A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 232 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm năm mươi ba (Sao) Thử chi tứ giả, tuy đồng danh Niệm Phật, tiền thiển, hậu thâm Trì Danh tuy tại sơ môn, kỳ t[.]
Tập 232 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm năm mươi ba (Sao) Thử chi tứ giả, đồng danh Niệm Phật, tiền thiển, hậu thâm Trì Danh sơ mơn, kỳ thật, ý hàm vô tận Sự tâm tắc thiển, Lý tâm tắc thâm Tức Sự, tức Lý, tắc tức thiển, tức thâm, cố viết “triệt tiền, triệt hậu” Sở dĩ giả hà? Lý tâm giả, tâm tức thị Thật Tướng, tắc tối sơ tức thị tối hậu cố (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Bốn pháp này, gọi Niệm Phật, phép trước cạn, phép sau sâu Trì Danh thuộc mơn đầu tiên, thật ra, chứa đựng ý nghĩa vô tận Sự tâm cạn, Lý tâm sâu Do Sự Lý, nên cạn sâu Vì nói “thơng triệt trước sau” Vì vậy? Đối với Lý tâm, tâm Thật Tướng, pháp đầu pháp tối hậu vậy) Từ đoạn kết luận đại sư, thật thấu hiểu diệu hạnh Trì Danh chẳng thể nghĩ bàn Trì Danh, Quán Tượng, Quán Tưởng, Thật Tướng, bốn loại Niệm Phật triển khai tỉ mỉ để quan sát, [sẽ thấy]: Nó bao gồm Thiền, Mật, Tơng, Giáo, vơ lượng pháp mơn Phật pháp, có nghĩa Thiền Mật chẳng thể vượt khỏi phạm vi Niệm Phật! Kết luận hay lắm, tổng kết “danh hiệu có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn; chấp trì danh hiệu chẳng thể nghĩ bàn” Quý vị nói câu Phật hiệu nơng cạn nơng cạn Q vị nói sâu, sâu khơng đáy, Sự mà Lý Ở đây, đại sư nói “triệt tiền triệt hậu”, Tiền Trì Danh, Hậu Thật Tướng (Diễn) Triệt tiền triệt hậu giả, Lý tức Sự cố triệt tiền, Sự tức Lý cố triệt hậu (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Thông triệt trước sau”: Lý Sự “thơng triệt pháp trước”, Sự Lý nên “thơng triệt pháp sau”) Quyển VIII - Tập 232 Trước sau chẳng hai, Lý Sự một, pháp môn xác thực pháp mơn bình phàm khác chẳng thể sánh bằng! (Diễn) Lý tâm tức Thật Tướng giả, thượng sở ngôn Lý tâm giả, tắc Năng Sở tình tiêu, Hữu Vơ kiến tận, ly sanh diệt, không hữu đẳng tướng, cố tức Thật Tướng dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔。 (Diễn: “Lý tâm Thật Tướng”: Như phần nói “Lý tâm tình chấp Năng Sở mất, kiến giải Có Khơng hết” Do lìa tướng sanh, diệt, khơng, có v.v… nên Thật Tướng) Đó hình trạng Thật Tướng, pháp môn Niệm Phật thảy trọn đủ Niệm đến công phu thành tựu, đương nhiên chẳng cần phải nói Nay khởi tâm niệm Phật, câu Phật hiệu tiền có phải Thật Tướng hay chăng? Nếu vậy, Phật hiệu thật chẳng thể nghĩ bàn Thưa chư vị, câu Phật hiệu tiền xác thực Thật Tướng Cớ Thật Tướng? Nếu niệm Phật chẳng hoài nghi, khơng xen tạp, khơng gián đoạn, q vị niệm vậy, câu Phật hiệu Thật Tướng Đó gọi “một niệm tương ứng niệm Phật”, tương ứng với gì? Tương ứng với Thật Tướng Nói cách khác, q vị có hồi nghi, chẳng tương ứng với Thật Tướng, [vì] Thật Tướng chẳng có nghi Quý vị có xen tạp, chẳng tương ứng với Thật Tướng, [bởi lẽ], Thật Tướng tịnh, chẳng có xen tạp Quý vị có gián đoạn, lại chẳng tương ứng, Thật Tướng bất sanh bất diệt Có thể thấy ba điều kiện thảy trọn đủ, câu Phật hiệu Thật Tướng “Tắc Năng Sở tình tiêu” (Tình chấp Năng Sở tiêu); niệm (chủ thể niệm, tâm niệm Phật) sở niệm (đức Phật niệm, danh hiệu Phật niệm) Quý vị niệm câu A Di Đà Phật, nên nghĩ: “Ta niệm, A Di Đà Phật đối tượng niệm ta” Nếu quý vị nghĩ thế, tức dấy vọng tưởng, xen tạp Đó gọi “tạp loạn” Tình chấp Năng Sở tiêu, Năng Niệm Sở Niệm hợp thành một, niệm Trong ấy, chẳng thể tìm thấy Năng Sở “Hữu vô kiến tận” (Kiến giải Hữu Vô hết) Hữu - Vô tà kiến, chánh kiến Năng Sở [như nhắc tới] phần trước phiền não, mê tình Vì thế, tà tri tà kiến Quyển VIII - Tập 232 chẳng có Phải niệm cho câu Phật hiệu dứt phiền não tri kiến, thật đạt đến “thanh tịnh, bình đẳng, giác” “Thanh tịnh, bình đẳng, giác” Thật Tướng, tánh mình, thể pháp giới “Ly sanh diệt không hữu đẳng tướng” (Lìa tướng sanh, diệt, khơng, có v.v…), đương nhiên Thật Tướng, thường gọi điều “công đức danh hiệu” Người niệm Phật nhiều, người biết công đức chân thật danh hiệu chẳng Nếu họ thật biết, công phu niệm Phật đắc lực Người niệm câu Phật hiệu xác thực tiêu tai diệt tội, vãng sanh thấy Phật “Tối sơ tức thị tối hậu” (Thoạt đầu cuối cùng), “tối sơ” vừa phát tâm niệm Phật; “tối hậu” viên thành Phật đạo Điều chẳng thể nghĩ bàn, pháp mơn chẳng có cách sánh Niệm Phật! Tuy nói vậy, người tin tưởng ít, kẻ chẳng tin nhiều, ln nghĩ người niệm Phật tự khoe khoang, bốc phét, chẳng thật; kẻ bình phàm dấy lịng hồi nghi Họ thiện căn, phước đức chẳng đủ, nghe pháp môn chẳng tránh khỏi hoài nghi, dự Do vậy, [để tu tập] pháp môn này, định phải nhiều thiện căn, nhiều phước đức Kinh Di Đà dạy: “Chẳng thể thiện căn, phước đức, nhân duyên mà sanh cõi ấy”, nói rõ thiện phước đức ỏi khơng được, chẳng thể tiếp nhận, chí nghe xong cịn hiểu lệch lạc ý nghĩa, hiểu biết sai lầm! (Sao) Vấn: Khởi đắc xưng danh tiện thành Thật Tướng? (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Hỏi: Há có lẽ xưng danh Thật Tướng?) Trì Danh Thật Tướng, đầu cuối cùng, nghe xong khiến cho người ta hoài nghi, nêu câu hỏi! (Diễn) Khởi đắc xưng danh tiện thành Thật Tướng giả, dĩ xưng danh niệm Phật, niệm niệm khởi diệt, thị sanh diệt tướng Niệm thời tắc hữu, bất niệm tắc vô, thị không hữu tướng Năng niệm thị tâm, sở niệm thị Phật, thị sở tướng Xưng Phật danh hiệu, dĩ tâm duyên lịch, thị ngôn thuyết, danh tự, tâm duyên đẳng tướng, hà ngôn tức Thật Tướng da? Quyển VIII - Tập 232 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Há có lẽ xưng danh Thật Tướng?”: Do xưng danh niệm Phật, khởi lên diệt niệm Đó tướng sanh diệt Khi niệm có, chẳng niệm khơng Đó tướng Khơng Hữu Chủ thể để niệm tâm, đối tượng niệm Phật Đó tướng Năng Sở Xưng danh hiệu Phật, dùng tâm dun theo Đó tướng ngơn thuyết, danh tự, tâm dun v.v… Cớ nói Thật Tướng cho được?) “Sanh diệt” Thật Tướng, “Không - Hữu” Thật Tướng Có Năng có Sở, há gọi Thật Tướng? Trong câu hỏi người chứa đựng nhiều ý nghĩa (Sao) Đáp: Thật Tướng vân giả, phi tất diệt trừ chư tướng, tức tướng nhi vơ tướng dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Đáp: Nói “Thật Tướng” phải diệt trừ tướng, lẽ, từ nơi tướng mà [nhận biết] chẳng có tướng) Nói thật ra, đến chỗ này, giải đáp trọn hết, giải đáp viên mãn, [nhưng Liên Trì đại sư] sợ người nghe chưa hiểu, nên tiếp lại dẫn chứng Đại sư bảo cho biết: Ý nghĩa khẩn yếu “Thật Tướng trọn tiêu diệt tướng” “Chư tướng” nói đến tướng sanh diệt, tướng Khơng Hữu, tướng Năng Sở, tướng ngôn thuyết, danh tự, tâm duyên v.v… [những tướng đều] chẳng cần phải tiêu diệt Vì chẳng cần tiêu diệt? Vì “phàm có hình tướng hư vọng” Hư vọng quý vị cần phải tiêu diệt nó? Nó thật q vị tiêu diệt, thật có! Nó hư vọng, “đương thể tức Không, liễu bất khả đắc” (bản thể Khơng, trọn chẳng thể được) Q vị muốn tiêu diệt hư vọng, tự chuốc phiền ư? Lại sai rồi! Ví bóng dáng giả, cớ định phải diệt trừ bóng dáng? Chẳng cần thiết! (Diễn) Đáp viết: Vị Thật Tướng giả, phi vi diệt trừ chư tướng, nhi đàm Thật Tướng, tức tướng vô tướng, danh Thật Tướng dã Quyển VIII - Tập 232 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Đáp: Ý nói “Thật Tướng diệt trừ tướng” Nói đến Thật Tướng tướng mà chẳng có tướng, nên gọi Thật Tướng) Thật vậy! Đấy Thật Tướng thật Câu “tức tướng vơ tướng” có đạo lý sâu, mà chuyện chân thật Từ Quyền Giáo Tiểu Thừa trở xuống, Quyền Giáo Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, lục đạo phàm phu, chẳng hiểu rõ chân tướng vũ trụ nhân sinh Thật Tướng chân tướng Do chẳng biết chân tướng, lầm tưởng tướng chân thật, sai lầm chỗ Chẳng biết chân tướng tướng, mê Sau mê tạo nghiệp, tạo nghiệp phải hứng chịu báo, báo hư vọng Tuy Hoặc, Nghiệp, Khổ hư vọng, chẳng thật tồn tại, thể chúng Không, người mê, thật có cảm nhận [dường chúng thật tồn tại], giống nằm mộng, mộng giả, nằm mộng, mộng chẳng biết giấc mộng giả, mộng có khổ nạn, thật có cảm nhận [đau đớn, hoảng sợ] Người giác ngộ mộng biết nằm mộng, biết mộng cảnh, gọi “thấy thấu suốt” Đã mộng cảnh, cảnh giới thuận nghịch loạt chẳng có cảm thọ, [tức là] thuận cảnh chẳng có lạc thọ, nghịch cảnh chẳng có khổ thọ, tâm người bình thường Đó gọi “bng xuống”, “Lý Sự vơ ngại, Sự Sự vơ ngại”, chẳng có chướng ngại! Cớ định phải phá trừ mộng gọi Thật Tướng? Biết giấc mộng Thật Tướng, mộng cảnh thật Nhất định phải hiểu rõ chân tướng thật, [đã hiểu rõ] gọi Thật Tướng Về Thể, định chẳng có, nên gọi Vô Tướng Thật Tướng Xét theo Sự, xác thực có chuyện vậy, nên gọi Vơ Bất Tướng Thật Tướng Có thể thấy Khơng, Có, sanh diệt, Năng Sở, khơng Thật Tướng Quý vị hiểu rõ, thấu hiểu chân tướng thật, Thật Tướng Chẳng hiểu rõ Lý vọng tướng ( 。。: tướng hư vọng), Sự vọng tướng, chắn quý vị chẳng thấy Thật Tướng Người thấy Thật Tướng, bậc gọi “viên thật Bồ Tát”, [nghĩa là] Viên Giáo Bồ Tát, Thật Giáo Bồ Tát “Thật” nói đối ứng với Quyền, nêu rõ người bậc minh tâm kiến tánh Bồ Tát Trong Quyển VIII - Tập 232 cảnh giới nào, tâm địa người tịnh, bình đẳng, tuyệt đối chẳng khởi tâm động niệm, phân biệt, chấp trước Sáu tiếp xúc cảnh giới bên ngồi, cịn khởi tâm động niệm hay khơng? Cịn phân biệt, chấp trước hay khơng? Nếu khởi tâm động niệm, phân biệt, chấp trước, suy nghĩ: Ta phàm phu, chẳng có lực liễu sanh tử, tam giới Cơng phu niệm Phật chẳng nắm vãng sanh Chẳng thể nói “[tuyệt đối] khơng thể vãng sanh”, [vẫn] vãng sanh, phải xét theo vận may quý vị! Đó đới nghiệp vãng sanh Đới nghiệp vãng sanh đích xác phải xét theo nhân duyên người: Khi quý vị lâm chung, niệm cuối có phải A Di Đà Phật hay không? Nếu A Di Đà Phật, vãng sanh Niệm Phật suốt đời, đến lâm chung, niệm cuối A Di Đà Phật chẳng có cách nào, đời chẳng thể thành tựu! Do vậy, định duyên Duyên quan trọng vậy, biết tánh chất quan trọng việc Phật, Tổ dạy đoạn ác, tu thiện “Đoạn ác” xa lìa ác duyên; “tu thiện” phải khéo tu thiện duyên Thiện duyên giúp đỡ thành tựu đạo nghiệp Người tu đạo bậc tái lai nghiệp chướng lẫn tập khí nặng Biết tội nghiệp sâu nặng, biết trước học Phật tạo nhiều tội nghiệp Tội nghiệp chẳng định chuyện tạo tác hữu hình, mà khởi tâm động niệm tội nghiệp Kinh Địa Tạng dạy: “Diêm Phù Đề chúng sanh khởi tâm động niệm, vô phi thị tội” (Chúng sanh Diêm Phù Đề khởi tâm động niệm, khơng tội) Tội nào? Khởi tâm động niệm lợi mình, tổn người Do tâm người vậy, hành vi Đã xuất gia, xuất gia mà chẳng thật giác ngộ, chẳng thật phát tâm tu đạo, cịn mang theo tập khí lúc cịn gia Nói cách khác, [kẻ ấy] vào Phật mơn tạo tội nghiệp nặng thuở gia nhiều lần Vì nơi đạo tràng Phật pháp, quý vị tăng đoàn khuấy động thị phi, địn xóc hai đầu, phá hịa hợp tăng, tội lỗi ấy, đọa vào địa ngục A Tỳ Ở gian, làm chuyện ấy, đương nhiên có tội, chẳng nặng dường Sứ mạng Tăng đoàn hoằng pháp lợi sanh, quý vị đến hủy hoại, làm tăng đoàn suy bại, tội lỗi nặng nề! Tục ngữ có câu “trước cửa địa ngục, tăng đạo đơng” có đạo lý, nói tùy tiện, nhiếc móc người xuất gia tu đạo Đó thật Đối với tội Quyển VIII - Tập 232 nghiệp gian tạo, Phật môn tạo tội nghiệp y hệt, mức độ [kết tội sẽ] cạn hay sâu khác nhau! Thế gian tạo tội cạn, Phật môn tạo tội nặng, khác hẳn! Người học Phật nên không biết, nên chẳng cảnh giác, ngàn mn phần làm! Đã học Phật định phải thành tựu đời này! Muốn thành tựu đời này, phải thường tưởng: Ta khởi tâm động niệm, tiếp người, đãi vật có giống Phật, Bồ Tát hay không? Đấy thật tu hành Do vậy, mục đích khóa tụng sáng tối chỗ Đặc biệt đạo tràng chúng ta, buổi sáng niệm bốn mươi tám nguyện Khi niệm, suy nghĩ: Tâm nguyện có giống A Di Đà Phật hay khơng? Buổi tối niệm kinh Vô Lượng Thọ từ phẩm ba mươi hai đến phẩm ba mươi bảy, sáu phẩm kinh ấy, đức Thế Tôn ban cho nhiều khai thị, khai thị chuẩn mực để xử sự, tiếp người, đãi vật, có vi phạm hay khơng? Có phụng hành hay khơng? Những điều đức Phật dạy nên làm, có làm hay khơng? Những điều đức Phật dạy đừng nên làm, có làm hay khơng? Khóa tối nhằm phản tỉnh, thật tu hành Tuyệt đối niệm cho Phật, Bồ Tát nghe, mà niệm cho nghe, niệm cho phản tỉnh Ý nghĩa thật cơng khóa sáng tối chỗ này! Do vậy, lãnh hội đơi chút chân tướng vũ trụ nhân sinh mn hình tượng, định chẳng chấp trước, chẳng riết róng, chẳng tạo tội nghiệp Người lợi dụng dun để tu phước cho mình, tu tập, tích lũy thiện cho mình, tuyệt đối chẳng lợi dụng hội để tạo tội nghiệp Học Phật không học Phật sai biệt chỗ (Sao) Kinh vân: “Trị ngữ ngôn, giai Thật Tướng bất tương vi bội” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Kinh dạy: “Lời lẽ trị chẳng trái nghịch Thật Tướng”) Đấy câu kinh Phật (Sao) Vân hà vạn đức hồng danh, bất cập trị ngữ? (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Lẽ vạn đức hồng danh chẳng lời trị thế?) Quyển VIII - Tập 232 “Trị ngữ ngôn”: “Thế” ( 。 ) gian, “trị” ( 。 ) cai trị Khiến cho chúng sanh gian đạt an hòa, lợi lạc, lời lẽ gọi “trị ngữ ngôn” (lời lẽ trị thế) Giống Tứ Thư Ngũ Kinh Nho gia “lời lẽ trị thế”, xác thực chẳng trái nghịch Thật Tướng Nếu trái nghịch Thật Tướng, sách chẳng thể gọi “kinh” Gọi “kinh”, nói theo cách thời, chân lý Chân lý siêu việt khơng gian, nói theo cách thời, [sẽ là] siêu việt quốc gia, siêu việt dân tộc, siêu việt tôn giáo, siêu việt chánh trị, quốc gia, dân tộc, người thuộc khu vực nào, y theo phương pháp ấy, đạt lợi ích Kế đó, siêu thời gian, nên thời cổ dùng phương pháp đạt an hịa, lợi lạc; thời dùng phương pháp đạt [an hòa, lợi lạc y hệt vậy]; ngàn vạn năm tương lai dùng phương pháp ấy, đạt được, gọi Kinh Vì siêu việt thời gian khơng gian? Vì tương ứng với Thật Tướng, Thật Tướng siêu việt thời gian khơng gian; đó, kinh siêu việt thời gian không gian Chỉ siêu việt thời gian khơng gian gọi kinh điển Sách gian Khổng, Mạnh, chư tử bách gia chẳng trái nghịch Thật Tướng, há câu vạn đức hồng danh A Di Đà Phật chẳng sánh Tứ Thư, Ngũ Kinh ư? Đại sư dùng chuyện làm dẫn chứng để nói (Diễn) Trị ngữ ngơn giai Thật Tướng bất vi bội giả, dĩ chứng ý Thật Tướng, tắc chư sở thuyết pháp vô phi Thật Tướng, cố bất tương vi bội, thuyết tục sự, diệc thuận chánh pháp dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Lời lẽ trị chẳng trái nghịch Thật Tướng”: Do chứng đắc Thật Tướng Ý nên pháp nói khơng Thật Tướng, chẳng trái nghịch Tuy nói chuyện tục, thuận theo chánh pháp) Do chứng đắc Thật Tướng nơi Ý Căn, tức Ý Căn tịnh nhập Thật Tướng, nên pháp nói khơng Thật Tướng Đó gọi “viên nhân thuyết pháp, vơ pháp bất viên” (người tánh viên đốn thuyết pháp, không pháp chẳng viên mãn) Người nói kinh điển gian, Tứ Thư, Ngũ Kinh [chẳng hạn], Quyển VIII - Tập 232 chẳng trái nghịch Thật Tướng Đã chứng đắc Thật Tướng gọi “viên nhân” Kiến giải suy nghĩ người viên mãn, chẳng khiếm khuyết Người chẳng kiến tánh, tri kiến chẳng viên Nói cách khác, người có chấp trước, phân biệt, thường nói “cách nhìn phiến diện”, chẳng thể viên dung Người khế nhập Thật Tướng viên dung Chính người viên dung, nên ứng thuyết pháp Như ba mươi hai ứng thân Quán Thế Âm Bồ Tát, đáng nên dùng thân để thuyết pháp thân thuyết pháp, viên dung, xác thực lợi ích chúng sanh, tuyệt đối chẳng gây trở ngại cho chúng sanh Kẻ tri kiến chẳng viên mãn, gây trở ngại cho chúng sanh Ví người tu pháp mơn khá, mong mỏi người khác thảy tu pháp môn này, tri kiến chẳng viên mãn Vì sao? Những người có tánh giống hay không? Nếu tánh khác nhau, ta cưỡng ép người tu pháp môn này, người chẳng thể thành tựu Nếu học pháp mơn khác, người thành cơng Ví người thật niệm Phật, khích lệ, khuyên người niệm Phật, người thật vãng sanh đời này, gặp A Di Đà Phật Nay ta thích tham Thiền, nói: “Pháp ta hay lắm, học theo ta” Người tham Thiền suốt đời, Sơ Thiền chưa đạt được, đời sau phải luân hồi lục đạo, cắt đứt hội vãng sanh thành Phật người ta đời này, tàn khốc dường ấy! Kẻ phen hảo tâm, kết hành động tàn nhẫn Đó thiện tri thức, mà ma! Gặp phải kẻ đó, kể đời tiêu rồi! Cư sĩ Giản Phong Văn đặc biệt ưa thích Đàn Kinh kinh Kim Cang, nhiều lần tuyên giảng nơi đây, dùng phương pháp để tiếp dẫn đại chúng Tơi cảnh tỉnh ơng ta: “Ơng nên có thái độ giống Lục Tổ, dạy người thượng thượng căn, đừng dạy kẻ trung hạ Vì sao? Họ chẳng có phần!” Tơi nói: “Ơng dùng thái độ đại từ đại bi, chẳng hại chúng sanh Tu học pháp mơn thượng thượng căn, tánh Đại Thừa cịn chẳng có phần Đó đúng, chẳng sai!” Có thể thấy chẳng có pháp mơn khơng hay, định phải khế khế lý Chẳng khế lý, trở thành ma thuyết Chẳng khế cơ, chẳng đạt lợi ích đời này, nói uổng cơng! Người tánh viên đốn thuyết pháp khế cơ, họ đại khai viên giải, có trí huệ chân thật viên mãn, nói chuyện tục chánh pháp, tương ứng với chánh pháp Quyển VIII - Tập 232 (Diễn) Kinh vân: “Dĩ thị tịnh ý căn, nãi chí văn kệ, cú, thơng đạt vô lượng vô biên chi nghĩa, diễn thuyết cú, kệ, chí nguyệt, tứ nguyệt, nãi chí tuế, chư sở thuyết pháp, tùy kỳ nghĩa thú, giai Thật Tướng bất tương vi bội Nhược thuyết tục gian kinh thư, trị ngữ ngôn, tư sanh nghiệp đẳng, giai thuận chánh pháp” (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Kinh nói: “Do Ý Căn tịnh nghe kệ, câu, mà thông đạt vô lượng vơ biên nghĩa, diễn thuyết câu, kệ, từ tháng bốn tháng, chí năm, pháp nói thuận theo nghĩa thú ấy, chẳng trái nghịch Thật Tướng Nếu có nói đến kinh sách cõi đời, lời lẽ trị thế, nghề nghiệp kiếm sống v.v… thuận theo chánh pháp”) Đối với đoạn này, dẫn kinh Hoa Nghiêm để chứng minh Trong kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử tham học năm mươi ba lần, gặp gỡ năm mươi ba vị thiện tri thức, có sáu vị người xuất gia1, vị khác gia, làm nghề nghiệp gian, chánh pháp Nói cách khác, tương ứng với Thật Tướng Kinh doanh, thợ thuyền, cầm quyền, dạy học, làm lính, thảy tương ứng với Thật Tướng Do nói: “Có pháp Phật pháp?” Pháp [Phật pháp] Có nghề nghiệp tu Lục Độ, Tứ Nhiếp? Các nghề nghiệp, nam, nữ, già, trẻ, thật giác ngộ, thảy hành Bồ Tát đạo, thảy tu Vô Thượng Bồ Đề, chẳng có pháp khơng phải! Vì niệm Phật [là tu Vơ Thượng Bồ Đề]? Trong đoạn này, có câu quan trọng! “Thanh tịnh Ý Căn” Nay chẳng có điều này, chỗ then chốt định Bồ Tát hay phàm phu Ý Căn Ý Căn nhiễm ơ, chuyển biến nhiễm thành tịnh Bồ Tát Học Phật học từ chỗ nào? Có vị tỳ-kheo-ni muốn theo học với tơi, cịn có vị cư sĩ muốn phát tâm theo đến Mỹ để học, hỏi tơi cần có điều kiện Sáu vị xuất gia thiện tri thức tỳ-kheo Đức Vân (Cát Tường Vân), tỳ-kheo Hải Vân, tỳ-kheo Thiện Trụ, tỳ-kheo Hải Tràng, tỳ-kheo Thiện Kiến, tỳ-kheo-ni Sư Tử Tần Thân Quyển VIII - Tập 232 10 gì? Điều kiện “thanh tịnh Ý Căn” Như tịnh Ý Căn? Trước hết, niệm kinh Kinh điển để làm cho đạo tràng nhỏ có tất bảy bộ: Kinh Vô Lượng Thọ, Di Đà Kinh Yếu Giải, Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, kinh A Nan Vấn Sự Phật Cát Hung, kinh Phật chọn lấy bốn bộ, ba thứ khác thuộc loại ngôn ngữ trị thế, tức Liễu Phàm Tứ Huấn, Cảm Ứng Thiên, Tứ Thư Học nằm lòng bảy thứ ấy, tâm quý vị tịnh Trong kinh có ý nghĩa gì, chẳng cần suy nghĩ! Chẳng có ý nghĩa gì, thật niệm Mỗi ngày niệm mười lần, hai mươi lần, niệm suốt năm năm, niệm cho tâm tịnh Sau tìm tới tơi, điều kiện tơi Tâm chẳng tịnh, thứ quý vị học biến thành tà tri tà kiến Thanh Lương đại sư nói lời Nói thật ra, [đó là] lời dạy đức Phật kinh Hoa Nghiêm Kinh Hoa Nghiêm dạy trước hết phát Bồ Đề tâm Nói “phát Bồ Đề tâm” có nghĩa dụng tâm chân thành Tâm chân thành, tâm tịnh, tâm bình đẳng, tâm cung kính để xử sự, đãi người, tiếp vật, “phát Bồ Đề tâm” Chân tâm khởi tác dụng đại từ đại bi Vì thế, “chúng sanh vơ biên thệ nguyện độ” Tứ Hoằng Thệ Nguyện Bồ Đề tâm thật “Độ” (。) ta giúp đỡ, hiệp trợ kẻ Chịu giúp đỡ, hiệp trợ chúng sanh, chư vị ngẫm xem, hại chúng sanh cho được? Làm chướng ngại họ cho được? Làm ngăn trở, quấy nhiễu họ cho được? Chẳng thể nào! Sau tu hành Để tu hành, học khởi đầu từ đâu? Đoạn phiền não Chẳng đoạn phiền não, chẳng thể học pháp môn Chưa đoạn phiền não, học chút pháp môn nhằm giúp đoạn phiền não Sau đoạn hết phiền não, tiến nhập nguyện thứ ba “pháp môn vô lượng thệ nguyện học” Khi ấy, phải đoạn phiền não Đoạn phiền não nhằm giúp học pháp môn Khi ấy, học pháp môn chánh yếu, đoạn phiền não phụ trợ Trong giai đoạn thứ này, đoạn phiền não chánh yếu, học pháp môn phụ trợ Chánh Trợ song tu viên thành Phật đạo Toàn thể thứ tự kinh Hoa Nghiêm Nay gặp pháp mơn vậy, có đồng tu thường chỗ dùi mài lẫn nhau, nhân duyên chẳng thể nghĩ bàn! Đúng ông Bành Tế Thanh nói: “Hiếm có, khó gặp, từ vơ lượng kiếp tới nay” Nếu gặp gỡ, mà khinh thường, bỏ lỡ, nói thật ra, thiện phước đức q Nếu thật nắm duyên này, định liễu sanh tử, thành Phật đạo đời Quyển VIII - Tập 232 11 Đã gặp duyên, định nên bỏ lỡ, phải thật tu học Do vậy, điều then chốt tịnh Ý Căn Có đồng học đến hỏi: “Tu học có phải ngây ngốc hay chăng? Có phải chậm chạp hay không?” Thật ra, họ nghe hiểu lời tơi nói, chẳng thể đưa câu hỏi Vì sao? Bắt đầu, tơi bảo q vị tu đoạn phiền não, chẳng bảo quý vị học pháp môn! Pháp môn chưa bắt đầu học, quý vị biết nhanh hay chậm? Trước hết, buộc quý vị thực hành năm năm, năm năm chưa mười năm, làm vậy? Đoạn phiền não, tu tịnh Ý Căn Tâm thật tịnh bắt đầu học pháp môn Khi ấy, học pháp môn, thưa chư vị, giống Đại Tạng Kinh, tối đa ba năm thơng đạt tồn Ý Căn q vị chẳng tịnh, cho quý vị [học Đại Tạng Kinh suốt] ba trăm năm, chẳng thể thông đạt Ý Căn tịnh, ba năm thông đạt Y theo phương pháp để tu thật đường tắt Vì nói ba năm thơng đạt? Vì tâm quý vị tịnh, Phật pháp hoàn toàn lưu lộ từ tâm tịnh Tâm quý vị tịnh giống tâm Phật, vừa thấy liền thông đạt, liền liễu giải, chẳng cần giảng giải Vì sao? Văn chương viết, cịn cần phải có người khác giảng giải cho mình, lời lẽ nực cười ư? Đại Tạng Kinh văn chương, ngơn ngữ mình; đó, vừa xem mười hàng, chí vừa lướt mắt nhìn qua hai mươi hàng, vừa đọc hiểu rõ hoàn toàn Lật trang, xem chưa ngày xem xong, có lực Nay tâm quý vị chẳng tịnh, nghe giảng chẳng hiểu, nghe xong cịn hiểu sai ý nghĩa, có oan uổng hay khơng? Do đó, học tập phải có thứ tự, [phải tuân theo] phương pháp, chẳng thể vượt cấp tràn lan! Do vậy, hiểu tầm quan trọng chuyện tu tâm tịnh! Thanh tịnh Ý Căn Căn Bản Trí, học rộng nghe nhiều Hậu Đắc Trí, trí huệ tiền, sáu vừa tiếp xúc thông đạt Quý vị xem Lục Tổ Đàn Kinh, [sẽ thấy] Lục Tổ Huệ Năng đại sư có lãnh Ngài chẳng biết chữ, chưa học, quý vị niệm kinh cho Ngài nghe, Ngài hiểu Lại chẳng cần phải niệm từ đầu đến cuối, niệm đoạn ngắn, [thế mà] toàn kinh biết Bản thân quý vị suy ngẫm, quý vị học kinh Pháp Hoa phải bao lâu? Trí Giả đại sư giảng tựa đề kinh chín mươi ngày, chưa giảng đến phần kinh văn Huệ Năng đại sư phải học bao lâu? Tôi thấy chưa đầy giờ, Ngài qn thơng tồn Tổ bảo thiền sư Pháp Đạt niệm kinh cho Ngài nghe, niệm đến phẩm thứ hai phẩm Phương Tiện, Lục Tổ Quyển VIII - Tập 232 12 nói: “Chẳng cần niệm nữa, ta biết rồi” Ngài học hiểu Ngài nói cho thiền sư Pháp Đạt nghe, thiền sư Pháp Đạt khai ngộ Nếu Ngài chẳng thật thơng đạt, nói ý nghĩa thật đơn giản, ngắn gọn ấy, khiến cho người khác vừa nghe khai ngộ, minh tâm kiến tánh Do nguyên nhân gì? Người ta Ý Căn tịnh, chẳng có khác cả! Tâm lão nhân gia “vốn chẳng có vật, chỗ nhuốm bụi trần” Nay tâm lộn xộn, gột rửa chẳng thể gột sạch, khác chỗ này! Do vậy, tu học Phật pháp chẳng có khác, tu tịnh Ý Căn, tu tâm tịnh Nếu tâm quý vị đạt đến tịnh, định vãng sanh Quý vị đắc Ý Căn tịnh, suốt đời này, chắn hạnh phúc mỹ mãn, định vui sướng vơ cùng, đạt lợi ích đời Hết thảy phiền não, tai nạn, Ý Căn chẳng tịnh mà có Bất luận phương diện tinh thần, phương diện sinh lý, hay phương diện vật chất, tất tai nạn Ý Căn chẳng tịnh, phải nên đặc biệt coi trọng điều Tu tâm tịnh, tâm tịnh, thân tịnh Thân tâm tịnh, cảnh giới tịnh (thế giới tịnh) Tâm tịnh, cõi nước tịnh; điều không tông tu hành Tịnh Tông, mà tồn thể Phật pháp Bất luận tơng nào, phái nào, chẳng lìa khỏi nguyên tắc Do người ta có tâm tịnh, [cho nên] “nãi chí văn kệ, cú, thơng đạt vơ lượng vô biên chi nghĩa” (cho đến nghe kệ, câu, thông đạt vô lượng vô biên nghĩa) Công án Lục Tổ đại sư thiền sư Pháp Đạt chứng minh, Ngài chẳng cần nghe toàn kinh, nghe phần thơng đạt tồn Với điều kiện giống Lục Tổ, học Đại Tạng Kinh thời gian để học xong? Tơi cho Ngài ba năm q vị nghĩ thử xem có phải thời gian dài hay chăng? Đúng dài! Chư vị phải hiểu: Đây bí thơng đạt Đại Tạng Kinh nhanh chóng Nếu khơng, đời mà q vị muốn thông đạt kinh chẳng dễ dàng, ln ln khó! Y theo phương pháp này, đời này, q vị thơng đạt kinh, thơng suốt pháp gian xuất gian “Năng diễn thuyết cú, kệ, chí nguyệt, tứ nguyệt, nãi chí tuế” (Có thể diễn nói câu, kệ, từ tháng bốn tháng, chí đến suốt năm) “nhất tuế” ( 。。 ) năm Do Phật pháp lời lẽ trị thế gian tương ứng với Thật Tướng, đối Quyển VIII - Tập 232 13 với “một câu, kệ” đây, “một kệ” bốn câu, để giảng giải cho quý vị câu kệ bốn câu, giảng suốt tháng, bốn tháng, năm Chuyện chẳng giả! Trí Giả đại sư giảng năm chữ Diệu Pháp Liên Hoa Kinh suốt chín mươi ngày Điều cho thấy phàm tương ứng với Thật Tướng thảy vơ lượng nghĩa Vì Thật Tướng vơ lượng, [cho nên ý nghĩa là] vô lượng vô biên [Đã là] vô lượng nghĩa nói trọn hết cho được? Giảng câu kinh văn suốt năm! Đó nói Nếu nói dài tí, sợ dọa quý vị chết khiếp, [thật là] câu kinh văn giảng suốt vô lượng kiếp chẳng giảng xong Đó thật, chẳng giả, vô lượng nghĩa mà! “Chư sở thuyết pháp, tùy kỳ nghĩa thú, giai Thật Tướng bất tương vi bội” (Các pháp nói thuận theo nghĩa thú ấy, chẳng trái nghịch Thật Tướng) Kinh điển Đại Tiểu Thừa khơng vậy, sanh từ Thật Tướng Chớ nên xem thường kinh Tiểu Thừa, kinh sách gian giống kinh Tiểu Thừa, bất q [kinh sách gian] nói nơng cạn, thơng tục, hồn tồn thuận theo kiểu nói gian, chẳng lìa Thật Tướng Tùy thuận gian mà chẳng lìa Thật Tướng Do đó, vô lượng nghĩa “Nhược thuyết tục gian kinh thư, trị ngữ ngơn” (Nếu nói kinh sách, lời lẽ trị cõi tục), kinh sách gian [như tác phẩm của] Nho gia, Đạo gia, tác phẩm chư tử bách gia, nói thư tịch tơn giáo, Cơ Đốc giáo, Thiên Chúa giáo, Y Tư Lan giáo (đạo Hồi), cần chánh giáo, “tục gian kinh thư” “Trị ngữ ngôn” loại học thuyết chánh trị, người thời gọi “triết học chánh trị” Như sách Trinh Quán Chánh Yếu2 vào đời Đường sách thuộc loại này, tác phẩm khuôn mẫu thuộc thể loại chánh trị, sách thực lục triều đại lịch sử, Tư Trị Thông Giám3, thuộc loại “Tư sanh nghiệp đẳng” Trinh Quán Chánh Yếu (。。。。) tác phẩm biên soạn Ngô Căng Sở (。。 。) vào đời Đường Huyền Tông Sách ghi lại luận định chánh trị (chủ yếu phương thức, sách lược, kế hoạch, biện pháp v.v… để chánh quyền hoạt động hữu hiệu) Đường Thái Tông đại thần cố vấn trọng yếu Ngụy Trưng, Vương Khuê, Phòng Huyền Linh, Đỗ Như Hối, Ngu Thế Nam, Chử Toại Lương, Ôn Ngạn Bác, Lưu Tự, Mã Châu, Đới Trụ, Khổng Dĩnh Đạt, Sầm Văn Bổn, Diêu Tư Liêm v.v… Tư Trị Thông Giám (。。。。) sử viết theo thể loại biên niên sử gia Tư Mã Quang biên soạn suốt mười chín năm, gồm 294 quyển, chép lịch sử Trung Hoa từ năm thứ hai mươi ba đời Châu Oai Liệt Vương (403 trước Công Nguyên) năm Hiển Đức thứ sáu (959) đời vua Thế Tông nhà Hậu Châu, bao gồm kiện Quyển VIII - Tập 232 14 sách thuộc phương diện kinh tế, bao gồm công nghiệp, thương nghiệp, nông nghiệp, y học, thủy lợi “Tư sanh” ( 。。 ) có nghĩa sách cần thiết cho sống vật chất tinh thần “Giai thuận chánh pháp” (Đều thuận theo chánh pháp) “Thuận chánh pháp” chẳng trái nghịch Thật Tướng Thật hiểu rõ, quý vị biết Phật pháp chẳng lìa khỏi gian Phật pháp nơi đâu? Sinh hoạt, cư xử từ sáng đến tối Phật pháp; tuyệt đối tách rời sống, tách rời xã hội, tách rời nhân quần mà có riêng Phật pháp [Nếu hiểu tách rời] sai rồi, hoàn toàn chẳng tương ứng Phật pháp sống! (Sao) Nhất xưng Nam-mô Phật, giai dĩ thành Phật đạo, hà kim danh Lý tâm dã (Diễn) Dĩ loạn tâm xưng Phật thị vi tối dị, nhi giai thành Phật đạo (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: “Vừa xưng Nam-mô Phật, thành Phật đạo”, hồ gọi Lý tâm Diễn: Dùng loạn tâm để xưng danh hiệu Phật dễ dàng nhất, thành tựu Phật đạo) Cách dễ dàng nhất, người niệm Dùng tâm tạp nhiễm, tâm tán loạn để niệm câu A Di Đà Phật, có chẳng thể niệm được? Niệm câu Nam-mô Phật, thành Phật đạo Nhưng chư vị phải hiểu: Câu “giai dĩ thành Phật đạo” (đều thành Phật đạo) thật, chẳng lừa dối quý vị, hồn tồn chẳng nói “hiện thời thành Phật đạo”, chẳng nói “thành Phật đạo đời này”, chẳng nói theo kiểu Do vậy, quý vị nên hiểu lầm Trong kinh Pháp Hoa có thí dụ nói rõ chuyện này, đức Phật mắt thấy, trí huệ Phật liễu giải rốt Thuở đức Phật thế, có người muốn xuất gia, vị đại đệ tử đức Phật chứng A La Hán Thần thông A La Hán quán năm trăm đời Mọi người thấy kẻ năm trăm đời chẳng có tí thiện nào, người xuất gia cho được? Mọi người thấy lắc đầu Thích Ca lịch sử trải qua mười sáu triều đại từ thời Chiến Quốc thời Ngũ Đại Thực Lục (。。) sách ghi chép kiện lịch sử giai đoạn Quyển VIII - Tập 232 15 Mâu Ni Phật nói người xuất gia, cho người quy y Những vị A La Hán hỏi đức Phật: “Vì sao?” Đức Phật nói: Vơ lượng kiếp trước, người tiều phu, lên núi đẵn củi, gặp cọp toan ăn thịt ơng ta Ơng ta trèo lên cây, hét lên tiếng Nam-mô Phật Do thiện xưng tiếng Nam-mơ Phật ấy, có tư cách xuất gia hội ta Đức Phật cho người xuống tóc; sau, người chứng A La Hán “Nhất xưng Nam-mô Phật, giai dĩ thành Phật đạo” (Vừa xưng Nam-mô Phật, thành Phật đạo) Do tiếng Nam-mô Phật đến vô lượng kiếp sau gặp Thích Ca Mâu Ni Phật, thành tựu, Do vậy, tiếng Phật hiệu chủng tử Kim Cang vĩnh viễn bất hoại A Lại Da Thức, tùy thuộc người gặp duyên, chủng tử dấy lên hành, khởi tác dụng Cậy vào chủng tử ấy, người tu hành, chứng Đối với kẻ bình phàm, chí người tạo tội nghiệp nặng, súc sanh, đức Phật dạy phải lễ kính, nên khinh thường Vì sao? Có thể người thành Phật trước ta Nếu ta chẳng tu đàng hoàng, chẳng thành Phật đời này, đọa lạc [rồi mới] lại quay đầu, chẳng biết trải qua A-tăng-kỳ kiếp, không chừng người sớm thành Phật, há có nên dễ ư? (Diễn) Tín hồ đạo vô nan dị, điên bái, tạo thứ, vô phi diệu pháp, vô phi Đệ Nhất Nghĩa dã (鈔)鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Tin tưởng đạo chẳng có khó hay dễ, vất vả, gian nan, khơng diệu pháp, khơng Đệ Nhất Nghĩa) Thật hiểu biết chân tướng thật, biết phải nên xử thế, làm người Chúng ta định chẳng hiếp đáp người khác Kẻ khác hiếp đáp ta, ta tuyệt đối nên ơm lịng báo thù Nếu q vị ơm lịng báo thù, oan oan tương báo, thê thảm, chẳng thể xong! Người khác hiếp đáp ta, ta chịu thua thiệt, chịu bị mắc lừa, lòng tiếp nhận Cảnh giới thuận hay nghịch tiếp nhận, gọi tu hành Nói thật ra, kẻ chẳng hiếp đáp người khác, mà lại hiếp đáp ta? Chuyện gian có nhân Kẻ hiếp đáp ta, có lẽ đời khứ ta hiếp đáp kẻ ấy, gặp duyên, hiếp đáp ta, mối nợ trang trải xong Về sau, chẳng cịn thiếu nợ nữa, chuyện tốt, chuyện xấu! Giữa người người với nhau, Quyển VIII - Tập 232 16 người chúng sanh, nói xuyên suốt bốn thứ duyên, [tức là] báo ân, báo ốn, địi nợ, trả nợ, quan hệ Chiều hơm nay, có vị cư sĩ đến gặp tôi, hỏi chuyện Ơng ta nói có người thường đến chỗ ơng ta hóa dun, lại cịn định kỳ, tháng [ơng ta] bố thí Về sau, [ơng ta] phát kẻ chẳng dùng [tiền quyên tặng] để làm việc thiện, mà gạt tiền Ơng ta hỏi tơi: “Tơi có bị tội hay khơng?” Tơi bảo ơng ta: “Kẻ lường gạt có tội, ơng bị lừa, ơng có lỗi, chẳng có tội” Tội lỗi khác nhau, lỗi gì? Quý vị ngu si! Nếu quý vị chẳng ngu si, lẽ bị người khác lừa gạt cho được? Hiện thời, kẻ mượn danh nghĩa Phật, Bồ Tát để lường gạt người khác đông; quý vị bị kẻ khác lừa, chứng tỏ quý vị ngu si, chẳng thể phân biệt thị, phi, tà, chánh, lầm lỗi q vị Lỗi chỗ nào? Kẻ ác chẳng có giúp đỡ hắn, chẳng tạo ác to lớn, mà tạo ác hữu hạn Quý vị bỏ tiền, bỏ công sức giúp đỡ hắn, làm chuyện ác lớn Hắn thủ phạm đầu sỏ, quý vị tùng phạm Tội lỗi quý vị nhẹ chút Đã giác ngộ từ sau đừng nên qua lại với nữa, đừng bị lừa Đó Tơi bảo ơng ta thật niệm Phật Gần đây, ông ta nhà nghe băng thâu âm giảng kinh Vô Lượng Thọ Tôi bảo ông ta chăm niệm Phật, niệm Phật diệt tội, tiêu tai, chuyển nghiệp báo Quý vị phải thật niệm, phải biết niệm! Phải hiểu rõ ý nghĩa kinh, phải y giáo phụng hành Như chuyển thân nghiệp báo thành thân nguyện lực Nguyện lực thừa nguyện tái lai, khác hẳn Ơng ta nói: “Nếu pháp sư thường ngoại quốc, chúng ‘một ngày nóng, mười ngày lạnh’, sợ phiền não nghiệp chướng lại tiền” Tơi nói: “Ơng nghĩ kiểu sai rồi! Hiện thời, khoa học kỹ thuật phát triển, chúng sanh có phước Ơng nghe nghe lại băng thâu âm chẳng ngừng Mỗi ngày tối thiểu nghe hai băng (tức nghe giảng ba tiếng đồng hồ), nên gián đoạn ngày nào! Hễ gián đoạn, phiền não ông sanh khởi Nghe kinh nhằm nhắc nhở thân ông giác không mê, chánh không tà, tịnh chẳng nhiễm Chỉ cần ông thật chịu nghe, chẳng khác tơi Đài Loan!” Chư vị ngẫm xem, vị thích nghe kinh Nay tơi giảng cho người kinh Hoa Nghiêm, quý vị đến nghe hay không? Mỗi ngày giảng bốn tiếng, tiếp tục giảng không ngừng suốt hai năm, chẳng ngưng ngày nào, q vị đến nghe hay khơng? Các vị chẳng đến, chẳng thể giảng kinh ấy, tức chẳng thể viên mãn Nay nước Mỹ, chúng tơi có đạo tràng thế, tâm Quyển VIII - Tập 232 17 định, sống đời kham khổ đơi chút, cần trì sống, tơi nghĩ ngày giảng bốn tiếng đồng hồ Tuy học trị có người, dăm ba người đủ rồi, giảng cho họ nghe, lưu lại băng thâu âm Mỗi ngày giảng bốn giờ, thâu âm lại Ba bốn người nghe giảng kinh nghe sng vơ ích Tơi bảo họ viết Giảng Ký, giảng xong kinh, xuất sách Quý vị ngẫm xem, thật hữu ích đại chúng Băng thâu âm đưa Đài Loan lưu thông, sách đương nhiên phải in Đài Loan, làm chuyện Kinh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Lăng Nghiêm, Bát Nhã có mối quan hệ vô mật thiết với Tịnh Tông, quý vị chẳng thể nghiên cứu triệt để đại kinh đại luận phen, chẳng hiểu rõ công đức danh hiệu cho Nghiên cứu thấu triệt đại kinh, đại luận ấy, quý vị giảng kinh Vô Lượng Thọ Di Đà Kinh Sớ Sao cách tốt đẹp, thật nói ý vị Hơm nay, giảng tới chỗ Quyển VIII - Tập 232 18