ADiDaKinhSoSaoDienNghia_251

A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 251 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm chín mươi hai (Sao) Diệc vô nhũ dưỡng giả, minh tự nhiên tăng trưởng, phi như Bắc Châu, do đãi chỉ đoan xuất[.]

Tập 251 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm chín mươi hai: (Sao) Diệc vô nhũ dưỡng giả, minh tự nhiên tăng trưởng, phi Bắc Châu, đãi đoan xuất nhũ nhi vi dưỡng dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: “Cũng chẳng có bú mớm, ni nấng”, nói rõ [trong cõi Cực Lạc] tăng trưởng tự nhiên, chẳng Bắc Câu Lô Châu cịn phải đợi đầu ngón tay tiết sữa ni dưỡng1) Đây nói rõ sanh Tây Phương Cực Lạc giới, bên hóa sanh hoa sen, báo thù thắng Trong giới này, đức Phật nói có bốn đại châu2 Bắc Châu có phước báo lớn Ở Sách Diễn Nghĩa giảng điều sau: “Nam nữ Bắc Câu Lô Châu phân bên trái bên phải riêng rẽ Người nam kẻ nữ có duyên với từ trước, bên đường rủ bóng xuống che khuất để họ làm chuyện vợ chồng Xong chuyện, lại đứng thẳng lên, chia tay nhau, chẳng cịn nhận biết Vợ có thai, sanh con, đặt bên đường, chẳng nhìn tới nữa, bỏ Người qua kẻ lại, đặt đầu ngón tay vào miệng đứa bé, đầu ngón tay tiết sữa, khoảnh khắc đứa bé trưởng thành” Tứ đại châu, gọi chung Tứ Thiên Hạ, tức nhân gian, tầng trời Tứ Vương Thiên nên gọi Tứ Thiên Hạ Theo kinh A Hàm, biển nước mặn vây quanh núi Tu Di, có bốn châu lục lớn Quả địa cầu thuộc Nam Diêm Phù Đề Bốn đại châu là: 1) Đơng Thắng Thần Châu (Pūrvavideha, cịn phiên Phất Vu Lệ, Phất Bà Đề), dịch nghĩa Thắng Thân (thân thù thắng), phía Đơng núi Tu Di Châu lục phía Đơng hẹp, phía Tây rộng, nửa vầng trăng, kích thước chín ngàn do-tuần Con người thọ hai trăm năm mươi tuổi 2) Nam Diêm Phù Đề (Jambudvīpa, gọi Nam Thiệm Bộ Châu, Diêm Phù), dịch nghĩa Thắng Hoàng Kim Danh xưng đặt theo Diêm Phù Châu lục nằm phía Nam núi Tu Di, Nam hẹp Bắc rộng, kho, kích thước bảy ngàn do-tuần Tuổi thọ bình quân trăm năm, người chết yểu nhiều 3) Tây Cù Gia Ni (Aparagodaniya, cịn gọi Tây Ngưu Hóa Châu) Có sách giải thích cõi có nhiều trâu bị, thường dùng làm hàng hóa, nên gọi Châu lục phía Tây núi Tu Di, hình dáng trăng rằm, rộng tám ngàn do-tuần Con người thọ năm trăm năm 4) Bắc Câu Lơ Châu (Uttarakuru, cịn phiên âm Uất Đan Việt), dịch nghĩa Thắng Xứ, phía Bắc núi Tu Di Hình dáng châu lục ao, rộng vạn dotuần Con người thọ đến ngàn năm, khơng có chết yểu, sống sung sướng, Quyển VIII - Tập 251 1 đây, nêu thí dụ để thuyết minh [Phước báo của] người Bắc Câu Lô Châu (Uttarakuru) tuyệt đối chẳng thể sánh phước báo giới Tây Phương (Sớ) Kỳ vãng sanh giả, diêu thượng tâm bất loạn, tác tam cửu nhân Cánh tế phân chi, diệc ưng vô lượng 　 (Sao) Tam cửu giả, Đại Bổn tam bối, Quán Kinh cửu phẩm dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sớ: Người vãng sanh tâm bất loạn nói phần mà chia thành ba chín nhân Nếu chia tỉ mỉ, phải vô lượng Sao: “Ba, chín”: Ba bậc kinh Đại Bổn, chín phẩm Quán Kinh) “Ba, chín” “tam bối” (ba bậc) nói kinh Vơ Lượng Thọ, Qn Kinh nói “chín phẩm” Ba bậc chín phẩm phân chia đại lược; thực tế, vãng sanh giới Tây Phương, trình độ người khác nhau, sai biệt to lớn (Sao) Dĩ tâm phân Sự Lý, Sự Lý diệc phục phân thắng liệt, hậu đắc vãng sanh, kỳ bổn nhân nhi vi phẩm vị dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Do tâm chia thành Sự Lý, Sự Lý [nhất tâm] chia thành thù thắng cỏi, sau vãng sanh tùy thuộc nhân mà chia thành phẩm vị [khác biệt]) Đây nói đại lược nguyên phẩm vị Trên thực tế, chuyện phẩm vị xác thực có, xét theo tâm người giới Tây Phương thưa chư vị, xác thực chẳng có! Vì sao? Người ta tâm địa tịnh, trước chưa nghĩ ta thượng phẩm hay trung phẩm, chẳng có ý niệm Nếu có ý niệm ấy, người xen tạp, tâm chẳng tịnh Do vậy, người giới Tây Phương xác thực chẳng có quan niệm Hạ hạ phẩm vãng sanh chẳng có ý niệm ấy, mà thượng thượng phẩm vãng sanh chẳng có ý niệm Thế giới Tây Phương giới bình đẳng Thật có, họ khơng phải lo lắng ăn mặc Sinh đẻ không cần nuôi dưỡng, mẹ mang thai bảy ngày Quyển VIII - Tập 251 chẳng khởi ý niệm ấy; xét theo mức độ thật có, giống học trị học Chúng ta mở khóa giảng Phật học, người tham dự khóa giảng có kẻ trình độ Tiểu Học, có người trình độ Trung Học, có kẻ trình độ Đại Học, có người thuộc trình độ nghiên cứu sinh, khóa giảng ấy, người quên khuấy cấp độ nhà trường, học Phật nơi Thế giới Tây Phương có tình hình giống vậy, định phải biết điều Do trình độ bất đồng, đến giới Tây Phương tu hành thành Phật có sớm hay muộn khác Có người đến đó, chẳng thành Phật, có kẻ phải thời gian dài thành Phật Từ chỗ này, chứng tỏ thật có trình độ khác Từ chỗ thành Phật sớm hay muộn mà chia rõ ràng thành ba bậc chín phẩm Nếu chẳng nhìn từ chỗ này, giới Tây Phương xác thực bình đẳng “Nhất tâm phân Sự Lý” (Nhất tâm chia thành Sự Lý) chia đại lược Nếu chia tỉ mỉ, chẳng hạn Lý tâm bất loạn, bậc Sơ Trụ Viên Giáo phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, Lý tâm Đấy người thuộc Lý tâm mức độ nông cạn Đẳng Giác Bồ Tát Lý tâm, Lý tâm cao Thập Trụ Bồ Tát, Thập Hạnh Bồ Tát, Thập Hồi Hướng Bồ Tát, Thập Địa Bồ Tát, Đẳng Giác Bồ Tát, thấy Lý tâm bất loạn chia thành bốn mươi mốt đẳng cấp, thù thắng cỏi khác Sự tâm đương nhiên ngoại lệ Sự tâm khởi đầu từ phá Kiến Hoặc, đoạn Tư Hoặc, dùng vị Tiểu Thừa để tỷ dụ Tứ Quả Tứ Hướng có tám tầng cấp bất đồng Chúng ta niệm Phật rốt niệm đến trình độ gì? Nói thật thà, chẳng đạt Sơ Quả, Sơ Quả Hướng (Srota-āpatti-phala-pratipannaka) được! Phương hướng chánh xác, hướng tới Sơ Quả, chưa đạt đến, công phu mà thơi! Chúng ta thường nói Sơ Quả Hướng công phu thành phiến, chưa chứng đắc Sơ Quả Công phu thành phiến người đắc Sự tâm mức độ nơng cạn Sự tâm sâu Tứ Quả La Hán, Kiến Tư phiền não thảy đoạn hết Đấy thù thắng hay cỏi bất đồng xét theo Sự tâm Vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, định thành tích tu hành mà có phẩm vị sai biệt Ba bậc chín phẩm đức Phật nói, bên (cõi Cực Lạc) thật có, bên chẳng nói tới, người chẳng có khái niệm Trong cõi này, người tâm phân biệt nặng nề, tâm Quyển VIII - Tập 251 chấp trước nặng nề; thế, khái niệm ba bậc chín phẩm mạnh mẽ (Sao) Tam bối giả, Đại Bổn (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: “Ba bậc” Đại Bổn) Đại Bổn kinh Vô Lượng Thọ (Sao) Vị thượng bối giả, phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm A Di Đà Phật, tu chư công đức, nguyện sanh bỉ quốc (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Có nói: Bậc thượng phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm A Di Đà Phật, tu công đức, nguyện sanh cõi ấy) Đoạn nói tới nhân vãng sanh “thượng bối” Trong giải Quán Kinh, Thiện Đạo đại sư đặc biệt nói rõ ràng: Do chín phẩm, ba phẩm thượng “thượng bối” kinh Đại Bổn, ba phẩm trung trung bối Đại Bổn, ba phẩm hạ hạ bối kinh Đại Bổn, phải ghi nhớ khai thị Thiện Đạo đại sư Thiện Đạo đại sư bảo ba phẩm thượng vãng sanh phàm phu có đại tâm, tức nói có phần Chúng ta phàm phu, xét xem tâm lượng có lớn hay không? Nếu tâm lượng lớn, vãng sanh thuộc vào ba phẩm thượng Trung phẩm thượng sanh trung phẩm trung sanh trì giới; trung phẩm hạ sanh cịn chưa phải trì giới, tu thiện pháp gian, lâm chung nghe pháp môn này, người trọn học Phật, thiện nhân gian, lâm chung gặp thiện tri thức dạy phát nguyện vãng sanh, người đạt đến trung phẩm hạ sanh Ba phẩm hạ phàm phu tạo tác tội nghiệp Cũng có nghĩa là: Ba phẩm thượng đại tâm phàm phu, ba phẩm trung phàm phu trì giới tu thiện, ba phẩm hạ phàm phu khơng điều ác chẳng làm Chín phẩm xác thực “thích hợp khắp ba căn, gồm thâu lợi lẫn độn căn”, độ chúng sanh, điều chẳng thể nghĩ bàn! Cực Lạc thù thắng, thù thắng bậc nhất, đặc biệt thù thắng, nói thật ba phẩm hạ, pháp môn khác chẳng thể độ [người thuộc ba phẩm hạ], họ định đọa ác đạo Chúng sanh [đáng phải] đọa ác đạo Quyển VIII - Tập 251 mà cịn vãng sanh, kẻ khác vãng sanh há cịn có vấn đề ư? Dẫu kẻ tạo Ngũ Nghịch, Thập Ác, đời định đọa vào địa ngục A Tỳ, người thật sám hối, thật quay đầu niệm Phật vãng sanh Đó chỗ thù thắng vượt trỗi Tịnh Độ, pháp môn khác chẳng thể sánh bằng, đạo lý chỗ này! Do đó, phải ghi nhớ lời Thiện Đạo đại sư; sau đấy, đọc đoạn văn này, chẳng có vấn đề gì! Theo Đại Bổn, người vãng sanh thuộc thượng bối “phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm A Di Đà Phật” “Bồ Đề tâm” đại tâm, tâm lượng rộng lớn, Phật mơn thường nói “chúng sanh có tánh Đại Thừa” Phát Bồ Đề tâm Bồ Đề tâm tâm giác ngộ chân thật, tâm triệt để giác ngộ Giác ngộ gì? Thật hiểu rõ đời người khổ sở, lục đạo khổ sở Đó thật giác ngộ Nghe tới Tây Phương Cực Lạc giới, thật tin tưởng, thật mong sanh đó, giác ngộ triệt để Bất luận nam, nữ, già, trẻ, chẳng cần biết trình độ học thuật, giáo dục quý vị cao hay thấp, không quan tâm tới, cần quý vị biết tam giới lục đạo khổ sở, Tây Phương Cực Lạc tốt đẹp, ta thật mong đến đó, Vì thế, phát Bồ Đề tâm, bao gồm tin sâu, nguyện thiết, tâm “chuyên niệm A Di Đà Phật”, rồi! “Tu chư cơng đức” nói tới tín nguyện trì danh Trong q khứ, chẳng hiểu, trước chẳng làm vậy, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ, tạo tác tội nghiệp, giống kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện nói: “Chúng sanh Diêm Phù Đề khởi tâm động niệm khơng tội”, tạo tội nghiệp Nay xoay chuyển tội nghiệp, niệm A Di Đà Phật, khởi tâm động niệm niệm A Di Đà Phật Đấy uốn nắn, sửa đổi tâm, ngơn ngữ lẫn hành trì xoay chuyển toàn bộ, niệm niệm tiếp nối, giống Phổ Hiền Bồ Tát nói: “Vơ hữu bì quyện” (Chẳng có chán nản, mệt mỏi) Đó tu công đức, thật hành! “Nguyện sanh bỉ quốc” (Nguyện sanh cõi ấy): Có nguyện vọng mạnh mẽ, hy vọng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Trong xã hội tại, toàn thể địa cầu, quý vị ngẫm xem có nơi an tồn? Nơi n ổn? Chẳng có! Trên giới chẳng có chỗ an ổn, cộng nghiệp chúng sanh toàn giới cảm vời Mấy năm gần đây, chư vị lắng lòng quan sát, [sẽ thấy] chúng sanh tạo tội nghiệp, thời nói chẳng kiêng dè mảy may, hoàn toàn chẳng thể tiếp nhận nhân báo ứng, lịng ham muốn chi phối mà hành động, cịn nữa! Xã hội bất bình Quyển VIII - Tập 251 thường trăm tám mươi độ, chuyện đáng sợ! Trong khứ, có chuyện trái nghịch lẽ thường, mức độ nhỏ, trông thấy một, hai chuyện, thời phổ biến Nói thật ra, tượng điềm báo trước đại tai nạn Chúng ta tỉnh táo đôi chút, tâm quan sát, thấy điềm báo trước chuyện tốt lành Làm may mắn tránh khỏi? Nhất định phải thật niệm Phật, tu cơng đức, đại kiếp nạn, bảo tồn Cổ nhân có câu nói cũ mèm: Chúng ta sanh giới này, “ứng kiếp mà sanh”, khó trốn khỏi kiếp số [Nghĩa là] quý vị sanh đến [thế giới này] để gặp phải kiếp nạn Nếu “ứng vận mà sanh” định miễn trừ kiếp nạn ấy, sao? Sau qua kiếp nạn, giới khôi phục trật tự bình thường, quý vị phải trọn hết phần tâm lực Quý vị có trách nhiệm ấy, có nghĩa vụ ấy, định may mắn tránh khỏi kiếp nạn Chúng ta rốt làm chuyện gì? Tư tưởng, kiến giải, ngơn hạnh nêu gương tốt cho xã hội; “ứng vận mà đến” Nếu thuận theo nhiễu loạn mà gây rối ren thêm, quý vị “ứng kiếp mà đến”, kiếp nạn xảy ra, quý vị chẳng thể trốn thoát được! Nếu muốn tránh khỏi kiếp nạn này, mong cịn giúp đỡ chúng sanh khổ nạn kiếp nạn ấy, cịn khôi phục trật tự tốt đẹp lần nữa, quý vị thực ba câu sau [Tức là] “phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm A Di Đà Phật, tu cơng đức” Cơng: Trì giới Cơng, trì giới giữ pháp tắc Người khác chẳng tuân thủ pháp tắc, ta tuân thủ pháp tắc Kẻ khác chẳng trì giới, ta trì giới Quý vị nên thấy kẻ khác không làm, ta không làm; vậy, quý vị ứng kiếp mà đến, định chẳng tránh khỏi kiếp nạn, phải thật hành! Vâng giữ pháp tắc, giữ lễ, trì giới; Công, quý vị đạt Định Để tu Định người niệm Phật tu tâm bất loạn Tu Định Cơng, khai trí huệ Đức Giới, Định, Huệ tầng [nối tiếp nhau], điều trước tu công phu, [điều sau kết việc tu tập công phu ấy] Trì giới Cơng, Thiền Định Đức; Thiền Định Cơng, trí huệ Đức Q vị tu cơng, định có thu hoạch; gọi “tu chư cơng đức” Vì thế, Cơng nhiều, Đức nhiều Tu thiện, đắc thiện quả; tu thiện Công, thiện Đức Tạo ác, định đắc ác báo Nhân duyên báo chẳng sai sót mảy may! Đặc biệt thời đại tai nạn dồn dập này, phải nắm lấy hội “đoạn ác tu thiện, tích lũy cơng đức” Bỏ lỡ hội, mong Quyển VIII - Tập 251 tu, tâm có thừa mà chẳng có sức, tu chẳng được! Phải nắm lấy hội, phải có trí huệ cao độ Trong Phật pháp thường nói “gieo phước điền”, quý vị có phải thật gieo phước điền hay chăng? Quý vị phải nhận thức đâu phước điền thật sự, đâu phước điền giả trất, quý vị phải dùng trí huệ để phân biệt, biện định Đạo tràng tín chúng ít, phàm đồng tu đến nghe kinh tài lực hữu hạn Thời đại kỳ quái thay! Đúng kẻ quyền cao chức trọng, tiền nhiều của, chẳng cần nghe kinh Họ học Phật theo kiểu đối trước Phật thắp nén hương, họ đạt đại phú đại quý rồi, chẳng giống chúng ta, phải tích lũy cơng đức có chút báo nhỏ nhoi, khác hẳn! Ở đây, điều rốt chân, giả, tà, chánh? Chúng ta phải có lực phân biệt Vì thế, tu cơng đức mà chẳng có trí huệ thật sự, chẳng có phước báo, mong tu chẳng thể tu được! Những tu tập sai trật, phước gieo sau trở thành phí cơng, đáng tiếc q! “Nguyện sanh bỉ quốc” (Nguyện sanh cõi ấy), trí huệ rốt viên mãn Vì sao? Đấy thật giải vấn đề Nếu chẳng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, công đức tu biến thành phước báo hữu lậu, hưởng phước lục đạo Đó chẳng rốt ráo, chẳng viên mãn, định phải cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Đấy nói đến chuyện tu nhân Có nhân, đương nhiên có Quả báo là… (Sao) Mạng dục chung thời, Phật thánh chúng, kỳ nhân tiền (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Khi mạng chấm dứt, Phật thánh chúng trước người ấy) Câu nói tới lúc lâm chung, Phật đến tiếp dẫn Phật định đến, Phật phát nguyện Từ bốn mươi tám nguyện, thấy [điều ấy] Hư không to dường ấy, nói Tây Phương Tây Phương q to, rốt cõi giới Cực Lạc, chẳng hiểu rõ cho lắm! Quý vị yên tâm, phàm người niệm Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, lâm chung, A Di Đà Phật tới dẫn (Sao) Tiện thất bảo trì nội, liên hoa hóa sanh Quyển VIII - Tập 251 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Liền hóa sanh hoa sen nơi ao bảy báu) Câu nói đến chỗ sanh, tới giới Tây Phương hóa sanh hoa sen Kinh nói rõ ràng, nói rành rẽ: Nay thật phát niệm tâm cầu sanh Tịnh Độ, ao bảy báu trước giảng đường A Di Đà Phật trổ đóa sen Hoa sen cịn kỳ quái, có tên ghi đó, tuyệt đối chẳng sai lầm! Ở đây, niệm Phật siêng năng, công phu niệm đắc lực, hoa sen tăng trưởng to hơn, quang minh màu sắc ngày đẹp đẽ Khi lâm chung, A Di Đà Phật cầm hoa đến tiếp dẫn chúng ta, định chẳng sai lầm Đấy chuyện chân thật, ngàn mn phần đừng nghĩ chuyện cổ tích dành cho trẻ nghe Nếu nghĩ vậy, quý vị lầm lỡ đại (Sao) Trụ bất thối chuyển, trí huệ dũng mãnh, thần thơng tự (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Trụ bất thối chuyển, trí huệ dũng mãnh, thần thơng tự tại) Nói tới trạng sanh vào Tây Phương Cực Lạc giới, kinh nói cặn kẽ “Bất thối chuyển” ba Bất Thoái đồng thời đạt được, chẳng thể nghĩ bàn! Hạ hạ phẩm vãng sanh viên chứng ba Bất Thối Ở đây, phải đặc biệt ý “viên chứng”: “Viên” ( 圓 ) chứng đắc viên mãn, chứng đắc đôi chút, chứng đắc phần Người thảy chứng đắc viên mãn Vị Bất Thoái, Hạnh Bất Thoái Niệm Bất Thối Viên chứng ba Bất Thối, nói thơng thường, phải Bát Địa Bồ Tát thật viên chứng ba Bất Thối Chúng ta hạ hạ phẩm vãng sanh, tức đới nghiệp vãng sanh, tâm bất loạn với vị đắc Sơ Quả Hướng, chưa đắc Sơ Quả, sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thọ dụng giống Bát Địa Bồ Tát Điều chẳng thể nghĩ bàn, rốt chuyện nào? Đó bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì, cậy vào mình, chắn chẳng làm Dựa vào bổn nguyện A Di Đà Phật gia trì, bốn mươi tám nguyện khiến cho tới Tây Phương Cực Lạc với Bát Địa Bồ Tát, có trí huệ, thần thơng lực Quyển VIII - Tập 251 Bát Địa Bồ Tát Đương nhiên Tây Phương Cực Lạc giới, phải tu hành chẳng gián đoạn Khi tu đến thời gian kha khá, (năng lực sẵn có) thấu lộ, chẳng cần A Di Đà Phật gia trì Trước thấu lộ, cậy vào Phật lực gia trì; đó, thọ dụng Tình hình ví nhà cửa tráng lệ, quý vị cần đóng chút tiền [đặt cọc] liền mua được, sống để hưởng thụ Sau đấy, tháng trả góp, trả tới ba mươi năm nợ, biến thành [nhà cửa] Trong Tây Phương Cực Lạc giới giống vậy, vừa đến có nhà tráng lệ ấy, từ từ trả góp tháng Đó A Di Đà Phật ban cho, chờ tu hành bên khoảng thời gian, chứng đắc Lý tâm bất loạn, thật biến thành mình, thuộc Tự Lực Sức chưa đạt được, Phật lực gia trì Vì thế, vừa đến nơi hưởng thụ Bát Địa Bồ Tát, thuộc cảnh giới Bát Địa, chẳng thể nghĩ bàn! Trụ bất thoái chuyển, viên chứng ba Bất Thối, trí huệ dũng mãnh, thần thông tự (Sao) Sở cư thất bảo cung vũ (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Chỗ cung điện bảy báu) “Cung vũ” (圓圓) cung điện, bảy báu hợp thành (Sao) Tại hư không trung, khứ Phật vi cận (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Ở hư không, gần với Phật) Ở gần A Di Đà Phật giống láng giềng, gần Cung điện không trung, báo thù thắng Có cung điện mặt đất; nói thật ra, nơi thuận theo lịng mong muốn Thích khơng trung, cung điện khơng trung Thích mặt đất, cung điện mặt đất, thứ vừa lịng xứng ý Người đông ngần ấy, làm để tiếp cận A Di Đà Phật, làm xóm giềng A Di Đà Phật? Trong giới Tây Phương, Ứng Hóa Thân Tam Thánh vơ lượng vơ biên Vì thế, ngày gặp mặt A Di Đà Phật, chẳng lìa khỏi Tây Phương Tam Thánh Đức Phật phân thân vơ lượng, phân thân chân thân Quyển VIII - Tập 251 Phật hoàn toàn giống hệt nhau, quý vị thời thời khắc khắc chẳng lìa khỏi Phật (Sao) Thị danh thượng bối sanh giả Phối tiền, tắc song đắc Sự Lý tâm giả dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Đó gọi người sanh bậc thượng, phối hợp với [những điều nói] phần trước người đắc Sự tâm Lý tâm) Tương ứng với điều nói phần trước, người đồng thời tu Sự tâm Lý tâm Đại Kinh nói vậy, đối chiếu với Quán Kinh để xem, ý nghĩa rõ rệt (Sao) Trung bối giả, bất đại tu công đức (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Trung bối chẳng thể tu công đức to lớn) Hoặc người có chướng dun, hồn cảnh chẳng cho phép, chẳng thể toàn tâm toàn lực tu công đức to tát (Sao) Nhi diệc phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm hồi hướng (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nhưng phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm hồi hướng) Ở đây, phải ghi nhớ: Chẳng thể tu hạnh lớn lao tu hạnh nhỏ Ngàn mn phần đừng nói: “Chẳng thể tu hạnh to lớn hạnh nhỏ khơng tu” Như sai rồi! Vẫn phải tận tâm tận lực tu tập Bất người nghiệp chướng nặng, chẳng thể tu học xứng tâm vừa ý, bậc Nhưng người phát Bồ Đề tâm y hệt, chuyên niệm A Di Đà Phật, hồi hướng cầu sanh Tây Phương, gần chẳng sai khác bậc thượng cho mấy, tín nguyện trì danh (Sao) Mạng chung sanh bỉ (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Mạng chung sanh cõi kia) Quyển VIII - Tập 251 10 Mạng chung, Phật đến tiếp dẫn (Sao) Cơng đức trí huệ, thứ thượng bối (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Cơng đức, trí huệ, bậc thượng) Cũng giống hệt vậy, người có cơng đức trí huệ, Phật lực gia trì, bậc thượng đôi chút, nói theo phương diện Phật lực gia trì chẳng bậc thượng Giống đến ngân hàng vay tiền mua nhà, người bậc thượng công đức thù thắng chút, khoản nợ vay tiền mua nhà mười năm trả xong Bậc trung, thâu nhập hơn, cần phải hai mươi năm trả hết nợ Bậc hạ phải ba mươi năm trả xong nợ, xét theo hưởng thụ, chẳng có sai khác Xét theo chuyện trả nợ có sai biệt, từa tựa ý nghĩa Do vậy, phải hiểu: Thế giới Tây Phương giới bình đẳng, bình đẳng có sai biệt Ba bậc chín phẩm pháp sai biệt (Sao) Phối tiền, tắc đắc Sự hữu dư, đắc Lý bất túc giả dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Phối hợp với điều trên, đạt Sự tâm có dư, với Lý tâm chưa đạt đủ) Đối với Sự tâm, người viên mãn, Lý tâm chưa đủ, nói theo cơng phu tu hành Chúng ta thường nói phẩm vị cao hay thấp công phu niệm Phật sâu hay cạn (Sao) Hạ bối sanh giả, bất tác chư công đức (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Kẻ sanh bậc hạ, chẳng thể làm công đức) “Hạ bối” (Bậc hạ) nói tới ba phẩm hạ chín phẩm, chúng sanh tạo ác nghiệp Do tạo nhiều ác nghiệp, đương nhiên chẳng có cơng đức Vì nói “bất tác chư cơng đức” (chẳng thể làm công đức) Người hạ phẩm vãng sanh, nửa lâm chung, trước lâm chung chẳng bao lâu, gặp gỡ thiện tri thức, nghe tới Phật pháp Đây ngẫu nhiên, mà Quyển VIII - Tập 251 11 may mắn Vì sao? Khá nhiều người khuyên họ, họ chẳng tiếp nhận Khi lâm chung khuyên họ, họ lắc đầu, chẳng tiếp nhận Kinh có nói [những người lúc lâm chung tiếp nhận pháp môn Tịnh Độ] thiện phước đức tu tập, tích lũy vơ lượng kiếp trước, vào lúc lâm chung chín muồi, gặp nhân duyên tin, nguyện, hành Ba điều kiện Tín, Nguyện, Hạnh người đồng thời trọn đủ, đương nhiên vãng sanh Do vậy, người may mắn, ngẫu nhiên Vì người suốt đời tạo tác ác nghiệp? Do sanh gian chẳng gặp thiện duyên, kẻ thuộc loại chúng sanh có tánh bất định Đó gọi “gần son đỏ, gần mực đen”, bị ảnh hưởng hoàn cảnh Sanh hoàn cảnh tốt đẹp, người học theo điều tốt Sanh hoàn cảnh chẳng tốt đẹp, người học theo thói xấu Suốt đời tạo tác tội nghiệp, may mắn đời khứ thiện phước đức sâu dầy, lâm chung gặp gỡ thiện tri thức Niệm Phật vãng sanh ba phẩm hạ (Sao) Nhi diệc phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm, nãi chí thập niệm (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nhưng phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm, mười niệm) Điều kiện vãng sanh người hoàn toàn giống người trước “Phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm A Di Đà Phật”, ba tư lương Tín, Nguyện, Hạnh nói kinh Di Đà, ba điều kiện Khi người lâm chung, thời gian ngắn, ba điều kiện trọn đủ, vãng sanh Nguyện thứ mười tám bốn mươi tám nguyện cho biết: Khi lâm chung, gặp thiện tri thức mà tin, nguyện mười niệm hay niệm vãng sanh, lâm chung niệm mười câu Phật hiệu vãng sanh (Sao) Sanh bỉ cung vũ, địa (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Sanh cung điện ấy, mặt đất) Quyển VIII - Tập 251 12 Hạ hạ phẩm vãng sanh sống cung điện hoàn toàn giống thượng phẩm trung phẩm, cung điện thượng phẩm vãng sanh bay lên Cung điện người vãng sanh ba phẩm hạ hoa lệ y hệt, chẳng thể bay lên được, mặt đất Sai biệt chút (Sao) Hựu thứ trung bối, thị danh hạ bối sanh giả (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Lại bậc trung, gọi người sanh bậc hạ) Trí huệ đức bậc trung thua thực chất, xét theo phương diện hưởng thụ thực tế bình đẳng Đó oai thần A Di Đà Phật gia trì, bình đẳng (Sao) Phối tiền, tắc cẩn đắc hồ Sự, vị đắc hồ Lý giả dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: So với điều nói phần trước, [hạng người vãng sanh này] đắc Sự tâm, chưa đắc Lý tâm) Đương nhiên chẳng thể nói tới Lý tâm! Người thời gian ngắn ngủi, thời gian gấp rút, chuyên đổ công dốc sức nơi Sự Đấy giới thiệu đơn giản ba bậc vãng sanh Đại Kinh (Sao) Cửu phẩm giả, Quán Kinh sở vân thượng chi tam phẩm, hữu sanh bỉ, tức đắc bách thiên đà-la-ni môn giả, hữu kinh tiểu kiếp, đắc Vô Sanh Nhẫn giả, hữu kinh tam tiểu kiếp, đắc Bách Pháp Minh Môn, trụ Hoan Hỷ Địa giả Phối tiền, tắc song đắc Sự Lý tâm, nhi hữu thâm thiển, cố thành tam phẩm, lệ thượng bối dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔 (Sao: “Chín phẩm”: Quán Kinh nói ba phẩm thượng, có người sanh cõi đắc trăm ngàn mơn đà-la-ni, có người trải qua tiểu kiếp đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn, có người trải qua ba tiểu kiếp đắc Bách Pháp Minh Môn, trụ Hoan Hỷ Địa Phối ứng với điều nói phần trước đắc Sự tâm Lý tâm [như nhau], có sâu hay cạn mà thành ba phẩm, Quyển VIII - Tập 251 13 giống phần nói bậc thượng [vãng sanh kinh Vơ Lượng Thọ]) Nói ba phẩm thượng vãng sanh, [tức là] thượng thượng phẩm, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm Mỗi cõi bốn cõi [Tịnh Độ] có ba bậc, chín phẩm, trình độ cao thấp chênh lệch chẳng đều, phải hiểu rõ, phải nghiêm túc nỗ lực niệm Phật Nếu có ý niệm định tranh thủ cho đạt thượng thượng phẩm vãng sanh, có hay khơng? Vậy quý vị suy nghĩ kỹ càng, tâm tâm vậy? Tâm hiếu thắng Hiếu thắng phiền não, kiêu căng, ngã mạn Do tâm ấy, không chẳng thể giành phẩm vị cao, sợ chướng ngại vãng sanh! Vì lẽ này, chư vị định phải hiểu: Nói “Sự hay Lý tâm” cạn hay sâu tâm tịnh, [chỉ là] mức độ tinh tịnh khác Hễ có niệm “ta phải tranh lấy thượng thượng phẩm”, có ý niệm rồi, sợ chẳng thể vãng sanh Dẫu vãng sanh, sanh vào Biên Địa, sao? Tri kiến bất chánh Trong gian, tranh giành kẻ khác, Tây Phương Cực Lạc, ý niệm nên có! Vì thế, tâm ý thật niệm Phật, tâm quý vị tịnh, đến Tây Phương Cực Lạc giới phẩm vị cao, đạo lý định Phẩm vị khơng cao chẳng cả, sao? Tới nơi đó, hưởng thụ giống hệt Trí huệ đức chưa thể tiền, hưởng thụ so với A Di Đà Phật, có khác chăng? Có đáng để tranh giành? Hiểu rõ đạo lý này, tâm quý vị tịnh Nếu không, nẩy sanh hiểu lầm, biến thành trở ngại lớn “Hữu kinh tiểu kiếp, đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn Hữu kinh tam tiểu kiếp, đắc Bách Pháp Minh Mơn, trụ Hoan Hỷ Địa giả” (Có người qua tiểu kiếp đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn Có người qua ba tiểu kiếp, đắc Bách Pháp Minh Môn, trụ Hoan Hỷ Địa) Đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn đắc Bách Pháp Minh Môn, cảnh giới tương đồng, địa vị nào? Chính Sơ Địa Bồ Tát, tức Hoan Hỷ Địa (Pramuditā-bhūmiḥ) Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật nói theo Biệt Giáo, Viên Giáo Sơ Địa Biệt Giáo với Sơ Trụ Viên Giáo Nói cách khác, Lý tâm bất loạn nói kinh thuộc tầng cấp Đối với hàng Bồ Tát thuộc tầng cấp này, tu hành giới Sa Bà, đức Phật bảo người phải tu trọn A-tăng-kỳ kiếp, đến A-tăng-kỳ kiếp thứ hai đạt tới Hoan Hỷ Địa Ba đại A-tăng-kỳ nói tương Quyển VIII - Tập 251 14 ứng với Biệt Giáo, Viên Giáo Trong A-tăng-kỳ kiếp thứ nhất, chứng đắc vị Tam Hiền, tức Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng gồm ba mươi địa vị Trong A-tăng-kỳ kiếp thứ hai, chứng bảy địa vị, từ Sơ Địa Thất Địa Trong A-tăng-kỳ kiếp thứ ba, chứng ba địa vị, tức Bát Địa, Cửu Địa, Thập Địa Tu mãn ba đại A-tăngkỳ kiếp địa vị nào? Là Pháp Vân Địa (Dharma-meghā bhūmiḥ) Bồ Tát, thường nói Thập Địa Bồ Tát Từ Thập Địa trở lên Đẳng Giác, Đẳng Giác Hậu Bổ Phật, phải tiến cao bậc Trong Tây Phương Cực Lạc giới, tiểu kiếp ba tiểu kiếp đạt tới địa vị ấy, cõi [Sa Bà] này, phải tu Atăng-kỳ kiếp Tây Phương Cực Lạc giới, thượng phẩm hạ sanh chẳng ba tiểu kiếp! Quý vị thấy thời gian rút ngắn bao nhiêu! Đó ba phẩm thượng nói Quán Kinh (Sao) Trung chi tam phẩm, hữu sanh bỉ quốc, tức đắc A La Hán giả, hữu sanh bỉ bán kiếp, đắc A La Hán giả, hữu sanh bỉ kiếp, đắc A La Hán giả (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Đối với ba phẩm trung, có người sanh cõi ấy, liền đắc A La Hán Có người sanh nửa kiếp, đắc A La Hán Có người sanh kiếp đắc A La Hán) Đối với “kiếp”, chẳng nói [tách bạch] tiểu kiếp, thơng thường tính đại kiếp Người thuộc ba phẩm trung nửa người trì giới tu thiện Người trì giới cố chấp; vậy, chẳng thể sánh thượng phẩm Thượng phẩm đại tâm phàm phu Nói theo cách thời, đại tâm phàm phu phóng khống, tự Tiểu Thừa phàm phu bảo thủ, cố chấp Vì thế, họ vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, tình kết chẳng cởi gỡ được, tập khí nặng, sanh bên cõi Phương Tiện Hữu Dư, chấp trước Trung phẩm thượng sanh, sanh cõi ấy, liền đắc A La Hán Trung phẩm trung sanh, tới nửa kiếp chứng A La Hán Trung phẩm hạ sanh, tới kiếp chứng A La Hán Chứng A La Hán đoạn Kiến Tư phiền não, chẳng phá vô minh, chẳng kiến tánh! (Sao) Phối tiền, tắc Sự doanh Lý khiếm, diệc dĩ thâm thiển, cố thành tam phẩm, lệ trung bối dã Quyển VIII - Tập 251 15 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Phối ứng với phần trên, [ba phẩm trung] Sự tâm trọn đủ, Lý tâm thiếu khuyết, sâu hay cạn mà thành ba phẩm, giống bậc trung [nói kinh Vơ Lượng Thọ]) Trung phẩm thượng sanh người đắc Sự tâm bất loạn mức độ sâu, đến cõi chứng A La Hán, xác thực tiết kiệm thời gian nhiều (Sao) Hạ chi tam phẩm, hữu vãng sanh bỉ quốc, kinh thập tiểu kiếp, đắc nhập Sơ Địa giả (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Ba phẩm hạ: Có người vãng sanh cõi ấy, trải qua mười tiểu kiếp nhập Sơ Địa) Có lẽ xem tới chỗ nẩy sanh nghi vấn Hạ phẩm thượng sanh qua mười tiểu kiếp dự vào Sơ Địa Biệt Giáo (tức Sơ Trụ Viên Giáo), hoa nở, thấy Phật Trung phẩm hạ sanh phải đại kiếp, thời gian mười tiểu kiếp ngắn đại kiếp Vì hạ phẩm vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới lại ngược ngạo có thành tựu nhanh chóng trung phẩm? Sách Diễn Nghĩa giải: “Vấn: Hà trung tam phẩm sanh, giai thị tiểu thánh, hạ tam phẩm sanh, nãi vân đắc nhập Sơ Địa? Phát Vô Thượng Đạo Tâm, phát Bồ Đề tâm giả, khởi trung phẩm nãi giai liệt khí, hạ phẩm phản giai đại da?” (Hỏi: Cớ ba phẩm trung vãng sanh tiểu thánh, [thế mà] ba phẩm hạ vãng sanh nói nhập Sơ Địa? Phát Vơ Thượng Đạo Tâm, phát Bồ Đề tâm Há trung phẩm thuộc hạng khí cỏi, đâm hạ phẩm bậc đại ư?) Nghi vấn chỗ này, hạ phẩm vãng sanh có thành tựu vượt trỗi trung phẩm? Phần giải trả lời hay, chư vị tự xem [Sách Diễn Nghĩa] nói đến Sách Diễn Nghĩa viết: “Hành nhân trung phẩm vãng sanh đức lẫn hạnh có thừa, trí lực chẳng đủ, cõi siêng tu Giới, Định, chẳng phát đại tâm, riêng lúc lâm chung phát tâm Đại Thừa, vãng sanh Vì thế, thuận theo tu tập trước đó, chứng Tiểu Quả Cịn hành nhân thuộc hạ phẩm, phàm phu Ngũ Nghịch, Thập Ác, thừa cấp, giới hỗn, đặc biệt lúc lâm chung, bạn lành khai phát, vãng sanh Do giới hoãn nên sanh vào hạ phẩm Do thừa cấp, nên sau chẳng trải qua Tiểu Quả, tiến thẳng vào Đại Thừa Như long nữ tám tuổi thành Phật, người đồ tể tên Quảng Quyển VIII - Tập 251 16 “thừa giới”, Thừa (圓) nói tới kiến giải, Giới ( 圓) nói tới tu trì Người Tiểu Thừa coi trọng tu trì, trì giới nghiêm, việc suy xét lý luận hồn tồn chẳng bận lịng, thường coi nhẹ chuyện Vì thế, họ có thành kiến sâu Về bản, họ chẳng xem kinh điển Đại Thừa, chê “Đại Thừa đức Phật nói” Người Tiểu Thừa chẳng thừa nhận giới phương khác có Phật tồn tại, họ thừa nhận vũ trụ có Thích Ca Mâu Ni Phật Trừ Thích Ca Mâu Ni Phật ra, trọn chẳng có vị Phật thứ hai Đó “thừa hỗn” ( 圓 圓 : lơi lỏng giáo pháp), tức việc nghiên cứu giáo lý, tìm tịi chân lý, họ chẳng trọng cho mấy, mà trọng nơi Giới Định Giới Định Huệ Tiểu Thừa chẳng giống Giới Định Huệ Đại Thừa, tâm lượng họ nhỏ hẹp, thành kiến sâu, đến Tây Phương Cực Lạc giới tu hành, thành tựu chẳng nhanh chóng ba bậc hạ Ba bậc hạ tạo tội nghiệp, tâm lượng lớn họ, chẳng chấp trước giống họ Vì thế, đến bên ấy, tiến lại đâm vượt trỗi Tiểu Thừa Hiểu chân tướng thật này, khơng chẳng hồi nghi, mà biết phải nên tu học (Sao) Tế phân giả, tiền giai phẩm trung, phân chi hựu phân, tắc bách thiên vạn ức vô tận bối phẩm, giai dĩ Sự Lý sở đắc thâm thiển, nhi vi thứ đệ dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔 (Sao: Phân chia nhỏ tầng cấp, phẩm vị nói đây, lại chia nhỏ ra, trăm ngàn vạn ức vô tận cấp bậc, phẩm vị, dựa chứng đắc Sự tâm hay Lý tâm sâu hay cạn mà phân định thứ tự) Thật chia tỉ mỉ trình độ người khác nhau, há có bình đẳng! Chia đại lược, giống thời học hành, chia thành Tiểu Học, Trung Học, Đại Học, giống ba loại Lại chia nhỏ lớp bậc Tiểu Học từ lớp Một đến lớp Sáu, chia cặn kẽ Lại chia cặn kẽ nữa, thi cử lớp từ đứa học trò đứng hạng đến đứa đội sổ khác nhau! Tình hình giới Tây Phương Chia cặn kẽ nhất, cá nhân khác Ngạch bng dao mổ xuống, trở thành vị ngàn vị Phật” Quyển VIII - Tập 251 17 Vì thế, đức Phật giảng kinh, thuyết pháp, dùng cách quy nạp, dùng cách phân chia đại lược để tiện giải nói (Sớ) Như Quán Kinh dĩ thượng phẩm thượng sanh vi đắc Vô Sanh Nhẫn, Thiên Thai phán thuộc Sơ Địa, nhi Hoa Nghiêm minh Vô Sanh Nhẫn, tự hữu thiển thâm, tắc thượng thượng phẩm trung, tín hữu đa phẩm, phục dư phẩm (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔 (Sớ: Như Quán Kinh nói thượng phẩm thượng sanh đắc Vô Sanh Nhẫn, ngài Thiên Thai phán định địa vị thuộc Sơ Địa; kinh Hoa Nghiêm nói rõ Vơ Sanh Nhẫn có mức độ sâu hay cạn [khác nhau], thượng thượng phẩm, chắn bao gồm nhiều phẩm, hồ phẩm khác) Từ kinh điển, tìm chứng cớ có sức thuyết phục mạnh mẽ, chứng tỏ phẩm vị Tây Phương Cực Lạc giới chia cặn kẽ, nhiều, xác thực có nói chẳng trọn hết, dùng Đại Kinh để nói [tổng quát] Ngài Thiên Thai kinh Pháp Hoa để phán định Hiền Thủ đại sư phán định dựa kinh Hoa Nghiêm Hai cách phán định hai Ngài hiển nhiên có thứ lớp cạn hay sâu khác biệt (Sao) Thiển thâm giả, Bát Địa Tịnh Nhẫn phần trung sớ vân: “Vô Sanh Nhẫn, lược hựu nhị chủng: Nhất ước pháp, nhị ước hạnh” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: “[Kinh Hoa Nghiêm nói Vơ Sanh Nhẫn có mức độ] cạn, hay sâu”: Trong phần sớ giải Tịnh Nhẫn Bát Địa, nói: Vơ Sanh Nhẫn đại lược lại có hai loại, xét theo pháp, hai xét theo hạnh) “Pháp” tiêu chuẩn nói theo kinh điển “Hạnh” tiêu chuẩn nói theo thành tựu tu hành Quyển VIII - Tập 251 18 (Sao) Ước pháp, tắc chư vô khởi tác chi Lý, giai viết Vô Sanh Huệ tâm an thử, cố danh vi Nhẫn (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Xét theo pháp, chẳng có Lý để phát khởi tạo tác, gọi Vô Sanh Huệ tâm an trụ nơi ấy, nên gọi Nhẫn) “Vô Sanh”: Sanh sanh diệt Vô Sanh nói bất sanh, bất diệt Trong kinh Pháp Hoa, đức Phật dạy chúng ta: “Pháp trụ pháp vị, gian tướng thường trụ” (Pháp trụ nơi pháp vị, tướng gian thường trụ) “Thường trụ” chẳng có sanh diệt Nay quan sát thấy vạn pháp vô thường, kinh Pháp Hoa, ý nghĩa đức Phật nói là: “Vạn pháp thường, bất sanh, bất diệt” Chúng ta có cách nhìn hồn tồn khác đức Phật Rốt cách nhìn có chánh xác hay khơng? Hay cách nhìn đức Phật chánh xác? Đức Phật dạy chúng ta: Ngài trông thấy chân tướng, thấy huyễn tướng Cũng có nghĩa là: Chúng ta trơng thấy vọng tướng, giả tướng Trong giả tướng có sanh, có diệt Đức Phật thấy Thật Tướng, tướng chân thật Tướng chân thật bất sanh, bất diệt Vì sao? “Pháp trụ pháp vị” Chúng tơi nói theo tỷ dụ Phàm tỷ dụ, chẳng có cách so sánh thật khít khao, sánh ví phảng phất, từ phảng phất ấy, quý vị tâm lãnh hội, nắm ý nghĩa Ví dùng gạch xây nhà, coi gạch Pháp “pháp trụ pháp vị” nghĩa là: Nó viên gạch, đặt mặt đất, viên gạch, lắp vào tường, viên gạch, trọn chẳng biến thành khác Trong tương lai, dỡ bỏ, phá sập nhà đi, viên gạch Trong viên gạch ấy, có sanh diệt hay chăng? Chẳng có! Từ đầu đến cuối viên gạch, quý vị đặt nơi đâu, viên gạch! Quý vị nhìn cặn kẽ từ chỗ để lãnh hội Hết thảy pháp có bổn vị mình, bổn vị trước chẳng biến đổi Do vậy, nhà, thấy nhà có sanh, có diệt Dỡ nhà đi, phá sập nó, [nhà bị tiêu diệt], viên gạch chẳng có sanh diệt Tất vật liệu để xây nhà chẳng có sanh diệt, [đấy là] “pháp trụ pháp vị” Cùng đạo lý giống y hệt, nhà khoa học phát hiện, hiểu rõ Vì nói “vật chất chẳng sanh diệt”, gần với ý nghĩa nói kinh Pháp Hoa Nhất kinh Kim Cang nói chân tướng vạn vật vũ trụ giới gì? Là “nhất hợp tướng” “Hợp” (圓) tổ hợp “Nhất” (圓): Pháp nói Quyển VIII - Tập 251 19 kinh Pháp Hoa nói tới Nhất Cái Nhất từ đầu đến cuối chẳng biến đổi “Nhất” gì? Các nhà khoa học thời phát vật chất Hiện thời, người ta hiểu từ vật chất mà kết hợp thành điện tử, điện tử lại kết hợp thành nguyên tử, nguyên tử lại kết hợp thành phân tử Công thức cấu tạo khác nhau, cách thức xếp đặt, hình thức khác nhau, từ phân tử mà kết hợp thành động vật, thực vật, khoáng vật, thứ Tất cách kết hợp biến hóa ấy, giống nhà, xây cất thành nhà, phá dỡ chẳng còn, thứ vật chất chẳng biến đổi Vì thế, pháp hợp tướng; loại vật chất kết hợp khác mà tượng Quý vị hiểu rõ đạo lý này, biết kinh đức Phật dạy chân tướng thật Vì thế, nói “hết thảy pháp bất sanh, bất diệt” Loài người có sanh tử hay khơng? Chẳng có! “Sanh” dun tụ hội, dun vậy? Chính phần tử điện tử kết hợp, tụ tập kết hợp lại Giống nhà này, xây xong, tướng nhà Chẳng thích nhà ấy, phá đi, nhà chẳng cịn Chúng ta nhìn theo tướng có sanh diệt, thực chất chẳng có sanh diệt Quý vị thấu hiểu ý nghĩa Vật chất chẳng có sanh diệt, tinh thần chẳng có sanh diệt Quý vị thấy rõ thật này: Hết thảy pháp bất sanh, pháp bất diệt Ta đồng ý, đức Phật nói chẳng sai, ta khẳng định, ta tiếp nhận Đấy gọi Nhẫn “Nhẫn” ( 圓 ) thừa nhận, ta thừa nhận điều đức Phật dạy Nếu quý vị thừa nhận, chúc mừng quý vị, quý vị đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn Hết thảy chúng sanh nghĩ vạn pháp vô thường “Vạn pháp vô thường” đức Phật tùy thuận chúng sanh mà nói [Thật ra], vạn pháp bất sanh, bất diệt, đức Phật đích thân thấy điều ấy, điều tùy thuận chúng sanh Vì thế, đức Phật thuyết pháp nương vào Nhị Đế để nói: 1) Nương vào Tục Đế nhằm tùy thuận chúng sanh; nói quý vị dễ hiểu, quý vị gật đầu 2) Nương vào Chân Đế Chân Đế đức Phật đích thân chứng đắc, chẳng dễ khiến cho quý vị gật đầu cho Nói ra, quý vị chẳng tin tưởng, thật, chẳng giả! Đạt đến Vô Sanh Pháp Nhẫn (Anutpattika-dharma-kṣānti), thuộc vào địa cao Thất Địa, Bát Địa, Cửu Địa kinh Nhân Vương nói, họ thấy thật này, đức Phật nói, họ chẳng phản đối, mà hồn tồn thừa nhận Nếu hạ thấp tiêu chuẩn chút, thuộc vào địa vị Sơ Trụ Bồ Quyển VIII - Tập 251 20 Tát, Ngài thấy Đương nhiên Ngài thấy chẳng rõ ràng, minh bạch hàng Địa Thượng Bồ Tát4, Ngài thấy Vì vậy, nghe đức Phật nói, Ngài chẳng phản đối, tiếp nhận Chư pháp “vơ khởi tác chi Lý” (chẳng có Lý để phát khởi, tạo tác), phải biết có Sự phát khởi, tạo tác Chẳng có Lý phát khởi, tạo tác, “giai viết Vô Sanh” (đều gọi Vô Sanh), vạn pháp bất sanh, bất diệt “Huệ tâm an thử” (Huệ tâm an trụ nơi đây), “thử” ( 圓 ) cách nói này, đạo lý này, thật Quý vị có trí huệ, đức Phật nói, q vị an trụ sở lý luận ấy, khẳng định, đồng ý, gọi Nhẫn Đấy nói theo Pháp Xét theo Pháp, đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn Vô Sanh Pháp Nhẫn mà đắc, nói theo Lục Tức tông Thiên Thai, Danh Tự Tức Thật dụng cơng quan sát nơi Quán Hạnh Tức, chưa đạt đến Tương Tự Tức Vì thế, thời, nói hết mức thuộc địa vị Quán Hạnh Tức, tu học, nói theo Lý thơng suốt, xét theo Sự cịn chênh lệch lớn, cịn chưa kiến đạo! (Sao) Ước Hạnh, tắc báo hành thục, trí minh Lý, vơ tướng, vơ cơng, khống nhược hư khơng, trạm đình hải, tâm thức vọng tịch nhiên bất khởi, phương viết Vô Sanh (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Xét theo Hạnh báo hành thục, trí ngầm hợp Lý, chẳng có hình tướng, chẳng có công năng, thênh thang hư không, êm ả biển lặng, vọng tâm thức lặng yên chẳng dấy lên gọi Vơ Sanh) Trong hai đoạn này, điều hiển nhiên phần trước thuộc “giải ngộ”, phần sau “chứng ngộ” Chúng ta hiểu, [cái hiểu ấy] coi giải ngộ hay khơng? Chẳng thể Vì chẳng thể coi [giải ngộ]? “Giải” dường hiểu, chẳng hiểu, quan niệm lúc có, lúc khơng! Nếu thật hiểu rõ, lý giải, q vị có cách nhìn khác hẳn nhân sinh vũ trụ, hoàn toàn chẳng tương đồng, biết pháp chẳng có sanh diệt Nói cách khác, pháp, định chẳng có hay Chẳng có Địa Thượng Bồ Tát, gọi Đăng Địa Bồ Tát, tức vị Bồ Tát chứng đắc tối thiểu từ Sơ Địa trở lên Quyển VIII - Tập 251 21 mất, quý vị chẳng có phiền não! Nay q vị cịn lo được, lo mất, cịn có tham, sân, si, mạn, nói đến chuyện này, quý vị thật chẳng hiểu! Thật hiểu, khởi tác dụng Vì thế, tơi vừa nói: [Chúng ta] ngừng nơi Danh Tự Đạo, hữu danh vô thực, chẳng đạt đến Quán Hạnh Đạo [Đã là] Quán Hạnh quan niệm khởi biến hóa, chẳng có sanh diệt, chẳng có mất, hữu ích lớn cơng phu niệm Phật hịng đắc tâm bất loạn Vì niệm Phật chẳng thể đắc tâm? Chẳng biết chân tướng thật này; ngỡ pháp có sanh, có diệt, ngỡ ta đạt pháp Vì thế, pháp, dấy lên vô minh, dấy lên tham, sân, si, mạn, chướng ngại tâm tịnh Nhất tâm bất loạn tâm tịnh Do vậy, niệm Phật nào, tâm chẳng đạt tịnh, chẳng thể tiền, đạo lý chỗ Do biết: Sau hiểu rõ lý luận, định công phu phải tương ứng với lý luận Ở nói “báo hành thục” Đối với báo hành, Báo ( 圓) báo Chẳng nói tu hành mà nói “báo hành”, ý nghĩa sâu! Tu hành hữu tâm thực hiện, báo hành đạt báo, chẳng có tâm thực Tơi vừa nói với người: Hễ có tâm cầu tâm bất loạn, cầu thượng phẩm thượng sanh, hỏng bét! Vô tâm, nghiêm túc nỗ lực tu, nỗ lực niệm, chẳng có tâm mong cầu Đó gọi “chỉ vấn canh vân, bất vấn thâu hoạch” (chỉ quan tâm cày bừa, chẳng màng tới thâu hoạch), có đơi chút tương ứng báo hành Ở nói “thuần thục”, “tiểu thục” (chín muồi đôi chút), thục! Kiến tánh coi thục; chẳng kiến tánh không coi thục Công phu A La Hán không tính thục, phải Sơ Địa Biệt Giáo hay Sơ Trụ Viên Giáo nói “đã thục” Khi ấy, “trí minh Lý” (trí ngầm hợp Lý), Lý chân lý, thật Trí huệ, tư tưởng kiến giải người hoàn toàn tương ứng với chân tướng thật “Vơ tướng, vơ cơng”: Có dụng cơng hay khơng? Có dụng cơng! Vì nói “vơ công”? Chẳng chấp tướng! Giống niệm Phật thường nói: “Niệm mà vơ niệm, vơ niệm mà niệm”, đạt tới cảnh giới Ngàn muôn phần nên hiểu lầm, [nghe nói] “vơ niệm niệm”, ta suốt ngày từ sáng đến tối chẳng niệm, [cứ nghĩ] ta chẳng niệm niệm Thế quý vị lầm rồi, sai lầm đặc biệt to tát! Người vô niệm suốt ngày từ sáng đến tối Phật hiệu chẳng gián đoạn Cớ nói vơ niệm? Giống kinh Bát Nhã nói “tam Quyển VIII - Tập 251 22 luân thể không”, người chẳng chấp Ngã Tướng, chẳng chấp Phật Tướng, mà chẳng chấp tướng danh tự nơi Phật hiệu niệm Đó gọi “tam ln thể khơng”, Phật hiệu chưa gián đoạn; chẳng thời, “niệm mà có niệm” Hơm ta niệm ngàn câu, vạn câu nhớ rành rành Nhưng niệm Phật thật phải từ hữu niệm đạt tới vô niệm, công phu thực tiễn Vừa bắt đầu học địi vơ niệm, vướng phải phiền phức lớn, thường bị thất bại Do vậy, người niệm Phật, định phải niệm từ hữu niệm, niệm cơng phu thành thục Nói “thành thục” nghĩa tâm quý vị thật có Phật, tâm thật có Cho đến ấy, tính số hay khơng, chẳng quan trọng! “Trong tâm thật có” cảnh giới vậy? Thơng thường, tâm ưa thích chuyện gì, ưa chuộng ai, tuyệt đối chẳng quên mất, nào, [ngay cả] đêm nằm mộng mộng thấy, tâm phải thật có! Có thể đem điều đổi thành A Di Đà Phật, rồi! A Di Đà Phật thật biến thành niệm tâm chúng ta, thành công, định vãng sanh Bất luận nào, hoàn cảnh nào, niệm chẳng quên điều ấy, tâm q vị thật có Đó gọi “vơ tướng, vơ cơng” “Khống nhược hư khơng, trạm đình hải” (Thênh thang hư không, êm ả biển lặng): Hai câu tỷ dụ, sánh ví tâm địa tịnh, chẳng nhiễm mảy trần “Tâm thức vọng hoặc” vọng tưởng, chấp trước “Vọng” ( 圓 ) vọng tưởng, “Hoặc” ( 圓 ) bao gồm vô minh phiền não Chúng chẳng có, thật đắc Vơ Sanh Tâm tịnh, “tâm tịnh, tắc quốc độ tịnh” (tâm tịnh cõi nước tịnh), tâm tịnh vạn pháp tịnh Quý vị thật chứng đắc điều đức Phật nói kinh: “Hết thảy pháp bất sanh, bất diệt” Hơm nay, chúng tơi nói tới đây! Quyển VIII - Tập 251 23