Đồng Cư cõi Phàm Thánh Đồng Cư, cõi Phàm Thánh Đồng Cư định cõi Phương Tiện Hữu Dư, định cõi Thật Báo Trang Nghiêm, đương nhiên lại Thường Tịch Quang Tịnh Độ Đức Thế Tơn nói điều kinh Đại Thừa, bốn cõi có sai biệt, chẳng thể nói lẫn lộn Nhưng Tây Phương Cực Lạc giới chẳng vậy, “một bốn, bốn một”, điều chẳng thể nghĩ bàn Nói “Đồng Cư Tịch Quang”, đương nhiên cõi bao gồm ấy, có cõi Thật Báo, có cõi Phương Tiện Phàm phu sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Tây Phương Cực Lạc giới; chư thượng thiện nhân, Đẳng Giác Bồ Tát trụ Tịnh Độ cõi Thật Báo Trang Nghiêm, chung với nhau? Giống thời, gian cõi Phàm Thánh Đồng Cư Thích Ca Mâu Ni Phật Thích Ca Mâu Ni Phật có cõi Phương Tiện Hữu Dư, có cõi Thật Báo Trang Nghiêm, có Thường Tịch Quang Tịnh Độ, vị La Hán Bồ Tát nơi ấy, chẳng thấy, chẳng chỗ với Ngài! Thế nhưng, đến Tây Phương Cực Lạc giới vậy, chỗ Đẳng Giác, Quyền Thật Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, thảy trơng thấy, ngày nhau, y báo chẳng thể nghĩ bàn Chánh báo Ứng Thân Pháp Thân, Báo Thân chẳng cần phải nói nữa, tự nhiên bao gồm Pháp Thân, Báo Thân, Ứng Thân, thân ba thân, ba thân thân Thấy Ứng Thân A Di Đà Phật thấy Báo Thân Pháp Thân Phật, chẳng hai, chẳng khác Trong giới Cực Lạc, Ứng Thân A Di Đà Phật khắp nơi Chúng ta thường nói theo Lý, Pháp Thân khắp nơi Trong giới Tây Phương, Ứng Thân A Di Đà Phật khắp nơi Từ mười sáu phép Quán kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, chư vị thấy chỗ ở, vườn rừng giới Tây Phương thù thắng bậc nhất, cối, hoa cỏ nhiều, chốn dinh dưỡng tánh Quyển IX - Tập 258 13 tình, gốc to mát mẻ, nghỉ ngơi nơi tự Đương nhiên nghe Phật thuyết pháp tốt Đức Phật ngồi cội thuyết pháp, cội có A Di Đà Phật, tức Ứng Hóa Thân A Di Đà Phật Nếu khơng, giới to lớn dường ấy, người đông ngần ấy, có A Di Đà Phật, quý vị thấy Ngài? Quý vị chẳng có duyên thấy Ngài! Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật dùng Ứng Hóa Thân, vơ lượng Ứng Hóa Thân; cá nhân A Di Đà Phật gặp mặt ngày Đúng dường A Di Đà Phật chẳng đến, mà chẳng tới chỗ Ngài, [thế mà] ngày chỗ Trong mười phương giới chư Phật chẳng có báo ấy, báo chẳng thể nghĩ bàn! (Sao) Nhân vị thất nhật cơng thành, vị sanh bất thối (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nhân bảy ngày thành công, Bất Thoái đời) Thời gian tu hành chẳng cần dài Kinh dạy: “Hoặc ngày bảy ngày” Chỉ cần tu hành lý, pháp, định thành công Quả báo “nhất sanh bất thoái”, [nghĩa là] quý vị sanh Tây Phương Cực Lạc giới, viên chứng ba Bất Thối Viên chứng ba Bất Thối, xét theo thọ dụng với Thất Địa Bát Địa Bồ Tát Viên Giáo Chúng ta cậy vào tu hành chứng đến Thất Địa Bát Địa cần phải thời gian hai A-tăng-kỳ kiếp chứng Dùng pháp mơn này, vài ngày đạt Vì thế, pháp mơn pháp khó tin Bồ Tát chẳng có cách tiếp nhận, chẳng có cách tin tưởng (Sao) Diệc phục siêu việt thường tình, cố câu bất khả tư nghị dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Cũng lại vượt trỗi thường tình, nên chẳng thể nghĩ bàn) Kế đó, Liên Trì đại sư trích dẫn thật để chứng minh Quyển IX - Tập 258 14 (Sao) Tích, Anh pháp sư Đơng Đơ giảng Hoa Nghiêm kinh tứ thập biến, nhân nhập Xước thiền sư Tịnh nghiệp đạo tràng, thâm nhập tam-muội, thán viết: “Tự hận đa niên không tầm văn sớ, lao thân tâm nhĩ, hà kỳ niệm Phật bất khả tư nghị” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Xưa kia, Anh pháp sư giảng kinh Hoa Nghiêm bốn mươi lần Đông Đô1, dự vào Tịnh nghiệp đạo tràng Đạo Xước thiền sư, thâm nhập tam-muội, than rằng: “Tự hận nhiều năm uổng công truy tìm sớ giải kinh văn, thân tâm mệt nhọc, ngờ niệm Phật chẳng thể nghĩ bàn”) Quá khứ, Anh pháp sư tham gia đạo tràng Niệm Phật thiền sư Đạo Xước, Niệm Phật Đường đắc tam-muội Ngài đắc Niệm Phật tam-muội Niệm Phật Đường; nói thật ra, chẳng thể nói bốn mươi lượt giảng Hoa Nghiêm khơng có ảnh hưởng Ngài cảm thán: Trong khứ, nửa đời dốc sức nghiên cứu kinh luận giải, khắp nơi giảng giải, chẳng đạt lợi ích chân thật, đạt hư danh gian mà thơi! Vất vả, nhọc nhằn thân tâm “Nào ngờ Niệm Phật chẳng thể nghĩ bàn” Chẳng ngờ đạt thọ dụng pháp môn Niệm Phật, thành tựu tam-muội Điều rõ pháp môn Niệm Phật thật vượt trỗi pháp môn khác Pháp môn Niệm Phật cần chuyên, cần tinh, đừng hoài nghi, đừng xen tạp, đừng gián đoạn Niệm Phật tam-muội tâm bất loạn, chẳng khó chứng đắc Đã chứng đắc tam-muội này, đắc đại tự tại, thọ dụng chân thật (Diễn) Không tầm văn sớ lao thân tâm giả, Tứ Thập Nhị Chương Kinh vân: “Bác văn đạo, đạo tất nan hội, thủ chí phụng đạo, kỳ đạo đại” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Uổng cơng truy tìm sớ giải kinh văn, thân tâm mệt nhọc”, kinh Tứ Thập Nhị Chương có nói: “Do học rộng nghe nhiều, Đơng Đơ thành phố Lạc Dương thời Đường Danh xưng bắt nguồn từ thời Tây Châu Châu Thành Vương đóng Cảo Kinh (tức Trường An sau này, thành phố Tây An) Vua lại lấy Lạc Ấp làm kinh đơ, đặt tên Đơng Đơ Lạc Ấp phía Đơng Cảo Kinh Quyển IX - Tập 258 15 u thích đạo, mà khó hiểu đạo Giữ chí, giữ đạo, đạo lớn”) Bốn câu đơn giản, gồm mười sáu chữ, khai thị mạnh mẽ người tu hành mà mong mỏi có thành tựu, dạy nên dùng thái độ để tu học Mười sáu chữ nguyên tắc cương lãnh tu hành, tn thủ “cơng ít, hiệu nhiều”, thu hiệu tốt đẹp “Bác văn” ( 二二) quý vị thực cách học rộng nghe nhiều “Ái đạo” ( 二二 ) quý vị ưa chuộng Đại Thừa Phật pháp “Đạo tất nan hội” (Ắt khó hiểu đạo), “hội” ( 二 ) hiểu rõ, khế nhập, “chứng đạo” thường nói Quý vị muốn hiểu rõ, mong khế nhập, mong chứng đắc, khó khăn! Điều chứng tỏ: Anh pháp sư suốt đời dốc sức nơi kinh Hoa Nghiêm, giảng kinh bốn mươi lượt, điều Ngài giảng bề ngoài, tri kiến dựa văn tự, chẳng có tí tác dụng Nói cách khác, chẳng thể hội quy tự tánh vơ dụng, Thanh Lương đại sư nói: Đều tăng trưởng tà kiến! Phải kiến tánh? “Thủ chí phụng đạo” (Giữ chí, phụng hành đạo) tức thâm nhập mơn được, đạo to lớn “Chí” ( 二 ) dốc chí chun nhất, q vị đạt “Phụng” ( 二 ) phụng hành Y giáo phụng hành, thâm nhập môn, Phật pháp nói theo Lý bình đẳng, “pháp mơn bình đẳng, chẳng có cao thấp” Chỉ cần thâm nhập mơn, thảy minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, thành tựu Bất luận quý vị trì Giới vậy, tham Thiền vậy, học Giáo vậy, trì Chú vậy, niệm Phật Một môn! Quyết định chẳng thể học hai mơn Hai mơn trở lên khó lắm! Ví thời Phật Đường có ba cửa, quý vị cửa suy xét mong tiến vào, theo cửa để tiến vào? Có cách đồng thời tiến vào ba cửa hay chăng? Quý vị bên dấy vọng tưởng, dấy vọng tưởng đời chẳng tiến vào được! Nếu theo cửa mà tiến vào, theo cửa tiến vào được, đạo lý Sau tiến vào, quý vị đạt pháp môn Đại Tổng Trì, chẳng có q vị khơng đạt Quý vị chẳng tiến vào, bên có sai biệt, [sẽ thấy] có vơ lượng pháp mơn Sau tiến vào, [vô lượng pháp môn] biến thành Vô lượng pháp môn quy chỗ; vơ lượng, vơ lượng Quyển IX - Tập 258 16 Kinh Tứ Thập Nhị Chương kinh Bát Đại Nhân Giác kinh phiên dịch trước Phật pháp vừa truyền vào Trung Hoa Trên thực tế, thuở Thích Ca Mâu Ni Phật thế, Ngài chưa giảng kinh Bát Đại Nhân Giác kinh Tứ Thập Nhị Chương Kinh Bát Đại Nhân Giác kinh Tứ Thập Nhị Chương thuộc loại trích yếu kinh, phương pháp sử dụng thời kỳ đầu Phật pháp truyền đến Trung Hoa Cùng đạo lý vậy, truyền bá Phật pháp sang ngoại quốc, dùng phương pháp tốt Trích yếu kinh, trích lục kinh, vừa dễ dịch, vừa dễ giảng, lại khế cơ, xác thực thuận tiện cho kẻ sơ học Những câu [được trích lục] ấy, câu vơ tinh túy, chẳng nói thừa (Diễn) Vĩnh Gia vân: “Ngơ tảo niên lai tích học vấn, diệc tằng thảo sớ tầm kinh luận, phân biệt danh tướng bất tri hưu, nhập hải toán sa, đồ tự khốn”, thị dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔 (Diễn: Ngài Vĩnh Gia nói: “Tơi thuở đầu chun tích lũy học vấn, tìm kiếm sớ giải, tìm tịi kinh luận, phân biệt danh tướng chẳng biết ngơi nghỉ, vào biển đếm cát, tự nhọc nhằn uổng cơng” nói ý này) Bài kệ Vĩnh Gia đại sư trích từ Chứng Đạo Ca Vĩnh Gia đại sư học trò Lục Tổ, Ngài học với Lục Tổ ngày, vấn đáp câu hội Lục Tổ, Tổ ấn chứng khai ngộ Ngài lại muốn đi, Lục Tổ nói: “Sao ơng mau thế? Hãy lại đêm, ngày mai đi” Lục Tổ giữ Sư lại đêm, [cơng án] Nhất Túc Giác (二二二 : đêm giác ngộ) danh Bài kệ Ngài làm sau khai ngộ, thuật chuyện trước kia, Ngài mò mẫm, gặp chướng nạn Nhưng bậc trải nói toạc chân tướng thật, người đời sau trông thấy gương mà mong dẫm theo vết, chẳng giác ngộ, chẳng chịu quay đầu, kẻ ngu! Thoạt đầu ngài Vĩnh Gia nghiên cứu giáo lý “Thảo sớ” ( 二二 ), Sớ ( 二 ) giải, [“thảo sớ” nghĩa là] sưu tập giải xưa vị đại đức để tham khảo, nghiên cứu kinh luận, đổ công dốc sức nơi Quyển IX - Tập 258 17 Phân biệt tư danh tướng chẳng biết ngưng nghỉ, tinh tấn, siêng năng, suốt ngày đêm bận bịu học hành Khi mê muội, trông thấy [bèn hâm mộ, cho là] lỗi lạc quá, thật dụng cơng, ngỡ học vấn Người giác ngộ nói dấy vọng tưởng, làm chuyện thuộc tà tri tà kiến Đổ công nơi danh tướng lý luận, nhà Duy Thức bảo “nhập hải toán sa” (vào biển đếm cát), xong? Sau ngộ, biết làm chuyện “tự khốn”, [tức là] tự gây khó khăn cho Những lời nói sau khai ngộ, lời lẽ bậc trải Nhưng chư vị định phải ghi nhớ, theo đường ấy, người thực thành cơng có ai? Q Người chẳng trọn hết, chết gục ấy, thường nói “chết Giáo Hạ, bị vây khốn mê cung” Giáo võng2 gọi mê cung; sau bước vào, vĩnh viễn chẳng thoát Kẻ thoát kẻ may mắn! Như Anh pháp sư nói phần trước, Ngài chẳng dự vào Niệm Phật Đường thiền sư Đạo Xước, chẳng thoát Chẳng thoát tức chết ngắc Giáo Hạ Vĩnh Gia đại sư có hội gặp gỡ Lục Tổ Huệ Năng đại sư, người lăn lộn giáo võng may mắn Cuối kết luận, ngờ “niệm Phật chẳng thể nghĩ bàn” Xét theo toàn thể Đại Thừa Phật pháp để nói, Sớ Sao Liên Trì đại sư cống hiến vơ tuyệt diệu Ngài nói minh bạch chân tướng Đại Thừa Phật pháp biển Phật pháp, bày chánh xác phương hướng, mục tiêu cho Đó cống hiến lớn Ngài Chúng ta đọc kỹ [Sớ Sao], tâm lãnh hội, nói tất nghi tiêu trừ, tín nguyện chân thật kiến lập từ chỗ Chúng ta thiếu khuyết thiện phước đức, cậy vào nhân duyên để bổ túc Chúng ta in Sớ Sao nhiều, có người đọc? Dẫu đọc, đọc hiểu hay khơng? Do biết, nhân duyên khó có lắm! Giảng Sớ Sao lượt chẳng dễ dàng, cần phải có thời gian dài, giảng khó, mà nghe chẳng dễ dàng (Sớ) Xứng Lý, tắc tự tánh ly tâm ngôn tướng, thị bất khả tư nghị công đức nghĩa (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 Gọi “giáo võng” giáo nghĩa có q nhiều danh tướng, thuật ngữ phức tạp, người học dễ dàng sa đà danh tướng mắc vào lưới chẳng thoát nên gọi “giáo võng” (lưới giáo) Quyển IX - Tập 258 18 (Sớ: Xứng Lý tự tánh lìa tướng tâm ngơn ý nghĩa “công đức chẳng thể nghĩ bàn”) “Tự tánh” Chân Như tánh Trong Chân Như tánh, chẳng có ngơn ngữ, chẳng có tướng trạng Trong Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát dạy chúng ta: “Lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm duyên” Chẳng có cách tưởng tượng, mà khơng có cách bày tỏ, “cơng đức chẳng thể nghĩ bàn”, nhà Thiền thường nói chuyện Vào thời đại Liên Trì đại sư, kẻ bình phàm thường nghĩ Thiền cao Phật pháp, đại sư giới thiệu kinh A Di Đà, sau đoạn dùng cảnh giới Thiền để đại chúng hiểu ý nghĩa kinh văn [nói theo Lý] hòng chứng minh kinh A Di Đà xác thực “vô thượng thâm Thiền” Trong giải lão nhân gia, tuyệt đại đa số trích dẫn kinh Hoa Nghiêm Nói theo Giáo Hạ, người thừa nhận kinh Hoa Nghiêm pháp luân, vua kinh, lão nhân gia chỗ dùng kinh Hoa Nghiêm để giải thích kinh A Di Đà, nhằm nâng cao kinh A Di Đà lên ngang kinh Hoa Nghiêm, dụng ý chỗ Ngài nêu rõ Đại Thừa Phật pháp, kinh xác thực kinh bậc nhất, dụng tâm khổ sở lão nhân gia Sự thật xác thực thế! Đáng tiếc người đời chẳng nhận thức, thật đáng tiếc! Vì thế, xứng tánh, tự tánh có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn Đấy điều Thiền, Giáo, Mật, chẳng có khơng thừa nhận Các thứ tướng nói kinh Di Đà, tồn cơng đức chẳng thể nghĩ bàn lưu lộ từ tự tánh, từ tự tánh A Di Đà Phật lưu lộ A Di Đà Phật gia trì đại chúng, khiến cho đại chúng chẳng đoạn phiền não, hạ phẩm vãng sanh, Kiến Tư, Trần Sa, Vô Minh thảy chẳng đoạn, oai thần Phật Di Đà gia trì, dẫn khởi công đức từ tự tánh, thật chẳng thể nghĩ bàn! Chuyện Chúng ta biết Lý, chẳng hoài nghi nơi thật Đoạn nghi sanh tín tâm định Từ tín tâm sanh khởi nguyện vọng khẩn thiết, niệm câu Phật hiệu hoan hỷ, niệm chẳng mỏi mệt, chẳng chán nản, sanh pháp hỷ, đạt thọ dụng chân thật Hôm giảng đến chỗ này! Quyển IX - Tập 258 19