A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 240 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm sáu mươi bốn (Diễn) Thị tâm thị Phật giả, Thị diệc nhị nghĩa (演)演演演演演演演演演演演 (Diễn “Tâm này là Phậ[.]
Tập 240 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm sáu mươi bốn: (Diễn) Thị tâm thị Phật giả, Thị diệc nhị nghĩa (演)演演演演演演演演演演演 (Diễn: “Tâm Phật”, chữ Là có hai nghĩa) Chữ “Thị” có hai ý nghĩa (Diễn) Nhất, tâm tức Ứng Phật, cố danh “thị tâm thị Phật”, tức Sớ văn sở vị “hướng văn Phật bổn thị vô, tâm tịnh cố hữu”, tiện vị điều nhiên hữu dị Cố ngôn tức thị Ứng Phật, tâm ngoại vơ Phật dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Một, tâm Ứng Thân Phật, nên gọi “tâm Phật”, tức lời Sớ viết: “Từng nghe Phật vốn chẳng có, tâm tịnh có Phật”, nói rành rành có sai khác Do nói “[tâm] Ứng Phật, ngồi tâm chẳng có Phật”) “Tâm Phật” có hai ý nghĩa Một Ứng Hóa Thân Phật Tâm vốn chẳng có tướng Tuy chẳng có tướng, tùy duyên tướng Tướng gọi Ứng Thân Phật Vì gọi Ứng Thân? Do cảm ứng mà Giống chuông này, chng chẳng có âm thanh, q vị gõ có âm Gõ mạnh, tiếng chng kêu to, gõ nhẹ, tiếng chuông kêu nhỏ Quý vị gõ chuông cảm, tiếng chuông ứng Quý vị chẳng gõ, khơng gõ chẳng có âm Phật giống thế, chúng sanh chẳng có cảm, Phật chẳng thân, Phật chẳng có thân tướng Chúng sanh có cảm, Phật tướng, Ngài hồi ứng giống hệt Đúng kinh Lăng Nghiêm nói: “Tùy thuận tâm chúng sanh, ứng với khả nhận biết họ” Tâm chúng sanh bất đồng; thế, Phật hình tướng khác Chúng sanh chín pháp giới có cảm, Phật liền thân chín pháp giới, giống phẩm Phổ Mơn nói: “Đáng nên dùng thân Phật để độ, thân Phật để thuyết pháp”, “hiện” ( 現 ) ứng Quyết Phật hữu tâm, Phật nói: “Người cầu ta, ta phải đến” Nếu Ngài có tâm ấy, vọng Quyển VIII - Tập 240 tâm, chân tâm, chân tâm chẳng có niệm Vì Ngài chẳng có niệm, nên có ứng Lại cịn ứng nhanh chóng, ngun nhân nào? Vì chân tâm trọn khắp chỗ, không đâu chẳng tồn Do vậy, ứng Ngài “sanh từ nơi đâu, diệt nơi đó”, chẳng có đến Chúng ta người niệm Phật vãng sanh Tây Phương, A Di Đà Phật từ Tây Phương Cực Lạc giới đến đón tiếp chúng ta, có chuyện hay không? Chẳng phải vậy! Từ nơi xa xơi ngần cớ Phật đến nơi đây? Thân tướng Phật trước mắt, sao? Pháp Thân A Di Đà Phật tận hư không khắp pháp giới Chúng ta nơi có cảm, Phật có ứng Cổ nhân nói: “Sanh định sanh, thật chẳng đi” Do chẳng có đến đi, chuyện kỳ diệu, kiến thức thông thường lũ phàm phu chẳng thể hiểu Vì thế, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, chân thật Tâm tướng, tướng Đó Ứng Phật (Ứng Hóa Thân Phật) “Tâm Phật”, tâm Ứng Phật Ngồi tâm chẳng có Phật, ngồi Phật chẳng có tâm Đó ý nghĩa thứ (Diễn) Nhị, tâm tức Quả Phật, cố danh “thị tâm thị Phật”, tức Sớ văn sở vị “diệc vô Phật chi nhân” dã Sơ thị Ứng Phật, nhị thị Quả Phật, thử ước tức Ứng tức Quả thích Thị dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演 (Diễn: Hai, tâm Quả Phật, gọi “tâm Phật”, tức lời Sớ viết: “Cũng khơng có nhân Phật vậy” Thứ Ứng Thân Phật, thứ hai Quả Phật Đây ước theo ý nghĩa [nhất tâm] Ứng Phật Quả Phật để giải thích chữ Thị) Nhà Thiền thường nói: “Minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật” Quả Phật Khi chướng ngại tâm tánh trừ hết sạch, lúc Tánh Đức viên mãn tiền, gọi “thành Phật” Tâm Phật, Phật tâm, thành Phật Ứng Phật phần trước Tha Phật, thuận theo tâm chúng sanh mong mỏi [Phật sẽ] sanh khởi mà Ứng Thân Phật Tự Phật Tha Phật ý nghĩa “tâm Phật” Quyển VIII - Tập 240 (Sao) Kim vị thử kinh tâm trì danh, diêu thử tâm, chung đương tác Phật, tùng nhân chí quả, danh chi viết Tác (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Nay nói đến tâm trì danh kinh này, tâm mà cuối thành Phật, từ nhân quả, nên gọi Làm) Ở đây, Liên Trì đại sư giảng giải ý nghĩa thật Trong phần trước, Ngài trích dẫn Quán Kinh để làm đại tiền đề, nói đến điều khai thị khẩn yếu kinh Chủ trương kinh “nhất tâm trì danh”, ý “nhất tâm” “Nhất tâm” chẳng có tạp niệm, chẳng có hồi nghi, “tịnh niệm” Đại Thế Chí Bồ Tát nói “Tịnh niệm” tâm, chẳng hồi nghi, khơng xen tạp Câu quan trọng, mấu chốt tu hành tông Nếu quý vị hiểu rõ làm được, lúc tâm tưởng Phật tâm làm Phật Giống Qn Kinh nói: “Tâm ba mươi hai tướng, tám mươi tùy hình hảo”, [tâm này] [Phật]! “Ngay là” (Đương hạ tức thị) thân chẳng có cách phát Vì sao? Vì thời gian ngắn ngủi, tạm bợ, đến niệm thứ hai, niệm thứ ba, vọng tưởng lại dấy lên, lại chẳng làm Phật được! Nguyên nhân chỗ Nếu liên tục tâm trì danh, niệm niệm liên tục, chẳng gián đoạn, “làm Phật” rõ rệt Có thể bất thối chuyển, mực làm Phật, chẳng bị thối đọa vào lục đạo Khơng chẳng thoái đọa lục đạo, Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa chẳng làm, làm Phật Mấu chốt câu Vì thế, câu trọng yếu, tâm xưng niệm “Diêu thử tâm, chung đương tác Phật, tùng nhân chí quả” (Do tâm, cuối làm Phật, từ nhân tới quả), câu có ý nghĩa hàm súc sâu xa Chỉ cần gìn giữ tâm, “từ nhân tới quả” chẳng gián đoạn, liên tục Tín, nguyện, tâm xưng niệm, nhân, cần gìn giữ nhân ấy, niệm niệm chẳng để mất, điều quý vị đạt giai đoạn thứ công phu thành phiến Công phu thành phiến công phu cạn Niệm Phật tam-muội, cổ đại đức gọi cảnh giới tâm bất loạn, tâm bất loạn mức độ nông cạn Nhất tâm bất loạn có thứ tự cạn hay sâu, chia nhiều cấp bậc Kinh thường nói chín bậc, tức chia Sự tâm thành chín cấp bậc Đây cấp bậc đầu tiên, sơ đẳng, tức công phu thành phiến Gọi “công phu thành phiến”, có nghĩa tín, nguyện, trì danh hàng phục phiền não, chưa đoạn, Quyển VIII - Tập 240 chế ngự phiền não Đó Sự tâm sơ cấp, cơng phu vãng sanh Chế phục phiền não vãng sanh Có thể thấy tu trì Tịnh Tơng dễ pháp môn khác Trong pháp môn khác, với công phu này, chẳng thể thành tựu, định phải đoạn phiền não tam giới Chẳng đoạn phiền não, chẳng có lẽ khỏi tam giới được! Tam Quả Tiểu Thừa lỗi lạc, đoạn Kiến Hoặc, đoạn nửa Tư Hoặc, chẳng thoát khỏi tam giới, nhân gian, qua lại cõi trời người để tu hành Nhưng vị định chẳng đọa ba ác đạo, định phải đến mức đoạn Tư Hoặc, đoạn Kiến Tư phiền não, vượt thoát lục đạo luân hồi, khó! Rốt khó nào, người tự thử xem biết! Quý vị chẳng thử, chẳng biết khó khăn chỗ Có làm thử biết phẩm phiền não đoạn không xong! Đối với Kiến Tư phiền não, trước hết đoạn Kiến Hoặc, đoạn Tư Hoặc Trong Kiến Hoặc, điều thứ Thân Kiến Thân Kiến gì? Coi thân thể ta, khởi tâm động niệm ngỡ ta Quý vị thử xem, quý vị thật đạt vô ngã, vơ ngã đoạn hết Thân Kiến, thật khó! Sau đó, nhìn lại Tịnh Tơng, q vị biết dễ dàng, biết chư Phật, Bồ Tát phải tán thán pháp môn Pháp môn dễ dàng, cần chế phục, sơ phẩm Sự tâm thường người Hoa gọi thông tục “công phu thành phiến” Trong kinh, xác thực chẳng có danh từ “cơng phu thành phiến”, Sự tâm mức độ nông cạn nhất, sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư Sự tâm mức độ sâu, tức Sự tâm thượng phẩm, đoạn hết Kiến Tư phiền não, sanh vào cõi Phương Tiện Hữu Dư, khác hẳn! Tịnh Độ thù thắng không hai cõi trên, mà cõi Phàm Thánh Đồng Cư, đặc thù, bất đồng vời vợi so với cõi Phàm Thánh Đồng Cư giới mười phương chư Phật Vì thế, [pháp mơn Tịnh Độ] phổ độ chúng sanh Nhất tâm trì danh, từ nhân tới quả, liên tục chẳng đoạn, gọi Tác Rõ rệt Đại Thế Chí Bồ Tát nói Đại Thế Chí Bồ Tát xác thực từ nhân tới tâm trì danh Ngài chẳng dùng pháp mơn thứ hai, câu Phật hiệu niệm đến cùng, từ sơ phát tâm viên thành Phật đạo, sau đấy, phổ độ chúng sanh Phương pháp đơn giản đó, thật chẳng thể nghĩ bàn, tâm làm Phật “Tâm làm Phật, tâm Phật” thấy thật rõ ràng, thật minh bạch cảnh giới Đại Thế Chí Bồ Tát Quyển VIII - Tập 240 (Sao) Tức thử tâm, toàn thể thị Phật, phi nhân, phi quả, danh chi viết Thị (Diễn) Tức thử tâm, toàn thể thị Phật tứ cú, tâm tức Chân Như pháp tánh thân dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Tức toàn thể tâm Phật, nhân, quả, nên gọi Thị Diễn: Bốn câu “tồn thể tâm Phật”: Nhất tâm Chân Như pháp tánh thân) Đại Thừa Phật pháp thường nói đến tâm, chân tâm, tánh, Chân Như, pháp giới, Pháp Thân, đống lớn danh từ nhằm nói chuyện Là chuyện, cớ đức Phật nói danh từ ngần ấy? Đó phương pháp dạy học thù thắng đức Phật nhằm phá trừ chấp trước lũ chúng ta, bảo cho biết danh từ danh tướng giả, cần thấu hiểu ý nghĩa thật biểu đạt chúng, nên chấp trước danh tướng, nên chấp trước ngôn ngữ Những thứ giả, chẳng có ý nghĩa, quý vị phải từ giả danh ngôn từ mà lãnh hội ý nghĩa chân thật chúng Đó khéo léo phương pháp giáo học Chẳng danh từ gian phải thống nhất, thống gì? Thống thứ chấp trước Thống loại thành kiến, phiền toái! Đức Phật phá tan thành kiến chấp trước chúng ta, chỗ khác biệt với pháp gian Vì vậy, chuyện mà đức Phật dùng nhiều phương pháp để nói rõ, dùng nhiều danh từ thuật ngữ để thuyết minh Sau đấy, hiểu: Nhất tâm Chân Như, tâm Pháp Thân, chân tâm, tánh, Pháp Thân, há cịn có tu hay chứng nữa? Trong Đàn Kinh, Lục Tổ chỗ bảo, cảnh tỉnh chúng ta: Hãy định nên chấp trước Khi kiến tánh, Ngài nói: “Nào ngờ tự tánh, vốn sẵn tịnh” Nếu tâm tịnh có tu có chứng, hai pháp Tổ bảo pháp sư Ấn Tông: “Phật pháp pháp bất nhị Nhị Phật pháp” Hai mê, giác ngộ Đối với Một ấy, “một” đối ứng với hai mà chấp một, mê! Hễ có có hai, rớt vào hai pháp Cái Một tuyệt đối, Một tương đối Một tương đối mê Bọn phàm phu đọc Đàn Kinh, đọc câu Tổ mê, [bởi Quyển VIII - Tập 240 lẽ, nó] cảnh giới Câu nói dẫn khởi nào? Sư Ấn Tơng nghe nói tổ Huệ Năng đắc pháp từ ngài Hồng Mai (Ngũ Tổ), muốn hỏi dị: “Thơng thường, Ngũ Tổ thuyết pháp có nói đến giải Thiền Định hay khơng?” Lục Tổ bảo Sư: “Thiền Định giải thoát hai pháp, Phật pháp pháp bất nhị” Chỉ điểm, cảnh tỉnh Sư: Trong tâm ơng cầu pháp bên ngồi “Hai” cầu pháp tâm Nhất tâm chẳng dễ hiểu, sao? Chúng ta thấy tâm, cịn có ý niệm: “Đây tâm”, có cảnh giới, có quan niệm, tâm từ lâu rồi! Đúng tâm định chẳng có niệm, tâm trì danh, thật niệm Phật Có nhiều người đến chỗ hỏi hỏi nọ, dùng câu để trả lời chung: “Đều thật thà, tâm, mà loạn tâm niệm Phật” Nếu kẻ tâm niệm, lấy đâu vấn đề? Tuyệt đối chẳng có vấn đề nào! Nhất tâm niệm, người thật thật thà, chẳng hỏi khác Đừng nói họ chẳng cần hỏi tơi, [ngay cả] A Di Đà Phật ngồi nơi đó, người chẳng hỏi, chẳng thưa hỏi câu cả! Hễ cịn có khởi tâm động niệm, khơng thật thà, loạn tâm, tâm Do vậy, phải tâm lãnh hội: Trong tâm, chẳng có tu, chẳng có chứng Tu chứng hai pháp Hai pháp Phật pháp, lấy đâu tu chứng? (Diễn) Bất thiệp trình đồ (演)演演演演演 (Diễn: Chẳng dính dáng đến khoảng cách xa hay gần) Trong kinh, đức Phật nói: Tây Phương Cực Lạc giới cách nơi mười vạn ức cõi Phật, gọi “trình đồ” “Trình” ( 現 ) lộ trình, [ý nói] đường sá xa xơi Trong tâm chẳng có xa, gần, chẳng có lớn, nhỏ Lớn nhỏ hai pháp Xa, gần hai pháp Nói chung, hai pháp Phật pháp Chẳng phải Phật pháp tâm, tâm Phật pháp Do biết: Trong tâm có hai niệm; có hai niệm, chân tâm Trong chân tâm, định chẳng có hai niệm, then chốt [quyết định] mê hay ngộ tu hành Người ngộ ngộ nào? Kẻ mê mê nào? Mấu chốt nơi Quyển VIII - Tập 240 Do biết: Trong kinh luận, chư Phật, Bồ Tát thường nói, loạn tâm chẳng thể thành tựu! “Từ nhân tới quả” hồn tồn chuyện mình, Phật, Bồ Tát chẳng thể giúp đỡ được, định phải cậy vào A Di Đà Phật từ bi đến bậc, phải chế phục phiền não Ngài giúp đỡ Quý vị chẳng chế phục phiền não, A Di Đà Phật từ bi chẳng thể giúp So với pháp môn khác, pháp dễ dàng nhiều Trong pháp môn khác, quý vị phải đoạn trừ Kiến Tư phiền não, Phật, Bồ Tát giúp quý vị Chưa đoạn Kiến Tư phiền não, chẳng thể giúp được! [Trong pháp môn Tịnh Độ], A Di Đà Phật cần quý vị chế phục [phiền não], chẳng cần đoạn; chế phục giúp đỡ được! Có thể thấy cơng phu định phải cậy vào Cậy vào người khác không được, phải biết điều Nhất tâm chân tâm, tánh; triết học gọi thể vũ trụ, chẳng có tu - chứng, chẳng có gần - xa (“trình đồ” xa hay gần) (Diễn) Toàn thể thị Phật (演)演演演演演 (Diễn: Tồn thể Phật) “Phật” có nghĩa giác Nói cách khác, tồn thể tâm giác Nếu Ngài chẳng giác, chúng sanh có cảm, Ngài ứng cho được? Có giác có ứng Giác biết, có sai biệt, giác trí huệ chân thật, tức trí huệ Bát Nhã Thuở thế, Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh thuyết pháp bốn mươi chín năm, thời gian giảng Bát Nhã chiếm hai mươi hai năm, gần chiếm nửa thời gian Ngài hoằng pháp lợi sanh Mọi người biết Bát Nhã giảng Không, [nếu] Khơng [chỉ đơn giản] “thứ chẳng có”, đứa trẻ lên ba hiểu, cần phải giảng hai mươi hai năm? Lão nhân gia giảng Khơng, Khơng Có, Có Khơng Có Khơng chuyện, hai chuyện Nói kiểu khiến cho hồ đồ, nói khó hiểu, tốn thời gian hai mươi hai năm để khiến cho thật hiểu rõ Khơng Có chuyện “Khơng” Căn Bản Trí, “Có” Hậu Đắc Trí Tổng cương lãnh Bát Nhã “Bát Nhã vơ tri, khơng chẳng biết” Vơ tri Khơng, khơng chẳng biết Có Vơ tri hữu tri gọi Giác Vì thế, Giác giác quan niệm thời Giác quan niệm thời sanh từ ý Quyển VIII - Tập 240 thức Giác đức Phật nói lìa tâm ý thức, vốn trọn đủ tự tánh, Chánh Giác, chẳng tu Toàn thể giác, toàn thể Phật, tồn thể tướng (Diễn) Nhược ngôn thị nhân, đối ngôn nhân, ký vô đương quả, nhân thị thùy nhân (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Nếu nói nhân [thì là] mà nói nhân Đã khơng nhân nhân nào?) Nhân hai pháp, hai pháp Phật pháp Trong tự tánh, chẳng nói tới Chẳng nói tới quả, lấy đâu nhân? Do vậy, chẳng có nhân Chư vị phải hiểu: Chứng đắc đến vị rốt ráo, nhân lẫn chẳng có, cảnh giới Thường Tịch Quang Tịnh Độ Tịnh Độ Từ Thật Báo trở xuống có nhân quả; chúng có tướng, có tướng có nhân Trong kinh, đức Phật có nói: Tướng cõi Thật Báo hữu sanh vô diệt; tướng (tướng biến hiện) cõi Phương Tiện cõi Đồng Cư có sanh, có diệt Đối với tượng thấy thời, mn hình tượng có sanh diệt Cõi Thật Báo hữu sanh vô diệt; cõi Thường Tịch Quang chẳng có sanh mà chẳng có diệt, sanh lẫn diệt chẳng có Đấy nói tới cảnh giới Thường Tịch Quang, nói đến viên mãn rốt Do vậy, nhân lẫn chẳng có (Diễn) Nhược ngơn thị quả, đối nhân ngôn quả, ký vô tiền nhân, thị thùy quả? Cố danh Thị dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Nếu nói quả, nhân mà nói Đã khơng có nhân trước quả nào? Vì thế, gọi Thị) Nhân chẳng có, rốt gì? Bất đắc dĩ nói câu: “Chỉ tâm”, nói “chỉ giác”, “chỉ Phật” Những lời miễn cưỡng, bất đắc dĩ mà ra, định nên chấp trước Nghe xong, định nên khởi tâm động niệm Đó Thị, “tâm Phật” Tơi nói đoạn này, tự cảm thấy nói minh bạch, nói rõ ràng Sợ quý vị nghe xong mơ mơ màng màng, chẳng hiểu rõ lắm! Xác thực khó hiểu, khó chỗ nào? Chúng ta nói: Chẳng Quyển VIII - Tập 240 nói tới khứ, khứ quên hết Nói đời từ lúc sanh chưa có kinh nghiệm ấy, chẳng có kiến thức thông thường ấy, đột ngột nghe tới cảnh giới này, “đọa sương mù dầy năm dặm”, có tượng ấy! Hiện tượng bình thường, cần phải có cơng phu trải kha khá, “từng trải” niệm Phật Khi niệm đến mức tâm tịnh, q vị lãnh hội đơi chút ý nghĩa, chân tướng vũ trụ nhân sinh (Sớ) Hựu thử tâm, tức Định trung chi Định cố (Sao) Định trung Định giả, dĩ định tán phán chi (演)演演演演演演演演演演演演 (演)演演演演演演演演演演演 (Sớ: Lại nữa, tâm Định loại Định Sao: “Định loại Định” dùng Định Tán để xét đoán) Tương phản Định tán loạn, đối lập với tán loạn Định (Sao) Tu dư thiểu thiện phước giả, tán thiện dã Nhất tâm bất loạn giả, định thiện dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Tu điều thiện phước ỏi khác, tán thiện Nhất tâm bất loạn định thiện) “Tán thiện” gì? “Định thiện” gì? Nói thật ra, mấu chốt tu hành tâm Tán tâm tu pháp mơn tản mạn Tâm định, tu pháp định Trong phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện nêu bày điều rõ ràng nhất, hạnh Phổ Hiền từ lễ kính hồi hướng, Ngài tu có khác với phàm phu hay chăng? Chúng ta thấy tượng Phật cung kính đảnh lễ ba lạy, Phổ Hiền Bồ Tát thấy tượng Phật đảnh lễ ba lạy, giống hệt ư? Vì tu đảnh lễ ba lạy chẳng gọi “lễ kính chư Phật”, cịn Ngài đảnh lễ ba lạy gọi “lễ kính chư Phật”? Sự giống nhau, tâm khác nhau! Tâm lượng nhỏ, có phân biệt, chấp trước, thấy tượng Phật lạy, tượng Phật khơng lạy Có phân biệt, chấp trước tâm chẳng rộng; tâm Phổ Hiền Bồ Tát chẳng có phân biệt, chấp trước, tâm Ngài rộng lớn, tận hư không khắp pháp giới Quyển VIII - Tập 240 tâm Ngài Tâm Phổ Hiền Bồ Tát tâm bất loạn nói đây, tâm bất loạn tâm Phổ Hiền Dùng tâm bất loạn để tu pháp, Phổ Hiền hạnh, hiểu tơng Phổ Hiền Bồ Tát có mối quan hệ chặt chẽ nào! Tán tâm tu hạnh thuộc loại tán thiện, tán thiện gộp chung vào phước báo Vì nói phước báo? Chẳng thể thoát tam giới, chẳng thể liễu sanh tử, báo tu hưởng phước tam giới lục đạo, “tán thiện” Tu tập tán tâm tu tâm tạp loạn Nói rõ ràng hơn, nói minh bạch chút, chẳng đoạn vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thiện pháp tu tán thiện, báo phước báo hữu lậu lục đạo Nhất tâm bất loạn khác hẳn, đoạn cịn nói rõ rệt, cặn kẽ hơn: Nhất tâm Định, tức Định Định “Định Định” tự tánh vốn định Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật thay đổi tên gọi thành Thủ Lăng Nghiêm Đại Định Ở gọi Thủ Lăng Nghiêm Đại Định “Định trung Định”, nói đến Lý tâm tâm bất loạn Nhất tâm Định, bất loạn Huệ Nhất tâm bất loạn Định, mà Huệ, Huệ Định Nhất tâm bất loạn, bất loạn tâm Nhưng quý vị phải hiểu: Bất loạn Huệ, tâm Định; Định Huệ, Huệ Định Do biết: Rất nhiều kẻ hiểu lầm, tưởng người niệm Phật tu tí Định, hồn tồn chẳng có trí huệ Kẻ sai lầm, chẳng biết Định tâm khởi tác dụng Huệ Người niệm Phật xác thực “Định huệ đẳng trì” (giữ cân Định Huệ) Trong câu Phật hiệu có đại định viên mãn, có Bát Nhã viên mãn, nhiều kẻ chẳng biết, không chịu tu học, trước mặt mà bỏ lỡ Vì bỏ lỡ? Ít thiện phước đức! (Diễn) Nhất tâm bất loạn danh Định giả, tâm duyên cảnh, vô hữu dị niệm, cố ngôn định thiện (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: “Nhất tâm bất loạn gọi Định”: Tâm duyên cảnh, chẳng có niệm khác, nên nói Định Thiện) Câu khiến cho thức tỉnh mạnh mẽ, niệm Phật mà chẳng biết định tâm nơi cảnh giới Miệng niệm A Di Đà Phật mà tâm duyên nhiều cảnh giới, thành tựu cho được? Ý chí tinh thần chẳng thể tập trung, dùng tâm tán loạn niệm Phật chẳng thể thành tựu Dùng tâm tán loạn để tham Thiền, dùng tâm tán Quyển VIII - Tập 240 10 loạn để nghiên cứu Giáo chẳng thể thành tựu Cổ đức nhấn mạnh “phải thâm nhập môn”, đạo lý chỗ Thâm nhập môn tâm duyên cảnh giới, dễ dàng thành công, không cần thời gian dài, tâm thu thập Phật pháp nhấn mạnh nguyên tắc này, giáo học Nho gia ngoại lệ Mạnh Tử nói: “Học vấn chi đạo vơ tha, cầu kỳ phóng tâm nhi dĩ” (Đạo học vấn chẳng có khác, cốt thu hồi tâm bng lung mà thơi) “Phóng tâm” ( 現 現 ) gì? Tâm tán loạn, tâm hướng theo bên Học vấn ( 現現) gì? Thu hồi tâm lại, khiến cho quy nhất, có ý nghĩa “Tâm duyên cảnh” Mạnh Tử nói “thâu hồi tâm bng lung”, nói thơng tục “thâu tâm” (thu hồi tâm), có ý nghĩa Chỉ cần duyên cảnh Định; tu thiện pháp, Định Thiện Vì sao? Tâm định Tâm định tu thiện pháp định thiện Tâm tán loạn, tu thiện pháp tán thiện Tán thiện phước đức, định thiện công đức Công đức phước đức sai khác chỗ Tu định thiện công đức, tu tán thiện phước đức Vì sao? Người chẳng có Định, chẳng có Huệ, có phước báo Phước báo có ba loại: Thứ cải, loại thứ hai thơng minh, trí huệ, loại thứ ba khỏe mạnh, sống lâu Công đức khác hẳn, cơng đức đắc Thiền Định, khai trí huệ Khai trí huệ đoạn phiền não, phá vơ minh, hoàn toàn khác biệt (Sao) Hựu dĩ tâm nhi phân định tán, Sự tâm giả, định thiện trung chi tán thiện dã Lý tâm giả, định thiện trung chi định thiện dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Lại dùng tâm để phân biệt Định Tán Sự tâm tán thiện định thiện, Lý tâm định thiện định thiện) Ở đây, nói “Định Định” nói tới Lý tâm Nói cách khác, thật nói cơng phu định lực sâu hay cạn mà thơi! Cơng phu định lực cạn, tán thiện Cơng phu định lực sâu định thiện, so sánh tầng cấp sâu Giả sử chia tâm thành hai loại Lý Sự, Sự tâm có chín phẩm, Lý tâm có chín phẩm Tánh định viên mãn tiền, Lý tâm thượng thượng phẩm Lý tâm thượng thượng phẩm thành Phật, Quyển VIII - Tập 240 11 thượng trung phẩm Đẳng Giác, thượng hạ phẩm Thập Địa Bồ Tát Địa vị Thập Trụ Viên Giáo Lý tâm hạ phẩm, địa vị Thập Tín thuộc Sự tâm Từ Sơ Trụ trở lên thuộc Lý tâm Lý tâm Bồ Tát có tất bốn mươi mốt địa vị, cịn có địa vị Phật; tổng cộng bốn mươi hai địa vị Bốn mươi hai địa vị Lý tâm Vì có bốn mươi hai? Do trình độ Lý tâm cạn hay sâu khác biệt! (Diễn) Sự tâm giả, vị ly lục thức, cố vi định trung tán Lý tâm giả, tắc thị thường trụ chân tâm, cố vi định trung định (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Sự tâm cịn chưa lìa sáu thức, nên tán thiện định thiện Lý tâm thường trụ chân tâm nên định thiện định thiện) Chẳng lìa khỏi tâm ý thức Sự tâm; hồn tồn lìa khỏi tâm ý thức thuộc Lý tâm Nói cách khác, Sự tâm tâm ý thức nắm quyền làm chủ, Lý tâm chân tâm, tự tánh nắm quyền làm chủ Đó dụng tâm khác Cái tâm Phổ Hiền Bồ Tát sử dụng chân tâm, tự tánh, mà Lý tâm nói kinh này, [những hành vi Ngài] gọi “Phổ Hiền hạnh” Thánh giả Đại Tiểu Thừa, vị Bồ Tát thuộc địa vị Tam Hiền Biệt Giáo sáu thức khởi tác dụng Do vậy, đạt Thiền Định sâu, Sự tâm Liên Trì đại sư nói “định trung tán” “định trung định” phân biệt (Sớ) Hựu thử tâm, tức Bồ Tát Niệm Phật tam-muội cố (Diễn) Tức Bồ Tát niệm Phật giả, dĩ hữu phàm phu Niệm Phật tam-muội, Nhị Thừa Niệm Phật tam-muội Kim thị Bồ Tát Niệm Phật tam-muội cố (演)演演演演演演演演演演演演演演 (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演現 (Sớ: Lại nữa, tâm Niệm Phật tam-muội hàng Bồ Tát Diễn: “Tức Niệm Phật [tam-muội] hàng Bồ Tát”: Do có Niệm Phật tam-muội phàm phu Niệm Phật tam-muội hàng Quyển VIII - Tập 240 12 Nhị Thừa Nay [nói rõ tâm] Niệm Phật tam-muội hàng Bồ Tát vậy) Do biết: Niệm Phật tam-muội danh xưng tổng quát Cảnh giới phức tạp, nhiều tầng cấp, nói loại Niệm Phật tam-muội bao trùm trọn hết, [nếu nghĩ thì] sai Niệm Phật tam-muội có cạn, sâu, rộng, hẹp khác Niệm Phật tam-muội phàm phu thường gọi công phu thành phiến, pháp hỷ sung mãn Niệm Phật hoan hỷ, niệm đến mức tinh thần sung mãn, niệm đến mức tự tại, vui sướng Đó Niệm Phật tam-muội phàm phu Có hữu dụng hay khơng? Có chứ! Đới nghiệp vãng sanh, sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Gần làm chuyện này; cổ đức nói “vạn người tu, vạn người đến” nói chuyện Niệm Phật tam-muội hàng Nhị Thừa thượng phẩm Sự tâm bất loạn, Niệm Phật Tam-muội Bồ Tát Lý tâm bất loạn, phân biệt chẳng khó gì! (Sao) Hoặc nghi Phật Thuyết Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội Kinh, kỳ gian tịnh vô “tín nguyện vãng sanh” đẳng ngữ, ngơn “chánh niệm chư pháp Thật Tướng, thị danh Niệm Phật”, tự thử kinh, ý nghĩa tương lệ Kim vị: Bỉ chuyên chủ Lý, thử kiêm Lý Sự Lý tâm giả, niệm nhi vô niệm, tức Thật Tướng dã Cái bỉ dĩ vô niệm chánh nhập, thử dĩ hữu niệm xảo nhập, tác dụng sảo biệt, cứu cánh bất thù Thị cố, đồng danh Niệm Phật tam-muội (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演 演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Hoặc có kẻ ngờ vực: Trong kinh Phật Thuyết Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội trọn chẳng nói từ ngữ “tín, nguyện, trì danh” v.v… nói “chánh niệm Thật Tướng pháp gọi Niệm Phật”, tợ hồ mâu thuẫn với ý nghĩa kinh Nay nói: Kinh chuyên chủ Lý, kinh kiêm Lý lẫn Sự Lý tâm niệm mà vơ niệm, tức Thật Tướng Ấy kinh dùng vô niệm để trực tiếp tiến nhập, kinh dùng hữu niệm để khéo léo tiến nhập Tác dụng sai khác, mục đích cuối chẳng khác Vì thế, gọi Niệm Phật tammuội) Quyển VIII - Tập 240 13 Đoạn khai thị đại sư giảng hay khéo! Nếu bậc trải, chẳng có cách nói đơn giản, dễ hiểu dường Lời bậc trải Trong Đại Tạng Kinh có kinh tên Phật Thuyết Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội Kinh Vì nói đến Niệm Phật tam-muội hàng Bồ Tát, mà kinh Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội lại giảng khác với nói đây, dễ gây nên hoài nghi, khiến cho tranh luận dấy lên Do Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội Kinh chẳng nói “tín, nguyện, trì danh”, nói “chánh niệm Thật Tướng pháp” gọi Niệm Phật Thoạt nhìn, dường hồn tồn chẳng tương ứng với cách nói Tịnh Độ Tông, nghe lời [đã cảm thấy] tương đối dễ tiếp nhận Vì sao? Vì danh hiệu A Di Đà Phật tên gọi khác Thật Tướng pháp Niệm câu A Di Đà Phật niệm Thật Tướng pháp, có khác đâu? Thật chẳng khác nhau! Chúng ta đổ cơng dốc sức nhiều năm ngần nơi giáo pháp Tịnh Độ hiểu rõ Người chẳng đổ công dốc sức nơi đây, thuộc tình chấp trước Lý Sự chẳng thể viên dung, khó tiếp nhận “Kim vị bỉ chuyên chủ Lý” (Nay nói kinh chuyên chủ Lý), [nghĩa là] kinh Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội hồn tồn nói theo Lý Kinh (kinh A Di Đà) nửa nói theo Sự Kinh xác thực có hai loại lớn khác Nói thơng thường, kinh nói theo Sự dường nơng cạn, kể chuyện xưa tích cũ, dễ hiểu, cạn cợt! Kinh nói theo Lý sâu, huyền, khó hiểu Đó cách nhìn kẻ nơng cạn! Trong cách nhìn người sâu xa, hồn tồn trái ngược với cách nhìn lũ nơng cạn chúng ta: Kinh nói theo Lý dễ hiểu, kinh giảng theo Sự chẳng dễ hiểu Kinh giảng Sự Sự có Lý Nếu chẳng nói rõ Lý, tin Sự ấy? Tại Đài Trung, thầy Lý bảo tôi: Suốt đời thầy, sợ giảng kinh A Di Đà kinh Địa Tạng, khó giảng nhất, kinh tồn nói theo Sự Có người hỏi: “Sự hình thành nào? Vì có Sự?” Phiền phức lắm! Kinh Lăng Nghiêm giảng Lý, kinh Kim Cang giảng Lý Kinh nói Lý dễ giảng, dễ hiểu Kinh nói Sự khó giảng, có Lý sâu Nếu chẳng thấu triệt Lý, Sự chẳng thể nói Kinh gồm sáu ngài Công Đức Trực xứ Thiên Trúc với ngài Huyền Sướng dịch tiếng Hán vào đời Lưu Tống (tức nhà Nam Tống thời Nam Bắc Triều, Lưu Dụ sáng lập) Kinh chủ yếu dạy cách tu Thật Tướng Niệm Phật tam-muội Kinh cịn có dịch khác mang tên Phật Thuyết Đại Phương Đẳng Đại Tập Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội Kinh gồm mười ngài Tam Tạng Đạt Ma Cấp Đa xứ Thiên Trúc dịch vào đời Tùy Quyển VIII - Tập 240 14 viên mãn được, chẳng có cách khiến cho người khác tin tưởng! Lý giảng không viên mãn, giảng phần, người ta tin phần, giảng hai phần, người ta tin hai phần, thú vị! Giảng kinh nói Sự mà chẳng hồn tồn thấu triệt, chẳng có cách khiến cho người ta tiếp nhận, chẳng có cách khiến cho người ta tin tưởng Chúng ta phải liễu giải khó dễ khác biệt Tịnh Tơng tiếng “khó tin, dễ hành”, tu dễ dàng, lý sâu Kinh ln nói cảnh giới nơi địa Như Lai, có Phật Phật thấu hiểu rốt Chỉ có thành Phật liễu giải triệt để viên mãn lý Tịnh Độ Hữu tình chúng sanh chín pháp giới, chín pháp giới bao gồm Đẳng Giác Bồ Tát, cậy vào sức mình, chẳng có cách giảng giải viên mãn [pháp môn này] Trong số [những người chẳng thể giảng viên mãn pháp môn này], bao gồm Đẳng Giác Bồ Tát! Mới biết Lý sâu rộng chẳng thể nghĩ bàn Kinh điển sâu vậy, giảng nơi đây, người nghe nơi đây, [cảm thấy] dường chẳng khó, thật khó! Chúng tơi há có lực để giảng, khơng chẳng có lực để giảng, mà [quý vị] chẳng có lực để nghe Năng lực nói nghe oai thần chư Phật gia trì Tách lìa gia trì chư Phật, Bồ Tát, Bồ Tát chẳng nên lời, hồ bọn phàm phu chúng ta! Chúng tơi nói, người nghe, nghe xong hoan hỷ, Phật lực gia trì, oai thần bổn nguyện Phật gia trì Do thiện căn, phước đức tu tập, tích lũy khứ, duyên đến chín muồi, Phật gia trì, nên [pháp này] gọi pháp môn Nhị Lực Phật gia trì chúng ta, người thiện sâu cảm nhận, người thiện hơn, nghiệp chướng dầy hơn, chẳng cảm nhận Tuy chẳng cảm nhận được, Phật gia trì quý vị Trong tất pháp môn, pháp môn dễ Phật lực gia trì pháp mơn Vì q vị tu học pháp mơn này, chẳng có đức Phật không hoan hỷ Phật hoan hỷ, đương nhiên giúp đỡ quý vị, thương xót quý vị, hy vọng quý vị thành tựu viên mãn đời Đạo lý chỗ Kẻ bình phàm gian, phàm Phật giáo đồ học Phật, chẳng có khơng ngày cầu Phật, cầu Bồ Tát gia hộ Thật ra, đại đa số dấy vọng tưởng, Phật, Bồ Tát cậy vào đâu để gia hộ quý vị? Dựa vào quý vị dập đầu binh binh cái, cúng dăm ba chuối, trái cây, Phật liền gia hộ quý vị, há có chuyện thuận tiện Quyển VIII - Tập 240 15 ư? Thật niệm Phật, thật phát nguyện cầu sanh, quý vị chẳng cầu Phật, Bồ Tát gia hộ, Phật, Bồ Tát thảy đến gia hộ quý vị Vì sao? Đấy chuyện chư Phật, Bồ Tát thích trơng thấy nhất! Q vị tu học Phật pháp Đại Thừa khác, chưa cảm ứng chư Phật hộ niệm, đương nhiên có chư Phật, Bồ Tát hộ niệm, thiểu số, Tương ứng với pháp mơn có cảm ứng đạo giao Pháp mơn Niệm Phật Tịnh Tông chư Phật cảm ứng Từ phần sáu phương Phật [tán thán] kinh Di Đà, quý vị thấy sáu phương Phật La Thập đại sư phiên dịch giản lược Trong dịch Huyền Trang đại sư, ghi mười phương Phật Pháp môn Niệm Phật chư Phật tán thán, chư Phật hoằng dương, chư Phật mong mỏi chúng sanh tiếp nhận tu học pháp môn Quý vị thật tin nhận, phụng hành, chẳng có vị Phật khơng hoan hỷ, chẳng có vị Phật khơng gia hộ quý vị, xác thực khác hẳn! Quý vị phải lắng lịng đơi chút, quan sát thời gian dài, xem thử người niệm Phật người tu pháp môn khác, thành tựu tương lai chẳng nhìn thấy, nhìn vào Nhìn từ chỗ nào? Tục ngữ thường nói: “Tướng chuyển theo tâm”, quý vị nhìn vào tướng trạng họ So người niệm Phật người học pháp môn khác chẳng giống nhau! Người niệm Phật rõ ràng ngày có phước báo, ngày có trí huệ, ngày khỏe mạnh Quan sát từ chỗ này, quý vị thấu hiểu sức mạnh Phật, Bồ Tát gia trì khác hẳn, tồn Phật lực gia trì Hết thảy kinh luận có cảm ứng đạo giao Phật, Bồ Tát, [nhưng cảm ứng đạo giao] phần! Chỉ riêng pháp mơn này, cảm ứng tồn thể Phật, Bồ Tát, chẳng sót vị Phật Người thật biết ưu điểm pháp môn chẳng nhiều! Sau hội tập Đại Kinh, lão cư sĩ Hạ Liên Cư có viết kệ rõ: “Phật vân nan tín, thành nan tín Vạn ức nhân trung nhị tri” (Phật nói khó tin, thật khó tin Trong ức vạn người, hai biết) Lời chẳng giả tí nào! Nay gặp gỡ pháp mơn này, may mắn lớn, chẳng dễ dàng! Bản thân tôi, học Phật, ngưỡng mộ Hoa Nghiêm Pháp Hoa Dụng công nơi kinh Pháp Hoa hơn, dun phận gặp thiện tri thức khác biệt Tôi đến Đài Trung mong học kinh Pháp Hoa với thầy Lý, mang theo hai mươi thứ giải, mang theo tài liệu phong phú đến Đài Trung Thầy Lý Đài Trung trơng thấy lắc đầu, thầy nói: “Phiền phức q! Tơi phải tìm thời gian để dạy Quyển VIII - Tập 240 16 riêng anh, tìm khơng nhiều thời gian thế” Thầy nói: “Nay tơi giảng kinh Lăng Nghiêm, anh học kinh Lăng Nghiêm hay lắm, tơi đỡ tốn cơng sức” Tơi thưa: “Cũng ạ! Lăng Nghiêm Pháp Hoa phân lượng chẳng sai khác Trong kinh Đại Thừa, địa vị kinh từa tựa” Cổ nhân nói: “Khai trí huệ Lăng Nghiêm, thành Phật Pháp Hoa” Tơi nói lắm, tơi chấp nhận theo thầy học Lăng Nghiêm Khi ấy, chẳng sưu tập tài liệu tham khảo cho kinh Lăng Nghiêm Ở Đài Loan, tìm hai Giảng Nghĩa pháp sư Viên Anh Trực Giải cư sĩ Tôn Trọng Hà, Khánh Phương thư cục ấn hành, có hai loại Sau tới Đài Trung, vừa nghe kinh, vừa tìm tài liệu tham khảo Đắc lực pháp sư Trí Khai thuộc Hương Cảng Phật Kinh Lưu Thông Xứ giúp đỡ lớn Đúng Sư Hương Cảng tồn tâm tồn lực sưu tập giùm tơi, năm gom góp đến mười loại, giải tiếng kinh Lăng Nghiêm Về sau, giải kinh Lăng Nghiêm sưu tập khắp nơi đại khái có đến ba mươi loại Đó tài liệu tham khảo để học kinh Trong tu học, duyên thật mấu chốt định thành bại Thâm nhập mơn, tâm thâm nhập, định có thành tựu “Thử kiêm Lý Sự” (Kinh kiêm Lý Sự), kinh có Lý Sự Lý tâm nói đến cảnh giới cao “niệm mà vơ niệm”, Thật Tướng Vơ niệm gì? Vô niệm tâm, tâm Thật Tướng, chân tướng Nhất tâm Lý, niệm Sự Sự chẳng trở ngại Lý, Lý chẳng trở ngại Sự, “Lý Sự vơ ngại” nói kinh Hoa Nghiêm hồn tồn phơi bày kinh Ơng Bành Tế Thanh nói kinh Vơ Lượng Thọ Trung Bổn Hoa Nghiêm, kinh A Di Đà Tiểu Bổn Hoa Nghiêm Chúng hiểu rõ thật này, nên bỏ qua kinh Hoa Nghiêm để chuyên tâm, chuyên nơi kinh Kinh không tinh hoa kinh Hoa Nghiêm, mà tinh hoa kinh Lăng Nghiêm Pháp Hoa Bộ kinh tinh hoa ba đại kinh Ta niệm tinh hoa hay nhiều, cần phải chuốc phiền phức học thứ ngần ấy? Hao phí thời gian, lãng phí tinh thần Đây lý cổ đại đức đến tuổi xế chiều thảy bỏ hết, thâm nhập môn, niệm A Di Đà Phật, có đạo lý Thuở trẻ phải học nhiều thứ ngần ấy? Vơ tri! Kinh Địa Tạng bảo: “Cang cường nan hóa, nghiệp chướng thâm trọng” (Ương ngạnh, khó dạy, nghiệp chướng sâu nặng) Tuy thầy rát miệng buốt lòng khuyên bảo, dạy dỗ, y cũ “bề tuân phụng, lịng chống trái”, tới thật hiểu Quyển VIII - Tập 240 17 rõ, minh bạch, cảm tạ thầy, hối hận chẳng kịp Thuở ấy, nghe lời thầy, đỡ phải nhiều chặng đường oan uổng, thành tựu định cao nhiều tầng cấp! Do trải nghiệm, lãng phí nhiều thời gian nơi đại kinh, đại luận, lầm lỡ nhiều thời gian, chẳng biết lợi ích chun cơng dốc sức chun rịng! Nay tơi rát miệng buốt lịng khun người khác Tơi người trải qua, tin tưởng? Mấy chịu nghe theo? Chẳng chịu nghe, khơng tin, tơi liễu giải, sao? Thuở ấy, thầy dạy tôi, vậy! Do đó, tơi chẳng biết tâm lý học tập quý vị cho được? Tôi qua đường Người chịu tin, chịu nghe có phước Kẻ khơng chịu nghe, khơng chịu tin phải theo đường oan uổng Nếu thật quay lại từ đường ấy, may mắn lắm! Chẳng quay lại được, vĩnh viễn lạc lối, đại khái chiếm tới chín mươi chín phần trăm, chẳng quay lại Người quay lại q ít, tơi may mắn chuyển quay lại nên có chút thành tựu Nếu chẳng quay rồi! Kẻ chẳng quay lại nhiều, người quay lại ỏi Tơi quay đầu, nói thật ra, thật đắc lực Lăng Nghiêm Hoa Nghiêm Từ hai kinh ấy, biết Tịnh Tông tinh hoa tinh yếu đại kinh, hoàn toàn chẳng khác đại kinh, lại đơn giản đại kinh, dễ dàng khiến cho nắm cương lãnh toàn kinh Nương theo phương pháp để tu hành thời gian ngắn đạt lợi ích thù thắng thật “Thử kiêm Lý Sự” Lý Sự vô ngại kinh Hoa Nghiêm “Cái bỉ dĩ vô niệm chánh nhập, thử dĩ hữu niệm xảo nhập” (Ấy kinh dùng vơ niệm để trực tiếp tiến nhập, kinh dùng hữu niệm để khéo léo tiến nhập) Trực tiếp tiến nhập hay lắm, khó khăn! Vì sao? Niệm cho hết Kiến Tư phiền não, đoạn Trần Sa phiền não, phá phẩm vô minh tiến nhập Vì niệm Phật xảo nhập? Chúng ta chẳng cần đoạn phẩm phiền não nào, cần chế phục tiến nhập Đã tiến nhập nhau! Quý vị nhập trực tiếp, tốn nhiều thời gian tinh thần Tôi xảo nhập, chẳng cần tốn nhiều thời gian vậy, mà chẳng tốn tinh thần thế, đạt hiệu Tác dụng khác nhau, phương pháp xảo diệu khác nhau, “cứu cánh bất thù” (đạt đến mục đích cuối chẳng khác nhau), đạt cơng đức lợi ích hồn tồn giống “Thị cố đồng danh Niệm Phật tam-muội” (Vì thế, gọi Niệm Phật tam-muội) Chúng ta phải thật suy nghĩ cặn kẽ, tâm lãnh hội lời lẽ khổ tâm Quyển VIII - Tập 240 18 khuyên dạy Liên Trì đại sư Do vậy, tơi nói: Những lời lẽ này, bậc trải, chẳng thể được, chẳng thể thấu hiểu được! A! Chúng ta niệm Phật hồi hướng Quyển VIII - Tập 240 19