ADiDaKinhSoSaoDienNghia_221

A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 221 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm ba mươi lăm (Sớ) Thứ văn hữu tam Vị Di Đà danh hiệu, thị tiêu niệm cảnh; chấp trì nhất tâm, thị minh niệm phá[.]

Tập 221 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm ba mươi lăm: (Sớ) Thứ văn hữu tam: Vị Di Đà danh hiệu, thị tiêu niệm cảnh; chấp trì tâm, thị minh niệm pháp; nhật, thất nhật, thị khắc niệm kỳ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đoạn kinh văn gồm có ba phần: Nói đến danh hiệu Di Đà nhằm nêu niệm cảnh Chấp trì tâm nêu rõ cách niệm Một ngày [cho đến] bảy ngày ấn định kỳ hạn niệm Phật) “Cảnh” (境) nói tới cảnh giới (Diễn) Niệm cảnh giả, tức sở quán chi lý; niệm pháp, tức quán chi trí (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Niệm cảnh lý quán, niệm pháp trí để quán [cái lý ấy]) Đều dùng cách giải thích tơng Thiên Thai Một câu A Di Đà Phật đức hiệu tự tánh lý thể Từ kinh Đại Bổn kinh này, tầng ý nghĩa này, nói có mức độ thấu hiểu Ý nghĩa bao hàm danh hiệu xác thực sâu rộng, chẳng có ngằn mé, xác thực tồn thể chân tâm tự tánh Theo Đàn Kinh, khai ngộ, Lục Tổ đại sư nói năm câu, chẳng có câu ngồi ý nghĩa bao hàm câu danh hiệu [A Di Đà Phật] Do biết, câu danh hiệu chẳng có pháp gian hay xuất gian chẳng bao trùm “Chấp trì danh hiệu, tâm bất loạn”, câu phương pháp Ở đây, đại sư “năng quán chi trí” Câu hay Vì có người hiểu lầm “do niệm Phật nhiều đắc Định, niệm đến mức tâm tịnh, người niệm Phật chẳng có trí huệ Bát Nhã” Khá nhiều kẻ có nhận biết sai lầm ấy, trọn chẳng biết “chấp trì danh hiệu, tâm bất loạn” trí huệ tối thượng thừa Trong hội Hoa Nghiêm, Văn Thù Phổ Hiền chọn lựa pháp môn Trong Đại Kinh, Quyển VIII - Tập 221 thấy Di Lặc Bồ Tát chọn lựa pháp môn Di Lặc Bồ Tát không chọn lựa kinh Vô Lượng Thọ, kinh Di Đà nêu tên Ngài A Dật Đa (Ajita) tên Ngài Có thể thấy vị Đẳng Giác Bồ Tát chọn lựa pháp môn này, chẳng thể nói Ngài khơng có trí huệ (Sao) Phi cảnh, tắc pháp vơ sở thi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chẳng có cảnh, chẳng có pháp để thực hiện) Cảnh giới phương hướng mục tiêu, điều mong cầu Nếu chẳng có điều này, tất phương pháp rốt có mà không Dẫu phương pháp tốt đẹp đến mà chẳng có mục tiêu trở thành rỗng tuếch (Sao) Phi pháp, tắc cảnh vi hư lập (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chẳng có pháp cảnh kiến lập sng) Chẳng có phương pháp tốt đẹp, A Di Đà Chân Như tánh chúng ta, vĩnh viễn chẳng thể chứng đắc Chân Như tánh (Sao) Phi kỳ, tắc cảnh thắng, pháp cường, giải đãi, nhân tuần, cơng bất tốc kiến (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chẳng có kỳ hạn cảnh thù thắng, pháp mạnh mẽ, biếng nhác, chần chừ, cơng phu chẳng kiến lập nhanh chóng) Nếu chẳng có kỳ hạn định để đạt tới, tu hành xa vời vợi, thành tựu? Hễ thời gian lâu dài, người ta giải đãi, lười nhác Nói cách khác, tinh thần chẳng thể phấn chấn được! Nhất định phải ấn định kỳ hạn, định thời khóa biểu ngày, thời gian đó, định phải hồn thành đại A Dật Đa có nghĩa “khơng thắng được” Do đó, người Hoa thường dịch danh hiệu thành Vô Năng Thắng A Dật Đa tên, cịn Di Lặc (Maitreya, Từ) họ Vì thế, kinh điển ghi tên họ Bồ Tát Từ Thị Vô Năng Thắng Quyển VIII - Tập 221 Do vậy, ba điều kiện “cảnh, pháp, kỳ hạn” thiếu không được! (Sao) Tam cụ cố, linh tịnh nghiệp định thành tựu (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Do ba chuyện đầy đủ, khiến cho tịnh nghiệp định thành tựu) Ở đây, Liên Trì đại sư dùng lời lẽ khẳng định, khiến cho xem xong, chẳng cịn có mảy may hồi nghi nữa! Tiếp đó, Ngài giải thích tỉ mỉ ba điều kiện “cảnh, pháp, ấn định kỳ hạn” (Sớ) Tiêu niệm cảnh giả (疏)疏疏疏疏疏 (Sớ: Nêu cảnh để niệm) “Tiêu” (境) nêu bày (Sớ) Bỉ Phật vạn đức thành tựu Tịnh Độ nhiếp sanh, cố dĩ A Di Đà Phật tứ tự hồng danh, vi sở niệm chi cảnh Y chi tu hành, hữu sở nghệ cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏 (Sớ: Đức Phật vạn đức mà thành tựu cõi Tịnh Độ để nhiếp hóa chúng sanh, nên dùng hồng danh bốn chữ A Di Đà Phật làm cảnh để niệm Nương theo tu hành có chỗ để đạt đến) “Nghệ” ( 境 : đạt đến) [nói tới] phương hướng, mục tiêu “Bỉ Phật” Tây Phương giáo chủ A Di Đà Phật Từ kinh Vô Lượng Thọ, thấy đoạn lịch sử từ lúc Ngài ban sơ phát tâm tu hành, phát nguyện kiến lập giới Cực Lạc (Diễn) Vạn đức thành giáo Tịnh Độ nhiếp sanh giả, nhân tu vạn hạnh, thành vạn đức, tứ thập bát nguyện, trang nghiêm Tịnh Độ, nhiếp hóa chúng sanh, bất đồng dư cố Quyển VIII - Tập 221 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏 (Diễn: “Vạn đức tạo thành cõi Tịnh Độ để nhiếp hóa chúng sanh”: Cái nhân tu vạn hạnh, nên thành tựu vạn đức, lại thêm bốn mươi tám nguyện, trang nghiêm Tịnh Độ, nhiếp hóa chúng sanh, chẳng giống [các vị Phật] khác) “Dư” ( 境 ) [ở đây] nói tới vị Phật Như Lai khác Nếu nói chư Phật “cái nhân tu vạn hạnh, thành tựu vạn đức”, nói chư Phật nhau, chẳng có vị Phật vậy; “bốn mươi tám nguyện, trang nghiêm Tịnh Độ, nhiếp hóa chúng sanh” vị Phật khác chẳng có Trong chư Phật, bi nguyện Phật Di Đà chẳng thể nghĩ bàn, phương tiện thiện xảo chẳng thể nghĩ bàn, vị Phật khác chẳng có điều Ngài (A Di Đà Phật) dùng câu danh hiệu để nhiếp thọ chúng sanh Lý sâu xa, gọi “chỉ có Phật Phật thấu hiểu rốt ráo” Phương pháp đơn giản, dễ dàng, lý sâu, Bồ Tát chẳng hiểu rõ ràng Vì vậy, [phàm nhân] vừa thấy phương pháp dễ dàng ngần ấy, chẳng khỏi hồi nghi, [phương pháp này] có xài hay chăng? Có thể thành tựu hay chăng? Vì lẽ đó, pháp mơn gọi “pháp khó tin” Lý sâu, chẳng có cách thực hiện, cảnh giới hịng đạt Phương pháp dễ dàng, chẳng dám tin tưởng, chướng ngại Thật ra, giảng tòa nơi đây, nhiều năm ngần ấy, không ngừng lật lật lại, nghiên cứu thảo luận, nhiều [q vị] hiểu rõ đơi chút; vậy, miễn cưỡng tin tưởng Người tin tưởng, nương theo phương pháp để tu học, nhiều đạt đơi chút lợi ích Sau đạt lợi ích, tín tâm thêm mạnh mẽ, thật có hiệu Trước kia, tu pháp môn khác, tu năm chẳng thấy có hiệu quả, tu pháp mơn tháng, nhiên thân tâm có biến hóa, khác hẳn Như đạt pháp hỷ, chứng thực phương pháp đáng để học tập, chẳng lừa gạt (Diễn) Y chi tu hành giả, chúng sanh vị liễu ngộ tự tâm (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển VIII - Tập 221 (Diễn: Người nương theo pháp tu hành chúng sanh chưa thể liễu ngộ tự tâm) Nói rõ A Di Đà Phật dùng phương pháp thiện xảo phổ độ lục đạo chúng sanh Ở đây, nói thật này, chúng sanh chưa khai ngộ! (Diễn) Vị đắc thể vơ y (疏)疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chưa thể khỏi thể, khơng nương cậy) Chưa khai ngộ phải tìm nơi nương tựa, phải tìm chỗ nương dựa vững Đã ngộ chẳng cần, lúc thật đội trời đạp đất, bậc vô y đạo nhân Vô y đạo nhân mức độ thấp Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo, thật đội trời đạp đất Trước đạt đến Sơ Trụ, tức trước kiến tánh, kể hàng Thanh Văn, Duyên Giác, Quyền Giáo Bồ Tát, trước minh tâm kiến tánh phải có nơi nương tựa (Diễn) Tất tu y cảnh phát tâm thú hướng hữu địa (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ắt phải nương vào cảnh để phát tâm, có mục đích để hướng về) Phải cậy vào điều Ở đây, khuyên khắp vị đồng tu, dựa vào kinh Vô Lượng Thọ, dựa vào Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa, phải dựa vào thứ ấy, nương tựa câu vạn đức hồng danh Dựa vào kinh nhằm giúp đoạn nghi sanh tín Tín tâm chẳng thể kiến lập nguyện hạnh chẳng cần bàn tới Do vậy, quan trọng kiến lập tín tâm “Tín tâm tịnh, tắc sanh Thật Tướng” (Tín tâm tịnh, sanh Thật Tướng), kinh Kim Cang, đức Phật nói Thật Tướng chân lý, tín tâm tịnh q vị thấy chân lý, chân lý gì? Xác thực câu danh hiệu “Thú hướng hữu địa” (境境境境), “địa” (境) mục đích (Diễn) Kim y Phật danh, long đắc thủy, hổ kháo sơn, hữu sở nghệ cố Quyển VIII - Tập 221 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay nương vào danh hiệu Phật, rồng nước, cọp dựa vào núi, nên có chỗ để hướng về) Nay nương vào câu vạn đức hồng danh này, biết cần thật niệm Phật chẳng gián đoạn, định vãng sanh Tịnh Độ, sanh vào giới Tây Phương định thành Phật đời Đúng “như long đắc thủy, hổ kháo sơn” (như rồng nước, cọp dựa vào núi), biết pháp môn thù thắng khơn sánh! Có thể nghe pháp mơn tức chư vị có phước, có duyên phận nghe Nhưng sau nghe, có chịu nghiêm túc thực hay khơng, phước phận chư vị! Đã có duyên mà thiếu phước, thiếu phước tức chẳng chịu nghiêm túc tu Chẳng có huệ, tức chẳng lý giải lý luận Chẳng có huệ khơng cả! Hễ có phước thành tựu Ta khơng hiểu, khơng hiểu đừng sợ, ta thật niệm, vãng sanh y hệt, thành cơng y hệt Phước cịn trọng yếu huệ! Người chẳng có phước thật đáng thương, có huệ [mà thiếu phước] vơ dụng! Có huệ [mà thiếu phước] cuồng huệ; hiểu, chẳng chịu hành! Dưới hiển thị công đức danh hiệu (Sao) Cực Lạc y chánh, ngôn Phật tiện châu Phật công đức hải, diệc ngôn danh tiện châu Cố dĩ tứ tự danh hiệu vi cảnh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Đối với y báo chánh báo cõi Cực Lạc, nói “Phật” liền trọn đủ Đối với biển cơng đức Phật, nói đến danh hiệu liền trọn đủ Vì thế, dùng danh hiệu gồm bốn chữ để làm cảnh) Chẳng nói trọn hết y báo chánh báo trang nghiêm giới Cực Lạc Kinh Vơ Lượng Thọ có nói: Dẫu tất chúng sanh mười phương giới chứng Bích Chi Phật, trí huệ thần thơng giống Đại Mục Kiền Liên, tính tốn, tính chẳng ra, thật chẳng thể nghĩ bàn! Nhưng câu A Di Đà Phật bốn chữ nói trang nghiêm bao gồm “Ngơn Phật tiện châu” (Nói Phật liền trọn hết), Châu ( 境 ) có nghĩa viên mãn, câu Phật hiệu viên mãn “Phật công đức hải” (Biển cơng đức Phật), [nói đến] cơng đức A Di Đà Phật “Hải” ( 境 ) tỷ dụ rộng lớn, công đức sâu rộng chẳng thể nghĩ bàn, Quyển VIII - Tập 221 câu danh hiệu bao trùm trọn hết Danh hiệu có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn! Trong vơ lượng vơ biên pháp mơn, chẳng có pháp mơn sánh danh hiệu để luận định Chúng ta phải nhận biết rõ ràng chuyện này; sau đó, quý vị khăng khăng mực chấp trì danh hiệu Chiều hơm nay, có vị lão cư sĩ đến thọ Tam Quy, có kể với năm mươi năm trước cụ vị Thượng Sư bên Mật Tông quán đảnh, dạy cụ trì ba chú: “Ba niệm năm mươi năm, chẳng thể buông bỏ Dẫu quy y nơi đây, tiếp tục trì chú” À! Ơng tiếp tục trì thôi! Chẳng biết công đức danh hiệu Danh hiệu có cơng đức vượt trỗi thần nhiều, [công đức thần chú] chẳng thể sánh bằng! Niệm văn năm mươi năm mà tình cảnh Nếu khăng khăng mực niệm danh hiệu này, niệm ba năm, quý vị khác hẳn! Thật nghiêm túc niệm ba năm, quý vị đạt kết nào? Sanh tử tự tại, quý vị muốn vãng sanh lúc vãng sanh lúc Mong lại thêm năm nữa, chẳng trở ngại, công đức danh hiệu khiến cho quý vị đạt tới cảnh giới Theo Vãng Sanh Truyện Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, người niệm Phật ba năm vãng sanh, có phải thọ mạng người cịn ba năm? Chẳng phải vậy! Cơng phu họ đạt mức, tùy ý vãng sanh Do họ chẳng muốn giới lâu nữa, họ trước, thọ mạng hết đi, mà trước Nếu không, nhiều người ba năm vãng sanh, há có chuyện khéo trùng hợp ư? Chẳng phải vậy, công phu niệm Phật người ta đạt mức, so sánh hai giới, khổ, bên thoải mái, mà chẳng muốn đi? Họ có lãnh Cịn có người chưa có chuyện cịn vướng mắc nơi Chuyện vậy? Tuyệt đối chuyện vướng mắc gia đình, mà chuyện hoằng pháp lợi sanh: Cịn có chúng sanh hữu duyên với họ, giúp họ vãng sanh Để giải mối duyên ấy, họ phải chậm trễ hôm, khuyên lơn người nhà, quyến thuộc, đồng tham đạo hữu, giúp đỡ họ tu tịnh nghiệp Chỉ có lý mà họ lòng lại lâu dài gian Những chẳng có lực ấy, pháp mơn có lực ấy! Nếu quý vị chẳng chịu làm, hết cách! Quý vị niệm Phật đứt đứt nối nối, dường có, dường không, niệm lại xen tạp vọng tưởng, niệm kiểu ba mươi năm, ba trăm năm chẳng đắc lực Thật niệm đến mức “tịnh niệm tương kế” Quyển VIII - Tập 221 (tịnh niệm liên tục), cần đạt tới tiêu chuẩn bốn chữ “Tịnh niệm tương kế” chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp, chẳng hồi nghi Có hồi nghi, tâm q vị chẳng tịnh, tâm xen tạp chẳng tịnh Hai chữ “tịnh niệm” (境境) bao gồm [các ý nghĩa] chẳng hồi nghi, khơng xen tạp “Tương kế” ( 境境 : tiếp nối) khơng gián đoạn Nếu nói theo kinh, bảy ngày thành tựu; nghiệp chướng nặng, bảy ngày chẳng đạt được, tuyệt đại đa số ba năm Người ta ba năm thành tựu, chẳng thể kể xiết! Họ ba năm thành tựu, cớ ba năm mà chẳng thể thành tựu? Quyết định thành tựu Vì khơng nghiêm túc hành ba năm hòng giải cho xong đại sanh tử mình? Đây nhân dun hy hữu khó gặp từ vô thỉ kiếp tới Trong đời này, ngày vận dụng hết mưu mẹo để đấu đá kẻ khác, tranh luận sai với người ta? Chẳng có ý nghĩa chi hết! Suy nghĩ khởi tâm động niệm, làm sống ngày, [sẽ thấy] toàn tạo nghiệp luân hồi Trong nghiệp luân hồi, lại tạo nghiệp ba ác đạo, đáng sợ q! Vì chẳng bng hết thứ xuống để thật niệm Phật? Trịnh cư sĩ bảo tôi: Ở chỗ pháp sư Diệu Liên Bộ Lý thường đả Phật Thất, có bà cụ tham gia chục Phật Thất Tơi nói: “Có hữu dụng hay khơng?” Người hữu dụng? Ở đó, có bà cụ thật thà, chuyện chẳng biết, suốt ngày từ sáng đến tối biết “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật”, quý vị chửi họ, họ chửi họ! Người thành cơng, sao? Họ chẳng có vọng niệm Quý vị chửi họ, châm chọc họ, lăng nhục họ, họ chẳng hiểu chửi họ Hạng người tương lai định vãng sanh Vì sao? Người ta thật làm bốn chữ “tịnh niệm tương kế” Người Hoa thường nói “thơng minh đâm bị thông minh làm cho lầm lẫn” Thông minh chuyện tốt, q thơng minh, nên tạo tác ba ác đạo Kẻ chẳng thông minh, chẳng tạo tác ba ác đạo (Diễn) Ngôn danh tiện châu giả, dĩ gian chi danh, danh vô đắc vật chi công, vật vô đương danh chi thật, danh thật bất tương xứng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Bộ Lý (境境), đọc Phố Lý trấn thuộc huyện Nam Đầu miền trung Đài Loan, tiếng phong cảnh ngoạn mục Tên gọi Bộ Lý phát xuất từ chữ Purisia thổ ngữ Kaxabu thổ dân Đài Loan Quyển VIII - Tập 221 (Diễn: Nói tới danh hiệu liền trọn đủ, danh từ cõi đời danh xưng chẳng có cơng vật, mà vật thực chất xứng với tên gọi Danh xưng thật chẳng thể tương xứng) Nói tới giới chúng ta, danh giả Lão Tử nói: “Danh khả danh, phi thường danh; đạo khả đạo, phi thường đạo” Trong Bách Pháp tông Duy Thức, Danh xếp vào loại Bất Tương Ứng Hành Pháp Đó danh thực chẳng tương xứng (Diễn) Kim Phật danh giả (疏)疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay danh hiệu Phật) Giải thích danh hiệu A Di Đà Phật khác hẳn Quý vị coi Phật hiệu danh hiệu gian sai lầm đặc biệt to tát (Diễn) Danh ngoại vô thật, thật ngoại vô danh, danh thật bất nhị, cố ngơn danh tiện châu (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ngồi danh chẳng có thật, ngồi thật chẳng có danh, danh thật chẳng hai, nên nói đến danh trọn đủ) Danh hiệu chân thật, chẳng giả! “Danh khả danh, phi thường danh” Lão Tử nói chẳng thể áp dụng vào A Di Đà Phật A Di Đà Phật đích xác “thường danh” (danh hiệu thường hằng)! Thế giới có thành, trụ, hoại, khơng, danh hiệu A Di Đà Phật chẳng có thành, trụ, hoại, không Tận hư không khắp pháp giới, mười phương ba đời chư Phật, Bồ Tát tuyên dương [danh hiệu A Di Đà Phật], vượt trỗi thời gian khơng gian! Vì thế, danh hiệu A Di Đà Phật thường danh, thường đạo, tuyệt đối danh chẳng thường hằng, đạo chẳng thường Rất khó nhận biết điều này! Người bình phàm cõi đời, nói thật ra, Quyền Giáo Tiểu Câu Vương Bật (226-249), tự Phụ Tự, nhà kinh học (chuyên nghiên cứu kinh điển Nho gia) tiếng thời Tấn - Ngụy, giảng sau: “Khả đạo chi đạo, khả danh chi danh, tạo hình, phi kỳ thường dã” (Cái đạo mà diễn tả, tên mà gọi tồn điều thuộc vật, có hình tướng, thường hằng) Điều tạm hiểu thơ thiển ngơn ngữ, danh xưng có hạn cuộc, chẳng thể diễn tả đạo lý chân thật chân tánh được! Quyển VIII - Tập 221 Thừa bao gồm (trong số kẻ không nhận biết), từ vô lượng kiếp tới nay, tập khí hư vọng giở trị quấy phá, [ai nấy] coi danh hiệu [A Di Đà Phật] giả danh Coi giả danh, chẳng thọ trì nghiêm túc, chẳng dễ đạt tâm (Sao) Y thử cảnh, nhi gia chấp trì, hướng vãng hữu địa Nghệ, chí dã, vị chí bỉ quốc dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nương theo cảnh ấy, lại cịn chấp trì, sau có chỗ để hướng “Nghệ” đến, ý nói: Đạt tới cõi ấy) Đối với gian, [thật ra] đừng nói gian, kể xuất gian, bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ giới Hoa Tạng chẳng thể vượt khỏi phạm vi Phạm vi vậy? Phạm vi hạnh phúc Người hạnh phúc nhất? Người niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ hạnh phúc bậc nhất, Văn Thù, Phổ Hiền thuộc số Các Ngài niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, hạnh phúc bậc nhất! Nay phước báo đích xác trước mặt, chẳng muốn hưởng thụ, vứt bỏ nó, suốt ngày từ sáng đến tối suy nghĩ lung tung, chẳng chịu thật niệm Phật Đáng tiếc lắm! Có người thật dụng công, chẳng gặp duyên phận này, chẳng biết pháp mơn này, đáng thương, chẳng có cách cả! Có duyên phận gặp gỡ, mà chẳng chịu nghiêm túc tu tập, “kẻ đáng thương xót” kinh điển nói, thật đáng thương! Người khác nghĩ [muốn biết pháp mơn này] cịn chẳng được, quý vị gặp gỡ mà chẳng biết dùng! Đã gặp gỡ mà chẳng thể nắm chặt lấy, quý vị nói xem: Đáng tiếc phải khơng? Do đó, định phải nương theo kinh điển nương theo Phật hiệu Người hủy báng kinh điển này, chướng ngại nó, mắc tội bậc tội báng pháp Quý vị hủy báng Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh chẳng nặng hủy báng kinh Vì sao? Đối với Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, chưa quý vị thành tựu đời! Gặp gỡ kinh này, định thành Phật đời; đó, có cơng đức bậc [Vì thế], hủy báng [kinh này] mắc tội báo bậc nhất, định đọa vào địa ngục A Tỳ Bản thân chẳng học, [lại còn] chướng ngại người khác học, tội lỗi đọa địa ngục Bản thân không học, tán thán người khác học, hoan hỷ người khác học, người ta thành Phật, tương lai Quyển VIII - Tập 221 10 cịn lơi kéo chúng ta, ta cịn hưởng ké Nếu ta hủy báng, chướng ngại họ, họ chẳng thể vãng sanh, tương lai, ta đọa địa ngục sâu Những chân tướng thật phải hiểu rõ ràng, sau đấy, quý vị biết “trong kiếp này, ta tu phước nào” Tu phước, nghiệp chướng sâu dầy, niệm chẳng được! Khuyên người khác niệm, tốt lắm, tu đại phước báo Nhất hội tập Hạ lão cư sĩ thật tuyệt diệu, hội tập tổng hợp hoàn thiện năm dịch gốc, thật kinh bậc “danh xứng với thực” kinh Quý vị niệm kinh lần giống niệm năm dịch lượt, khó có! Nương theo kinh này, nương theo danh hiệu này, “nhi gia chấp trì” (lại cịn chấp trì), kiên định chấp trì, định nên lơi lỏng, “nhiên hậu hướng vãng hữu địa” (sau có chỗ để hướng về) “Hướng” ( 境 ) phương hướng Đời này, quý vị có phương hướng, có mục tiêu Trong đời người có phương hướng, có mục tiêu, đời thật có ý nghĩa, thật có giá trị, biết ta mà sống Có người sống say chết mộng, chẳng biết mà sống, đáng thương quá! Suốt đời nỗ lực, nỗ lực, chẳng hiểu rõ ràng Do vậy, người, người thuộc lứa tuổi trung niên, khéo phản tỉnh, ta sống gian để làm gì? Ta ngày bận bịu mà bận bịu? Bận bịu có đáng hay chăng? Bận bịu suốt đời, chẳng thành tựu gì, chẳng biết làm gì? Đó đáng thương, mê hoặc, điên đảo! Người học Phật đến hỏi tôi, hỏi ngược lại kẻ đó: “Q vị học Phật vậy? Học Phật nào?” Người đáp: “Tôi tu hành” “Tu hành vậy?” Đều đáp chẳng được! [Nếu đáp] “tơi niệm kinh gì” “niệm gì”, đáp chẳng với câu hỏi! Học Phật kiểu đó, đạt kết gì? Đó mê tín thật Nói thật ra, chẳng bà lão! Hỏi bà lão: “Bà cầu gì?” “Tơi cầu Tây Phương Cực Lạc giới, mong gặp A Di Đà Phật” Mục tiêu thật vĩ đại! Bà cụ có phương hướng, có mục tiêu, chẳng sống uổng phí đời Mục tiêu phương hướng xác định, thân, tâm, giới buông xuống! Buông xuống hết thảy, quý vị hướng đến mục tiêu chẳng bị chướng ngại Nếu khơng thể bng xuống “bng xuống chẳng được” chướng ngại Tuy quý vị có phương hướng mục tiêu, chưa đạt tới Vì sao? Chướng ngại trùng trùng! Vị thầy Chủ Thất Niệm Phật Đường thời thời khắc khắc nhắc nhở quý vị: “Buông thân, tâm, giới xuống, dấy khởi chánh Quyển VIII - Tập 221 11 niệm” “Chánh niệm” chấp trì danh hiệu Chỉ có niệm chánh niệm Nói cách khác, trừ niệm ra, [những niệm khác] thảy tà niệm, phải ghi nhớ điều Chỉ có niệm Chánh Tư Duy; niệm ra, tồn vọng tưởng, có biết? Lão cư sĩ Hạ Liên Cư nói: “Trong ức vạn người, một, hai kẻ biết” Đúng chẳng có kẻ biết! Do đó, người học Phật nên làm chuyện khác nữa, phải chuyên Hoằng pháp lợi sanh, trước hết phải nắm vững cho lúc vãng sanh Ta định nắm chắc; sau đấy, ta lại hoằng pháp lợi sanh Vì sao? Chẳng ngăn ngại vãng sanh ta, lúc nào, được! Chính cịn chưa nắm liễu sanh tử, [đã toan] hoằng pháp lợi sanh độ sanh chẳng độ được, mà hỏng bét! Tơi khun chư vị đồng tu, không riêng khuyên lơn quý vị [như thế], mà truyền thừa từ đời sang đời khác Phật pháp, có vị thầy chẳng dặn dò học trò vậy? Trước hết, thành tựu Thiền Tơng định đại triệt đại ngộ hoằng pháp lợi sanh, Giáo Hạ đại khai viên giải giảng kinh, thuyết pháp Bậc đại đức Tịnh Tơng định nắm vững vãng sanh suất lãnh người niệm Phật Đó tiêu chuẩn xưa Nay điều chẳng hiểu, muốn hoằng pháp lợi sanh, cổ nhân bảo “dĩ manh dẫn manh”, [nghĩa là] mắt đui, cịn dẫn dắt đám người mù, đường nguy hiểm lắm! “Tương khiên nhập hỏa khanh” (Sẽ dắt vào hố lửa), kẻ dẫn kẻ vào địa ngục A Tỳ! Thành tựu nào? Vẫn câu nói: “Thâm nhập mơn” Một kinh, câu Phật hiệu, từ ba năm đến năm năm, định thành tựu Đến thành tựu, sau đấy, quý vị học rộng nghe nhiều Học rộng nghe nhiều mình, mà nhằm ứng phó với đơng đảo chúng sanh Học rộng nghe nhiều giai đoạn thứ hai, giai đoạn thứ nhất, tiền Hiện tiền phải tu Giới, Định, Huệ, phải tu Căn Bản Trí, phải thành tựu Tam Học Giới, Định, Huệ, nói thật sống mình, từ sáng đến tối xử sự, đãi người, tiếp vật Giới, Định, Huệ Giới học gì? Là giữ pháp tắc, tuân thủ quy củ Xét theo nguyên tắc pháp gian Phật pháp chẳng khác Giới học “chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành” (đừng làm điều ác, làm điều lành) Ta ghi nhớ điều này, ta tuân thủ Cụ thể tổ sư đại đức dạy bên phải tu năm Quyển VIII - Tập 221 12 đức: Ôn, lương, cung, kiệm, nhượng ( 境 , 境 , 境 , 境 , 境 ), tức tự tu cho ơn hịa, trung hậu, thiện lương, cung thận ( 境 境 : cung kính, thận trọng, làm chuyện ý cẩn thận, cung kính), tiết kiệm (quyết định chẳng lãng phí), nhường nhịn Chính tu năm đức, ngồi tu Lục Hịa Đó giữ pháp, giữ pháp bản, trì giới Đó cội to lớn giới hạnh Năm đức mình, Lục Hịa người khác, cư xử người khác “Định” tâm có chủ tể, chẳng tán loạn, tâm hướng tới Tây Phương Cực Lạc giới, hòng thấy A Di Đà Phật, tâm ta có Định “Huệ” gì? Huệ hiểu rõ [cảnh giới] bên ngồi, chẳng bị dụ dỗ, mê Đấy “ngoài chẳng chấp tướng, chẳng động tâm” Ngồi chẳng chấp tướng Huệ, chẳng có ta khơng minh bạch, chẳng có ta khơng hiểu rõ, tuyệt đối chẳng bị ngoại cảnh ảnh hưởng Ngoại cảnh thiện vậy, mà ác vậy, thuận thế, mà nghịch thế, thảy chẳng liên quan đến ta Trong cảnh giới, ta chẳng khởi tâm, không động niệm, chẳng phân biệt, không chấp trước, câu A Di Đà Phật niệm đến Do đó, Giới, Định, Huệ hành vi sống, từ sáng đến tối mặc quần áo, ăn cơm Giới, Định, Huệ, nói năng, cử chỉ, tất Giới, Định, Huệ Quý vị biết Phật pháp nói sng, huyền học Phật pháp sống, sống Phật pháp Chư Phật, Bồ Tát xuất gian đó, sống đời vậy, làm người vậy, xử Chúng ta học lãnh ấy, chẳng khác chư Phật, Bồ Tát Huyền học (境境): Huyền học học phái hình thành từ thời Ngụy - Tấn, trọng giải thích, đàm luận khái niệm u huyền, siêu Lão Tử, Trang Tử Châu Dịch Những ngôn từ dùng luận đàm thường cao sâu, uyên áo, xa lìa thực tế, chun mơn trọng đàm luận thứ coi “siêu ngôn tuyệt tướng”, trở thành thứ học thuật nặng tính huyền bí, chí mơng lung, đơi trở thành lý luận sng, huyền hoặc, không tưởng Những đại biểu tiếng trường phái Hà Án, Vương Bật, Nguyễn Tịch, Kê Khang, Hướng Tú, Quách Tượng v.v… Về sau, đạo Phật truyền vào Trung Quốc, số danh sĩ quen thói diễn giải giáo nghĩa Phật giáo theo cách huyền học, nên thường bị chư tổ quở trách Do không hiểu thấu đáo khái niệm huyền học, bọn đạo sĩ thuật sĩ nửa mùa vận dụng danh từ vào cách tu luyện, bói tốn, ma thuật mê tín Từ hình thành mơn Bát Tự, Mạng Lý, Nạp Âm, Tính Danh Học, Trạch Nhật (chọn ngày), Địa Lý, bùa chú, trừ tà, ếm đối, triệu thần, tróc quỷ v.v… Quyển VIII - Tập 221 13 Quý vị hiểu phương hướng mục tiêu [có tánh chất] trọng yếu dường Kiến Hòa Đồng Giải Lục Hịa, [có nghĩa là] có kiến giải giống nhau, có nhận thức, hướng theo phương hướng để nỗ lực, người chung với nhau, đương nhiên bầu hịa khí, hội thuyền giúp đỡ lẫn nhau, đôi bên giúp đỡ lẫn nhau, tuyệt đối chẳng thể cịn có ý kiến tranh chấp, muốn gây chuyện thị phi Tranh chấp ý kiến, gây chuyện thị phi, đạo tràng Nếu nói đạo tràng, đạo tràng địa ngục đạo, đạo tràng Phật đạo, người chuẩn bị đọa địa ngục, muốn làm chuyện Chúng ta thảy phải thấy rõ điều Thấy rõ ràng thời gian này, họ vào địa ngục, ta khơng vào Ta mắt thấy họ đọa địa ngục, mà chẳng có cách nào, thiếu từ bi, mà níu kéo chẳng được! Quý vị khuyên họ, họ đâu có nghe! Nói với họ, họ chẳng hiểu! Đấy nghiệp chướng nặng Thấy rõ ràng, minh bạch kẻ đọa lạc, chẳng có cách cứu kẻ Nếu quý vị nói lời thật với họ, họ cịn hủy báng thêm Do lẽ đó, Phật, Bồ Tát chẳng thể xuất gian, [vì Ngài] xuất gian, họ báng Phật, báng Pháp, tội nặng hơn! Phật, Bồ Tát thấy kẻ đọa địa ngục, tuyệt đối không giúp cho kẻ bị đọa sâu thêm, [nếu khiến cho kẻ đọa sâu hơn], Phật chẳng từ bi Vì lẽ đó, quý vị chẳng thể tiếp nhận, Phật, Bồ Tát chẳng xuất hiện, quý vị chẳng có duyên hủy báng, có bị đọa đọa nơng cạn đơi chút, chẳng đọa sâu Do đó, quý vị ngẫm xem, Phật, Bồ Tát xuất đại từ đại bi, mà không xuất đại từ đại bi Xuất hay không xuất hiện, chẳng phía Phật, Bồ Tát, mà duyên chúng sanh Chúng sanh tiếp nhận, Phật, Bồ Tát xuất Chẳng thể tiếp nhận, Phật, Bồ Tát chẳng xuất Đúng từ bi! “Nghệ” ( 境 ) tới, đạt tới Trong đời này, định đạt đến mục tiêu, định thỏa mãn nguyện vọng (Sao) Hoặc vị tâm ngoại vô cảnh, quán tâm tức túc, hà dĩ cảnh vi? (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chắc có kẻ nói “ngồi tâm chẳng có cảnh, quán tâm đủ”, lại có cảnh để làm gì?) Quyển VIII - Tập 221 14 Xác thực có khơng kẻ học Phật chưa thể thơng đạt rốt câu này! Đó gọi “hiểu biết nửa vời” hiểu lầm lời Phật nói “Tâm ngoại vô cảnh, ngoại cảnh vô tâm”, xác thực đức Phật nói Nếu chẳng thật hiểu rõ ý nghĩa này, nẩy sanh nghi hoặc, lầm lẫn to lớn Do vậy, đây, Liên Trì đại sư đặc biệt nhắc nhở Những điều vấn nạn (Diễn) “Hoặc vị” hạ nạn vân (疏)疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Từ chữ “hoặc nói” trở lời cật vấn) “Hoặc vị” câu “hoặc vị tâm ngoại vơ cảnh” (hoặc có kẻ nói “ngồi tâm chẳng có cảnh”) (Diễn) Tam giới tâm, vạn pháp thức, tâm ngoại vô cảnh, nhiên tắc hành nhân ưng quán tâm, hà vi quán cảnh hồ? (疏)疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tam giới tâm, vạn pháp thức, ngồi tâm chẳng có cảnh, người tu hành nên quán tâm, lại quán cảnh?) Lời hỏi có ý nghĩa Điều đích xác kinh văn đức Phật nói, nhìn, [lời hỏi] hữu lý Nhà Thiền dùng đạo lý này: Nhà Thiền chủ trương qn tâm, thành cơng hay khơng? Có thể thành cơng, người bình phàm thành cơng! Q vị xem Đàn Kinh, [sẽ thấy] đối tượng tiếp dẫn Lục Tổ đại sư bậc thượng thượng thừa, [người vậy] có cách để quán tâm Người Đại Thừa chẳng làm được, hồ trung hạ căn? Huống chi tư cách trung hạ cịn chưa có? Do vậy, phải biết quán tâm biện pháp tốt đẹp, đường tắt pháp môn Đại Thừa, kẻ bình phàm chẳng thể làm được! Thiền Đạt Ma tổ sư truyền sang Trung Hoa quán tâm Về sau, chẳng có cách quán tâm, tánh [của học nhân] ngày cỏi, tổ sư đổi sang dùng tham thoại đầu Nói thật ra, tham thoại đầu gần với niệm Phật, chẳng sai khác cho mấy! Nhưng tham thoại đầu đắc Định, chẳng thể khai ngộ; quán tâm khai ngộ Đắc định báo sanh vào Tứ Thiền Thiên, chẳng khỏi tam giới Huống chi đắc Định Quyển VIII - Tập 221 15 khó khăn! Đạt cơng phu định lực mà tâm địa có đơi chút chẳng tịnh phải đọa lạc Lão pháp sư Đàm Hư có kể đồng học Ngài, tức đồ đệ lão hòa thượng Đế Nhàn, tham Thiền chùa Giang Thiên thuộc Trấn Giang hai mươi năm Về sau, vị làm đến chức Thủ Tọa chùa Giang Thiên, tâm ngạo mạn dấy lên, cảm thấy lỗi lạc lắm, ma chướng tiền, nhảy xuống sông tự sát, trở thành Thổ ĐịaCông (ông Địa) Công tu Thiền hai mươi năm để đổi lấy chức vị Thổ Địa Công Thổ Địa Công địa vị gì? Là chức lý trưởng ngạ quỷ đạo! Trong tâm có đơi chút ngăn ngại, chẳng tịnh, kiêu căng, ngã mạn, oan gia trái chủ tìm ơng ta Oan gia bà vợ ơng ta Vì ơng xuất gia, bà vợ khơng cam lịng tự sát, hồn ma bà vợ quanh quẩn bên ông ta Do thân ơng ta có cơng phu tu hành, có thần hộ pháp bảo vệ, nên hồn ma chẳng có cách tiếp cận Đến ông ta dấy lên ý niệm kiêu căng, ngã mạn, đánh đạo tâm, thần hộ pháp bỏ đi, oan hồn bà vợ liền dựa thân, ông ta trở thành điên điên khùng khùng Do bà vợ nhảy sông tự vận, trở thành quỷ nước dẫn dụ ông ta, khiến cho ông nhảy xuống sông tự sát! Sau thật liễu giải, q vị biết danh hiệu có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn! Quý vị thật chấp trì danh hiệu, chẳng bị ma dựa! Nhưng chư vị phải ghi nhớ, có kẻ niệm Phật mà bị ma dựa Chúng tơi có nghe nói, mà thấy Vì bị ma dựa? Tâm chẳng tịnh Do đó, ma chướng, nói chung tâm chẳng tịnh Tham, sân, si, mạn nội ma! Kinh Bát Đại Nhân Giác nói tới bốn loại ma, [trong đó] phiền não ma nội ma Nội ma làm nội gian ( 境境 : kẻ gian nằm vùng) kết hợp với ngoại ma, chẳng có cách cả! Quý vị đoạn tham, sân, si, mạn, bên chẳng có ma, ma bên ngồi có sức mạnh to đến mấy, bên chẳng có làm Thủ Tọa (境境) chức vụ lớn tùng lâm, Trụ Trì Theo Bách Trượng Thanh Quy, vị thường vị Tăng đức hạnh kiêm ưu, giữ vai trò phụ tá Trụ Trì, quản việc chùa, thống lãnh chức tùng lâm, an ổn thỏa hoàn cảnh tu học cho đại chúng, cắt đặt việc tự viện, đôn đốc, kiểm tra chức sự, có quyền dựa theo giới luật, quy, tự quy để trừng phạt vị tăng không giữ oai nghi, kể quở phạt chức cao cấp Điển Tọa, Duy Na, Tri Khách, Điển Khố v.v… Đồng thời, vị xếp đặt việc chăm sóc vị tăng già bệnh, xếp người lo hậu tống táng cho người khuất Đồng thời đảm nhiệm việc dạy đàn em, đồ tử, đồ tôn tu học Quyển VIII - Tập 221 16 nội ứng cho nó, ma đành bó tay, hết đường xoay sở quý vị Sợ tâm có nội gian, ngồi phối hợp, quý vị xong đời! (Diễn) Đáp vân: Nhữ đản tri tâm ngoại vô cảnh, bất tri cảnh ngoại vơ tâm (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đáp rằng: - Ơng biết ngồi tâm khơng có cảnh, chẳng biết ngồi cảnh chẳng có tâm) Đức Phật nói hai câu này, cớ q vị [chỉ] nói câu, cịn nửa sau nữa, ngồi cảnh chẳng có tâm! (Diễn) Tâm giả toàn cảnh chi tâm, cảnh giả toàn tâm chi cảnh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tâm tâm nơi toàn thể cảnh, cảnh cảnh toàn tâm) Sau quý vị hiểu rõ điều này, niệm cảnh niệm tâm có khác nhau? Chẳng khác nhau, tâm cảnh nhau, tâm cảnh bất nhị Pháp niệm tâm chẳng dễ thành tựu, niệm cảnh, cảnh tâm, có mà chẳng thể? Tơi vừa nói, kẻ hiểu nửa, chưa hiểu rõ ràng, thuộc loại gà mờ nên xuất vấn đề! Thật hiểu rõ Phật pháp, chẳng có vấn đề! Biết tám vạn bốn ngàn pháp môn, môn chánh xác, chẳng sai lầm Môn chẳng mâu thuẫn nhau, chẳng bị xung đột; vậy, “pháp mơn bình đẳng, chẳng có cao thấp”, thật vậy! Chẳng thể nói pháp môn hay, pháp môn chẳng hay, chẳng thể nói được! Chỉ nói pháp môn khế hợp loại người đó, pháp mơn khế hợp hạng người khác, nói theo kiểu Căn tánh giống chúng ta, tu pháp môn chẳng thể thành tựu, chẳng có cách nào, thật đấy, chẳng giả đâu nhé! Bao nhiêu người tu già quay đầu! Lần trước, tơi đến giảng kinh Bình Đơng, gặp Chung lão cư sĩ Cụ học Phật lâu tôi, học Mật, học Thiền, học nhiều pháp môn Ngày đó, tơi gặp cụ chùa Đơng Sơn, [cụ bảo]: “Pháp sư à! Tuổi cao rồi, điều học khứ thảy chẳng đắc lực, thật niệm Phật!” Tôi chúc mừng cụ, khó có! Thật niệm Phật, ngày niệm Phật hiệu ba vạn câu Cụ tám mươi tuổi, Quyển VIII - Tập 221 17 sắc mặt hồng hào, âm sang sảng Cụ vận động nhiều, cụ niệm Phật cách vừa vừa niệm Cụ tản đồng vùng làng quê, niệm tiếng Phật hiệu bước bước Nói cách khác, ba vạn câu Phật hiệu ba vạn bước Sự vận động tốt đẹp, hữu ích cho sức khỏe Do vậy, quán tâm niệm cảnh giống nhau! (Diễn) Ký vô tâm ngoại chi cảnh, vi tâm sở chiếu, diệc vô cảnh ngoại chi tâm, chiếu cảnh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đã khơng có cảnh ngồi tâm để chiếu tâm, chẳng có tâm ngồi cảnh để chiếu cảnh) Những lời nhằm đạt đến kết luận sau (Diễn) Tâm cảnh dã (疏)疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tâm cảnh một) Bảo cho biết chân tướng thật này: Tâm cảnh (Diễn) Bất độc tâm cảnh như, diệc phục tâm cảnh hỗ phát (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Không tâm cảnh nhau, mà tâm cảnh phát khởi lẫn nhau) Ý nghĩa trọng yếu Tâm cảnh khơng nhau, mà đích xác tâm cảnh phát khởi lẫn Do chúng phát khởi lẫn nhau, Thiền Tông sau ngộ tánh, pháp gian xuất gian thông đạt vô ngại Hết thảy pháp gian xuất gian cảnh, nơi cảnh thơng đạt Nói cách khác, thơng đạt nơi cảnh, định phải ngộ tâm tánh, đạo lý Vì thế, niệm Phật, quý vị ngàn muôn phần đừng nghĩ bà cụ niệm câu Phật hiệu, thấy bà cụ đứng vãng sanh ngồi mất, quý vị chẳng biết ấy, bà cụ thơng đạt Vì sao? Khi niệm đến tâm bất loạn, tâm cảnh nhau, trí huệ mở mang, Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Quyển VIII - Tập 221 18 chép: “Chẳng nhờ vào phương tiện mà tâm tự khai” Trong cảnh giới đó, bà cụ thông đạt Đọc kinh thế, chúng tơi thường nói: “Một kinh thơng, kinh thơng” Vì sao? Kinh cảnh giới, quý vị cần thật tiến nhập cảnh giới này, tâm cảnh Vì thế, kinh thơng đạt Nói thật ra, “hết thảy kinh thơng đạt” chẳng có nghĩa quý vị thứ chẳng học mà hiểu rõ Chẳng phải vậy, quý vị không tiếp xúc chẳng biết, tiếp xúc liền biết Giống Lục Tổ đại sư chẳng tiếp xúc kinh Pháp Hoa, Ngài không biết; bảo thiền sư Pháp Đạt: “Ông niệm kinh Pháp Hoa cho ta nghe” Sư vừa niệm, Ngài liền biết trọn vẹn Người niệm chẳng biết, Ngài người nghe biết, lại chẳng cần phải niệm xong Kinh Pháp Hoa có hai mươi tám phẩm, niệm đến phẩm thứ hai phẩm Phương Tiện, Lục Tổ bảo Sư: “Dừng lại, không cần niệm nữa! Ta biết tồn kinh này” Vì sao? Tâm cảnh Lục Tổ ngộ tâm, vừa tiếp xúc cảnh thông đạt Trừ phi lục chẳng tiếp xúc, vừa tiếp xúc thông đạt Người niệm Phật niệm đến mức tâm bất loạn đó, pháp gian xuất gian, chẳng có pháp người không hiểu Hết thảy chúng sanh khởi tâm động niệm, người biết Cơng phu cạn chẳng tác ý không biết; tác ý biết Tác ý (境境) gì? Nay nói “chú ý” Người ý tới quý vị hiểu rõ; chẳng ý, Người công phu sâu, không cần tác ý biết Kẻ công phu cạn phải tác ý, giống Tiểu Thừa A La Hán, muốn biết tình hình đời người phải nhập Định Nhập Định quan sát, người biết Nếu chẳng nhập Định, vị khơng biết Hễ nhập Định quan sát, vị thấy đời khứ quý vị, thấy tới năm trăm đời Bồ Tát thuộc địa vị sâu, hàng kiến tánh Bồ Tát không cần tác ý, cơng phu Ngài sâu xa Tổ sư đại đức thường khuyên lơn, khích lệ chúng ta, học Phật mở đầu “thâm nhập mơn”, pháp tu học phương tiện để thông đạt hết thảy, người thời chẳng biết chuyện này! Người thời vừa bắt đầu “thứ phải học”, vừa bắt đầu học rộng nghe nhiều, học suốt đời, thứ chẳng biết, thứ chẳng thông, đáng tiếc lắm! Chẳng biết tu từ bản, tâm tánh Vì tâm cảnh phát khởi lẫn nhau, cần quý vị chuyên thứ, chuyên nơi tâm được, mà chuyên nơi cảnh Vấn đề quý vị chuyên hay không chuyên, cần Quyển VIII - Tập 221 19 chuyên Quý vị chẳng muốn chuyên tu, mong tu thứ Sai rồi, mê hoặc, điên đảo rồi! (Diễn) Tiên tá Tây Phương giả tưởng chi cảnh, phát ngã linh minh diệu tâm, dĩ ngã linh minh diệu tâm, phục phát Tây Phương chân cảnh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Trước hết, mượn cảnh giả tưởng Tây Phương để phát khởi tâm mầu nhiệm linh minh ta, [sau đó], dùng tâm mầu nhiệm linh minh ta để lại phát khởi cảnh Tây Phương chân thật) Mấy câu hay lắm! Chúng ta chưa tận mắt thấy cảnh giới Tây Phương, thấy điều kinh dạy Cảnh giới cảnh giới tương tự, giả cảnh, chân cảnh Nhưng giả cảnh hữu dụng, khiến cho tâm chuyên nơi cảnh ấy, tâm thật chuyên nhất, biến thành tâm, Tây Phương chân cảnh tiền Đó cảnh giới tương tự, thấy chân cảnh, thấy trọn hết điều kinh nói Trong khứ, Huệ Viễn đại sư đời thấy ba lần, Ngài bảo với người khác: “Cảnh giới hoàn toàn giống hệt kinh Vơ Lượng Thọ nói” Trong xã hội thời, kẻ bịa đặt đồn thổi nhiều Có người nói [chính mình] đến Tây Phương Cực Lạc giới, đưa báo cáo, viết thành sách nhỏ Kết xem sách nhỏ ấy, tơi thấy hồn tồn khác hẳn điều kinh dạy, chẳng thể tin tưởng được! Trong gian thời, thứ giả dối nhiều, định phải nhận thức rõ ràng, đừng mắc lừa! Đúng chẳng kẻ bị lừa! Cịn có nhiều người phát tâm bỏ nhiều tiền để ấn hành [quyển sách ấy] Kinh Phật họ không tin, tin vào thứ gã viết, đáng thương! Quên sành sanh Tứ Y Pháp Phật! Điều thứ Tứ Y Pháp dạy “y pháp, bất y nhân” Người thời y nhân, chẳng y pháp, hỏng rồi! “Người” phàm phu, mê hoặc, điên đảo, “y” (nương tựa, theo) cho được? Pháp kinh điển đức Phật giảng, từ Ấn Độ truyền sang Trung Hoa, phiên dịch Trung Hoa, xác thực có người phiên dịch, xác thực có nơi chốn phiên dịch, có ấy, lời lẽ bịa đặt! (Diễn) Dĩ cảnh phát tâm, dĩ tâm phát cảnh, trùng trùng hỗ phát, hỗ hiển, dụ ma kính, dũ ma dũ tịnh, dũ tịnh dũ ma dã Quyển VIII - Tập 221 20 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Dùng cảnh để phát khởi tâm, dùng tâm để phát khởi cảnh, phát khởi, hiển lộ lẫn tầng tầng giao xen, ví mài gương, mài sạch, mài) Tâm phát khởi cảnh, cảnh phát khởi tâm, đích xác trùng trùng vơ tận Mấy chữ thuộc giới Hoa Nghiêm, giới trùng trùng vơ tận “Ma kính” (境境: mài gương), xưa gương đồng, chẳng mài [cho vết teng rỉ], khơng thể soi Vì thế, kính phải thường xuyên mài, mài sáng Chuyện tỷ dụ tâm cảnh phát khởi lẫn nhau! (Sao) Bất tri tâm cảnh như, diệc phục hỗ phát Tiên đức vị “hữu tam-muội trực quán tam đạo, hiển bổn tánh Phật” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chẳng biết tâm cảnh một, chúng lại phát khởi lẫn Bậc cổ đức nói: “Có dùng tam-muội để quán thẳng vào tam đạo hòng hiển thị vị Phật tánh”) Chúng ta xem trước câu này, câu chứa đựng ý nghĩa sâu (Diễn) Hựu hỗ phát giả, tức Diệu Tông sở vị “cứ hồ tâm tánh, quán bỉ y chánh, y chánh khả chương Thác bỉ y chánh, quán tâm tánh, tâm tánh dị phát dã” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Diễn: “Lại phát khởi lẫn nhau” Diệu Tơng Sao nói: “Dựa tâm tánh để quán y báo chánh báo y báo chánh báo hiển lộ Nương vào y báo chánh báo để quán tâm tánh, tâm tánh dễ phát khởi”) Trích dẫn đoạn Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Diệu Tông Sao để giải thích lý luận thật “tâm cảnh phát khởi lẫn nhau”, nhằm chứng minh cho (Diễn) Trực quán tam đạo hiển bổn tánh Phật giả, tam đạo tức chúng sanh Hoặc, Nghiệp, Khổ dã Quyển VIII - Tập 221 21 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Quán thẳng vào tam đạo nhằm hiển lộ vị Phật tánh”: Tam đạo Hoặc, Nghiệp, Khổ chúng sanh) Hoặc, Nghiệp, Khổ cảnh (Diễn) Bổn tánh nãi Tam Đức bí tạng, tức Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thốt (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Bản tánh Tam Đức bí tạng, tức Pháp Thân, Bát Nhã Giải Thoát) Mê Tam Đức biến thành Hoặc, Nghiệp, Khổ Giác ngộ Hoặc, Nghiệp, Khổ biến thành Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thốt, một, khơng hai! Đến thật thành Phật, Lục Tổ đại sư nói hay: “Chỉ thay đổi tên gọi, chẳng chuyển cảnh” Khai ngộ, thành Phật, thay đổi danh từ, thời quý vị gọi chúng Hoặc, Nghiệp, Khổ ư? Đến lúc quý vị giác ngộ, đổi thành Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thốt, thay đổi danh từ Cảnh có thay đổi hay khơng? Chẳng thay đổi! Ví người theo học nhà trường, đạt học vị Tiến Sĩ, ấy, quý vị có thêm danh vị tiến sĩ, người vậy, trọn chẳng dấy lên biến hóa, thêm tước hiệu vào tên gọi mà thôi! Quý vị biết cảnh giới chư Phật, Bồ Tát chẳng hai, chẳng khác chúng ta, thọ dụng khác nhau! Chúng ta thật có khổ não, thật chịu tội, Ngài thật vui sướng, thật chẳng có khổ não! Trong cảnh giới giống hệt nhau, tâm tình khác nhau, hưởng thụ khổ lạc khác nhau, gốc bệnh cảnh giới nẩy sanh nhiều quan niệm sai lầm, nhiều phân biệt, chấp trước, chẳng khổ mà tự chuốc khổ, tự tìm nỗi khổ, mê hoặc, điên đảo, tạo nghiệp, chịu khổ báo, làm chuyện Giống người nằm mộng, đêm gặp ác mộng, khổ chẳng thể nói nổi, khiến kẻ chịu khổ? Chính gây cho mình, tuyệt đối bên ngồi có người tạo khổ cho q vị hứng chịu Chẳng có, tự làm tự chịu! (Diễn) Chúng sanh mê Tam Đức bí tạng, vi Hoặc, Nghiệp, Khổ tam đạo (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển VIII - Tập 221 22 (Diễn: Chúng sanh mê tam đức bí tạng nên tam đạo Hoặc, Nghiệp, Khổ) Hoặc, Nghiệp, Khổ lục đạo luân hồi “Hoặc” (境) mê hoặc, tà tri tà kiến; “Nghiệp” (境) tạo tác, tạo mười ác nghiệp; “Báo” (境) báo lục đạo Do vậy, luân hồi Hoặc, Nghiệp, Khổ biến Hoặc, Nghiệp, Khổ nói tới lý luận luân hồi lục đạo Luân hồi lục đạo tượng, quý vị mê tạo nghiệp nên chịu báo, có lục đạo báo Quý vị thật giác ngộ, lục đạo chẳng nữa! Chứng Đạo Ca Vĩnh Gia đại sư có câu: “Giác hậu không không vô đại thiên” (Giác ba cõi rỗng toang hoang), đại thiên giới lục đạo “Vơ đại thiên” chẳng có lục đạo Chẳng có lục đạo luân hồi, Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thoát (Diễn) Chư Phật ngộ Hoặc, Nghiệp, Khổ tam đạo, vi Tam Đức bí tạng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chư Phật ngộ tam đạo Hoặc, Nghiệp, Khổ, [chúng bèn] trở thành tam đức bí tạng) Giác ngộ Tam Đức, mê tam đạo (Diễn) Cố viên đốn hành nhân, bất tất ly thử tam đạo, biệt quán Tam Đức (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Vì thế, hành nhân viên đốn chẳng cần phải lìa khỏi tam đạo để quán riêng Tam Đức) Đây nói tới người tánh viên đốn, họ tu hành có cần phải lìa Hoặc, Nghiệp, Khổ hay khơng? Chẳng cần! (Diễn) Qn Khổ đạo tức Pháp Thân (疏)疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Quán Khổ đạo Pháp Thân) Khổ gì? Những hứng chịu tiền, mn hình mn vẻ, nguyên lai Pháp Thân tịnh Quyển VIII - Tập 221 23 (Diễn) Huyễn hóa khơng thân tức Pháp Thân cố Qn Hoặc đạo tức Bát Nhã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Thân huyễn hóa, rỗng rang Pháp Thân Quán Hoặc đạo Bát Nhã) Đã giác ngộ mê Bát Nhã; mê Bát Nhã vơ minh, vọng tưởng (Diễn) Tham, sân, si tức chư Phật bất động trí cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tham, sân, si trí bất động chư Phật) Tâm động cịn có tham, sân, si, tâm bất động Bát Nhã Pháp mơn Niệm Phật cầu gì? Cầu tâm tịnh Tam Học Giới, Định, Huệ sống ngày, chẳng động tâm, chẳng chấp tướng, Tam Đức bí tạng, Tam Học Giới, Định, Huệ, sống, khác (Diễn) Quán nghiệp đạo tức giải thoát, thân sở tác tức pháp tánh chi đại dụng cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Qn nghiệp đạo giải thốt, điều tạo tác thân miệng tác dụng to lớn pháp tánh) Ba nghiệp thân, khẩu, ý tạo tác tự lợi, lợi tha, vô lượng công đức Đấy đức dụng tự tánh, đức dụng giải Có thể thấy chúng sanh Phật [khác biệt] niệm, chuyển ý niệm hay không? Ý niệm mê hay ngộ Một niệm mê chúng sanh pháp giới, niệm giác Phật, Bồ Tát pháp giới; tùy thuộc q vị chuyển niệm hay khơng Chuyển chẳng được, thật niệm Phật Chuyển phải người thượng thượng Thiền Tông nói, chuyển biến Lục Tổ chuyển nhanh chóng, Ngài nghe kinh Kim Cang, nghe người ta niệm chưa đến phần ba, Ngài chuyển Nếu quý vị hỏi, Ngài chuyển nhanh Quyển VIII - Tập 221 24 ư? Nói thật thà, Lục Tổ Đàn Kinh chẳng ghi chép cặn kẽ, người học Phật suy nghĩ để thấy Ngài người thật thà, tâm địa thành khẩn, chân thật, vọng tưởng ít, chẳng có tâm tham Tâm tham, sân, si, mạn chẳng có Do vậy, Ngài vừa tiếp xúc khai ngộ Nay tiếp xúc, cớ không khai ngộ? Vọng niệm nhiều, tham, sân, si, mạn nặng, gọi nghiệp chướng, đóng lấp chướng ngại ngộ mơn mình, nên chẳng khai ngộ, tánh trung hạ Căn tánh vậy, nên thật niệm Phật, niệm Phật tiêu nghiệp chướng Tiệm tu ( 境 境 : tu tập dần dần), thong thả dùng câu Phật hiệu để chế phục tập khí phiền não Chế phục lâu ngày, tự nhiên đoạn hết Sau đoạn, chẳng khác cảnh giới ngộ nhập Thiền Tơng Đấy quán cảnh thấu đạt tâm tánh, dùng phương pháp Hôm nay, giảng tới Quyển VIII - Tập 221 25