A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 198 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm lẻ một, phần này nói về Thập Nhị Nhân Duyên, tức là sự tu chứng của bậc Duyên Giác (Diễn) Thúc chi bất xuất T[.]
Tập 198 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm lẻ một, phần nói Thập Nhị Nhân Duyên, tức tu chứng bậc Duyên Giác (Diễn) Thúc chi bất xuất Tứ Đế giả, nhược Lưu Chuyển Môn, Vô Minh, Ái, Thủ tam chi thị Phiền Não Đạo, Hành, Hữu nhị chi thị Nghiệp Đạo, thử ngũ chi vi Tập Đế, Thức, Danh Sắc đẳng thất chi vi Khổ Đế (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: “Tóm lại, chẳng ngồi Tứ Đế”: Nếu xét theo Lưu Chuyển Môn, ba chi Vô Minh, Ái, Thủ Phiền Não Đạo, hai chi Hành Hữu Nghiệp Đạo Năm chi Tập Đế, bảy chi Thức, Danh Sắc v.v… Khổ Đế) Tuy Thập Nhị Nhân Duyên nói tỉ mỉ, quy nạp lại, chẳng Tứ Đế Tứ Đế nói tới Khổ, Tập, Diệt, Đạo, Tập Đế khởi Hoặc, tạo nghiệp Vô Minh phiền não khứ, Ái Thủ phiền não Ba chi thuộc phiền não, nên quy nạp vào Hoặc, Nghiệp, Khổ [ba chi ấy] mê Do mê nên có [quả báo Khổ] Ở đây, phải đặc biệt ghi nhớ, Vô Minh chuyện thuộc đời khứ, chẳng thể làm được! Hiện thời, sanh lòng tham pháp, mong tưởng chấp trước, giữ lấy, chấp trước, giữ lấy chiếm hữu, phải giác ngộ! Những điều mê hoặc, điên đảo Hành tạo nghiệp đời khứ, Hữu tại, tức tạo nghiệp đời Đã có nghiệp, đương nhiên có báo Hai chi Hành Hữu tạo nghiệp Do biết, có dục vọng chiếm hữu, Phật mơn nói tạo nghiệp Thiện nghiệp có thiện báo, ác nghiệp có ác báo, ác báo ba ác đạo, thiện nghiệp ba thiện đạo Nói chung, chẳng khỏi lục đạo ln hồi; đó, nên tạo nghiệp Khơng tạo nghiệp, câu nói dễ dàng quá, thực khó! Vì sao? Khởi tâm động niệm tạo nghiệp, làm nữa! Quyển VII - Tập 198 Hết thảy pháp môn nhằm giúp đoạn Hoặc, tiêu nghiệp, xuất ly lục đạo luân hồi Trong pháp môn, đơn giản nhất, dễ dàng nhất, nhanh chóng nhất, ổn thỏa, thích đáng nhất, khơng pháp mơn Niệm Phật Trong mười hai thời, suốt ngày từ sáng đến tối, tâm tưởng Phật, niệm Phật, thời, chỗ chẳng quên câu Phật hiệu này, tạo nghiệp, tạo nghiệp vậy? Tạo tịnh nghiệp, tạo nghiệp niệm A Di Đà Phật, kể nghiệp lắm, sao? Trong tam giới lục đạo chẳng có, [tức là] ba thiện đạo chẳng có A Di Đà Phật, ba ác đạo chẳng có A Di Đà Phật, tịnh nghiệp Tạo tịnh nghiệp, tương lai vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Trừ đường ra, thưa thật quý vị, chẳng tìm thấy đường thứ hai dễ đi! Chúng ta phải tạo tịnh nghiệp, nghiệp thiện ác nên tạo Không nên tạo ác nghiệp, mà thiện nghiệp chẳng làm; xuất ly Vơ Minh, Ái, Thủ, Hành, Hữu, năm điều Tập Đế Trừ năm điều ra, bảy điều Khổ Đế Từ Thức đến Thọ báo đời Quá khứ tạo nhân, lãnh chịu Ái, Thủ, Hữu tạo nhân Sanh, Lão, Tử báo đời sau Nếu quý vị hỏi lục đạo ln hồi đâu mà có, Thập Nhị Nhân Duyên giảng rành mạch, rõ ràng Điều gọi Lưu Chuyển Môn Lưu Chuyển theo thứ tự thuận, tạo tác lục đạo ln hồi Nếu ngược lại thì… (Diễn) Nhược Hồn Diệt Mơn, diệt tiền Thập Nhị Nhân Dun chi trí vi Đạo Đế, chứng tịch diệt lý vi Diệt Đế (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Nếu Hồn Diệt Mơn, trí diệt mười hai nhân duyên Đạo Đế, chứng lý tịch diệt Diệt Đế) Quý vị giác ngộ chốc lát, người có già, chết? Vì có sanh Chẳng có sanh, chẳng có già, chết Sanh có tốt đẹp gì? Hậu sanh già, chết Vì có sanh? Vì có Thủ Vì có Thủ? Vì có Ái! Q vị truy ngược lại để tìm ngun nhân chúng, trí huệ Đối với Thập Nhị Nhân Duyên, cần đoạn điều mười hai điều, lục đạo luân hồi chẳng Đoạn từ chỗ nào? Thưa chư vị, phải đoạn từ nhân duyên, đoạn nơi chẳng được! Có kẻ ngu si, cảm thấy sống đau khổ liền tự sát Tự sát Quyển VII - Tập 198 đoạn nơi quả, chẳng đoạn Đã tự sát, chẳng đầy ngày lại đầu thai, lại sanh ra, phải luân hồi lục đạo! Vì vậy, tự sát hết chuyện, chẳng thể giải vấn đề Không chẳng thể giải vấn đề, mà làm cho vấn đề tệ hại hơn, đời sau chẳng biết khổ đời lần, đừng làm thế! Phải đoạn từ nơi nhân, [đoạn] từ nơi nhân đoạn nơi Tập Đế, Khổ Đế chẳng có cách đoạn được, [bởi lẽ], Khổ quả! Đối với Tập, biết Vô Minh Hành thuộc đời khứ, đời khứ q vị đoạn được? Chỉ đời xét Thập Nhị Nhân Duyên, đời có ba chi Ái, Thủ, Hữu Trong ba chi Ái, Thủ, Hữu, đoạn chi Hoặc quý vị đoạn trừ Ái, đoạn trừ Thủ, đoạn trừ Hữu, đoạn chi ba chi được, lìa lục đạo ln hồi Đó gọi Hồn Diệt Mơn Q vị có trí huệ, biết chân tướng thật, biết thực từ chỗ nào, Đạo Đế Đạo phương pháp, cửa nẻo, quý vị tìm Thật vượt ln hồi, liễu sanh tử, Diệt Đế Chứng lý tịch diệt Diệt Đế Đây nói rõ Thập Nhị Nhân Duyên chẳng ngồi Tứ Đế Dun Giác độ chúng sanh, nói thật ra, chẳng khác A La Hán cho mấy! Ngài chẳng chủ động hóa độ chúng sanh, chúng sanh đến cầu Ngài, Ngài chịu dạy Chúng sanh chẳng cầu Ngài, Ngài chẳng tìm người khác [để dạy bảo], chẳng giống Bồ Tát “bạn chẳng thỉnh” Vì thế, Ngài độ chúng sanh chẳng nhiều, mà chẳng rộng Duyên Giác Thanh Văn gọi Tiểu Thừa Nếu nói thành ba thừa Thanh Văn Tiểu Thừa, Duyên Giác Trung Thừa, Bồ Tát Đại Thừa (Sao) Toán số giả (演)演演演演 (Sao: Tính tốn…) Đoạn nhằm giải thích câu kinh “phi thị tốn số chi sở tri” (chẳng thể tính toán để biết được) “Toán số” danh từ, giải thích đơn giản [như sau] (Sao) Thế gian toán số, tận Cửu Chương (演)演演演演演演演演演演 Quyển VII - Tập 198 (Sao: Phép tính tốn gian xuất phát từ Cửu Chương) Cửu Chương1 Toán Học cổ đại Trung Hoa Toán Học thời tiến xưa nhiều (Sao) Phật thuyết toán số, A Tăng Kỳ phẩm, tắc phi nhân tâm lực sở kế (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 Toán Học cổ đại Trung Hoa thường gọi Cửu Chương kiến thức Tốn Học hệ thống hóa tổng hợp tương đối hồn chỉnh tác phẩm Cửu Chương Toán Thuật (tác phẩm thường coi hoàn thiện vào triều đại nhà Hán) Không rõ tác giả tác phẩm này, biết người chỉnh lý Trương Thương Cảnh Thọ Xương Tác phẩm giải nhiều, tiếng giải Lưu Huy, Lý Thuần Phong, Giả Hiến, Dương Huy, Lý Hoàng v.v Do tác phẩm chia thành chín chương, chép thành chín quyển, nên thường gọi Cửu Chương Hiện thời, lưu hành phổ biến dựa theo in niên hiệu Gia Định đời Tống Bộ sách gồm hai trăm bốn mươi sáu toán, chia thành hai trăm lẻ hai thuật tốn (Algorithms), bao gồm chín thể loại sau: 1) Phương Điền (方方): Giảng cách tính tốn diện tích ruộng đất phân số 2) Túc Mễ (方方): Cách tính tốn để hốn chuyển đơn vị đo lường lương thực, đề cập nhiều vấn đề thuộc tỷ lệ 3) Suy Phân (方方): Cách tính tốn quy tắc tỷ lệ thuận, tỷ lệ nghịch, tam suất v.v… 4) Thiếu Quảng (方方): Cách rút bậc hai bậc ba 5) Thương Cơng (方方): Cách tính thể tích, cách tính tốn vật liệu xây dựng cơng trình lớn 6) Qn Thâu (方方): Cách tính thuế khóa vấn đề tỷ lệ phức tạp, lãi đơn, lãi kép v.v 7) Doanh Bất Túc (方方方): Cách giải hệ thống phương trình tuyến tính, đặc biệt liên quan đến vấn đề thừa thiếu Một tốn điển hình là: “Nhiều người mua hàng, người trả bảy đồng tổng số tiền thiếu bốn đồng, người trả tám đồng tổng số tiền thừa ba đồng Hỏi có người mua, tổng số tiền phải trả bao nhiêu?” (Đáp số bảy người mua tiền phải trả năm mươi ba đồng) Hiện thời, để giải tốn này, đơn giản dùng hệ phương trình {7x = y - 4; 8x= y+3}, x số người mua, y tổng số tiền phải trả, Tốn Học Trung Hoa thời đó, chưa có cách dùng ẩn số ký hiệu Toán Học Tây phương, để giải toán này, cổ nhân áp dụng thuật toán độc đáo khó hiểu, giải vấn đề nhanh 8) Phương Trình (方方): Cách giải hệ thống phương trình bậc cách cộng trừ số âm dương 9) Câu Cổ ( 方方): Các ứng dụng định lý Pythagore (trong tam giác vuông, bình phương cạnh huyền tổng số bình phương hai cạnh lại, nghĩa a Quyển VII - Tập 198 (Sao: Cách tính tốn số lượng đức Phật nói phẩm A Tăng Kỳ tâm lực người đời chẳng thể tính tốn được) “A Tăng Kỳ phẩm” phẩm kinh Hoa Nghiêm Phẩm kinh giảng Tốn Học, [nói ra] số lớn, phàm phu chẳng có cách tính tốn (Sao) Kim vân tốn số, thông xuất gian nhi ngôn dã Dĩ kỳ đa đa vơ tận, siêu xuất tốn số chi ngoại, Lạc Hoằng, Nhất Hạnh, vô sở thi kỳ xảo giả dã (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演 (Sao: Nay nói đến “tốn số” nói gồm trọn [các phương pháp tính tốn trong] gian xuất gian Do số nhiều vơ tận, vượt ngồi khả tính tốn Dẫu Lạc Hoằng Nhất Hạnh, chẳng có cách thi thố tài khéo được) Ở đây, kinh nói “tốn số” bao gồm tất cách tính tốn gian xuất gian Nhưng số lớn, nhà Toán Học cao minh, tuyệt đối kẻ tầm thường tính tốn nổi! “Lạc Hoằng, Nhất Hạnh” nhà Toán Học vào thời xưa Trung Hoa Liên Trì đại sư người đời Minh; đương nhiên từ sau nhà Minh, giao thơng phát triển, nhiều nhà tốn học thuộc quốc gia khác giới vượt trỗi Trung Quốc Vào thời cổ, người Hoa vượt trội người ngoại quốc, thời có nhiều người ngoại quốc chuyên tinh, suốt đời dốc sức nơi môn, thâm nhập mơn, nên xuất chẳng nhà Tốn Học [lỗi lạc] + b2= c2) Thật ra, Toán Học cổ Trung Hoa có đến mười sách tốn (thường gọi Toán Kinh Thập Thư) gồm Châu Bễ Toán Kinh, Cửu Chương Tốn Thuật, Hải Đảo Tốn Kinh, Tơn Tử Toán Kinh, Trương Khâu Kiến Toán Kinh, Ngũ Tào Toán Kinh, Ngũ Kinh Toán Thuật, Tập Cổ Toán Kinh, Số Thuật Ký Di Hạ Hầu Dương Toán Kinh, Cửu Chương Toán Thuật tiếng nhất, chi tiết nhất, có thuật tốn nội dung phong phú nhất, văn phong rành mạch, khúc chiết nhất, nên coi sách toán trọng yếu Sách truyền sang Đại Hàn Nhật Bản, tạo ảnh hưởng to lớn khơi gợi hứng thú cao độ việc nghiên cứu Toán Học hai quốc gia Sách dùng làm tài liệu giáo khoa chủ yếu cho quan đảm nhiệm dạy Toán Quốc Tử Giám đời Đường Quyển VII - Tập 198 Những nhà Tốn Học chẳng có cách biết rõ số nói kinh Phật (Diễn) Toán số Cửu Chương giả (演)演演演演演演 (Diễn: Toán số Cửu Chương…) Cửu Chương gì? Ở giải thích danh từ Cửu Chương, nội dung chẳng thể nói chi tiết Nói thật ra, [các thuật tốn Cửu Chương] gần với Toán Học đại Toán Học cận đại tiến Toán Học Trung Hoa vào thời cổ nhiều (Diễn) Nhất Phương Điền, nhị Túc Bố, tam Sai Phân, tứ Thiếu Quảng, ngũ Thương Cơng, lục Qn Thâu, thất Phương Trình, bát Doanh Nục, cửu Câu Cổ (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: Một Phương Điền, hai Túc Bố, ba Tu Phân, bốn Thiếu Quảng, năm Thương Công, sáu Quân Thâu, bảy Phương Trình, tám Doanh Nục, chín Câu Cổ) Nay gọi “phương trình” phương trình2, “câu cổ” gọi rút bậc hai Đây danh từ toán học Trung Hoa từ xưa3 (Diễn) “Lạc Hoằng, Nhất Hạnh” giả, Lạc Hoằng Hán Vũ Đế thời nhân, tinh lịch số, Hán thời cải Chánh Sóc kỳ sở định dã, tốn châu thiên số vân: “Hậu kỷ bách niên, đương hữu sai ngoa, tất hữu thánh nhân xuất nhi chánh chi” Hán ngữ thời gọi Phương Trình (Equation) Phương Trình Thức ( 方 方 方 ), gọi Phương Trình Tên gọi chương Cửu Chương sách Diễn Nghĩa khác, có lẽ chép sai, sử dụng in khác nhau, chẳng hạn Túc Mễ sách Diễn Nghĩa chép thành Túc Bố, gọi danh từ khác Doanh Nục (có nghĩa thừa thiếu, đồng nghĩa với Doanh Bất Túc) Ở đây, thật Thiếu Quảng rút bậc hai (square root) Câu Cổ gọi Cao Thương Tất Thị Tam Nguyên Số (Tất Thị phiên âm chữ Pythagore), định lý bình phương cạnh huyền tam giác vng tổng số bình phương hai cạnh Mở rộng ra, số Câu Cổ số thỏa mãn điều kiện ấy, chẳng hạn (3, 4, 5) (8, 5, 11) v.v… Quyển VII - Tập 198 (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Diễn: “Lạc Hoằng4, Nhất Hạnh”: Lạc Hoằng người sống vào thời Hán Vũ Đế, tinh thông lịch số Việc sửa đổi ngày mồng Một tháng Giêng vào thời Hán ông ấn định Khi ơng tính tốn số châu thiên nói: “Mấy trăm năm sau, bị sai ngoa, có thánh nhân đời sửa đổi cho đúng”) Lạc Hoằng nhà Toán Học Toán Học mẹ khoa học! Số Lý suy diễn vận mạng suốt đời cá nhân, mở rộng quốc gia, giới, vận chuyển tinh cầu vũ trụ tính tốn Rất nhiều tinh cầu Thiên Văn Học, trước hết suy luận Tốn Học mà tìm ra, biết chỗ phải có tinh cầu Sau lại tìm tịi, nhiên tìm Đó nhìn vào vận hành tinh cầu, vận hành bị ảnh hưởng sức hấp dẫn vật thể, từ suy diễn [kết quả] Tuy chưa phát hiện, biết phải có [một thiên thể nơi đó], nên có tượng Thiên Vương Lạc Hoằng (tên gọi đầy đủ Lạc Hạ Hoằng, 156-87 trước Công Nguyên, Lạc Hạ họ kép), tự Trưởng Công, người xứ Lãng Trung, Ba Quận (Tứ Xuyên), sống vào thời Tây Hán, nhà thiên văn toán học lừng lẫy Thoạt đầu, ông không làm quan, chuyên tâm nghiên cứu Thiên Văn Triết Học Ông chế dụng cụ quan sát tinh tú để tính lịch pháp gọi Hỗn Thiên Nghi (Armillary sphere) có hình cầu, có nhiều vịng đồng bao quanh để tính tốn quỹ đạo tinh cầu Vào năm Thái Sơ nguyên niên (104 trước Công Nguyên), Hán Vũ Đế nghe danh, xuống chiếu triệu ông đến Trường An để tu chỉnh lịch pháp Ông hợp sức với Đường Đô, Tư Mã Thiên, Tiên Ư Vọng v.v… soạn lịch Thái Sơ, cải tiến cách tính lịch Chuyên Húc lỗi thời nhà Tần, tiến hành cải cách lịch pháp cách hệ thống hợp lý Ơng đề xướng nhiều cách tính lịch mẻ, chẳng hạn ông đề xướng bỏ quan niệm năm gồm mười tháng lịch Chuyên Húc, chia năm thành mười hai tháng hai mươi bốn tiết Khí, ấn định bốn mùa theo thứ tự độ dài, quy định lại ngày đầu năm (Chánh Sóc), biến lịch Trung Hoa thành Âm Dương Lịch, giúp cho người dân coi lịch để tính tốn thời điểm nông vụ, không cần phải tốn công quan sát thiên tượng để tiên đốn khí hậu trước Điểm đặc sắc lịch Thái Sơ ấn định năm có 365 ngày, tháng tối đa có ba mươi ngày, nên sử dụng năm nhuần để hiệu chỉnh sai lệch Học thuyết Hỗn Thiên nhằm lý giải vũ trụ ông (với quan điểm trái đất trung tâm vũ trụ) sau Trương Hành hoàn thiện trở thành học thuyết chánh yếu vũ trụ quan Trung Hoa đời Thanh Số Lý lý luận số học, tức suy luận Toán Học túy, Lý Số Lý Số thuật bói tốn, tiên đốn vận mạng dựa Âm Dương Ngũ Hành Quyển VII - Tập 198 Tinh (Uranus) Minh Vương Tinh (Diêm Vương Tinh, Pluto) trước hết suy luận từ Số Lý, sau tìm tinh cầu Có nhiều dự ngơn (lời tiên đốn) diễn dịch dựa suy luận Số Lý, có phạm sai sót, khó tránh khỏi, khơng thiết hoàn toàn chánh xác! Nếu thấy Định, thấy chuyện thuộc ngàn vạn năm sau cõi hay phương khác Đó cảnh giới Hiện Lượng, chẳng sai lầm tí nào! Ở đây, [sách Diễn Nghĩa nói] ơng ta tính tốn số châu thiên, nói theo thiên văn thời, [số châu thiên] [tính tốn] vận hành tinh cầu Mấy trăm năm sau, tốc độ vận hành góc độ tinh cầu bị sai lệch lớn đôi chút, nên lịch pháp cần phải tu chỉnh (Diễn) Đường Huyền Tông thời, tăng Nhất Hạnh xuất, phục định lịch số (演)演演演演演演演演演演演演演演演演 Quyển VII - Tập 198 (Diễn: Vào thời Đường Huyền Tông, nhiên sư Nhất Hạnh xuất hiện, lại ấn định lịch số) Thời Đường Huyền Tơng (Đường Minh Hồng), có vị xuất gia pháp sư Nhất Hạnh tinh thông Thiên Văn Tốn Học, Ngài thơng hiểu điều “Phục định lịch số” tu chỉnh lịch số lần Đó Nơng Lịch sử dụng Trung Hoa thời, dựa tiêu chuẩn mặt trăng xoay quanh địa cầu, gọi Âm Lịch Lịch người Tây Dương gọi Dương Lịch, dựa theo tiêu chuẩn trái đất xoay quanh mặt trời để tính toán Những nhà đại toán học số lượng nói kinh Phật chẳng có cách suy luận! Nhất Hạnh (638-727) nhà toán học lịch pháp lừng danh Trung Hoa, đồng thời vị tổ sư Đông Mật Trung Hoa Ngài tên thật Trương Toại, pháp hiệu Kính Hiền, tôn hiệu Đại Huệ thiền sư, người xứ Xương Lạc, Ngụy Châu (tỉnh Hà Nam thời), gọi Nhất Hạnh A Xà Lê Ngài xuất thân từ gia vọng tộc (ơng cố quan đại thần Trương Công Cẩn đời Đường Thái Tông, ông nội Trương Đại Tố làm quan đến chức Môn Hạ Tỉnh Đông Đài Xá Nhân, cha huyện lệnh huyện Vũ Cơng) Ngài tinh thơng tiếng Phạn, Tốn Học, lịch pháp, đặc biệt Thiên Văn Học Năm hai mươi mốt tuổi, cha mẹ khuất bóng, nghe ngài Hoằng Cảnh thuộc tông Thiên Thai giảng pháp, dấy lên ý niệm xuất gia, xin quy y, xuống tóc với ngài Phổ Tịch Tung Sơn Do thâm nhập Nhất Hạnh tam-muội, nên cịn có hiệu Nhất Hạnh Về sau, Ngài chuyên học tập kinh điển nhà Phật nghiên cứu Thiên Văn, Toán Học Tung Sơn chùa Ngọc Tuyền Năm Khai Nguyên thứ (711), Đường Huyền Tông xuống chiếu triệu hồi Ngài Trường An phụ tá ngài Thiện Vô Úy dịch kinh Đại Nhật Ngài học Mật Pháp với ngài Kim Cang Trí, đại sư truyền quán đảnh Ngài lại làm Bút Thọ việc dịch thuật kinh trọng yếu Kim Cang Giới Mạn Đà La Kim Cang Tụng Niệm Pháp, Thất Câu Chi Đà La Ni… Sau lại cầu pháp với Bất Khơng đại sư, học kinh Kim Cang Đảnh Có thể nói Ngài người truyền thừa đồng thời hai hệ thống Mật Pháp lịch sử Trung Hoa Năm 713, Đường Huyền Tông sai Ngài cải cách lịch pháp, biên soạn Đại Diễn Lịch với trợ giúp Trương Thuyết, Trần Huyền Cảnh v.v Ngài thiết kế nhiều dụng cụ thiên văn Hoàng Đạo Du Nghi, Hỗn Tượng, Phục Củ v.v… đo lường quỹ đạo tinh, sửa đổi hiệu chỉnh lịch pháp từ đời Hán cho khớp với vận hành tinh tú, phát hiện tượng tuế sai (precession) Năm Khai Ngun 12 (723), Ngài chủ trì cơng đo lường bóng mặt trời quy mơ lớn, phía Bắc đến Thiết Lặc (vùng phụ cận kinh Ulan Bator Mơng Cổ thời), phía Nam đến Giao Châu (miền Bắc Việt Nam), tính độ dài kinh tuyến (nhằm có số lượng chánh xác thiên văn để hiệu chỉnh lịch pháp) Riêng Mật Tông, Ngài viết Đại Nhật Kinh Sớ (ghi chép lời giảng giải đại sư Thiện Vô Úy) coi tác phẩm giải quan trọng để hiểu giáo nghĩa Mật Tông, đặc biệt Thai Tạng Giới Mạn Đà La Quyển VII - Tập 198 (Sao) Thượng ngôn vô lượng vô biên, thập đại số trung, đương kỳ nhị tam (演)演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Vô lượng vơ biên nói đứng vào hàng thứ hai thứ ba mười số lớn) Mười số lớn nói phẩm A Tăng Kỳ Đơn vị số đếm cổ Ấn Độ tính từ số đến số cuối gồm có trăm năm mươi đơn vị (đơn vị số đếm Trung Hoa có hai mươi loại), số sau lại nhân gấp bội nó, tăng gấp mười Mười số lớn sau cùng, thường gọi Thập Đại Số Đầu tiên A-tăng-kỳ, thứ hai Vô Lượng A-tăng-kỳ lần A-tăng-kỳ Vô Lượng, nên Vô Lượng danh từ số đếm Vô Lượng lần Vô Lượng Vô Biên Trong mười số lớn, Vô Lượng thứ hai, Vơ Biên thứ ba, nên nói: “Thập đại số trung, đương kỳ nhị tam” (Sao) Thị hữu toán số, nhi kim ngơn “phi thị tốn số sở tri” (演)演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: [Những số lớn vẫn] tính tốn được, kinh nói “chẳng thể tính tốn để biết được”) Nói thật ra, Vơ Lượng vô lượng hữu lượng, vô lượng thật Vô Lượng đơn vị số đếm Kinh nói đến chữ này, rốt có phải vơ lượng có hạn lượng vơ lượng theo nghĩa vơ lượng? Kinh Di Đà chẳng nói tỉ mỉ, kinh Vô Lượng Thọ giảng cặn kẽ Q vị nói vơ lượng có hạn lượng, đức Phật nói: Giả sử mười phương giới chúng sanh thảy chứng Bích Chi Phật, thần thông giống Mục Kiền Liên, tính tốn xem giới Tây Phương có người, họ tính chẳng ra! Thọ mạng A Di Đà Phật họ tính chẳng Do biết, tuyệt đối vơ lượng có hạn lượng nói Vì sao? Đối với số Vơ Lượng Vơ Biên Ấn Độ, người Tốn chút bọn tính tốn được! Hiện thời, chẳng Toán cho lắm, lợi dụng máy tính điện tử tính Dùng kinh Vơ Lượng Thọ để quan sát, đức Thế Tôn giới thiệu vô lượng Tây Phương Cực Lạc giới, nói Quyển VII - Tập 198 10 rốt ráo, Ngẫu Ích đại sư nói này: “Nếu chẳng Phật lực gia trì, chúng sanh chín pháp giới tuyệt đối chẳng thể cậy vào sức mà hịng lý giải được!” (Sớ) Luận ngôn “Nhị Thừa bất sanh”, kim ngôn Thanh Văn giả, dĩ quán tập Tiểu, bất cửu chứng Đại, chung vô Tiểu cố Như Quán Sớ thuyết: “Nhược biến hóa, Tiểu diệc vơ ngại” (演) 演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演演演方演演演演演演演演演演演演演演演 (Sớ: Luận nói “Nhị Thừa chẳng sanh”, [chánh kinh] nói đến Thanh Văn, họ quen tu pháp Tiểu Thừa, chẳng lâu sau chứng Đại Thừa, trọn chẳng có Tiểu Thừa Như Quán Kinh Sớ nói: “Nếu xét theo biến hóa Tiểu Thừa chẳng trở ngại gì”) Vãng Sanh Luận nói: “Nhị Thừa chủng bất sanh”, [nghĩa là] chủng tánh Nhị Thừa chắn chẳng thể vãng sanh Tịnh Độ Tây Phương Tịnh Độ chủng tánh Đại Thừa, chủng tánh Bồ Tát, chẳng có chủng tánh Nhị Thừa Nay kinh nói Tây Phương Cực Lạc giới có Thanh Văn, chuyện nào? Ở đây, đại sư giải thích, “dĩ quán tập Tiểu” (do quen tu tập pháp Tiểu Thừa), “quán” ( 方 ) thói quen Trước sanh Tây Phương Cực Lạc giới, giống giới chúng ta, họ tu pháp Tiểu Thừa lâu, nghe nói giới Tây Phương, hồi Tiểu hướng Đại, niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, nên vãng sanh Tuy vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, tập khí Tiểu Thừa nặng, tập khí Tiểu Thừa chưa đoạn, gọi họ Tiểu Thừa, tức nói đến thân phận Tiểu Thừa họ trước vãng sanh Trong kinh Vô Lượng Thọ, thấy điều Lời giải thích Liên Trì đại sư thiên kiến Ngài, mà Đại Kinh “Chung vơ tiểu cố” (Trọn chẳng có Tiểu Thừa): Thế giới Cực Lạc tuyệt đối chẳng có Tiểu Thừa (Sao) Chung vô Tiểu giả, Quán Kinh Sớ vị tập Tiểu chi nhân, bổn bất đắc sanh (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: “Trọn chẳng có Tiểu Thừa”: Quán Kinh Sớ nói người tu tập pháp Tiểu Thừa vốn chẳng vãng sanh) Quyển VII - Tập 198 13 Người Tiểu Thừa thật chẳng thể vãng sanh Tịnh Độ (Sao) Diêu bỉ lâm chung, phát Đại Thừa tâm, diệc nãi đắc sanh (演)演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Do người lâm chung, phát tâm Đại Thừa, nên vãng sanh) Duyên phận Tịnh Độ người trước mạng chung chín muồi, lúc mạng chung, gặp thiện tri thức bảo ban thù thắng Tây Phương Cực Lạc giới, nghe xong, đương nhiên người định có thiện đời khứ, thiện chín muồi nên tin tưởng, phát nguyện, niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ, định vãng sanh (Sao) Dĩ quán tập Tiểu (演)演演演演演 (Sao: Do quen tu tập pháp Tiểu Thừa) Vì người tu Tiểu Thừa lâu, sức lực chủng tử pháp Tứ Đế mạnh, nên đến Tây Phương Cực Lạc giới, nghe A Di Đà Phật [thuyết pháp] nghe pháp môn y báo chánh báo trang nghiêm Tịnh Độ nói, [sẽ nghe thành] tồn giảng giải pháp mơn Tiểu Thừa Nói thật thà, Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật có [cố ý] thuyết pháp? Tuy Phật chẳng thuyết pháp, bên ấy, từ đầu đến cuối thuyết pháp chẳng gián đoạn Thuyết pháp chúng sanh có cảm, Phật có ứng Quý vị mong nghe kinh gì, nghe pháp gì, quý vị nghe âm nói kinh pháp Những người tập khí Tiểu Thừa sâu, đương nhiên nghĩ tới kinh Tiểu Thừa, họ chưa tiếp xúc kinh Đại Thừa Đừng nói chẳng hiểu ý nghĩa kinh, tựa đề kinh chẳng hiểu Trong tâm họ nghĩ tới kinh Tiểu Thừa, nên họ nghe A Di Đà Phật giảng giải, hướng dẫn pháp Tiểu Thừa (Sao) Tài văn khổ, không, vô thường đẳng pháp, thuận kỳ tiên tập, toại chứng tiểu (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 Quyển VII - Tập 198 14 (Sao: Mới nghe pháp khổ, không, vô thường v.v… hợp với tu tập trước chứng tiểu quả) Sau người nghe pháp đó, đoạn Kiến Tư phiền não Đoạn Kiến Tư phiền não, với chứng A La Hán Thật ra, Tây Phương Cực Lạc giới, người Bồ Tát, tuyệt đối A La Hán Chúng ta biết vị Bồ Tát Viên Giáo, đoạn hết Kiến Tư phiền não địa vị Thất Tín, Thất Tín vị Bồ Tát Nhưng xét theo Đại Thừa Phật pháp, huân tu đoạn chứng người với Tiểu Thừa Trừ đoạn chứng ra, trí huệ, thần thơng, đạo lực người ấy, chắn Thanh Văn Duyên Giác chẳng thể sánh bằng! (Sao) Nhi hướng Đại chi tâm dĩ thành, đắc cận Phật, tự đương bất cửu chứng Đại, an kỳ vi Thanh Văn hồ? (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Nhưng tâm hướng Đại Thừa thành lập, hồ thân cận Phật, không lâu sau tự chứng Đại Thừa, há thuộc vào địa vị Thanh Văn ư?) Đến Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng xa lìa A Di Đà Phật, thường thân cận A Di Đà Phật Có lẽ quý vị hoài nghi: Thế giới Tây Phương to dường ấy, người đơng vậy, ta ngày chỗ với A Di Đà Phật? Đó quan niệm người gian Thế gian xác Chẳng cần nói to, thành phố Đài Bắc nơi nhỏ, người ngày có trơng thấy Lý Tổng Thống hay khơng? Bắt tay ơng ta, ơng ta trị chuyện chăng? Chẳng thể nào! Vì chẳng thể? Ơng ta có thân! A Di Đà Phật có vơ lượng vơ biên hóa thân, nên người ngày thấy Phật, ngày chỗ với Phật Nếu Lý tổng thống có hóa thân, thành phố Đài Bắc có hai trăm vạn người, ơng ta có hai trăm vạn hóa thân, hóa thân bồi tiếp người, ngày chỗ ư? Phật có hóa thân, Quán Âm Bồ Tát có hóa thân, Đại Thế Chí Bồ Tát có hóa thân, xem Quán Kinh Sớ Sao biết Khơng Phật, Bồ Tát có hóa thân; tới cõi ấy, hóa thân, tuyệt diệu chẳng thể nói nổi! Chính hóa thân giống Phật, hóa thân vơ lượng vô Khi ấy, Tổng Thống Đài Loan Lý Đăng Huy Quyển VII - Tập 198 15 biên, hóa thân nhiều để làm gì? Hằng ngày đến thăm viếng mười phương chư Phật, không thân cận A Di Đà Phật, mà mười phương ba đời chư Phật quý vị thân cận ngày, quý vị nói xem giới Cực Lạc có tốt đẹp hay khơng? Nếu q vị chẳng sanh giới Tây Phương, chẳng đạt điều tốt đẹp Nếu Bồ Tát muốn đạt lợi ích vậy, phải bậc đắc từ Thất Địa trở lên! Khi quý vị tu đến Thất Địa Viên Giáo trở lên q vị có lực thân cận mười phương Như Lai Chỉ cần vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, hạ hạ phẩm vãng sanh đạt điều tốt đẹp này, thần lực A Di Đà Phật gia trì Từ Quán Kinh kinh Vơ Lượng Thọ, nhìn thấy điều này, thời thời khắc khắc thân cận Phật Di Đà Vì lẽ đó, há nói họ Thanh Văn ư? (Sao) Thị tắc kinh cử Thanh Văn, dĩ tạm hữu cố Luận minh Nhị Thừa bất sanh giả, dĩ chung vô cố (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演演演 (Sao: Do vậy, kinh nêu Thanh Văn tạm thời có Vãng Sanh Luận bảo Nhị Thừa chẳng thể vãng sanh nói “rốt cục, chẳng có Thanh Văn”) Kinh nói tới Thanh Văn có hai ý nghĩa, đọc điều từ kinh Vô Lượng Thọ: 1) Ý nghĩa thứ nói Thanh Văn nói trời, người, nói đến thân phận họ trước vãng sanh: Họ từ Tiểu Thừa vãng sanh, thân phận trời, người mà vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, nên gọi theo thân phận trước 2) Một cách nói khác xét theo đoạn Hoặc, đoạn phiền não họ Nếu quý vị chưa đoạn Kiến Tư phiền não, với trời, người giới khác Đã đoạn Kiến Tư phiền não, Trần Sa Vô Minh chưa đoạn, với Thanh Văn giới phương khác Nói theo kiểu này! Chỉ cần sanh Tây Phương Cực Lạc giới, hạ hạ phẩm vãng sanh, thảy Bồ Tát Thế giới pháp giới Bồ Tát Chúng ta lại đọc từ nhiều kinh, hiểu sâu xa, họ Phổ Hiền Bồ Tát, hàng Bồ Tát bình phàm Chúng ta đọc kinh Hoa Nghiêm, [sẽ thấy] có Phổ Hiền Bồ Tát thành Phật, Bồ Tát khác chẳng thể thành Phật Nếu Bồ Tát muốn thành Phật, định phải tu Phổ Hiền hạnh, định phải biến Quyển VII - Tập 198 16 thành Phổ Hiền Bồ Tát viên thành Phật đạo Kinh Vơ Lượng Thọ kinh Hoa Nghiêm “mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc” có mối quan hệ vơ mật thiết Đoạn nói hay hơn: (Sao) Tiểu diệc vơ ngại giả (演)演演演演演演 (Sao: Tiểu Thừa chẳng trở ngại) Câu nói viên mãn, đích xác cảnh giới Hoa Nghiêm, Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại (Sao) Tịnh Độ thượng dung chúng điểu, Thanh Văn khởi bất điểu như? (演)演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Tịnh Độ dung nạp loài chim, Thanh Văn há chẳng chim ư?) Lẽ đâu Thanh Văn chẳng loài chim? Còn thua chúng ư? (Sao) Điểu ký biến hóa sở thành, Thanh Văn ninh độc thật hữu? (演)演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Chim biến hóa tạo thành, há riêng Thanh Văn thật có?) Mấy câu nói q hay, đích xác viên dung đến bậc Há Tây Phương Cực Lạc giới có chim? Chim A Di Đà Phật biến hóa tạo Trời, người, Thanh Văn Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật biến hóa tạo tác Nói theo cảnh giới Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại Hoa Nghiêm, xác thật viên dung vô ngại Chúng ta chẳng cần hoài nghi chuyện này! (Sao) Túng sử bỉ quốc cửu hữu Thanh Văn, diệc phục hà ngại? (演)演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Hơn nữa, cõi có Thanh Văn lâu ngày, có trở ngại gì?) Quyển VII - Tập 198 17 Nếu giới thật có người, trời, có Thanh Văn, A Di Đà Phật biến hóa tạo Thần thơng, đạo lực Phật Di Đà chẳng thể nghĩ bàn, chẳng cần phải hoài nghi Kinh điển Tịnh Độ Tông để y năm kinh, năm kinh quy nạp lại kinh Vô Lượng Thọ Kinh Vô Lượng Thọ kinh bậc Tịnh Tông Kinh Vô Lượng Thọ lại quy nạp thành bốn mươi tám nguyện, bốn mươi tám nguyện miệng A Di Đà Phật nói ra, Thích Ca Mâu Ni Phật thuật lại cho biết Đức Phật [Thích Ca Mâu Ni] kể lại A Di Đà Phật nói ra, chẳng khác nhau! Chúng ta phải lấy điều làm cứ? Lấy bốn mươi tám nguyện làm Bốn mươi tám nguyện giống hiến pháp, pháp pháp mâu thuẫn với chẳng có hiệu quả! Vì lẽ đó, lấy bốn mươi tám nguyện làm chủ Tôi thường khuyên đồng tu; chẳng có thời gian đọc trọn kinh, người thật tu Tịnh Độ khóa sáng niệm chương thứ sáu tức bốn mươi tám nguyện kinh Vô Lượng Thọ, chuyên tu Tịnh Độ, tâm ý cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, khóa tối niệm năm chương ba mươi ba, ba mươi bốn, ba mươi lăm, ba mươi sáu, ba mươi bảy, năm chương trì giới niệm Phật Dùng kinh văn năm chương để phản tỉnh, sám hối, sửa lỗi đổi Chẳng thể đọc trọn kinh đọc theo cách Niệm xong, lại niệm thêm kệ Hồi Hướng, Tam Quy Y, khóa sáng khóa tối viên mãn, chun tu Tịnh Tơng Thanh Văn chúng giới thiệu tới đây, giới thiệu Bồ Tát chúng Nhị, Bồ Tát (Kinh) Chư Bồ Tát chúng, diệc phục thị 演演演演 (演)演演演演演演演演演演 (Hai Bồ Tát Kinh: Các vị Bồ Tát giống thế) Thanh Văn chúng nói cặn kẽ, Bồ Tát chúng, ngôn ngữ tỉnh lược nhiều, phải nhớ phần kinh văn trước đó, đức Phật nói: “Bỉ Phật hữu vơ lượng vơ biên Thanh Văn đệ tử” (Đức Phật có vơ lượng vơ biên Thanh Văn đệ tử), đây, chiếu theo thể lệ Quyển VII - Tập 198 18 phần trước, “bỉ Phật hữu vô lượng vô biên Bồ Tát đệ tử, phi thị toán số chi sở tri” (Đức Phật có vơ lượng vơ biên Bồ Tát đệ tử, chẳng thể tính tốn để biết số lượng) (Sớ) Thừa thượng, bất độc Tiểu Thừa (演)演演演演演演演 (Sớ: Nói tiếp ý kinh văn phần trên, khơng riêng Tiểu Thừa) Số lượng trời, người Thanh Văn Tây Phương Cực Lạc giới chẳng thể nghĩ bàn (Sớ) Chư Đại Thừa Bồ Tát vô bất sanh cố (演)演演演演演演演演演演 (Sớ: Các vị Đại Thừa Bồ Tát, không vị chẳng vãng sanh) Vì từ kinh Hoa Nghiêm, thấy, Thập Địa Bồ Tát từ đầu đến cuối chẳng lìa niệm Phật Bồ Tát tu hành đến mức đăng địa (chứng Sơ Địa), biết pháp mơn thù thắng Nói cách khác, địa tiền Bồ Tát (Bồ Tát chưa chứng Sơ Địa) chẳng biết pháp môn này, không nhận biết pháp môn Sau đăng địa, hiểu pháp môn thù thắng, biết chỗ tốt đẹp pháp môn này, biết lợi ích chân thật pháp mơn này, nên chẳng có vị khơng tin Vì lẽ đó, số lượng vị đại Bồ Tát giới Tây Phương khơng chẳng thể trời, người, Thanh Văn, mà vượt trỗi nhiều Hàng đại Bồ Tát cõi đông lắm! (Sớ) Diệc phục giả, diệc vơ lượng vơ biên bất khả tốn số dã Hựu phục cụ vô lượng vô biên công đức, Đại Bổn trung thuyết (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sớ: “Cũng lại [giống thế]”: Cũng vơ lượng vơ biên chẳng thể tính tốn Lại cịn có đủ vơ lượng vơ biên cơng đức kinh Đại Bổn nói) Kinh Vơ Lượng Thọ nói vị đại Bồ Tát Tây Phương Cực Lạc giới cơng đức vịi vọi, chư Phật chẳng thể tán thán trọn hết! Quyển VII - Tập 198 19 (Sao) Bồ Tát giả, tự sơ tâm địa tận, tiền giáo khởi trung biện, hậu Bổ Xứ văn trung sở dẫn, đa vô lượng, hà khả sổ kế (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 演演 (Sao: Bồ Tát từ sơ tâm hết địa vị thuộc Thập Địa, trước phần Giáo Khởi Nhân Duyên biện định, sau phần kinh văn nói Nhất Sanh Bổ Xứ dẫn chứng, thật nhiều vơ lượng, tính đếm cho được) Trước hết nói số lượng, từ sơ phát tâm, sơ phát tâm lũ phàm phu đới nghiệp vãng sanh Trong đời, đến Tây Phương Cực Lạc giới địa vị Sơ Tín Bồ Tát Viên Giáo, chẳng dễ dàng! Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín Viên Giáo hạng người nào? Kinh Di Đà nói tâm bất loạn Vì thế, La Thập đại sư dịch “nhất tâm bất loạn”, dịch hay quá! Nhất tâm bất loạn có ba bậc chín phẩm, hạ hạ phẩm tâm bất loạn Hạ hạ phẩm tâm bất loạn mức độ nào? Đoạn Ngũ Lợi Sử, tức đoạn tám mươi tám Sử thuộc Kiến Hoặc tam giới Nay phẩm chẳng đoạn, vãng sanh đoạn, vãng sanh A Di Đà Phật đến tiếp dẫn, Phật quang vừa chiếu Thân Kiến, Biên Kiến, Giới Thủ Kiến, Kiến Thủ Kiến, Tà Kiến bị Phật quang chiếu rơi rụng, chẳng cịn nữa, vãng sanh đó! Sanh Tây Phương Cực Lạc giới, địa vị Sơ Tín Bồ Tát Viên Giáo, địa vị với vị Tu Đà Hoàn Tiểu Thừa Pháp môn gọi pháp môn Nhị Lực, thân niệm Phật, niệm đến mức công phu thành phiến, niệm đến mức dùng câu Phật hiệu trừ vọng tưởng, chấp trước [Nói là] “niệm trừ sạch” thật đoạn hết mà [niệm đến mức khiến cho] vọng tưởng, chấp trước chẳng thể khởi tác dụng Ta niệm A Di Đà Phật, câu gối lên câu kia, vọng tưởng, chấp trước chẳng xen vào được, chẳng xen tạp Vì thế, công phu phải chẳng xen tạp, chẳng gián đoạn Phiền não có đoạn hay khơng, chẳng cần quan tâm đến, không khẩn yếu, cần đạt công phu chẳng gián đoạn, không xen tạp rồi, phiền não chẳng thể khởi lên hành, vãng sanh nắm Phật đến tiếp dẫn, Phật quang chiếu gội, Phật lực gia trì, nâng cơng phu lên tới địa vị Sơ Tín Quyển VII - Tập 198 20 Ba tư lương, thứ Tín, [tức Tín trong] Tín, Nguyện, Hạnh! Chẳng phải hàng Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín, vãng sanh cho được? Do đó, tín tâm phải tịnh, tín tâm phải kiên cố! Tu hành gian này, giai đoạn thời, khó khăn! Chính định phải có chủ tể, phải nắm vững Chủ tể gì? Chẳng bị kẻ khác lừa gạt! Hiện thời, gian này, kẻ lừa gạt nhiều; người thời nghe lừa, chẳng nghe khuyên, khuyên họ siêng niệm Phật, họ chẳng nghe Lừa họ làm đó, họ làm ngay! Đó mê hoặc, điên đảo! Trong kinh luận, đức Phật buốt lòng rát miệng khuyên bảo chúng ta, chẳng nghe, thích nghe lời đồn thổi bên ngồi, bó tay! Đó nghiệp chướng sâu nặng! Học Phật phải ghi nhớ, “y pháp, bất y nhân”! Pháp gì? Kinh điển Trong pháp, chọn lựa kinh Vô Lượng Thọ kinh A Di Đà, kinh Di Đà có Sớ Sao Yếu Giải, ba chỗ quy y chân thật Một đời dựa vào ba ấy, chẳng có khơng liễu sanh tử, chẳng có khơng vãng sanh, chẳng cần phải làm khác Đó thật trọn đủ tín tâm, tín tâm tịnh Kinh Kim Cang nói: “Tín tâm tịnh, tắc sanh Thật Tướng” (Tín tâm tịnh, sanh Thật Tướng) Thật Tướng tánh, “tắc sanh Thật Tướng” kiến tánh Tín tâm tịnh kiến tánh Do vậy, đến Tây Phương Cực Lạc giới thảy chứng Tiểu Thừa Sơ Quả, pháp Đại Thừa địa vị Sơ Tín Bồ Tát Viên Giáo “Dĩ chí địa tận” (Cho đến hết địa vị thuộc Thập Địa Bồ Tát), Địa (方) Địa Thượng Bồ Tát (đã chứng từ Sơ Địa trở lên) Đến hết địa vị thuộc Địa Thượng Bồ Tát, Đẳng Giác Bồ Tát “Tùng sơ tâm địa tận” Đại Thế Chí Bồ Tát nói kinh Lăng Nghiêm: “Dữ ngũ thập nhị đồng luân” (Cùng với người thuộc năm mươi hai địa vị hàng), “đồng luân” ( 方 方 ) đồng chí, [tức là] chí đồng đạo hợp “Năm mươi hai” từ sơ tâm hết Thập Địa, đạt đến Đẳng Giác năm mươi mốt địa vị, lại lên cao Diệu Giác, Diệu Giác thành Phật, gồm năm mươi hai địa vị “Năm mươi hai người ấy” có năm mươi hai người, mà năm mươi hai loại, nương theo kinh Vô Lượng Thọ kinh A Di Đà, niệm câu A Di Đà Phật mà thành tựu “Bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai”, nghĩa Ngài chẳng cần đến pháp môn khác, trơ trọi câu A Di Đà Phật, từ sơ phát tâm viên thành Phật đạo, chẳng cần dùng phương pháp thứ hai, nên Ngài tổ sư Quyển VII - Tập 198 21 đời thứ Tịnh Độ Tông! Chư vị phải ghi nhớ: Đại Thế Chí Bồ Tát tổ sư đời thứ Tịnh Độ Tơng nói theo phương diện nào? Nói theo tồn thể pháp giới Tận hư khơng khắp pháp giới, pháp môn Niệm Phật, Ngài bậc nhất, chẳng vượt trội Ngài Trong giới Sa Bà, vị tổ sư đề xướng pháp môn Niệm Phật ai? Phổ Hiền Bồ Tát Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh, kinh giảng Hoa Nghiêm Hoa Nghiêm đến cuối cùng, Phổ Hiền Bồ Tát dùng mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc Vì thế, đề xướng pháp mơn Niệm Phật [trong giới Sa Bà] Phổ Hiền Bồ Tát Tổ sư đời thứ Tịnh Độ Tông giới Sa Bà Phổ Hiền Bồ Tát Tại Trung Hoa, tổ sư đời thứ đề xướng niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Huệ Viễn đại sư Đối với tổ sư đời thứ nhất, ba vị đời thứ nhất, đời thứ pháp giới, vị đời thứ Sa Bà, vị cuối đời thứ Trung Hoa Số lượng nhiều chẳng có cách tính tốn, “tiền giáo khởi trung biện” [nghĩa là] phần Giáo Khởi Nhân Duyên trước nói cặn kẽ, phần sau đến đoạn Bổ Xứ Bồ Tát lại giảng, lại thuật bày, giới thiệu vị Bồ Tát “Thậm đa vô lượng, hà khả sổ kế” (Rất nhiều vô lượng, tính đếm cho được) Số lượng Bồ Tát nhiều q, chẳng có cách tính tốn! (Sao) Cơng đức giả, Đại Bổn Phật tán bỉ quốc Bồ Tát chủng chủng công đức, vi nhị thập tam dụ (演)演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演演 (Sao: “Công đức” kinh Đại Bổn, để tán thán thứ công đức hàng Bồ Tát cõi ấy, đức Phật dùng hai mươi ba tỷ dụ) Ở nói “hai mươi ba tỷ dụ”, chương Chân Thật Công Đức hội tập lão cư sĩ Hạ Liên Cư chẳng có hai mươi ba tỷ dụ, có mười tỷ dụ Hai mươi ba tỷ dụ chỗ nào? Trong Đại A Di Đà Kinh ông Vương Long Thư! Xác thực Liên Trì đại sư trích dẫn từ Vương Long Thư Trong giải kinh Vơ Lượng Thọ, lão cư sĩ Hồng Niệm Tổ nói: Trong Sớ Sao, [khi dẫn kinh Đại Bổn], q nửa Liên Trì đại sư trích dẫn từ ông Vương Long Thư, cụ nêu thật nhằm chứng tỏ việc hội tập quan trọng Vì có người có thành kiến chuyện hội tập, Liên Trì đại sư bậc tổ sư hệ, trước tác Sớ Sao trích dẫn [bản hội tập Vương Long Thư] nhiều, thấy Ngài hồn toàn Quyển VII - Tập 198 22 chẳng phản đối hội tập Ở đây, nêu đại lược thứ, chẳng hồn tồn nêu trọn, nhằm tán thán cơng đức Bồ Tát Thứ nhất… (Sao) Nhất, kiên cố bất động, Tu Di sơn (演) 演演演演演演演演演演演演 (Sao: Một kiên cố bất động núi Tu Di) Nói thật ra, công đức vị Bồ Tát Tây Phương Cực Lạc giới thành tựu thành tựu tương lai Chúng ta muốn tương lai đạt thành tựu, mà chẳng tu, lấy đâu thành tựu? Hiện phải tu, chẳng thể hoàn toàn dựa vào gia trì A Di Đà Phật Nếu thân quý vị chẳng có chút gì, A Di Đà Phật có muốn gia trì chẳng gia trì được! Quý vị phải có đơi chút, A Di Đà Phật gia trì Trong phần trước, chúng tơi thường nhắc nhở ý nghĩa này, Phật Di Đà gia trì gia trì tương đối, [nghĩa là] có phần sức mạnh Ngài gia trì cho phần, có hai phần sức mạnh Ngài gia trì hai phần Ví niệm Phật đến mức công phu thành phiến, chưa đến mức ấy, A Di Đà Phật chẳng gia trì được, chẳng gia trì khơng thể vãng sanh Vì lẽ đó, người niệm Phật nhiều, vạn người niệm Phật, khó dăm ba kẻ vãng sanh, nguyên nhân nào? Do quý vị niệm Phật chẳng đủ công phu, Phật lực chẳng thể gia trì được! Ắt quý vị phải đạt tới tiêu chuẩn Ngài gia trì Bản thân niệm đến mức công phu thành phiến, tức câu Phật hiệu thật chế phục phiền não, Ngài đến tiếp dẫn, Phật lực gia trì, khiến cho cơng phu thành phiến nâng cao lên thành tâm bất loạn La Thập đại sư dịch kinh Di Đà chẳng sai! Quả thật “nhất tâm bất loạn”, chứng đắc tâm bất loạn đời này, mà thần lực Phật Di Đà gia trì, vãng sanh xác thực tâm bất loạn Nếu khơng, dự vào địa vị Bồ Tát? Vì quý vị đến nơi đó, định địa vị Sơ Tín Bồ Tát Viên Giáo Chẳng thể không đạt đến địa vị Sơ Tín! [Nếu chẳng đạt], chẳng có tư cách đến Tây Phương Cực Lạc giới Sơ Tín vị Bồ Tát hạ phẩm tâm bất loạn, Tín vị có tất mười địa vị, từ Sơ Tín, Nhị Tín, Tam Tín địa vị Thất Tín Sự tâm viên mãn Lên cao hơn, Sơ Trụ Lý tâm bất loạn Quyển VII - Tập 198 23 Do biết, niệm Phật, tâm nên dễ Chẳng đạt đến công phu thành phiến, chẳng thể vãng sanh Nhất định phải đoạn phiền não, định phải tu tập tích lũy cơng đức Cơng đức gì? Cơng đức khác với phước đức Nay bỏ tiền bạc đến khắp nơi bố thí, làm chuyện tốt đẹp Đó tu phước, tu phước chẳng thể vãng sanh Vãng sanh cần đến công đức, công đức gì? Tâm tịnh Có phải phiền não thật giảm bớt hay khơng? Vọng niệm có hay không? Phiền não vọng niệm ngày hơn, cơng đức Nhớ Phật, niệm Phật chẳng gián đoạn, cơng đức Vì thế, “chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp” trọng yếu điều khác Gián đoạn xen tạp lại phải ln hồi lục đạo, q vị nói cịn nữa! Chúng ta liễu giải chân tướng thật này, phải học theo Bồ Tát “kiên cố bất động” Tín tâm kiên cố, nguyện tâm kiên cố, định vãng sanh Khơng pháp gian phải buông xuống, mà pháp xuất gian phải buông xuống Ngàn kinh vạn luận phải bng xuống Các kinh điển có tác dụng khiến cho kẻ chẳng tin sanh khởi lòng tin, nên họ dùng kinh Chúng ta kẻ tin, chẳng cần đến nữa! Hiện thời, đạo tràng lập bên Mỹ, gần mua bốn Đại Tạng Kinh; bên đó, chúng tơi có hai Ở giảng đường bên đó, chúng tơi có in Đại Tạng Kinh, có tất bảy Đại Tạng Kinh, phiên khác nhau, tiếp tục thâu thập Không thâu thập Đại Tạng Kinh, tơi cịn thâu thập Tứ Khố Tồn Thư, mua đống sách, rốt để làm gì? Để làm cho kẻ khác giác ngộ, sử dụng! Nhường cho người khác, họ lại chẳng ngộ được, phải giúp họ khai ngộ, phải giới thiệu cặn kẽ thứ với người ngoại quốc Chúng làm công tác này, trước hết khiến cho người ngoại quốc ngộ, khiến cho người ngoại quốc hoan hỷ, sau đem tài liệu giáo dục chuyển đến Đại Lục để độ người Trung Quốc, vòng lớn vậy, dạy người ngoại quốc trước! Vì thế, tồn tâm tồn lực làm cơng tác Cơng tác bỏ người, kinh Địa Tạng có nói: “Ta chẳng vào địa ngục, vào địa ngục?” Hy sinh phẩm vị vãng sanh để giúp đỡ người khác, hy sinh có hạn độ, tức hạ hạ phẩm vãng sanh, Sơ Tín, định phải làm điều Chớ nên làm chẳng thể vãng sanh, khơng rồi, nên! Quyển VII - Tập 198 24 Trí Giả đại sư suốt đời hoằng pháp lợi sanh, Ngài tổ sư tông Thiên Thai Khi vãng sanh, học trò hỏi Ngài thuộc phẩm vị nào, Ngài đáp: “Nếu ta chẳng lãnh chúng, chẳng giảng kinh, thuyết pháp, chẳng làm chuyện phụ thuộc, xen tạp, thượng thượng phẩm vãng sanh Vì lãnh chúng, hoằng pháp lợi sanh, nên vãng sanh địa vị Ngũ Phẩm” Đấy hy sinh phẩm vị vãng sanh mình! Đáng giá lắm! Vì sao? Hy sinh phẩm vị vãng sanh để giúp nhiều người vãng sanh Do vậy, Bồ Tát phát tâm lợi ích chúng sanh, chẳng nhằm cầu lợi ích cho mình, cần vãng sanh, hạ hạ phẩm rồi! Vì lẽ đó, tín tâm, nguyện tâm chấp trì danh hiệu phải kiên cố bất động núi Tu Di! (Sao) Nhị, trí huệ minh liễu, minh nhật nguyệt (演) 演演演演演演演演演演演演 (Sao: Hai trí huệ sáng tỏ, mặt trời, mặt trăng chiếu sáng) Pháp mơn nói trí huệ bậc Cớ nói trí huệ bậc nhất? Trong vị Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát trí huệ bậc nhất, Ngài tuyển chọn pháp môn Phổ Hiền Bồ Tát đại hạnh bậc nhất, nguyện hạnh bậc nhất, Ngài tuyển chọn pháp môn Đối với pháp môn chọn lựa đại trí, đại nguyện, đại hạnh, khăng khăng chọn lựa pháp môn này, quý vị đại trí huệ, đại nguyện, đại hạnh gì? Quý vị nhân vật bậc Văn Thù, Phổ Hiền, tuyệt vời thay! Thật chẳng thể nghĩ bàn! Nếu đại trí huệ, chẳng thể tin tưởng pháp mơn Vì vậy, pháp mơn gọi pháp khó tin Trong biểu thị pháp kinh này, Tiểu Thừa Xá Lợi Phất, Đại Thừa Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, trí huệ bậc chọn lựa pháp mơn (Sao) Tam, quảng đại hải, xuất công đức bảo cố (演) 演演演演演演演演演演演演演 (Sao: Ba rộng lớn biển sanh báu cơng đức) Trí huệ tỷ dụ Văn Thù, “quảng đại hải” tỷ dụ Phổ Hiền Phổ Hiền Bồ Tát đại nguyện đại hạnh, “tâm bao thái hư, lượng châu sa giới”, phải học điều Tâm lượng phải rộng lớn, phải biết thời gian gian ngắn ngủi, tạm bợ, phải biết Quyển VII - Tập 198 25 gian thứ giả, thứ chẳng mang theo được! Người thật niệm Phật, tùy duyên sống qua ngày gian rồi, nên so đo, nên tranh chấp, tâm ý niệm Phật, vài hôm đến giới Cực Lạc Chẳng có tâm lượng chướng ngại lớn Trong gian này, tâm bỏ pháp Hết thảy pháp nhằm lợi ích chúng sanh, giúp đỡ chúng sanh, giúp họ học Phật, giúp họ niệm Phật, tận tâm tận lực công đức viên mãn Hiện thời, đạo tràng nhỏ, công đức xác thực niệm niệm viên mãn, sao? Tâm lực dốc trọn hết Chúng ta có mười phần lực, dùng chín phần, chẳng viên mãn; tâm lẫn lực thảy trọn hết Đó pháp, tâm địa tịnh Có đồng tu nói với tơi, đạo tràng khác cậy tín đồ hóa dun, qun mộ, làm đủ thứ chuyện tốt Thưa chư vị, cơng đức chẳng viên mãn, sao? Q vị nghĩ tới Bàng cư sĩ thuở trước Bàng cư sĩ bậc Bồ Tát tái lai, phàm nhân Trong Lục Tổ Đàn Kinh có lời thọ ký, nói sau có hai vị đại Bồ Tát xuất gian để chấn hưng Tông Môn lần Bàng cư sĩ hai vị đại Bồ Tát ấy, Ngài dạy câu: “Chuyện tốt chẳng vơ sự” Vì giới thời loạn thế? Người tốt nhiều, chuyện tốt nhiều! Mỗi người tốt làm chuyện tốt, khiến cho thiên hạ đại loạn Vì thế, chuyện chuyện tốt thật sự? Vơ chuyện tốt Có đồng tu đưa tiền đến đây, chẳng có cách khác, phải thay họ làm chuyện tốt Nếu họ không đưa tới, chẳng làm, tốt ư? Hai đạo tràng tuân theo nguyên tắc này, Giản cư sĩ bên đơi lần nói chuyện thật lâu với tơi, tơi bảo ơng ta vĩnh viễn giữ gìn ngun tắc: Mỗi tháng thâu vào nhiều liền làm nhiều, thâu làm ít, khơng tặng tiền khơng làm, tự lắm! Tuyệt đối đừng nên hóa duyên, tuyệt đối đừng hỏi xin tiền người khác, phan duyên, tùy duyên Có người tặng tiền nhiều, làm nhiều chuyện tốt, chúng sanh có phước, nhọc nhằn Khơng tặng tiền, chúng sanh chẳng có phước, tự tịnh, chẳng có chuyện gì! Vì thế, tùy duyên, đừng phan duyên, thân tâm chẳng có gánh nặng, sung sướng lắm! Thân tâm chẳng có vướng mắc! Ở xuất sanh vô lượng vô biên công đức bảo, cơng đức bảo tạng sanh từ nơi Vì thế, tâm lượng phải rộng lớn, nên có giới hạn, nên có phân biệt, nên có chấp trước, tịnh, bình đẳng, Quyển VII - Tập 198 26 giác không mê, chánh không tà, tịnh mà chẳng nhiễm, giác, chánh, tịnh, Tam Bảo! Đấy “xuất công đức bảo”, Tam Bảo xuất sanh Có Tam Bảo sanh vơ lượng vơ biên cơng đức bảo tạng Của báu thật điều này, chư vị phải ghi nhớ Trong tựa đề kinh Vơ Lượng Thọ có nói “thanh tịnh, bình đẳng, giác”, Tam Bảo! Trong sống, xử sự, đãi người, tiếp vật, tu gì? Tu Tam Bảo Nhưng tâm lượng nhỏ hẹp Tam Bảo chẳng thể xuất hiện; có, chẳng thể hiển lộ! Ắt phải tâm lượng quảng đại, bỏ vọng tưởng, chấp trước, Tự Tánh Tam Bảo hiển lộ Hôm giảng tới chỗ Quyển VII - Tập 198 27