ADiDaKinhSoSaoDienNghia_256

Tập 256 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm mười (Sớ) Vấn Kiến hữu nhất sanh niệm Phật, lâm chung vị tất vãng sanh, hà dã? Đáp Lương diêu nhất sanh niệm Phật, vị thị nhất tâ[.]

Tập 256 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm mười (Sớ) Vấn: Kiến hữu sanh niệm Phật, lâm chung vãng sanh, hà dã? Đáp: Lương diêu sanh niệm Phật, vị thị tâm niệm Phật cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Hỏi: Thấy có kẻ suốt đời niệm Phật, lâm chung chưa vãng sanh, lẽ nào? Đáp: Ấy suốt đời niệm Phật, chưa phải tâm niệm Phật) Đoạn trọng yếu Có kẻ suốt đời niệm Phật mà chẳng thể vãng sanh, hạng người nhiều! Chúng ta thường nghe nói: “Người niệm Phật đơng đảo, kẻ vãng sanh ỏi” Sự chênh lệch nhiều lớn, nói vạn người niệm Phật, sợ người thật vãng sanh không tới mười người, nguyên nhân chỗ nào? Ở đoạn Do biết: Những điều nói đoạn khai thị mấu chốt để biết niệm Phật vãng sanh đời hay không, nên không lưu ý (Sao) Du du chi đồ, sanh niệm Phật, sở vị bất giải đãi, diệc bất tinh tấn, vị tâm, cố bất đắc sanh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Hạng người hời hợt, niệm Phật suốt đời, nói chẳng biếng nhác, chẳng tinh tấn, chưa thể tâm, chẳng vãng sanh) Cho biết niệm Phật chẳng thể vãng sanh, nguyên nhân chỗ này! Điều khẩn yếu thân có phải hạng người Liên Trì đại sư vừa nói hay chăng? Chính phải nghiêm túc phản tỉnh, nghiêm túc kiểm điểm, có phạm lỗi lầm hay khơng? Nói “chẳng biếng nhác” người ngày niệm, không niệm Một ngày niệm ngàn câu, niệm vạn câu, hai vạn câu, ba vạn câu, thật niệm, chẳng tinh Mỗi Quyển IX - Tập 256 ngày niệm Phật hiệu nhiều thế, nói chẳng tinh tấn? Niệm có niệm, tâm tán loạn! Do biết: Tinh gì? Niệm đến mức thật tâm, niệm tới mức phiền não đi, định phải nhìn từ hiệu Xác thực vọng tưởng, phiền não, tâm tịnh, tinh tấn, quý vị đạt hiệu Đừng nói người gia niệm vài chục năm, tâm loạn thành nùi, người xuất gia ngoại lệ, thị phi, nhân ngã, vọng tưởng, chấp trước có tăng, chẳng giảm, chẳng cảm thấy giảm bớt, niệm Phật hiệu mà chẳng có tác dụng! Tuy niệm Phật hiệu, chẳng tinh tấn, chẳng có tiến “Chưa thể tâm”, thành tích khảo sát nơi tâm, có phải niệm đến mức tâm hay không? Muốn thật niệm đến tâm, định phải buông xuống muôn duyên, thứ chẳng tất yếu thảy bỏ hết Những thứ chẳng bắt buộc phải xem, chẳng cần xem! Những thứ chẳng bắt buộc phải nghe, không cần nghe! Những thứ chẳng bắt buộc phải nói, khơng cần phải nói, tâm quý vị tự nhiên tịnh Các đồng tu gia có nghiệp, có gia đình, chuyện có quan hệ mật thiết nghiệp gia đình phải xem, phải nghe, phải nói; chuyện chẳng có quan hệ to tát nghiệp gia đình ta, chẳng nghe, chẳng hỏi, chẳng nói tới Nói cách khác, phải giảm vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tới mức độ thấp nhất, khiến cho tâm định, tâm tĩnh lặng có thành tích đáng nói, vãng sanh Vì thế, trước hết nói toạc nhân duyên khiến cho [hành nhân Tịnh Độ] chẳng thể vãng sanh (Sao) Nhược chân thật dụng tâm, nhi vị nhất, kim bất sanh, diệc thực sanh nhân, tất lai thành tựu tammuội nhi đắc sanh bỉ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nếu thật dụng tâm, chưa nhất, chẳng thể vãng sanh đời này, gieo nhân vãng sanh, đời sau, thành tựu tam-muội mà vãng sanh cõi ấy) Thật dụng tâm, pháp, chưa thể đạt tới “thuần nhất”, hai chữ trọng yếu! Trong phần trước nói “chưa thể tâm”, nói “chưa thể nhất” Thật đạt đến nhất, đời này, định vãng sanh Trong đoạn lớn này, quý vị ghi nhớ điều, “nhất tâm” “thuần nhất”, quý vị Quyển IX - Tập 256 thọ dụng Chẳng thể nhất, vãng sanh tùy thuộc duyên phận Duyên thù thắng, lâm chung gặp thiện hữu trợ niệm, thiện hữu khai thị, nhắc nhở, niệm cuối niệm Phật, vãng sanh Nếu sát-na lâm chung, chẳng gặp thiện tri thức, người nhà, quyến thuộc lại khóc lóc, lại làm ồn, vướng mắc đầy dạ, niệm sai lầm chẳng thể vãng sanh; thời khắc mấu chốt Đó chẳng thể nhất, sợ lâm chung có kẻ nhiễu loạn Họ chẳng cố ý làm hại quý vị, mà tình cảm người gian này! Nhưng người niệm Phật mà nói, điều ma chướng, lâm chung, chúng đến dày vò quý vị, đến chướng ngại quý vị vãng sanh Tập sách nhỏ có tên Sức Chung Tu Tri ( 飭飭飭飭: điều cần biết để giúp đỡ người lâm chung) tác phẩm diễn dịch Sức Chung Tân Lương ( 飭飭飭飭 : hướng dẫn trợ niệm lâm chung) từ văn chương Văn Ngôn sang văn Bạch Thoại, đọc dễ hiểu Chúng ta nên ấn hành nhiều để giúp đỡ người khác, nhắc nhở họ lâm chung phải biết tu học nào, điều quan trọng Chính phải hiểu, người nhà quyến thuộc phải biết, chẳng tạo thành chướng ngại Suốt đời thật niệm Phật, chẳng đạt đến nhất, lâm chung chẳng thể vãng sanh, người gieo nhân tốt Do nhân ấy, tiếp tục niệm Phật đời sau, vãng sanh Vì người thật niệm Phật, tâm địa từ bi, thiện lương, định chẳng bị đọa vào ba ác đạo Đời sau cõi trời, người, làm thân người hay thân trời, cịn có dun gặp gỡ pháp mơn lại tiếp tục tu hành (Sao) Như Phạm Võng vân: “Bất đắc giới, nhi đắc tăng ích thọ giới” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Như kinh Phạm Võng có nói: “Chẳng đắc giới, lợi lạc tăng ích thọ giới1”) “Tăng ích thọ giới” có nghĩa vào giới đàn, truyền thọ giới, người thọ giới thiếu tư cách thọ giới (do phạm tội, chẳng chí tâm cầu giới, tâm chẳng chánh đáng cầu giới, muốn có tiếng tăm mà thọ giới, cầu lợi mà xin thọ giới, bị ép thọ giới v.v…), nên chẳng đắc giới Do sám hối, lần thọ giới nhằm tạo nhân thù thắng để người thật đắc giới tương lai hay đời mai sau, nên gọi “tăng ích thọ giới” Như Phật Thuyết Phạm Võng Kinh Giảng Lục, pháp sư Huệ Tăng nói: “Nếu phạm thập giới, nên dạy kẻ sám hối Ý nói kẻ thọ Bồ Tát giới mà hủy phạm, thọ tỳ-kheo giới Sa Di giới, Ngũ Giới v.v… mà vi phạm, phá Quyển IX - Tập 256 Đây nêu thí dụ, có tình hình từa tựa (Diễn) Bất đắc giới nhi đắc tăng ích thọ giới giả, Phạm Võng vân: “Thiên lý nội vô thọ giới sư” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Chẳng đắc giới, lợi ích cho thọ giới đời sau” Kinh Phạm Võng nói: “Trong ngàn dặm, chẳng có vị thầy truyền giới”) Ngàn dặm xa xôi Trước kia, công cụ giao thông chẳng thuận tiện thời, toàn bộ, tối đa cưỡi ngựa Ngàn dặm, nói thơng thường đại khái lộ trình mười ngày, xa xơi, cổ nhân thường nói “chẳng xa ngàn dặm” đến Hiện thời, khoảng cách ngàn dặm ngắn, tiếng đồng hồ đến nơi! (Diễn) Hứa Phật, Bồ Tát tượng tiền thọ giới, yếu tu sám hối đắc kiến hảo tướng, tức tiện đắc giới (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Cho phép [người muốn thọ giới] đối trước tượng Phật, Bồ Tát tự thọ giới, cần phải tu sám hối [cho đến khi] thấy hảo tướng đắc giới) Trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo có nói chuyện cặn kẽ, gia Ngũ Giới, Bát Quan Trai Giới, Bồ Tát Giới, xuất gia Sa Di Giới tự đối trước tượng Phật, Bồ Tát phát nguyện thọ giới Có đắc giới hay khơng? Nếu thấy hảo tướng đắc giới Hảo tướng gì? (Diễn) Kiến hảo tướng giả, Phật lai ma đảnh, kiến quang, kiến hoa đẳng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Căn Bản Giới, phải trịnh trọng sám hối Đối trước mười phương chư Phật, Bồ Tát, dập đầu kính lễ, khẩn cầu, phơi bày tội ác, thề chẳng tái phạm Khi sám hối, phải thấy tướng hảo, chư Phật xoa đỉnh đầu, thấy quang minh, thấy hoa v.v thứ tướng linh dị, cát tường, chứng tỏ thọ giới lại Nếu phạm tội Thất Giá, chẳng thọ giới đời này, mà tăng ích thọ giới Sau sám hối, tạo thành nhân thù thắng để thọ giới đời sau” Quyển IX - Tập 256 (Diễn: “Thấy hảo tướng”: Phật đến xoa đỉnh đầu, thấy quang minh, thấy hoa v.v…) Nhất định cảm ứng thụy tướng Những thụy tướng [được thấy] Định, mộng, [dấu hiệu chứng tỏ] đắc giới (Diễn) Nhược bất kiến hảo tướng, sám vơ ích (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nếu chẳng thấy hảo tướng, sám hối, vơ ích) Chúng ta đối trước Phật, Bồ Tát, kiền thành, cung kính phát nguyện thọ giới, trì giới, chẳng có thụy tướng (Diễn) Nhiên bất đắc giới, nhi đắc tăng ích thọ giới (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhưng chẳng đắc giới, mà đắc tăng ích thọ giới) Quý vị đắc giới, nói cơng đức lợi ích chân thật Tuy chẳng đắc giới, đạt công đức lợi ích, gọi “đắc tăng ích thọ giới” Nếu tâm trì giới kiên định, tịnh, lâu ngày định có thụy tướng, thời gian dài hay ngắn khác Lợi căn, thời gian ngắn có thụy tướng Có người tháng, hai, ba năm [mới thấy thụy tướng], chẳng cả, định phải giữ tâm thường hằng, Sớm muộn từ tăng ích thọ giới đạt đến thật đắc giới Trong xã hội thời, muốn phát tâm thọ giới, để thật đắc giới, phương pháp tốt Kinh Chiêm Sát có nói: Dẫu chẳng có thụy tướng, từ chiêm sát (chiêm nghiệm, quan sát) luân tướng2 để quan sát Do chiêm sát luân Theo kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, muốn chiêm nghiệm xem tội nghiệp tiêu diệt đến đâu sau sám hối, dùng Mộc Luân Tướng để quan sát Mộc Luân Tướng phiến gỗ to ngón tay út, dài chừng tấc (trong hệ thống thước đo cổ người Hoa), bốn mặt gọt vuông vức, hai đầu vót nhọn, để di chuyển đặt lòng bàn tay, gọi Luân Mộc Luân gồm có mười chín khối Kinh dạy: “Nương vào tướng ấy, phá hoại tà kiến, lưới nghi chúng sanh, chuyển hướng chánh đạo, đạt đến chỗ an ổn, nên gọi Luân” Luân tướng có ba loại sai biệt Một luân tướng hiển thị nghiệp chủng thiện ác sai biệt đời khứ, loại gồm mười luân tướng Loại thứ hai luân tướng hiển thị nghiệp tích tập lâu mau khứ, loại luân gồm ba khối Ba luân tướng hiển thị thọ báo sai khác Quyển IX - Tập 256 tướng, biết thân đắc giới hay không; định phải theo phương pháp để tu Hễ dùng thái độ khinh mạn, qua loa để [cầu thọ giới], chẳng thể đắc giới [Do thái độ khinh mạn ấy, dẫu] chiêm sát luân tướng chẳng thể cảm ứng (Sao) Tông Môn vị “tài xuất đầu lai, văn thiên ngộ giả”, thị dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nhà Thiền nói “vừa xuất đầu lộ diện nghe một, ngộ ngàn” ý này) Đây tỷ dụ thứ hai Trong Thiền Tơng có nói “vừa xuất đầu lộ diện, nghe một, ngộ ngàn” Nghe một, ngộ ngàn gì? Chúng ta xem giải (Diễn) Nhất văn thiên ngộ giả, hiếp hạ thi quyền, cách giang chiêu thủ, tụng Dược Vương nhi thân kiến Linh Sơn, phùng xuy đặng nhi đốn truyền tâm ấn, thị dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏 (Diễn: “Nghe một, ngộ ngàn”: Như nắm tay đặt hông, cách sơng vẫy tay, tụng phẩm Dược Vương mà đích thân thấy Linh Sơn, gặp thổi nến mà truyền tâm ấn, đó) Ở đây, đại sư nêu liên tiếp bốn công án Ở chỗ này, điều then chốt câu “mới xuất đầu” có nghĩa gì? Hễ hiểu ý nghĩa câu này, vấn đề tiếp giải Nay chưa ló đầu Chưa ló đầu tình hình gì? Chúng ta bị vơ minh phiền não che lấp Quý vị làm để từ vơ minh phiền não vượt ba đời; loại gồm có sáu luân tướng Nếu muốn quan sát thiện ác sai biệt, khắc gỗ thành mười luân, luân ấy, viết hạng mục Thập Thiện nơi mặt Nơi mặt đối diện viết hạng mục đối ứng Thập Ác… Đối với ba luân tướng thuộc loại thứ hai, viết Thân, Khẩu, Ý, mặt đối diện không viết chữ vạch vạch to đậm đến tận rìa mặt luân ấy, vẽ vạch mỏng ngắn mặt kế tiếp, vạch to đậm dài mặt kế v.v… Vạch dài đậm biểu thị tích tập lâu (hiện thời, luân tướng thường dùng vạch màu đỏ tượng trưng cho thiện nghiệp, màu đen tượng trưng cho ác nghiệp) Loại thứ ba luân, viết chữ ba mặt, chẳng hạn luân thứ “một, hai, ba”, luân thứ hai “bốn, năm, sáu” v.v… Quyển IX - Tập 256 ló đầu Chỉ cần vượt thốt, chẳng sợ khơng khai ngộ Cơ duyên giúp cho người khác khai ngộ? Từ Tông Môn Giáo Hạ, thấy nhân duyên lần khai ngộ người khác nhau! Đại sư nêu lên bốn vị: Ba vị thuộc Thiền Tông, vị thuộc Giáo Hạ “Tụng Dược Vương nhi thân kiến Linh Sơn” (Tụng phẩm Dược Vương mà đích thân thấy Linh Sơn) Trí Giả đại sư, thuộc Giáo Hạ Lão nhân gia niệm kinh Pháp Hoa, niệm đến Dược Vương Bồ Tát Bổn Sự Phẩm, nhập Định Lần nhập Định ấy, Định, [Ngài thấy] Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh Pháp Hoa núi Linh Thứu, Ngài trơng thấy quang cảnh Trí Giả đại sư trơng thấy, cịn nghe hết buổi (nghe lượt) Sau xuất Định, kể với người khác: “Hội Linh Sơn chưa tan!” Trí Giả đại sư cách Thích Ca Mâu Ni Phật ngàn năm Đã ngàn năm mà hội Linh Sơn chưa tan, Ngài đến tham dự Trong Thiền Tông, phương pháp Đốn Ngộ lại tuyệt vời, chẳng thể diễn tả được! Từ việc giơ tay, cuộn tay thành nắm đấm, từ động tác, biểu thị, vấn đáp [giữa thầy người đến tham phỏng] mà khai ngộ Từ ngữ lục Thiền Tông, thấy chuyện nhiều lắm, vấn đề quý vị chưa đến sát-na xuất đầu lộ diện, chẳng làm được! Chúng ta xem ngữ lục Thiền Tông trăm lượt chẳng khai ngộ Trong ấy, người ta vừa giơ tay lên ho hắng, [người đến tham phỏng] khai ngộ Chúng ta thấy chuyện đó, làm cách chẳng khai ngộ được! Nguyên nhân chỗ nào? Người vừa ngoi đầu, chẳng ngoi đầu, then chốt chỗ Do đó, định phải có cảnh giác cao độ Chúng ta phiền não nặng, vọng tưởng nhiều, tập khí sâu, làm nào? Nếu mực vậy, chắn bị đọa lạc Đọa lạc chư vị định phải liễu giải chân tướng thật: Đời sau chắn chẳng tốt đẹp đời này, gọi “mỗi lúc tệ hơn”, tụt dốc, đời đời trước Thật đấy, chẳng giả đâu nhé! Nói “đời sau tốt đẹp đời này”, chuyện chẳng thể có, q khó có! Theo tơi thấy chẳng có cách nào! Trong trăm người, chẳng có nói đời sau tốt đẹp đời này, chẳng thể nào! Nếu quý vị hỏi nguyên nhân ư? Nếu quý vị liễu giải nguyên nhân, tin tưởng Phiền não, ác nghiệp, tập khí năm tăng thêm, đời tăng thêm nhiều hơn, [thế mà] sống mai sau biến đổi tốt đẹp hơn, há có đạo lý hay chăng? Muốn biến đổi tốt đẹp phiền não, vọng tưởng, tập khí năm Nhìn Quyển IX - Tập 256 từ nhân tốt đẹp ấy, tương lai, đời sau quý vị định tốt đẹp đời Tình hình có phải hay khơng? Tâm địa bị ô nhiễm, ô nhiễm ngày sâu đậm hơn! Vì thế, sống sau chẳng tốt đẹp Dẫu đời tu đại phước báo, quý vị định hưởng phước báo, chẳng định hưởng loài người! Nay thấy nhiều [con vật thuộc] súc sanh đạo, vật cưng (pet) người ngoại quốc nuôi thật hưởng phước Chúng ta nói “chủ nhân ni vật cưng”, thật trái ngược: Con vật cưng chủ nhân, người ni vật cưng đầy tớ, hầu hạ, hiếu thuận, chăm sóc vật chu đáo chẳng thiếu điều nhỏ nhặt Con vật cưng chủ nhân, kẻ ni dưỡng người hầu, đến nơi để hưởng phước Vì nói: Đúng đời hơn, định phải biết điều Chúng ta phải hiểu rõ, hiểu minh bạch đạo lý chân tướng thật này, biết: Gặp gỡ pháp môn điều đáng q! Pháp mơn có, khó gặp, định phải nghiêm túc nắm giữ, định chẳng thể lơi lỏng, định phải thành tựu đời Tổ sư đại đức rát miệng buốt lịng dạy chúng ta, nhân tố thành cơng chỗ nào? Nhân tố khiến chẳng thể vãng sanh nơi đâu? Đều nói rành rẽ, rõ ràng chúng ta! Chúng ta ghi nhớ giáo huấn, lỗi lầm khuyết điểm thảy sửa đổi, có hy vọng vãng sanh đời Đọc kinh, nghe giáo nhằm mục đích (Sao) Thận vơ tạ viết: “Mỗ mỗ niệm Phật, đồ lao vô công”, toại báng thánh giáo, vị bất túc tín! (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Hãy dè dặt đừng nói bừa bãi: “Kẻ niệm Phật, uổng cơng vơ ích”, báng bổ thánh giáo “chẳng đáng tin tưởng”) Đây đại sư răn nhắc chúng ta, quý vị định phải liễu giải nhân tố thật khiến cho vãng sanh thành hay bại, trọn chẳng thể tùy tiện thấy người khác niệm Phật chẳng thể vãng sanh, nói niệm Phật giả, vãng sanh chẳng thật, tu pháp nhọc nhằn uổng cơng vơ ích Đó báng Phật, báng Pháp, mà hủy báng người thật vãng sanh, tạo thành tội báng bổ Tam Bảo, hạng người ngu si thay! Do chẳng hiểu rõ lý lẽ, tùy tiện, khinh thường, hủy báng, tạo tội nặng! Quyển IX - Tập 256 (Sớ) Xứng Lý, tắc tự tánh vơ hình, thị bất điên đảo nghĩa Tự tánh vô cấu, thị sanh Cực Lạc nghĩa (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Xứng Lý tự tánh vơ hình ý nghĩa “chẳng điên đảo”, tự tánh vơ cấu ý nghĩa “sanh Cực Lạc”) Trong đoạn này, cuối qua câu này, đại sư nói xứng tánh “Tự tánh” Chân Như tánh Chân tâm chẳng có hình tướng Chẳng có hình tướng lấy đâu điên đảo? Tự tánh tịnh, chẳng nhiễm mảy trần, lấy đâu cấu uế? Đó “chẳng điên đảo” thật sự, ý nghĩa Cực Lạc chân thật Tiếp đó, Liên Trì đại sư trích dẫn lời Lục Tổ đại sư Thiền Tơng để nói rõ ý nghĩa (Sao) Lục Tổ vân: “Ngô hữu vật, vô đầu, vô vĩ, vô bối, vô diện” Thị tắc cầu chánh tướng thượng bất khả đắc, tương dĩ hà vật nhi danh điên đảo? (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏 (Sao: Lục Tổ nói: “Ta có vật, không đầu, không đuôi, không lưng, không mặt” Như cầu chánh tướng (tướng thẳng) chưa thể được, lấy vật để gọi điên đảo?) Ba câu đầu [trong đoạn Sao đây] trích từ Lục Tổ Đàn Kinh Khi thuyết pháp, Lục Tổ đại sư nêu vấn đề thế, bảo học trị “đạo cú lai!” Nói theo cách thời là: Các nghe xong, nói cho ta nghe xem nào! Ngài nói đề mục: “Ta có vật, khơng đầu, khơng đi, khơng lưng, khơng mặt”, ơng nói cho ta nghe thử Đấy hình dung Chân Như tánh lìa tướng, thường nói “ngơn ngữ dứt bặt, tâm hành xứ diệt”, thực Phật, Bồ Tát thuyết pháp có phương tiện, có thiện xảo, điều chẳng thể nói dùng ngôn ngữ để biểu đạt, Chân Như tánh, diễn tả được? Chẳng nên lời! Ba câu nói Lục Tổ phương pháp “dồn mây để diễn tả trăng” Giống vẽ vời, vẽ mặt trăng chẳng được, vẽ mây bốn phía, giữa, lộ hình trịn, [người xem tự hiểu] vầng trăng Dùng phương pháp mượn vật khác để diễn tả! Trong Thiền Tông thường vận dụng phương pháp này, khiến cho quý vị từ mà thấu hiểu, xác thực Quyển IX - Tập 256 chẳng nói ra, từ ý nghĩa ngơn ngữ họ, q vị thấu hiểu, hiểu ý Giống lời Lục Tổ, “thị tắc cầu chánh tướng thượng bất khả đắc” (do vậy, cầu chánh tướng (tướng thẳng) chưa thể được), thẳng chẳng có, lấy đâu điên đảo? “Tương dĩ hà vật nhi danh điên đảo” (Lấy vật để gọi điên đảo) Đối với chánh diện phản diện, kinh Lăng Nghiêm, đức Phật nói thú vị: Thật ra, vọng tưởng chấp trước chúng sanh Lìa khỏi vọng tưởng, chấp trước, há có pháp để được? Tổng cương lãnh tổng nguyên tắc pháp đức Phật nói phá trừ chấp trước chúng sanh mà thôi! Do vậy, đức Phật chẳng có pháp để nói Chư vị xem kỹ ba mươi sáu cặp vấn đáp Lục Tổ đại sư truyền dạy Đàn Kinh, quý vị biết: Lục Tổ dạy người khác thuyết pháp, dạy nào? Người ta nói đúng, quý vị nói sai, người ta nói dài, quý vị nói ngắn, họ nói có, quý vị nói khơng, người ta nói khơng, q vị nói có, nhằm phá chấp trước người mà thơi! Chẳng có chấp trước, chân tánh hiển Nhưng phàm phu có nhiều phiền phức, họ chấp trước Có, q vị nói Khơng; rồi, họ chẳng cần đến Có nữa, lại chấp trước Khơng, có hỏng bét khơng? Khơng lẫn Có chẳng có, Trung Đạo, họ lại chấp trước Trung, luôn phải chấp trước, chẳng hiểu đức Phật nói pháp nhằm phá chấp trước mà thôi! Kết đến cuối chấp trước Phật pháp! Đức Phật thấy tình hình ấy, chẳng chảy nước mắt hay sao? Đó chẳng hiểu ý nghĩa chân thật Như Lai, hoàn toàn hiểu lầm ý nghĩa Phật Hữu chẳng có Khơng nên chấp trước! Đó gọi “chẳng chấp vào hai bên, Trung Đạo chẳng tồn tại”, Trung chẳng có! Khi ấy, tự tánh tiền Nói theo Tịnh Tơng chúng ta, [sẽ là] tâm tịnh tiền Tâm tịnh tâm, tâm tịnh Chân Như tánh Tâm tịnh tiền, “nghe một, ngộ ngàn”, tâm tịnh Căn Bản Trí Đạt Căn Bản Trí, sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần bên ngoài, thành tựu viên mãn Hậu Đắc Trí Hậu Đắc Trí “khơng chẳng biết”, Phật pháp gian pháp chẳng có khơng biết Đáng tiếc chúng sanh thời chẳng nghe lời giáo huấn đức Phật, chẳng nghe? Khơng tin tưởng! Vì thế, tin Phật chẳng dễ, q khó, khơng chịu tin tưởng Không chịu tin tưởng, nào? Muốn nghiên cứu, muốn học rộng nghe nhiều, chẳng nghe lời giáo huấn đức Phật Đức Phật dạy tâm, chuyên ròng, khăng khăng chẳng chịu làm theo, muốn Quyển IX - Tập 256 10 học rộng, nghe nhiều; chẳng có cách cả! Học rộng nghe nhiều sao? Tăng trưởng tà kiến Quý vị chẳng thể đoạn phiền não, chẳng thể trừ vọng tưởng, sanh tử luân hồi chẳng thể trừ, quý vị có oan uổng hay không? Thật chịu nghe lời đức Phật, hành theo lời đức Phật dạy, người từ bậc trung trở lên nói chẳng có khơng thành tựu Giáo Hạ, kẻ từ bậc trung trở xuống, Tịnh Tơng, chẳng có khơng vãng sanh Mấu chốt nghe lời Chẳng nghe lời, Phật, Bồ Tát có đến chẳng thể làm được, chẳng có cách nào! Chẳng phải Phật, Bồ Tát khơng có phương pháp dạy dỗ, mà chẳng chịu tiếp nhận, muốn tiếp tục sanh tử luân hồi chẳng ngừng, muốn tạo nghiệp thọ báo, khổ Dưới đây, đại sư trích dẫn Tâm Kinh: (Sao) Bát Nhã Tâm Kinh vân: Thị chư pháp Không tướng, bất cấu, bất tịnh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Bát Nhã Tâm Kinh nói: “Tướng Khơng pháp chẳng nhơ, chẳng sạch”) Chúng ta thường niệm Tâm Kinh Đức Thế Tôn giảng kinh, thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm, Bát Nhã trung tâm điều lão nhân gia giảng suốt đời Ngài dùng thời gian dài [để nói Bát Nhã], Ngài thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm, nói Bát Nhã hai mươi hai năm, gần chiếm nửa thời gian Nếu nói tới mơn học Thích Ca Mâu Ni Phật dạy Bát Nhã môn học quan trọng nhất, chiếm thời gian giảng dạy nhiều nhất, há coi thường? Nhưng kinh Bát Nhã khó lắm, loại lớn, phân lượng nhiều Chúng ta đọc Hoa Nghiêm, tám mươi cảm thấy nhiều, kinh Đại Bát Nhã sáu trăm quyển! Có đời xem kinh Đại Bát Nhã từ đầu đến cuối lượt? Đúng chẳng nhiều! Chẳng thể xem toàn kinh, xem phần cương yếu kinh Đại Bát Nhã tốt Kinh Kim Cang đích xác cương yếu kinh Đại Bát Nhã Tâm Kinh tinh hoa kinh Đại Bát Nhã, tâm yếu kinh Đại Bát Nhã, đơn giản khơng nữa! Bản dịch gồm hai trăm sáu mươi chữ Huyền Trang đại sư mà người thường đọc tụng Tuy niệm ngày, niệm đến mức thuộc làu làu, thuộc nhuyễn cháo, có hiểu ý nghĩa hay khơng? Khơng hiểu, sao? Q vị chẳng Khơng, thứ chẳng Quyển IX - Tập 256 11 Không Vừa chẳng tịnh, mà chẳng Không Suốt ngày từ sáng đến tối miệng rả Bát Nhã Tâm Kinh, “gào toạc cổ họng uổng công”, chẳng thể đạt thọ dụng Do vậy, định phải hiểu rõ đạo lý giảng kinh, phải thật đạt thọ dụng Lần sau, tổ chức Phật Thất Dallas, nước Mỹ, Phật Thất Mùa Xn, đồng học có thời gian hoan nghênh tham gia pháp hội lần Trong Phật Thất lần này, Quán Trưởng đặt đề mục cho tôi, muốn giảng Bát Nhã Tâm Kinh pháp hội Tơi nói Giảng Bát Nhã Tâm Kinh theo cách nào? Cư sĩ Bành Tế Thanh có Hoa Nghiêm Niệm Phật Luận, tổ chức Phật Thất, nói chung chẳng thể nói vượt ngồi pháp mơn Niệm Phật được, nội dung chẳng phù hợp chủ đề [Cư sĩ Bành Tế Thanh có] Hoa Nghiêm Niệm Phật Luận, chúng tơi khơng dám nói Luận, định đề mục “Bát Nhã Tâm Kinh niệm Phật thuyết” Trong Phật Thất, ngày có [thời gian giảng khai thị chừng] hương, dùng đề mục để thảo luận niệm Phật: Làm để nâng cao cảnh giới niệm Phật? Làm để tăng trưởng tín nguyện niệm Phật? Trong Phật mơn thường nói: “Biển rộng Phật pháp, tín nhập, trí vượt qua” Trí Bát Nhã; pháp mơn chẳng lìa khỏi Bát Nhã, pháp mơn Tịnh Độ Nếu đại trí huệ, người chẳng thể chọn lựa pháp môn Chúng ta xem kinh Di Đà, kinh Di Đà đức Phật nói với ai? Đức Phật gọi ngài Xá Lợi Phất Xá Lợi Phất “trí huệ bậc nhất” hàng đệ tử Thanh Văn; trí huệ bậc nhất, đức Phật chẳng nói pháp mơn với người Pháp mơn phải nói với người có trí huệ bậc nhất, người nghe hiểu, tiếp nhận Trong vị Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát bậc đương Điều cho thấy niệm Phật Bát Nhã có mối quan hệ mật thiết: Chẳng có trí huệ chân thật, khó tin tưởng pháp mơn Pháp mơn tiếng pháp khó tin Tướng Không pháp, không Tánh Không, Tướng chẳng thể được, lấy đâu cấu tịnh? Đương nhiên chẳng có Cấu tịnh đâu mà có? Phát sanh từ vọng tưởng chấp trước chúng ta; lìa khỏi vọng tưởng, chấp trước, thứ tạp nhạp ấy, thứ chẳng có Chúng ta bị hại, từ vơ thỉ kiếp tới bị vọng tưởng, chấp trước làm hại, mà vọng tưởng, chấp trước cịn khơng ngừng tăng trưởng, khơng ngừng sâu hơn, phiền phức to lớn, trước chưa cải thiện Chẳng gặp Phật pháp, chư vị ngẫm xem, xác thực ngày sâu thêm, năm sâu hơn! Quý vị thấy đại Quyển IX - Tập 256 12 chúng xã hội, chịu bng bỏ? Thà chết! Có chết chẳng bng! Cịn có cách đây? Đời sau khổ hơn, có chết chẳng chịu bng xuống! Người học Phật thật có trí huệ, thật có thiện căn, hiểu rõ nghĩa chân thật đức Phật nói, có thấu hiểu, có thọ dụng, xác thực bng xuống [Đó vì] người kiến tánh, người chẳng học Phật [bng xuống] khó lắm! Chúng ta bng xuống chút, giảm nhẹ ít; nói thật ra, mong vượt ln hồi đời chẳng đủ, chẳng có cách nào, mong cầu vãng sanh Tịnh Độ [thì vậy] đủ Q vị bng xuống chừng đủ rồi, gọi “đới nghiệp vãng sanh” (Sao) Thị tắc cầu tịnh tướng thượng bất khả đắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Do vậy, cầu nơi tịnh tướng chẳng thể được) Há có tịnh uế để thấy ư? (Sao) Tương hà xứ nhi hiệu Sa Bà Bất điên đảo xứ, toàn thân tọa Cực Lạc liên đài; điên đảo tài sanh, ứng niệm trụ Sa Bà quốc độ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Sẽ vào nơi đâu để gọi Sa Bà? Chỗ chẳng điên đảo, toàn thân ngồi nơi đài sen Cực Lạc Điên đảo vừa sanh, trụ cõi nước Sa Bà) “Điên đảo” vọng tưởng, chấp trước, phân biệt Ý niệm vừa động, chẳng đến giới Cực Lạc được, giới Sa Bà, phải luân hồi lục đạo Những lời nên coi thường, nghe lướt qua! Mỗi chữ, câu lời quan trọng, có liên quan đến “đại sanh tử” thường nói, chẳng có quan trọng điều này! (Sao) Tức tâm tức độ, tức độ tức tâm (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tâm cõi, cõi tâm) Quyển IX - Tập 256 13 “Tâm” Tánh, “độ” Tướng Tướng Tánh biến hiện; Tánh Tướng chẳng hai, Tánh Tướng (Sao) Tây Phương khứ thử bất viễn (疏)疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tây Phương cách khơng xa) Tìm chẳng thấy tướng đến hay đi, thay đổi cảnh giới Khoa học thời nói “thay đổi không gian” Tứ, kết khuyến 疏疏疏疏疏 (Bốn, kết lại để khuyên) Đoạn lớn thứ hai đến kết thúc Xin xem kinh văn (Kinh) Xá Lợi Phất! Ngã kiến thị lợi, cố thuyết thử ngôn Nhược hữu chúng sanh văn thị thuyết giả, ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Kinh: Xá Lợi Phất! Ta thấy điều lợi này, nên nói lời Nếu có chúng sanh nghe nói vậy, nên phát nguyện sanh cõi ấy) Đức Phật thật rát miệng buốt lòng khuyên dạy Người thật hiểu rõ, sanh khởi lịng cảm kích vô tận câu đức Phật, lòng từ bi đến cực “Ngã” (ta) Thích Ca Mâu Ni Phật tự xưng, [ý nói] khác thấy Người khác trông thấy chưa chánh xác, chưa chân thật, đức Phật bậc chứng đắc cực quả, kinh Kim Cang nói, Phật bậc “ngũ nhãn viên minh”, điều Ngài trông thấy chắn chân thật Ngài thấy lợi ích, lợi ích vậy? Niệm Phật vãng sanh bất thoái thành Phật, đức Phật thấy lợi ích Trong lợi ích thuộc pháp gian xuất gian, lợi ích chẳng thể sánh lợi ích ấy! Chư vị phải biết: Phàm phu tạo tác ác nghiệp, [kể cả] phàm phu tạo tác ác nghiệp cực nặng mà tín nguyện niệm Phật, vãng sanh bất thối thành Phật Đến nơi đâu để tìm lợi ích [ngồi pháp mơn Niệm Phật]? Cho thấy pháp mơn xác thực độ chúng sanh mười pháp giới, kể Phật pháp Quyển IX - Tập 256 14 giới mười pháp giới Phật mà phải vãng sanh giới Cực Lạc ư? Đúng vậy! Tạng Giáo Phật, Thông Giáo Phật, Biệt Giáo Phật chưa viên mãn Bồ Đề Biệt Giáo Phật với địa vị Nhị Hạnh Bồ Tát Viên Giáo, Ngài chẳng cầu vãng sanh cho được? Huống hồ địa vị thấp thuộc Tạng Giáo Thông Giáo! Do đó, pháp mơn phổ độ viên mãn mười pháp giới Tra duyệt khắp Đại Tạng Kinh, chẳng tìm thấy pháp mơn thứ hai! Vì thế, pháp mơn thù thắng bậc nhất, thù thắng khôn sánh, chư Phật tán thán Làm coi rẻ cho được? Xem thường pháp môn này, coi nhẹ nó, tức nghiệp chướng sâu nặng, thật sâu nặng, chẳng để pháp môn vào mắt! Người coi trọng [pháp môn này] nhất? Văn Thù Bồ Tát coi trọng, Phổ Hiền Bồ Tát coi trọng, Ngài phát nguyện mong cầu sanh Vì Ngài coi trọng thế? Đối với pháp môn này, Ngài hiểu lý rốt ráo, liễu giải rõ ràng, minh bạch, phải biết điều Người thật hiểu rõ, người thật giác ngộ, ngày niệm Phật cảm thấy chẳng đủ thời gian, há cịn có thời gian dấy vọng tưởng ư? Cịn có thời gian nói chuyện thị phi chăng? Chẳng có! Nói cách khác, người niệm Phật suốt ngày cịn dấy vọng tưởng, cịn làm chuyện thị phi, nhân ngã, suy nghĩ mà biết tánh người ấy! Ở đây, Phật Thích Ca đại diện cho mười phương chư Phật Phật Thích Ca thấy lợi ích này, mười phương ba đời chư Phật thấy lợi ích thù thắng “Cố thuyết thử ngơn” (Vì thế, nói lời này), nói lời vậy? Khun vãng sanh, chẳng nói hai lời, khuyên nhanh chóng niệm Phật để tới (Sớ) Thị lợi giả, thượng kiến Phật vãng sanh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Điều lợi này” [lợi ích] vãng sanh thấy Phật phần trên) Những lợi ích nói phần trước (Sớ) Thử ngơn giả, kiến tư đại lợi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Lời này” câu “thấy lợi ích to lớn ấy”) Quyển IX - Tập 256 15 Lợi ích gian xuất gian chẳng có lớn điều được! (Sớ) Cố thuyết thử tâm trì danh chi ngơn dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Cho nên nói lời “nhất tâm trì danh” này) Niệm Phật phải tâm niệm, điều trọng yếu lắm! Trong Tây Phương Xác Chỉ, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát [cho biết Ngài] từ giới niệm Phật sanh Tây Phương Tịnh Độ Sau tới đó, Ngài lại trở làm vị liên hữu, vị thiện tri thức, Ngài kể lại kinh nghiệm Ngài Bí niệm Phật “chẳng xen tạp”, tức tịnh niệm, Đại Thế Chí Bồ Tát nói “tịnh niệm tiếp nối”, Ngài (Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát) bảo “niệm Phật kỵ xen tạp” Những xen tạp? Ngài nói rõ ràng, minh bạch Chúng tơi trích lục đoạn khai thị Ngài in vào mặt sau tượng Phật nhỏ, in nhiều, chư vị đồng tu trông thấy Đã thấy mà xen tạp y cũ, chẳng có cách hết! Thân tâm thật có bệnh nặng, đoạn khai thị toa thuốc, cầm toa thuốc mà chẳng thể trị bệnh, oan uổng! (Sớ) Bất nguyện vãng giả, tắc cô Phật thuyết, thị vi đệ nhị trùng khuyến (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Kẻ chẳng nguyện vãng sanh cô phụ lời Phật dạy, lặp lại khuyên lần thứ hai) Trong kinh Di Đà, đức Phật ba lượt khuyên nên phát nguyện sanh cõi Đây lần thứ hai (Sao) Vơ lợi ích ngữ, Phật sở bất đàm (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Đức Phật chẳng nói lời khơng có lợi ích) Chúng ta nên phải học tập câu Lời lẽ vơ ích, chẳng có lợi ích cho mình, chẳng có lợi ích cho chúng sanh, định chẳng nói lời ấy, chẳng có thời gian để nói Quyển IX - Tập 256 16 (Sao) Trì danh tức đắc vãng sanh, chư chúng sanh hữu đại lợi ích, cố Phật thuyết dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Trì danh vãng sanh, có lợi ích to lớn cho chúng sanh, đức Phật nói) Phật hiệu có cơng đức lợi ích chẳng có sánh bằng, thật chẳng thể nghĩ bàn Vì thế, người niệm mở miệng “A Di Đà Phật” Câu tự lợi, lợi tha, niệm Phật cầu vãng sanh, người khác “nhất lịch nhĩ căn, vĩnh vi đạo chủng” (một phen thoảng qua tai, vĩnh viễn trở thành hạt giống đạo), tự lợi, lợi tha, chẳng nói câu thứ hai [nào khác] Phật hiệu lời lợi ích chân thật, lời cơng đức chân thật, tồn nói lời “Ư chư chúng sanh hữu đại lợi ích, cố Phật thuyết dã” (Có lợi ích to lớn cho chúng sanh, đức Phật nói đến) Vì vậy, đức Phật nói kinh điển khác, đời Ngài nói lần, nói lượt xong chẳng nói lần thứ hai Chỉ riêng khuyên nhủ vãng sanh Tịnh Độ khơng nói ba kinh, mà kinh Vơ Lượng Thọ cịn tuyên giảng nhiều lần Do duyên cớ nào? Có đại lợi ích cho chúng sanh Hết thảy kinh khác chẳng có kinh có lợi ích to kinh ấy; thế, kinh phải giảng lượt, đạo lý chỗ (Sao) Lương diêu dĩ đắc vãng sanh, thị danh tự lợi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Ấy đắc vãng sanh gọi tự lợi) Thật sanh Tây Phương Cực Lạc giới gọi tự lợi (Sao) Sanh bỉ quốc dĩ, văn pháp đắc đạo, hồn quảng độ vơ lượng chúng sanh, thị danh lợi tha Cụ tư nhị lợi, cố vân đại lợi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Sanh cõi ấy, nghe pháp đắc đạo, cịn rộng độ vơ lượng chúng sanh, lợi tha Có đủ hai điều lợi ấy, nên gọi “đại lợi”) Quyển IX - Tập 256 17 Có hạng người, bi nguyện từ bi rộng sâu, muốn rộng độ chúng sanh tại, chẳng mong sanh giới Cực Lạc, nghĩ chúng sanh khổ, ta đến giới Cực Lạc, lẽ chẳng có lỗi chúng sanh? Bi nguyện đáng ca ngợi, thật hoàn toàn tương phản Nói thật ra, chẳng thể tự độ, lại lầm lỡ chúng sanh, đáng tiếc lắm! Suy nghĩ kiểu điên đảo, lầm loạn! Giống thấy xã hội rối ren ngần ấy, chí mong chỉnh lý xã hội cho tốt đẹp, tạo phước cho đại chúng, nên làm nào? Trước hết, phải học, học thành thân lãnh, quý vị làm được! Trước chưa đến trường, chẳng học hành gì, chẳng biết chữ nào, mà phát nguyện cứu vớt xã hội quốc gia này, có hay khơng? Đến Tây Phương Cực Lạc giới học Huống chi trường học đặc thù, chẳng cần phải tốt nghiệp mà có lực cứu độ chúng sanh Đối với cõi nước chư Phật thông thường khác, định phải đến quý vị tốt nghiệp Tây Phương Cực Lạc giới không cần tốt nghiệp, quý vị đến giới Tây Phương, hạ phẩm hạ sanh, hoa sen thấy Hóa Thân Phật, Hóa Thân Phật Quý vị thưa với Phật: “Con thấy chúng sanh đáng thương, muốn đến độ họ, có hay khơng?” Đức Phật định gật đầu: “Được chứ! Nay ông đi” Đức Phật dùng thần lực gia trì quý vị, quý vị thả bè Từ đến phổ độ chúng sanh, chẳng có nhanh chóng được! Thơng thường, hàng Bồ Tát thật đến độ chúng sanh vị đạt đến địa vị gì? Cửu Địa Bồ Tát Cửu Địa gọi Pháp Sư Địa (Sādhumatī-bhūmiḥ, Thiện Huệ Địa) Bát Địa Bất Động Địa (Acalā-bhūmiḥ), không bị lay động cảnh duyên Cửu Địa làm pháp sư, rộng độ chúng sanh Quý vị muốn đạt tới Cửu Địa, kinh, đức Phật thường nói cõi Phật bình phàm phải tu trọn hai A-tăng-kỳ kiếp Chúng ta đến Tây Phương Cực Lạc giới, nói thật ra, vài ngày viên mãn Chúng ta từ nơi vừa vãng sanh, thấy A Di Đà Phật, Ngài gặp mặt trở về, bốn mươi tám nguyện có [nói tới chuyện ấy]! Trong bốn mươi tám nguyện, chẳng nói người định phải giới Tây Phương tu đến trình độ tới giới phương khác hóa độ chúng sanh Chẳng nói, đến trở Cịn có nhanh chóng nữa? Chẳng có! Chẳng tin tưởng, mà dấy vọng tưởng, học rộng nghe nhiều, chẳng chịu vãng sanh, chẳng cịn biết nói nữa! Quyển IX - Tập 256 18 Do đó, gọi “đại lợi”, mình, hay chúng sanh, phải nên đến Tây Phương, sớm có ngày thấy A Di Đà Phật, định chánh xác Cổ đức nói: “Chỉ thấy Di Đà, lo chẳng khai ngộ” Lời nhằm khuyên người tham Thiền, khuyên kẻ tham Thiền niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Tham Thiền nhằm mục đích đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Hễ quý vị thấy A Di Đà Phật liền minh tâm kiến tánh, người học Giáo thấy A Di Đà Phật liền đại khai viên giải, há phải phiền phức, vất vả chăng? Nhất định phải hiểu rõ, phải hiểu minh bạch điều Học Mật ngoại lệ, thấy A Di Đà Phật, thông đạt Mật Giáo viên mãn Huống hồ Mật Giáo đâu mà có? Do Phổ Hiền Bồ Tát truyền dạy Mật Tông Phật môn Long Thọ Bồ Tát truyền, Long Thọ Bồ Tát học Mật từ Kim Cang Thủ (Vajra-pāṇi) Bồ Tát, tức Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva), mà Kim Cang Tát Đỏa Hóa Thân Phổ Hiền Bồ Tát, [tức Mật Giáo chính] Phổ Hiền Bồ Tát truyền dạy Bản thân Phổ Hiền Bồ Tát nơi đâu? Trong giới Cực Lạc Quý vị xem kinh Hoa Nghiêm, lão nhân gia cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Do vậy, quý vị tìm Phổ Hiền Bồ Tát, đến giới Cực Lạc gặp Ngài Ngài (Phổ Hiền Bồ Tát) thỉ tổ, lão tổ tông Mật Tông! Niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, cịn có để bàn cãi ư? Ngàn muôn phần để đại lợi luống qua! (Sao) Đệ nhị khuyến giả, sơ ngôn chúng sanh văn giả, thị đắc văn bỉ quốc trang nghiêm thắng diệu, cố khởi nguyện nhạo, vị ủy hà đắc sanh, kim xuất kỳ diêu (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 (Sao: “Khuyên lần thứ hai”: Thoạt đầu, kinh nói “chúng sanh nghe nói”, [nghĩa là] nghe trang nghiêm thù thắng nhiệm mầu cõi ấy, dấy lịng phát nguyện, ưa thích, chưa rõ sanh đó, nêu rõ duyên do) Trong phần trước kinh nói, “chúng sanh văn giả” (chúng sanh nghe nói), [tức là] phần trước nói tới y báo chánh báo trang nghiêm giới Tây Phương, thấy thù thắng giới Tây Phương Vì thế, phát nguyện cầu sanh “Nguyện” ( 飭 ) phát nguyện, Quyển IX - Tập 256 19 “nhạo” ( 飭 ) ham thích, ham thích Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng biết làm vãng sanh Trong đoạn này, đức Phật dạy phương pháp vãng sanh (Sao) Ngơn tâm trì danh, Phật lai tiếp dẫn, toại đắc sanh bỉ, tắc nguyện đương ích thiết, cố vân nhị khuyến (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nói “nhất tâm trì danh, Phật đến tiếp dẫn, sanh cõi kia”, nguyện thêm thiết tha Vì thế, nói “khun lần thứ hai”) Bản thân cần làm “nhất tâm, chuyên tinh” Chỉ cần làm bốn chữ ấy, lâm chung Phật đến tiếp dẫn, sanh cõi “Tắc nguyện đương ích thiết” (Cho nên nguyện thêm thiết tha); ấy, nguyện chân thật, thiết tha trước Đây khuyên lần thứ hai, nguyện [nhờ đó] thêm chân thật, thiết tha Tới khuyên lần thứ ba, nhập cảnh giới ấy, không (vãng sanh cõi Cực Lạc) chẳng được! Sức mạnh chẳng thể ngăn cản được! Kinh Di Đà có đại hiệu quả, có đại oai lực dường Chúng ta niệm từ đầu đến cuối lượt, tín tâm chưa sanh khởi, gọi “niệm sng vơ ích”, hoàn toàn chẳng liễu giải ý nghĩa kinh, hồn tồn chẳng hiểu [Do đó], nghe mà chẳng nghe, thấy mà không thấy! (Sớ) Hựu ngôn lợi giả, phản hiển bất nguyện vãng sanh chi hại, thị hân yếm dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lại nói lợi, nhằm hiển thị nỗi tai hại việc chẳng nguyện vãng sanh, nhằm dạy ưa thích chán nhàm) Nhìn theo phương diện tương phản có lý (Sao) Thử độ tu hành, đa kiếp thăng trầm, bất giải thoát (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tu hành cõi này, nhiều kiếp thăng trầm, chẳng thể giải thoát) Quyển IX - Tập 256 20 Chúng ta thường nói “tiến, lùi” Tiến ít, lùi nhiều, thời gian tiến lên ít, mà thời gian chìm đắm nhiều, chẳng tương xứng! Do vậy, tu tập phải cần đến ba đại A-tăng-kỳ kiếp Trên thực tế, thời gian lâu ngần ấy, thời gian thối chuyển lâu, lần tiến “Đa kiếp thăng trầm, bất giải thoát” (Nhiều kiếp thăng trầm, chẳng thể giải thốt) Chẳng thể giải thốt, nói đơn giản khơng khỏi tam giới, chẳng có cách ly ln hồi, nỗi khổ thật sự! Khổ chẳng thể nói (Sao) Kim dĩ xưng danh vãng sanh, toại đăng Bất Thoái, giảo kỳ lợi hại, minh nhược chưởng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nay xưng danh mà vãng sanh, dự lên vị Bất Thoái So sánh điều lợi, lẽ hại, rõ ràng đường lòng bàn tay) Sự lợi hại, ấy, đức Phật nói rõ ràng, minh bạch kinh Liên Trì đại sư lão nhân gia đọc kinh Di Đà, thấy rõ ràng, minh bạch, sợ nửa hiểu nửa không, thấy mà chẳng thấy, nên viết giải tường tận này, khiến cho thấy rõ ràng, thấy minh bạch ý nghĩa kinh Di Đà, đừng nên cô phụ giáo huấn đức Phật (Sao) Lợi tức chư lạc, hại tức chúng khổ, cố đương hân yếm (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Lợi” điều vui, “hại” nỗi khổ Vì thế, nên yêu thích chán nhàm) Vãng sanh phá mê khai ngộ, lìa khổ vui Chẳng thể vãng sanh mê hoặc, điên đảo, tiếp tục trầm luân (Sớ) Hựu ngã thuyết giả, chánh minh vô vấn tự thuyết cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lại nữa, “ta nói” nhằm rõ [bản kinh này] chẳng hỏi mà [đức Phật] tự nói) Quyển IX - Tập 256 21 Đức Phật có mười hai phương thức để nói kinh, thường gọi “thập nhị phần giáo” Trong mười hai phương thức ấy, có loại gọi Vô Vấn Tự Thuyết (Udāna) Đức Phật thuyết kinh, đại đa số có người khải thỉnh, tức có người hỏi, đức Phật nói Chẳng có hỏi, đức Phật khơng nói Chỉ riêng chuyện niệm Phật vãng sanh này, khơng có hỏi mà đức Phật tự nói Ở đây, có hai nguyên nhân: 1) Thứ nhất, pháp môn Tịnh Độ thật sâu “Duy Phật Phật, phương cứu cánh” (Chỉ có Phật Phật thấu hiểu rốt ráo) Đẳng Giác Bồ Tát chẳng chư Phật gia trì, chẳng hiểu rõ pháp môn cho lắm, chẳng thể được! Ai hỏi cho được? Khơng hỏi! 2) Ngun nhân thứ hai, đức Phật thấy chúng sanh chín muồi Căn vậy? Chính “thiện căn, phước đức” kinh Di Đà nói Thiện căn, phước đức gieo từ vô thỉ kiếp tới nay, đến chín muồi, chẳng có hỏi, đức Phật phải nói, để tạo nhân duyên cho họ Họ có thiện căn, đức Phật nói kinh này, họ tin, hiểu, [tức là] họ nghe hiểu, chịu tin tưởng Hiểu vậy? Hiểu lợi, hại, được, Vãng sanh có đại lợi ích, khơng vãng sanh đại tổn hại Họ hiểu rõ điều này, tín tâm sanh khởi, thiện Họ có phước đức, phước đức gì? Bằng lịng vãng sanh, chịu phát nguyện, chịu niệm Phật Chịu phát nguyện chịu niệm Phật phước báo bậc nhất, chẳng có phước báo sánh phước báo Chư vị phải hiểu: Chúng ta niệm Tam Quy Y, “quy y Phật, Nhị Túc Tơn”, hai thứ vậy? Phước huệ, Túc ( 飭) đầy đủ, có nghĩa viên mãn [Nhị Túc Tôn] phước viên mãn, huệ viên mãn Người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới đến làm Phật; phước huệ quý vị chẳng viên mãn làm Phật cho được? Quý vị hiểu đạo lý này! Phước báo phú quý cõi nhân, thiên Phước báo nhân, thiên gọi phước báo hữu lậu, vô dụng! Ở phước báo chân thật Phước báo phước báo chân thật khiến cho quý vị thành Phật đời Vì thế, tin, hiểu, thiện Có thể nguyện, niệm, phước đức Thiện phước đức quý vị trọn đủ, đức Phật tạo nhân duyên cho quý vị Ba thứ thiện căn, phước đức, nhân duyên trọn đủ, chúc mừng quý vị, quý vị thành Phật đời này, đến Tây Phương Cực Lạc giới để làm Phật Vì thế, kinh dạy chúng ta: “Chẳng thể chút thiện căn, phước đức, nhân duyên mà sanh cõi ấy” Kẻ thiện chẳng tin, chẳng hiểu, tức lợi, hại, được, mất, đích xác chẳng thật Quyển IX - Tập 256 22 hiểu rõ, chẳng thật hiểu minh bạch Thật thơng hiểu rõ ràng, trí huệ viên mãn Vì sao? Những thứ khác bng xuống, chẳng cịn làm nữa! Giống Liên Trì đại sư lúc tuổi già thật viên mãn Vì thế, lão nhân gia nói: “Tam Tạng mười hai bộ, nhường cho người khác ngộ” Từ trở đi, chẳng đụng đến kinh sách nữa! Suốt đời kinh Di Đà, niệm câu Phật hiệu đến Đó huệ viên mãn Hễ cịn muốn làm thứ khác, trí huệ người hữu hạn Thật suốt ngày từ sáng đến tối niệm câu A Di Đà Phật đến cùng, niệm niệm hy vọng đến Tây Phương Cực Lạc giới thấy A Di Đà Phật; phước viên mãn, phước đức viên mãn Nói cách khác, thứ khác chẳng ghim tâm Trong tâm giới Cực Lạc, có A Di Đà Phật, phước huệ đủ, thiếu chữ Tôn Đến Tây Phương Cực Lạc giới Tơn, Nhị Túc Tơn Q vị nói xem: Lợi ích có nhiều hay chăng? Cịn có lợi ích to lợi ích này? “Nhất thất túc thành thiên cổ hận” (Một bước sa chân thành nỗi hận ngàn đời) Quý vị gặp gỡ pháp môn mà chẳng phát nguyện vãng sanh, không hận ngàn đời, mà hối hận vạn kiếp, nói thật đấy! Loại duyên chẳng dễ gặp gỡ, khó gặp gỡ, định phải hiểu điều Chư vị giảng đường, nghe đoạn kinh văn này, quý vị có phước báo! Những kẻ chẳng đến có nghiệp chướng, chẳng có phước! (Sao) Kiến tư đại lợi, cấp vị trần, khủng chư chúng sanh trì trì thất lợi, cố bất sĩ thỉnh vấn dã! (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Do thấy điều lợi to lớn này, vội vàng bày, sợ chúng sanh lề mề, đánh điều lợi; vậy, chẳng đợi hỏi han) Đức Phật sợ người bỏ lỡ đại lợi ích thù thắng vậy, chẳng cần chờ hỏi, vội vã tuyên nói Được rồi, niệm Phật hồi hướng Quyển IX - Tập 256 23