A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 167 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm năm mươi chín (Sao) Nhược Hoa Nghiêm Ly Thế Gian phẩm, tắc Bát Chánh câu Bồ Tát đạo Chánh Kiến giả,[.]
A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 167 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm năm mươi chín: (Sao) Nhược Hoa Nghiêm Ly Thế Gian phẩm, tắc Bát Chánh câu Bồ Tát đạo Chánh Kiến giả, viễn ly thiết chư tà kiến cố Chánh Tư Duy giả, xả vọng phân biệt tâm, tùy thuận Nhất Thiết Trí cố, nãi chí Chánh Định giả, thiện nhập Bồ Tát bất tư nghị giải mơn, tam-muội trung, xuất nhập chư tam-muội cố Thích vân: “Cứ thử văn chứng, khởi bất thâm huyền?” Dĩ lệ suy chi, Thất Giác, Căn, Lực, tam thập thất phẩm, giai tùy chúng sanh nhân địa sở tu, kiến bất đồng, chứng đại, chứng tiểu, hữu sở đắc (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nếu xét theo phẩm Ly Thế Gian kinh Hoa Nghiêm Bát Chánh Đạo Bồ Tát đạo Chánh Kiến xa lìa tà kiến Chánh Tư Duy bỏ tâm phân biệt hư vọng, tùy thuận Nhất Thiết Trí Cho đến Chánh Định khéo nhập mơn giải chẳng thể nghĩ bàn Bồ Tát, từ tam-muội mà xuất nhập tammuội Giải rằng: “Lấy đoạn văn làm chứng, há [Bát Chánh Đạo] chẳng sâu mầu ư?” Dựa theo để suy ra, Thất Giác, Ngũ Căn, Ngũ Lực, ba mươi bảy phẩm thuận theo cơ, kiến giải chúng sanh tu nhân người khác mà chứng đại hay tiểu quả, có sở đắc) Trong đoạn văn này, Liên Trì đại sư trích dẫn kinh văn kinh Hoa Nghiêm nhằm chứng tỏ Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm thật thông với Đại Thừa Trong Đại Thừa, kinh Hoa Nghiêm tổ sư tông phái suy tơn Viên Giáo Nhất Thừa, nói Đại Thừa Đại Thừa Bộ kinh thông với Ba Mươi Bảy Phẩm, kinh khác chẳng cần phải nói nữa! Có thể thấy phần trước [đại sư nhận định] Ba Mươi Bảy Phẩm thông với Đại Thừa Tiểu Thừa xác thực có Kinh Hoa Nghiêm viên đốn giải thích Bát Chánh Đạo nào? “Chánh Kiến giả, viễn ly thiết chư tà kiến cố” (Chánh Kiến xa Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa lìa tà kiến) Nhìn theo giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm, pháp luân viên mãn Nội dung kinh [Hoa Nghiêm] giảng Thập Huyền, Tứ Vô Ngại, [tức là] mười huyền môn bốn thứ vô ngại Trong kinh Đại Thừa, riêng kinh Hoa Nghiêm giảng giải [mười huyền môn bốn thứ vô ngại] viên mãn Nếu “Viên nghĩa” mà cịn có tơ hào chấp trước, kiến giải thuộc loại tà kiến! Ngay Viên mà chẳng thể chấp trước, hồ thứ khác! Do đó, pháp Nhất Thừa viên đốn, tri kiến Phật tịnh đến bậc; kinh văn dùng câu “chẳng thể nghĩ bàn” để hình dung, lũ phàm phu tư chẳng thấu suốt, mà chẳng rơi vào tư duy, chẳng rớt vào số lượng, chánh tri chánh kiến Chúng ta tu Tịnh Độ phải thật niệm Phật đáng trơng cậy Hoa Nghiêm tồn cảnh giới Bồ Tát, lại [cảnh giới của] hạng Bồ Tát bình phàm, mà cảnh giới hàng Pháp Thân đại sĩ Kinh văn có [đề cập cảnh giới ấy], chẳng thể khơng nói đến, cảnh giới Chúng ta thực toàn Ba Mươi Bảy Phẩm tu tập pháp mơn Tịnh Độ, trì danh niệm Phật, đới nghiệp vãng sanh hữu ích Sau đến Tây Phương Cực Lạc giới, cảnh giới không ngừng nâng cao, chứng đắc cảnh giới Hoa Nghiêm chẳng khó Điều trọng yếu “Chánh Tư Duy giả, xả vọng phân biệt tâm, tùy thuận Nhất Thiết Trí cố” (Chánh Tư Duy bỏ tâm hư vọng phân biệt, tùy thuận Nhất Thiết Trí) Nhất Thiết Trí nói Nhất Thiết Chủng Trí nơi địa Như Lai, mà Ngũ Chủng Trí A Di Đà Phật nói kinh Vơ Lượng Thọ Phàm phu chẳng có trí huệ, sao? Vì họ có tâm phân biệt Cớ nói “hễ có tâm phân biệt chẳng có trí huệ?” Tâm phân biệt thức thứ sáu, tức ý thức Quý vị dùng thức thứ sáu (ý thức), lấy đâu trí huệ? Trí huệ lưu lộ từ Chân Như bổn tánh Dùng thức thứ sáu (ý thức) nói Thế Trí Biện Thơng Trong Phật pháp, Thế Trí Biện Thơng tám nạn Đã mắc nạn! Vì vậy, phải lắng lịng phản tỉnh, quan sát, ngàn mn phần đừng coi Thế Trí Biện Thơng trí huệ Bát Nhã, phiền phức to lớn! Nhưng đồng tu học Phật thời, gia hay xuất gia thường hiểu lầm, xác thực coi Thế Trí Biện Thơng trí huệ Bỏ vọng tưởng, bỏ tâm phân biệt, kinh Lăng Nghiêm bảo “bỏ Thức, dùng Ngũ Chủng Trí Pháp Giới Thể Tánh Trí, Đại Viên Kính Trí, Bình Đẳng Tánh Trí, Diệu Quán Sát Trí Thành Sở Tác Trí Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Căn”, sử dụng cảnh giới ấy? Bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ kinh Hoa Nghiêm, địa vị thấp Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo; Ngài thuộc cảnh giới Nói theo phía người niệm Phật chúng ta, phải niệm đến Lý tâm bất loạn Bát Chánh Đạo hồn tồn giống điều nói đây, Sự tâm bất loạn chưa được! Phải đạt tới Lý tâm bất loạn, phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, cảnh giới Ngài Thứ ba Chánh Ngữ, (trong lời Sao) tỉnh lược Tuy bị tỉnh lược, sách Diễn Nghĩa, pháp sư Cổ Đức bổ sung: (Diễn) Chánh Ngữ, tắc thường hành Chánh Ngữ, ly ngữ tứ quá, thuận thánh ngôn cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Chánh Ngữ thường nói lời chánh đáng, lìa bốn lỗi nơi lời nói, thuận theo thánh ngơn) “Ly ngữ tứ q” dễ hiểu Bốn thứ lỗi lầm “nói đơi chiều, ác khẩu, nói dối, nói thêu dệt”, khơng dễ làm được! Tiểu Thừa Quyền Giáo Bồ Tát làm được, chưa thể đạt đến mức “thuận thánh ngơn cố” “Thánh ngơn” [những lời nói của] ai? Là [lời dạy của] chư Phật Như Lai Ngôn ngữ Bồ Tát chẳng khác chư Phật Như Lai (Diễn) Chánh Nghiệp, tắc tu Chánh Nghiệp, giáo hóa chúng sanh, linh điều phục cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Chánh Nghiệp ln tu Chánh Nghiệp, giáo hóa chúng sanh, khiến cho họ điều phục) Chánh Nghiệp khác với Chánh Nghiệp Tiểu Thừa, tương ứng với chư Phật Như Lai Chánh Nghiệp chư Phật Như Lai gì? Là phổ độ chúng sanh Do đó, Bồ Tát học Phật, thượng cầu, hạ hóa, thay Phật giáo hóa chúng sanh, xác thực khiến cho chúng sanh điều phục “Điều” ( 調 ) điều tâm Nói nơng cạn, rõ ràng chút điều hịa tánh tình “Phục” (調) chế phục phiền não Bồ Tát giáo hóa chúng sanh nhằm mục tiêu Chúng ta học Phật phải biết: Những điều học phải tương ứng với điều Phật, Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Bồ Tát dạy, định phải trọng “điều tâm”, phải biết hàng phục phiền não Nói thật ra, câu tông kinh Kim Cang Vừa mở đầu kinh Kim Cang, ngài Tu Bồ Đề hướng Thích Ca Mâu Ni Phật thỉnh giáo hai vấn đề, [nội dung hai câu hỏi ấy] câu (“giáo hóa chúng sanh, khiến cho họ điều phục”) Ngài nói: “Ưng vân hà trụ? Vân hà hàng phục kỳ tâm?” (Nên trụ nào? Hàng phục tâm nào?) “Ưng vân hà trụ?” điều tâm, “vân hà hàng phục kỳ tâm?” hàng phục phiền não nói đây: Chế phục vọng tưởng, tạp niệm Vọng niệm, tạp niệm phiền não, phải nên hàng phục, chế ngự nào? Những Bồ Tát dạy học thuộc vấn đề Chúng ta học Phật, học Phật pháp đầy bụng, tập khí phiền não y hệt cũ, vô dụng! Học Phật kiểu đó, mảy may thành tựu chẳng có Học Phật pháp năm, câu chẳng thể nói được, tâm thật nhu hòa, phiền não giảm thiểu, người học Phật thật có thành tựu, sao? Người thật liễu sanh tử, tam giới, thành tựu Do điều ta biết, học Phật học cho ăn nói lưu lốt, [ăn nói lưu lốt] vơ dụng! Phải thật diệt trừ tập khí phiền não (Diễn) Chánh Mạng, tắc an trụ Chánh Mạng, Đầu Đà, tri túc, oai nghi thẩm chánh, tùy thuận Bồ Đề, hành tứ thánh chủng, thiết thất giai viễn ly cố 鈔鈔 (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Chánh Mạng an trụ Chánh Mạng, [hành hạnh] Đầu Đà, biết đủ, oai nghi chánh đáng, tùy thuận Bồ Đề, hành bốn thánh chủng, xa lìa lỗi lầm) Trong có hai câu quan trọng Một “Đầu Đà, tri túc” Đầu Đà (Dhūta) dịch âm tiếng Ấn Độ, dịch nghĩa Ðẩu Tẩu ( 調 調 ), có nghĩa giũ bỏ, ném Nói dễ hiểu chút “bng xuống” Trên người có bụi bặm, giũ bỏ; tiếng Ấn Độ gọi [hành động ấy] Đầu Đà, có ý nghĩa Bồ Tát giũ gì? Giũ tập khí phiền não, vọng tưởng Tri túc: Tri túc thường lạc! “Đầu Đà, tri túc” mang ý nghĩa bảo buông trần duyên gian xuất gian xuống, tri túc thường lạc! Chư Phật Như Lai ứng hóa Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa gian, Phật Phước Huệ Lưỡng Túc Tôn, cõi trời nhân gian chẳng có sánh Ngài Thích Ca Mâu Ni Phật sống đời gì? Hằng ngày khất thực, thị chẳng khác người xuất gia bình thường, ba y bát! Nhất đồng tu xuất gia đời sau, nghĩ xem, thuở thế, đức Thế Tôn sống đời sao? Nay sống đời nào? Xét theo phương diện sống, sống thoải mái đức Thế Tôn nhiều Xét theo đạo nghiệp, sợ chẳng sánh đồ đệ cỏi thuở Ngài Đích xác phải sanh tâm hổ thẹn, phải nỗ lực tinh Do đó, phải tri túc Đức Phật nói “tứ cúng dường” ăn uống, quần áo, ngọa cụ, thuốc men, người xuất gia chẳng thể không cần đến bốn thứ ấy, có nhục thân gian, [bốn thứ ấy] chẳng thể thiếu để trì thân mạng Ngoài bốn thứ ra, [những thứ khác] nên bỏ sạch, chẳng cần tới Chúng ta phải thấu hiểu thật sâu tâm Phật, Phật chúng sanh Phật pháp định tùy thuận thời đại, kinh nói “tùy thuận Bồ Đề” Bồ Đề Giác Nói cách khác, định chẳng mê, Phật pháp chẳng tùy thuận mê, mà tùy thuận giác Tùy thuận giác, nói theo thuật ngữ thời “hiện đại hóa” Hiện đại hóa giác! Chẳng thể đại hóa, hịa thành khối với người thời? Làm độ người thời? Vì thế, kiến lập đạo tràng Đài Loan tùy thuận phương thức cũ: Chùa miếu xây dựng theo kiểu cung điện; [cách thức kiến trúc trong] thời đại khứ Hiện tại, phủ Tổng Thống chẳng xây theo kiểu cung điện Công sở, nha môn quan chánh phủ chẳng [xây dựng] theo kiểu dáng cung điện; xưa theo kiểu cung điện Vì lẽ đó, xây dựng đạo tràng thời, chẳng cần xây theo kiểu cung điện Nếu xây dựng vậy, nghĩ nhằm mục đích: Du lịch vãn cảnh! Đạo tràng thật chẳng cần phải làm vậy! Không cần tốn đống tiền oan uổng ngần ấy! Đạo tràng thật thời nên giống trường học, kiến trúc đại hóa Đỡ tốn tiền, lại kiên cố, thực dụng Do vậy, phải hiểu ý nghĩa thật “tùy thuận Bồ Đề”, đừng nên hiểu sai! Nói đơn giản, Chánh Mạng sống phải đơn giản, chất phác, tiết kiệm, phác, tri túc (Diễn) Chánh Tinh Tấn, tắc cần tu thiết Bồ Tát khổ hạnh, nhập Phật thập lực vô quái ngại cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Diễn: Chánh Tinh Tấn siêng tu khổ hạnh Bồ Tát, nhập Thập Lực Phật không trở ngại) Tuy Phật pháp không chủ trương khổ hạnh, đặc biệt Đại Thừa Phật pháp Đức Phật nhiều lần dạy đừng tu khổ hạnh vơ ích Khổ hạnh chẳng có lợi ích cho khơng tu Nói cách khác, khổ hạnh có lợi ích cho phải nên tu Tơn giả Ca Diếp hành Đầu Đà bậc nhất, Ngài Sơ Tổ Thiền Tơng, xuất thân từ gia đình đại phú trưởng giả Sau xuất gia, suốt đời tu khổ hạnh Đức Phật tán thán Ngài Đức Phật nói: “Nếu đệ tử đời sau chịu tu khổ hạnh, Phật pháp thường trụ gian” Do điều biết: Khổ hạnh chân chánh tự lợi, lợi tha Tự lợi nhìn từ phương diện nào? Cuộc sống đơn giản, chất phác, thành thật, sống dễ dàng, lo nghĩ, nhu cầu ít, dễ dàng đạt được, tâm an trụ nơi đạo, chẳng có tham cầu, thứ ta cần thiết có đơi chút Do đơi chút thành tựu đạo nghiệp, định chẳng tham cầu “Lợi tha” nêu gương cho người gian Người gian tham cầu danh lợi, thấy người xuất gia bỏ hết thảy, có khiến cho họ tỉnh ngộ Giống lần trước Đài Trung, có vị cư sĩ tuổi cịn trẻ Hứa Tú Hoa, [cô ta] đến lần Tôi quen biết cô ta Gia Nã Đại Cô ta học Phật chẳng lâu, đến thăm chỗ xưa thầy Lý Sau viếng thăm, cô vô cảm động, đem bán biệt thự lộng lẫy mình, suy nghĩ: “Thầy Lý đức hạnh to tát dường ấy, mà sống nhà rách nát ngần ấy!” Cơ ta nói: “Căn nhà tơi q xa hoa, lịng bất an!” Đó lợi tha Khổ hạnh lợi tha, khiến cho chúng sanh giác ngộ! Vì thế, tinh chân chánh phải tinh nơi đạo nghiệp; sống, sống qua ngày Quần áo mặc đủ ấm, ăn no đủ rồi, chẳng cần nghĩ tới ngày mai! Ngày mai cịn chưa đến! Bận lịng ngày mai, năm sau, bận tâm khơng xong, đạo chẳng cịn nữa! Đạo gì? Tâm tịnh, tâm bình đẳng đạo Hễ dấy vọng tưởng, tâm tịnh tâm bình đẳng chẳng có; gọi “thoái chuyển”, lại lui sụt xuống địa vị phàm phu, ngày dấy vọng tưởng Do lẽ đó, Bồ Tát chẳng có vọng niệm, thuận theo tự nhiên, Ngài tương ứng với đạo “Nhập Phật Thập Lực vô quái ngại cố” (Nhập Thập Lực Phật chẳng vướng mắc, trở ngại): Quả địa Như Lai có mười thứ lực đặc thù, Bồ Tát Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa có, Bồ Tát học theo Phật, mười thứ lực Bồ Tát chẳng viên mãn Phật (Diễn) Chánh Niệm, tắc tâm thường Chánh Niệm, tất ức trì thiết ngôn âm, trừ diệt gian tán động tâm cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: Chánh Niệm tâm thường Chánh Niệm, nghĩ nhớ ngơn ngữ, âm thanh, trừ diệt tâm gian tán loạn, dao động) Bồ Tát độ chúng sanh, giống chư Phật Như Lai, “nhất âm thuyết pháp, tùy loại đắc giải” (dùng âm thuyết pháp mà lồi hiểu) Vì thế, Ngài nghĩ nhớ âm thanh, ngôn ngữ, trừ diệt tâm gian tán loạn, dao động Do đó, ta thấy: Chánh Niệm tiền phương tiện Chánh Định; trước hết phải có Chánh Niệm sau có Chánh Định Chánh Niệm vơ niệm; vơ niệm, lại khơng có niệm Vơ niệm, vơ bất niệm Chánh Niệm Bồ Tát Nói rõ rệt chút, “vơ niệm” định chẳng có vọng niệm, chẳng có tạp niệm, chẳng có ý niệm tự tư tự lợi, tuyệt đối chẳng có ý niệm tính tốn Đó vơ niệm “Vơ bất niệm” có niệm, niệm niệm độ chúng sanh, niệm niệm hy vọng giúp đỡ chúng sanh phá mê khai ngộ, lìa khổ, vui, viên thành Phật đạo Ngài niệm điều ấy, chẳng nghĩ đến Đó gọi Chánh Niệm Bồ Tát Chẳng giống Chánh Niệm Tiểu Thừa: Tất vọng niệm thảy chẳng có, họ chẳng nghĩ đến chuyện độ chúng sanh; Chánh Niệm Bồ Tát nghĩ độ chúng sanh Điều thứ tám nói Chánh Định Trong lời Sao, [đã giảng]: “Thiện nhập Bồ Tát bất tư nghị giải mơn” (Khéo nhập mơn giải chẳng thể nghĩ bàn Bồ Tát) Câu nói chứng quả, chứng vậy? Thường nói “nhân Giới sanh Định, nhân Định khai Huệ”; khai trí huệ “Thiện nhập” ( 調 調 ): Nhập có nghĩa Chứng, khế nhập, “thiện” thiện xảo Thiền Tơng gọi Bồ Tát bất tư nghị giải mơn “đại triệt đại ngộ”, Giáo Hạ gọi “đại khai viên giải” Vì vậy, có Định khai ngộ Đối với câu “ư tammuội trung, xuất nhập chư tam-muội cố” (từ tam-muội, xuất nhập tam-muội), sách Diễn Nghĩa có giải thích: Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Diễn) Ư tam-muội nhập chư tam-muội giả, nhị thập ngũ vương tam-muội, Thủ Lăng Nghiêm bách bát tam-muội đẳng, hỗ vi xuất nhập, vô định pháp cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Diễn: “Trong tam-muội, nhập tam-muội”: Như hai mươi lăm môn vương tam-muội2, trăm lẻ tám môn Thủ Lăng Nghiêm tam-muội v.v… xuất nhập lẫn nhau, khơng có cách định) Cách giải thích đơn giản, mà rõ ràng Nếu chư vị hiểu rõ câu kinh Hoa Nghiêm, quý vị an tâm tu hành mình, sao? Học thứ tam-muội đủ Thật đắc thứ ấy, đạt Đúng “một hết thảy, một” Hiện thời tu tam-muội gì? Niệm Phật tam-muội, cịn gọi Bảo Vương tam-muội, vua tammuội! Nay chư vị đọc tụng kinh Vơ Lượng Thọ, chấp trì thánh hiệu A Di Đà Phật, quý vị tu gì? Tu Bảo Vương tam-muội, tu Niệm Phật tammuội Nay quý vị tu thành tựu tam-muội này, tu thành tựu xuất nhập tam-muội, vô lượng vô biên tam-muội quý vị thảy đạt Nay chúng ta, tam-muội chẳng thể tiền? Vì chẳng đạt được? Đối với bảy điều trước, phản tỉnh chút, tìm nguyên nhân Tri kiến bất chánh, tư tưởng Hai mươi lăm môn tam-muội nhằm đối trị hai mươi lăm loại lưu chuyển sanh tử tam giới, là: 1) Vô Cấu tam-muội nhằm phá hoại địa ngục đạo 2) Bất Thoái tam-muội nhằm phá hoại súc sanh đạo 3) Tâm Nhạo tam-muội nhằm phá hoại ngạ quỷ đạo 4) Hoan Hỷ tam-muội nhằm phá hoại A Tu La đạo 5) Nhật Quang tammuội nhằm phá trừ cõi Đông Phất Bà Đề 6) Nguyệt Quang tam-muội nhằm phá trừ cõi Tây Cù Gia Ni 7) Nhiệt Diễm tam-muội nhằm phá trừ Bắc Uất Đan Việt 8) Như Huyễn tam-muội nhằm phá trừ Nam Diêm Phù Đề 9) Bất Động tam-muội nhằm trừ Tứ Thiên Xứ 10) Nan Phục tam-muội nhằm trừ cõi Tam Thập Tam Thiên 11) Duyệt Ý tam-muội nhằm trừ Diêm Ma Thiên 12) Thanh Sắc tam-muội nhằm trừ Đâu Suất Thiên 13) Hoàng Sắc tam-muội nhằm trừ Hóa Lạc Thiên 14) Xích Sắc tam-muội nhằm trừ Tha Hóa Tự Tại Thiên 15) Bạch Sắc tam-muội nhằm trừ cõi Sơ Thiền 16) Chủng Chủng tam-muội nhằm trừ Đại Phạm Thiên 17) Song tam-muội nhằm trừ cõi Nhị Thiền 18) Lôi Âm tam-muội nhằm trừ cõi Tam Thiền 19) Chú Vũ tam-muội nhằm trừ cõi Tứ Thiền 20) Như Hư Không tam-muội nhằm trừ cõi Vô Tưởng Thiên 21) Chiếu Kính tam-muội nhằm trừ cảnh giới Tịnh Cư A Na Hàm 22) Vô Ngại tammuội nhằm trừ Không Xứ Thiên 23) Thường tam-muội nhằm trừ Thức Xứ Thiên 24) Lạc tam-muội nhằm trừ Bất Dụng Xứ Thiên 25) Ngã tam-muội nhằm trừ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Thiên Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa sai lầm, niệm niệm nghĩ tới Tồn Ngữ, Nghiệp, Mạng, Tinh Tấn có vấn đề, quý vị đạt Chánh Định cho được? Nếu muốn đạt đến Chánh Định, nhập cảnh giới Bồ Tát, nói thật ra, chẳng khó! Vị thầy chủ thất đả Phật Thất thường có câu rả ngồi miệng: “Bng thân, tâm, giới xuống” Nếu q vị thật bng thân, tâm, giới xuống, bảy điều trước tự nhiên trọn đủ, quý vị đạt Chánh Niệm Chánh Định Cái gốc bệnh chỗ nào? Chúng ta chẳng có Chánh Kiến, mà tà kiến Thế tà kiến? Chúng ta niệm niệm mình, tà kiến Niệm niệm mình, niệm niệm tăng trưởng Ngã Kiến Trong Kiến Tư phiền não, Kiến Hoặc Thân Kiến Niệm niệm tăng trưởng Thân Kiến, chẳng thể phá Thân Kiến Niệm niệm tăng trưởng Ngã Chấp, chẳng có cách đoạn Ngã Chấp Ngã Kiến Hằng ngày tăng trưởng, phiền phức to lớn! Nếu Ngã Kiến Ngã Chấp y cũ mạnh mẽ ngần ấy, nặng nề ngần ấy, niệm Phật hiệu giỏi giang cách mấy, chẳng có cách vãng sanh, phải đặc biệt ý điều Phàm người vãng sanh, định phải thấy thấu suốt thứ chấp trước thân thể, sao? Thần thức lìa được, được! Coi trọng thân thể mức, A Di Đà Phật đến tiếp dẫn, [quý vị kỳ kèo]: “Con chưa muốn bỏ thân thể này!” Thân thể chẳng mang theo được! Do điều biết, thời phải xem nhạt chướng ngại ấy, công phu niệm Phật dễ dàng tương ứng, thật đạt tới gọi “công phu thành phiến, tâm bất loạn” Đối với người, sự, nói chung cho qua thơi, nên khắt khe mức, đừng nên so đo So đo mức thuộc Ngã Kiến, chuyện phiền phức Nửa phần trước kinh Kim Cang giảng chuyện phá Tứ Tướng: “Bồ Tát có Ngã Tướng, Nhân Tướng, Chúng Sanh Tướng Thọ Giả Tướng Bồ Tát” Nửa sau sâu nửa trước, nửa sau giảng Kiến: “Ngã Kiến, Nhân Kiến, Chúng Sanh Kiến, Thọ Giả Kiến”, bốn thứ Kiến gọi “thành kiến” Chúng ta thường nói: “Người thành kiến sâu”, thứ tà kiến Trọn đủ tà kiến nhiều ngần ấy, gọi Bồ Tát cho được? Đương nhiên chẳng thể gọi Bồ Tát Bồ Tát chánh tri chánh kiến, phải bỏ tà kiến gọi Bồ Tát Bát Chánh Đạo nói kinh Hoa Nghiêm Bát Chánh Đạo Viên Giáo Bồ Tát Quyển VI - Tập 167 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Dưới giải thích, đoạn kinh văn để chứng minh Bát Chánh Đạo có mức độ sâu “Dĩ lệ suy chi” (Theo lệ mà suy), dùng điều để suy luận tương ứng, Thất Giác Chi, Ngũ Căn, Ngũ Lực, toàn thể Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm phẩm trước “giai tùy chúng sanh nhân địa sở tu” (đều tùy thuộc tu tập chúng sanh tu nhân) Quý vị Tiểu Thừa cảnh giới Tiểu Thừa Quý vị Đại Thừa cảnh giới Đại Thừa Trong Đại Thừa cịn có Tạng, Thơng, Biệt, Viên khác nhau, tánh đạt [cảnh giới tương ứng] với độ sâu ấy, “chứng đại, chứng tiểu, hữu sở đắc” (chứng đại hay tiểu quả, có sở đắc) (Sớ) Ngơn thị đẳng pháp giả, đẳng Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, thành tam thập thất phẩm, cập đẳng dư thiết pháp cố (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sớ: Nói “các pháp giống vậy” “đẳng” Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, thành ba mươi bảy phẩm, pháp khác) Kinh nói chữ “đẳng” ( 調) “đẳng” mang ý nghĩa tỉnh lược Liên Trì đại sư bổ túc ý nghĩa, Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm có tổng cộng bảy khoa, kinh nhắc tới bốn khoa; ba khoa trước Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc bị tỉnh lược Ở đây, đại sư giảng bổ sung (Sao) Tam thập thất phẩm, thượng nhị thập hữu ngũ, cố đẳng dĩ nhiếp chi (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Ba mươi bảy phẩm, mà phần kinh văn có hai mươi lăm phẩm, nên dùng chữ Đẳng để bao gồm [những phẩm lại]) Trong phần trên, [chánh kinh nhắc tới] Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Thánh Đạo Phần, tổng cộng có hai mươi lăm phẩm, nên dùng chữ Đẳng để bao quát (Sao) Tứ Niệm Xứ giả Quyển VI - Tập 167 10 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Tứ Niệm Xứ…) Nói thật ra, nhập mơn học Phật phải nhập từ chỗ Vì kinh Di Đà khơng nhắc tới ba khoa trước? Nói thật ra, sanh Tây Phương Cực Lạc giới, trọn đủ ba khoa ấy, chẳng cần tu, viên mãn, nên [trong cõi ấy, pháp] giảng từ Ngũ Căn, Ngũ Lực Hễ sanh Tây Phương Cực Lạc giới liền viên mãn ba khoa trước, chưa vãng sanh, thân thể giới này, nên ba khoa trước Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm trọng yếu, thật giúp cho thân tâm tịnh, giúp đạt tới công phu thành phiến, tâm bất loạn Tứ Niệm Xứ quan sát trí huệ, Qn Huệ, mà điều thứ tức Quy Y Giác Tam Quy Y, giác không mê Quý vị có bốn cách Qn này, giác khơng mê (Sao) Sở vị quán thân bất tịnh, quán thọ thị khổ, quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nghĩa quán thân bất tịnh, quán thọ khổ, quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã) Bốn điều gọi Tứ Niệm Xứ, dùng trí huệ để quan sát (Sao) Nhi vân Niệm Xứ giả, dĩ bất tịnh, thị quán thân giả sở đương niệm xứ chi sở dã Khổ, vô thường đẳng, diệc phục thị (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Nhưng nói Niệm Xứ “bất tịnh” chỗ nên nghĩ tới để quán thân Khổ, vô thường v.v… giống vậy) Thứ nhất, phải hiểu: Thân thứ chẳng Thứ mà người gian tham thân thể; thân thể mà tạo chẳng biết tội nghiệp, chẳng đáng! Thân thể gì? Thân thể thứ cơng cụ mà thơi! Thân có phải hay khơng? Khơng phải Nếu chư vị đọc kỹ kinh Lăng Nghiêm, hiểu rõ đạo lý Kinh Lăng Nghiêm vừa mở đầu “thất xứ trưng tâm” (bảy chỗ gạn hỏi tâm), hỏi thân, mà hỏi tâm Đức Phật hỏi Quyển VI - Tập 167 11 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa ngài A Nan: “Tâm đâu?” Đức Phật trọn chẳng hỏi chân tâm hay vọng tâm: “Ơng nói ơng có tâm, tâm đâu? Ở chỗ nào? Ơng nói cho ta nghe” Ngài A Nan chẳng thiếu lãnh, nói bảy chỗ Chúng ta nói bảy chỗ hay khơng? Ngài nói bảy chỗ, Thích Ca Mâu Ni Phật phản bác Tâm thế, hồ thân này? Thân vật chất, thân ta, thân ta có Giống quần áo, quần áo ta, quần áo ta có, quần áo ta Thân thân thể ta, thân thể ta, phải vạch giới tuyến ta thân thể Đối với thân thể này, quý vị đối xử với bình thường, nên u quý lố, chẳng bị mê hoặc! Quần áo dơ bẩn liền cởi giặt giũ Quý vị đừng vương vấn nó; rách nát liền vứt bỏ, lại thay mới, định phải hiểu rõ chân tướng thật Chớ nên u q thân thể q lố, đương nhiên nên phá hư thân thể Đức Phật thường dạy tiếc phước “Tiếc phước” vật chất phải quý trọng, thân thể loại vật chất mà có, phải đáng nên quý trọng Đức Phật khơng chủ trương tu khổ hạnh vơ ích đạo lý Hết thảy phải suy tưởng đạo nghiệp, tu học pháp mơn nào, phương thức sinh hoạt thường pháp môn mà khác Thí dụ học giới luật, tu học pháp mơn giới luật nghiêm, trưa ăn bữa, người Hoa gọi chuyện “trì ngọ” ( 調調 ) Giữa trưa ăn bữa gọi Trai ( 調), [ăn] Ngọ gọi “phá trai” (調調) Ăn trưa thời gian [chính ngọ] ngày khác Thời gian ngọ ngày sai biệt chừng bốn phút đồng hồ, ngày khác biệt, nên người thật trì ngọ nên dùng nhật lịch thiên văn Như nhật lịch đài thiên văn Đài Loan phát hành, thời gian ngọ ngày ghi rõ ràng, giờ, phút, giây Mỗi năm, thời gian ngọ chênh lệch gần nửa tiếng Thật trì ngọ mà chẳng dùng nhật lịch thiên văn tốt ăn cơm trước mười rưỡi, đại khái chẳng ngọ Nếu quý vị học Thiền Tông, Thiền Tông ngày ba bữa cơm cịn chưa đủ! Chỉ sợ cịn có bốn năm lượt lót dạ, hồn tồn khác hẳn! Thiền Tơng tĩnh tọa hay chạy hương Thiền đường, nguyên tắc dụng cơng họ “ăn ít, chia thành nhiều bữa” Họ chẳng thể ăn no, ăn no hôn trầm, mà chẳng thể để bụng rỗng được! Bụng rỗng chẳng thể phấn chấn tinh thần! Nhằm tu hành thuận tiện, họ phải ăn ít, ăn nhiều bữa, ăn theo cách Chúng ta phải liễu giải tu học pháp mơn nào, ta mong cầu mục tiêu nào? Tuyệt đối nên chuộng thể diện, muốn cho Quyển VI - Tập 167 12 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa dễ coi, nghĩ người khác trì ngọ đạo hạnh cao, sai rồi! Trong khứ, hai mươi sáu tuổi học Phật Học Phật nửa năm, liền học trì ngọ, chẳng ăn bữa tối, giữ liên tục mười năm Có phải tơi tu khổ hạnh hay khơng? [Ngun nhân thật vì] chẳng có tiền! Nếu q vị cho tơi tiền, ngày ăn bảy bữa, tự tại! Thật khổ, tiết kiệm tiền ăn bữa tối để làm gì? Để thỉnh Đại Tạng Kinh Bộ Đại Tạng Kinh Đài Loan pháp sư Đông Sơ3 ấn hành Vào năm Dân Quốc 44, 45 (1955, 1956), Đại Tạng Kinh phải đến ba ngàn sáu trăm đồng Tiền lương tơi tháng có năm mươi lăm đồng, tính tiền làm tăng ca (overtime) tháng kiếm trăm bảy mươi đồng, quý vị nghĩ coi phải làm cách nào? Chỉ đành không ăn bữa tối, tuyệt đối mong đẹp mặt hay sĩ diện, “ta có tu hành”, vậy! Nhưng sau liền dưỡng thành thói quen Tơi xuất gia thọ giới, tháng thọ giới ấy, buổi tối định ăn Người ta hỏi: “Bình thường thầy có ăn hay khơng?” Tơi đáp: “Thọ giới cần lực, sống căng thẳng, giống huấn luyện tân binh, tơi phải ăn no có cách ứng phó” Bình thường, sống tơi chẳng căng thẳng Có nhiều người bình thường chẳng trì ngọ, tới lúc thọ giới: “Ta phải trì ngọ, ta phải giống người tu hành lâu!” Tôi thấy kẻ đến hôm thứ ba thật chẳng nhịn nữa, buổi tối lút ăn thứ thứ nọ, lại khổ vậy? Nhất định phải biết học gì? Tu gì? Chẳng hình thức ấy! Những hình thức có ích cho đạo nghiệp phải làm Khi trì giới, buổi tối tơi định phải ăn no buổi tối có sức lực lạy Phật Chuyện phải nên làm, tuyệt đối chẳng chuộng thể diện Vì thế, phải biết điều hịa thân thể thích đáng nào? Ăn thứ gì, tuyệt đối đừng ăn no Thông thường, người ta Pháp sư Đông Sơ (調調,1908-1977) vị danh Tăng thời cận đại, húy Đăng Lãng, hiệu Đông Sơ, họ Phạm, quê huyện Thái, tỉnh Giang Tô Năm 1920, Sư xuống tóc theo hầu hịa thượng Tịnh Thiền Quán Âm Am Giang Tô, thọ Cụ Túc Giới năm 1929 Năm 1934, Sư tốt nghiệp trường Mân Nam Phật Học Viện Hạ Môn Thái Hư đại sư chủ trì Năm 1935, Sư hịa thượng Trí Quang chùa Định Huệ Trấn Giang phó pháp tơng Tào Động, kế thừa pháp mạch Tào Động Năm 1949, Sư sang Đài Loan, đảm nhiệm chức vụ Xử Lý Thường Vụ hội Phật Giáo Trung Quốc Năm 1950, Sư bế quan chùa Pháp Tạng Bắc Đầu để đọc Đại Tạng Kinh ròng rã suốt ba năm Sư chủ trì việc ấn hành Đại Tạng Kinh từ năm 1955 sau thành lập Trung Hoa Phật Giáo Văn Hóa Quán nhằm đề cao văn hóa Phật Giáo Hai học trò tiếng Sư pháp sư Thánh Nghiêm (người sáng lập Pháp Cổ Sơn) pháp sư Thánh Khai (Từ Quang Sơn) Quyển VI - Tập 167 13 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa nhấn mạnh phép vệ sinh, ăn no tám phần thơi Nói thật ra, ăn no tám phần mức, ăn no chừng sáu bảy phần tốt Giữ chẳng đói, chẳng no tốt nhất, khơng hữu ích cho tu đạo, mà cơng việc bình thường, tinh thần phấn chấn Ăn no đích xác khiến cho người ta trầm Do đó, phải biết điều tiết thân thể Ăn uống lại phải đơn giản, đơn giản tốt Nói thơng thường, thức ăn người ngoại quốc chẳng cầu kỳ người Hoa Người Hoa cường điệu màu sắc, hương vị, người ngoại quốc nói đến dinh dưỡng, cịn màu sắc hương vị chẳng bận tâm Thức ăn họ khó ăn, họ ăn thứ đơn điệu, gần ngày ăn giống Người Hoa chẳng có thói quen ấy, ngày phải thay đổi vị Chẳng đổi món, nuốt khơng trơi! Đó tập khí Tơi thấy người ngoại quốc từ đầu năm đến cuối năm chẳng thay đổi vị, họ ăn theo cách Thân thể họ khỏe mạnh người Hoa, thật thấu hiểu: Ăn uống đơn giản có lợi cho thân thể, thân thể [khơi phục] bình thường, giảm bớt nhiều bệnh tật Tục ngữ Trung Hoa có câu: “Bệnh tùng nhập, họa tùng xuất” (Bệnh từ miệng vào, họa từ miệng ra) Ham nói nhiều, dễ chuốc họa, chuốc lấy nỗi thị phi! Người Hoa thể chất thua người ngoại quốc, sao? Ăn uống nhân tố quan trọng Ẩm thực người Trung Hoa phức tạp, nên thể cách (vóc dáng, kết cấu thể, sức lực) chẳng người ngoại quốc Tôi học Phật, từ giáo lý mà thấu hiểu tâm tịnh, tâm khỏe mạnh, thân tịnh thân khỏe mạnh Muốn cho thân tịnh quý vị ăn uống tốt đơn thuần, đơn giản hay, hữu ích cho sức khỏe sinh lý, người ngoại quốc có biết đạo lý hay không? Chẳng biết, cách làm họ chánh xác! Nhưng người ngoại quốc tâm chẳng khỏe mạnh, đương nhiên có mối quan hệ lớn chế độ xã hội họ Chế độ xã hội theo chủ nghĩa tư có ưu điểm, khuyết điểm sâu! Khuyết điểm khiến cho sống cá nhân căng thẳng, chẳng có cách đạt yên bình Quý vị thấy người ngoại quốc dễ già suy, già suy? Quá nhiều chuyện phải lo nghĩ, sống họ, ưu điểm xã hội tư chủ nghĩa là: Trên thực tế, mức sống bình quân chẳng sai lệch cho mấy! Chẳng hạn gia đình, nhà có máy móc điện khí hóa, nhà yên tĩnh, nhà có xe Mức sống bình quân chênh lệch nhỏ; gánh nặng tâm lý nặng! Tất thứ họ hưởng thụ toàn nợ tiền tín dụng, khuyết điểm to lớn xã hội tư Giống bên ngoại Quyển VI - Tập 167 14 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa quốc mua nhà, nhà giá mười vạn đồng, quý vị cần trả trước phần mười, trả vạn đồng liền mua nhà, sống Sau đấy, trả nợ kỳ, ba mươi năm trả nợ! Tháng phải trả, lãi suất chẳng thấp Nếu vay ngân hàng chín vạn đồng, phải trả ngàn đồng [mỗi tháng] Nếu thu nhập tháng quý vị ba ngàn đồng, nhà chiếm hết ngàn đồng, lại cịn phải đóng thuế Thuế nặng, gần phần ba số tiền thu nhập Bất q người Mỹ vui vẻ đóng thuế, phúc lợi xã hội tốt, chánh phủ đích xác dùng tiền để phục vụ dân chúng Thu nhập ba ngàn đồng sống căng thẳng Cịn phải đóng bảo hiểm, trả nợ xe, trả nợ theo kỳ hạn, đâm toàn mắc nợ, vay nợ tín dụng Bọn họ sống xã hội quen thuộc, áp lực sống nặng Người Hoa không quen sống vậy, chẳng thể sống đời vậy, thân nợ đìa ra, khơng rồi! Sống đời không nổi! Người Hoa thường nói: “Chẳng nợ nần, thân nhẹ tênh” Chúng ta thường thấy người ngoại quốc hai mươi, ba mươi tuổi, nếp nhăn hai mày sâu, từ thấy họ dễ già suy người Hoa, có nỗi lo nghĩ Vì thế, phải nhận biết rõ ràng Ngã Kiến Thân Kiến, phải coi chúng đạm bạc chút, đừng chấp trước mức! Liễu Phàm Tứ Huấn thật sách có giá trị, sao? Đọc nhiều thật biết nhân báo ứng, hiểu “một miếng ăn, hớp uống, khơng chẳng định sẵn”, lịng người thật an ổn, tâm an lý đắc Người hiểu rõ, minh bạch đạo lý ấy, an tâm, chẳng tham cầu, chịu bố thí có, người thật hiểu rõ bố thí gieo phước thật sự, bố thí tích lũy chân thật Quý vị bỏ ra, phước báo cịn, cịn an tồn cất ngân hàng, định chẳng bị Xác thực hớp uống, miếng ăn, khơng chẳng định sẵn Do đó, hiểu thân thể bất tịnh, nên tham mức! Thứ hai “quán thọ khổ”, Thọ ( 調 ) hưởng thụ Trong gian này, đừng nói nhân gian, cõi trời ngoại lệ, sanh vào cõi trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, phải hứng chịu khổ Tam giới khổ, phải giác ngộ điều này! Dục Giới có ba nỗi khổ Khổ Khổ, Hoại Khổ Hành Khổ, hứng chịu tồn bộ! Khổ Khổ gồm có tám loại lớn: Sanh, lão, bệnh, tử, cầu chẳng được, u thương phải chia lìa, ốn ghét mà phải gặp gỡ, Ngũ Ấm lừng lẫy Tám nỗi khổ chen nung nấu! Nếu muốn thật lìa khổ vui, nói Quyển VI - Tập 167 15 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa thật thà, có Tây Phương Cực Lạc giới Chẳng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, quý vị vĩnh viễn chẳng có cách lìa khỏi nỗi khổ ấy, định phải hứng chịu! Thứ ba “quán tâm vô thường” Tâm tâm phàm phu thường nói, tức vọng tưởng, ý niệm Ý niệm sanh, ý niệm diệt Từ sáng đến tối, quý vị ý đôi chút, ngày quý vị dấy lên niệm, không nghĩ tới chuyện Nếu quý vị nghĩ tới chuyện, Định, quý vị liền nhập Định Suy nghĩ loạn xạ vô thường, tâm thật vơ thường Suy nghĩ loạn xạ gì? Hồn toàn nghĩ đến lục đạo luân hồi Quý vị đừng nghĩ thân thể tạo tác [mới nghiệp], miệng nói tạo nghiệp, tâm dấy vọng tưởng không cả! [Nghĩ tức là] không biết: Dấy vọng tưởng tạo nghiệp Ý niệm sanh diệt ý nghiệp; thân, khẩu, ý thảy tạo nghiệp Thân tạo nghiệp đến lúc quý vị ngủ, chúng ngừng Quý vị ngủ, thân chẳng tạo nghiệp, chẳng tạo nghiệp, nằm mộng Nằm mộng gì? Ý tạo nghiệp, không ngừng, đáng sợ quá! Ý tạo nghiệp nghiêm trọng, phải hiểu chân tướng thật này! Đức Phật thường dạy nghĩ điều, đừng nghĩ nhiều Nghĩ điều gọi tam-muội, định rồi! Nói cách khác, trước đạt đến Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo, dùng thức thứ sáu (ý thức) để tu hành Từ Sơ Trụ Viên Giáo trở lên, thật bỏ thức dùng căn, chẳng dùng tâm ý thức Khi ấy, dùng Chân Như bổn tánh, thánh nhân bình phàm, mà đại thánh Vì thế, phải hiểu: Tu học tam-muội trình độ tiền dùng thức thứ sáu (ý thức), biến niệm Phật thành thói quen, giống Thiện Đạo đại sư dạy phương pháp: “Thân chuyên lễ A Di Đà Phật” Chúng ta thờ hình tượng Phật, Bồ Tát, thờ tượng, suốt đời chẳng thay đổi Thờ tượng Phật chẳng cần cầu kỳ, chẳng cần phải thờ tượng đồ cổ trăm năm, ngàn năm [Thờ đồ cổ] chẳng nên, sao? Trong tâm vướng mắc! Đây báu vật, sợ kẻ khác trộm mất, sợ bị tổn hoại, tâm dấy lên nỗi vương vấn, tăng trưởng vọng niệm! Thờ tượng Phật thơng thường, tượng Phật trang nghiêm, nhìn vào sanh tâm hoan hỷ rồi, suốt đời chẳng thay đổi Ta ngày nhìn tượng, lễ bái, tương lai vãng sanh, A Di Đà Phật thân giống tượng quý vị thờ, chẳng sai lầm! Con ngày ngắm Ngài, ngày lạy Ngài, thật gặp mặt Phật, Bồ Tát tùy loại hóa thân, Phật, Bồ Tát chẳng có Quyển VI - Tập 167 16 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa tướng định Tướng Phật, Bồ Tát sanh biến từ tâm tưởng chúng sanh Quý vị thường thay đổi tượng thờ, đến lúc lâm chung, A Di Đà Phật đến, [bèn phân vân]: “Hình tượng rốt có hay khơng?” Q vị đánh dấu hỏi, chuyện phiền phức to lắm! Dẫu vãng sanh, kinh nói “sanh biên địa, nghi thành” Vì thế, thờ nhiều tượng chẳng thờ bức, ngày ngắm nhìn, ngày lễ bái, ghi nhớ tâm, ba nghiệp chuyên cần, tu Định, tu Niệm Phật tam-muội Tu thành công gọi tâm bất loạn Niệm Phật tam-muội danh xưng chung Công phu thành phiến, Sự tâm bất loạn, Lý tâm bất loạn, Niệm Phật tam-muội nói theo cơng phu cạn hay sâu Chỉ cần niệm đến công phu thành phiến, đắc Niệm Phật tam-muội, thật nắm chuyện vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, gọi Chánh Thọ Vì vậy, phải biến tâm vơ thường thành thường, thường nghĩ tới chuyện Thứ tư “quán pháp vơ ngã” Ngã (調) có nghĩa chúa tể, tự tại; định nghĩa Ngã Thân thể chúng ta, thân pháp, có Ngã hay khơng? Hãy nghĩ xem q vị có tự hay khơng? Chính q vị làm chủ hay khơng? Khơng thể làm chủ! Nếu thật làm chủ, [có thể khiến cho mình] tuổi trẻ, xinh đẹp hay quá! Năm mười tám tuổi, hay quá! Mỗi năm mực già hơn, tức chẳng thể làm chủ! Chẳng có mà tự tại, làm chủ được! Vì thế, Ngã có tên sng mà thơi, chẳng có Ngã thật sự! Nếu quý vị thường khởi lên quan sát thân tâm giới vậy, có trí huệ, chẳng bị thân, tâm, giới mê Tứ Niệm Xứ bốn cách quan sát trí huệ, [vận dụng bốn pháp ấy], thân tâm giới bng xuống được! (Sao) Tứ Chánh Cần giả, giải kiến tiền văn Dĩ sanh thiện diệt ác, bất giải thi cố, danh chi vi Cần Cần sở đương cần, hợp lý cố, danh Chánh Cần dã (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Tứ Chánh Cần: Xem giải thích đoạn văn thuộc phần trước Do sanh thiện, diệt ác, chẳng lười nhác, buông lung Siêng chuyện đáng nên siêng năng, hợp lý nên gọi Chánh Cần) Quyển VI - Tập 167 17 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tứ Chánh Cần chia thành hai cảnh giới thiện ác “Dĩ sanh ác linh đoạn, vị sanh ác linh bất sanh” (Điều ác sanh làm cho đoạn dứt, điều ác chưa sanh khiến cho chẳng sanh), hai điều ác Ta làm chuyện ác, từ hôm trở đi, đoạn dứt nó, sau chẳng cịn làm Phải siêng đoạn ác Điều ác chưa sanh, phải thường dấy lên cảnh giác, định chẳng để sanh khởi Đó Chánh Cần điều ác Đối với thiện, “dĩ sanh thiện linh tăng trưởng” (điều thiện sanh khiến cho tăng trưởng), biết điều chuyện tốt, ta hy vọng chuyện tốt có tiến bộ, tăng trưởng “Vị sanh thiện linh sanh” (Điều thiện chưa sanh khiến cho sanh), biết có nhiều việc thiện, ta cịn chưa phát tâm thực hiện, phải khích lệ mình, phát tâm nỗ lực thực Bốn điều gọi Chánh Cần, sao? Do chúng hợp lý, nên siêng [thực hiện] (Sao) Tứ Như Ý giả, diệc danh Tứ Thần Túc (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Tứ Như Ý cịn gọi Tứ Thần Túc) “Thần” thần thơng, Túc Mãn Túc ( 調 調 : trọn đủ, thỏa mãn) Bốn thứ thần thông trọn đủ, trọn đủ ý Như Ý thỏa mãn, nên Như Ý dịch theo ý nghĩa (Sao) Sở vị Dục Như Ý Túc, Tâm Như Ý Túc, Cần Như Ý Túc, Huệ Như Ý Túc (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 (Sao: Chính Dục Như Ý Túc, Tâm Như Ý Túc, Cần Như Ý Túc, Huệ Như Ý Túc) Là bốn loại (Sao) Lương Niệm Xứ Chánh Cần dĩ lai, tinh tăng đa, Định tâm sảo nhược, tu thử tứ chủng Định lực nhiếp tâm, tắc Trí, Định quân đẳng, đoạn kết sử, sở nguyện giai toại, danh Như Ý Túc dã Hợp thử thất loại, tắc vi tam thập thất phẩm (鈔) 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔鈔 Quyển VI - Tập 167 18 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Sao: Do Tứ Niệm Xứ Tứ Chánh Cần mà tinh tăng thêm nhiều, Định tâm yếu, tu bốn thứ Định lực để nhiếp tâm, Trí Định cân bằng, đoạn kết sử, sở nguyện toại, nên gọi Như Ý Túc Hợp bảy loại thành ba mươi bảy phẩm) Ở đây, bốn điều giải thích rõ ràng Cả bốn điều thuộc Định, tri túc Định Tri túc, tâm chẳng cầu Điều thứ Dục Người đời nói “biển dục khó lấp đầy”, dục vọng người chẳng có đáy! Vì thế, bảo q vị phải tri túc, bảo quý vị quay đầu Những người giàu có, sang trọng Trung Hoa xưa tay thường cầm Như Ý Như Ý có ý nghĩa gì? Đầu Như Ý cong ngược lại, nhìn thấy thứ ấy, nghĩ: “Ta phải tri túc, phải quay đầu Đủ rồi! Chớ nên mong nhiều nữa” Quay đầu ý, quay đầu ý Nhà Phật nói: “Quay đầu bờ” Phú quý đến mức độ đó, nên tăng Tăng nữa, họa hại đưa tới! Do đó, đạt đến mức độ kha khá, người có trí huệ quay đầu, chẳng cầu Người đọc sách Trung Quốc xưa thật có trí huệ Vào cuối đời Thanh, Tăng Quốc Phiên lỗi lạc Tăng Quốc Phiên làm quan, đại khái hồng đế ơng ta Ông ta làm Tổng Đốc bốn tỉnh Đời Thanh, chức quan địa phương lớn Tổng Đốc Tổng Đốc cai quản hai tỉnh, Tuần Phủ giống Tỉnh Trưởng, cai quản tỉnh Trên Tuần Phủ Tổng Đốc, Tổng Đốc cai quản hai tỉnh Chức Tổng Đốc Tăng Quốc Phiên Đại Tổng Đốc, trông coi bốn tỉnh Từ có nhà Thanh đến nay, chẳng có làm quan to ơng ta Thư phịng ơng có treo hồnh phi đề Cầu Khuyết Trai ( 調 調調 ) Người ta cầu viên mãn, ơng cầu thiếu sót chút, ý nghĩa “quay đầu” Ông ta biết quay đầu, nên cịn bảo tồn địa vị, chẳng gặp đố kỵ, cịn trì nhà, cháu lắm, Hiện thời, Đài Loan, bà Tăng Bảo Tôn4 hậu duệ Tăng Quốc Phiên Đó hữu đức, biết Tăng Quốc Phiên (1811-1872), có tên ban đầu Tử Thành, tự Bá Hàm, hiệu Điều Sanh, người xứ Tương Hương, phủ Trường Sa, tỉnh Hồ Nam, cháu bảy mươi đời Tăng Sâm Ông danh tướng cuối đời Thanh, coi trị gia, quân gia, lý học gia văn học gia lỗi lạc thời Cùng với ông Lý Hồng Chương, Tả Tông Đường, Trương Chi Động, gọi Vãn Thanh Tứ Đại Danh Thần (bốn vị quan tiếng cuối đời Thanh) Ông học giỏi, học hành lận đận, tới năm Đạo Quang 18 (1838) đỗ Tiến Sĩ Ông làm quan tới chức Vũ Anh Điện Đại Học Sĩ, kiêm Lưỡng Giang Tổng Đốc, tước Nghị Dũng Hầu, thụy hiệu Văn Chánh Chiến công lừng lẫy ông dẹp yên loạn Thái Bình Thiên Quốc Tính tình ơng cương trực, viết sớ tấu can gián vua Hàm Phong không kiêng Quyển VI - Tập 167 19 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa quay đầu Bốn điều tri túc, tri túc bốn thứ pháp môn Hôm hết thời gian rồi, giữ lại đoạn để lần sau quý vị nghiên cứu cặn kẽ dè Bài sớ “kính trần thánh đức tam đoan dự phịng lưu tệ sớ” (kính trình ba điều chỉnh đốn đức hạnh nhà vua để ngăn ngừa điều tệ hại nẩy sanh) khiến vua Hàm Phong đọc xong, nộ khí xung thiên, vứt xuống đất, lấy chân chà đạp Khi quân Thái Bình Thiên Quốc chiếm Nam Kinh, uy hiếp Hồ Nam, ông tập hợp thân thích, nghĩa dũng tỉnh, huấn luyện thành đội quân vũ trang gọi Tương Quân, đồng thời mua hỏa pháo Tây phương, huấn luyện thủy binh, nên thành công dẹp tan quân phản loạn Tăng Bảo Tơn (1891-1978), tự Bình Phương, biệt hiệu Hạo Như, nhà nữ giáo dục Trung Hoa Bà chắt Tăng Quốc Phiên, gái Tăng Quảng Quân Năm 1911, bà nữ sinh viên sang du học Anh Quốc, đỗ Cử Nhân đại học Ln Đơn, sau lại tiếp tục theo học chương trình hậu đại học trường Oxford Cambridge Bà hồi hương năm 1917, sáng lập Nghệ Tô Nữ Hiệu dành cho nữ sinh viên, làm hiệu trưởng trường nữ sinh Hồ Nam Năm 1947, bà làm dân biểu tỉnh Hồ Nam, kiêm ủy viên Hội Công Tác Phụ Nữ Quốc Dân Đảng, Phó Chủ Nhiệm Hội Trù Bị Quang Phục Đại Lục Quyển VI - Tập 167 20