ADiDaKinhSoSaoDienNghia_162

A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 162 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm bốn mươi bảy (Kinh) Phục thứ Xá Lợi Phất, bỉ quốc thường hữu chủng chủng kỳ diệu tạp sắc chi điểu B[.]

A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 162 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm bốn mươi bảy: (Kinh) Phục thứ Xá Lợi Phất, bỉ quốc thường hữu chủng chủng kỳ diệu tạp sắc chi điểu: Bạch Hạc, Khổng Tước, Anh Vũ, Xá Lợi, Ca Lăng Tần Già, Cộng Mạng chi điểu Thị chư chúng điểu, trú lục thời, xuất hòa nhã âm Kỳ âm diễn sướng Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Thánh Đạo Phần, thị đẳng pháp (Sớ) Thượng ngôn chư thiên hiến thụy Thử ngôn cầm thụ thành âm Hựu thượng ngôn cúng dường chi thắng Kim ngôn văn pháp chi thắng dã (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 經經經 (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Kinh: Lại nữa, Xá Lợi Phất! Cõi thường có lồi chim kỳ diệu, đủ màu: Chim Bạch Hạc, chim Công, Vẹt, Xá Lợi, Ca Lăng Tần Già, Cộng Mạng Các loài chim ấy, ngày đêm sáu thời, tiếng hót hịa nhã Âm diễn nói lưu lốt Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Thánh Đạo Phần, pháp Sớ: Trong phần trước chư thiên dâng hiến thứ tốt lành Ở đây, nói chim phát âm Lại nữa, phần trước nói cúng dường thù thắng Ở đây, nói nghe pháp thù thắng) “Thượng” nói khoa trước Trong đoạn lớn thuộc phần trước, nói chuyện chư thiên cúng dường A Di Đà Phật vị thượng thiện nhân Đoạn khoa thứ tư, đề mục khoa Hóa Cầm Phong Thụ, Hóa ( 化 ) biến hóa Trong bốn mươi tám nguyện, nguyện thứ nói rõ ràng: A Di Đà Phật thành Phật, giới Ngài định chẳng có ba ác đạo Những thứ thấy súc sanh đạo, kinh nói rõ ràng, kinh Vơ Lượng Thọ giới thiệu minh bạch, [những loài “súc sanh” ấy] A Di Đà Phật biến hóa ra, tuyệt đối súc sanh đạo thật sự! Thuyết pháp mà vận dụng phương pháp nghệ thuật hóa dạy học! Khơng pháp âm Phật phổ cập trọn khắp, mà đồng thời cịn khiến cho người Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa nghe tâm tình thoải mái, vui sướng Vì đối diện A Di Đà Phật, A Di Đà Phật thầy, nói chung, cảm thấy gị bó Gị bó chẳng tự Nếu Bạch Hạc, Khổng Tước thuyết pháp cho chúng ta, vừa chơi đùa với chúng, vừa nghe pháp, tâm tình hồn tồn khác hẳn Q vị liền biết A Di Đà Phật từ bi dường ấy, nghĩ tưởng chu đáo Bất luận người phương Đông hay phương Tây thích đến thăm, đến ngắm nhìn Sở Thú Trong Sở Thú nơi gian có nhiều động vật quý Nhìn thấy chúng vui mắt sướng lòng, chúng chẳng thể thuyết pháp Những vật nơi Sở Thú Tây Phương Cực Lạc giới động vật, mà A Di Đà Phật biến hóa Ngài tạo vườn thú, động vật thảy thuyết pháp A Di Đà Phật trăm ngàn ức hóa thân, Phổ Môn Thị Hiện phẩm Phổ Môn Thị viên mãn nhất, thù thắng Tây Phương Cực Lạc giới Xác thực nên dùng thân đắc độ, Ngài dùng thân để thuyết pháp Nên dùng thân Bạch Hạc để đắc độ, thân Bạch Hạc để thuyết pháp cho quý vị Nên dùng thân Khổng Tước đắc độ, liền thân Khổng Tước để thuyết pháp cho q vị Vơ thù thắng trang nghiêm! Vì thế, chương nhằm giảng cho biết thù thắng việc nghe pháp “Bỉ quốc thường hữu” (Cõi thường có), “thường” (化) chẳng gián đoạn Tuy giới có, chẳng thường, sao? Động vật có thọ mạng, có sanh, lão, bệnh, tử, chẳng thể thường sống gian Nhất thời, tức xã hội sống, nói thật xã hội hỏng bét Kể từ sau khoa học kỹ thuật phát triển, hoàn cảnh sinh thái địa cầu bị phá hoại nghiêm trọng, có nhiều động vật chẳng thể thích ứng sinh tồn, bị tuyệt chủng Trên giới có lồi cầm thú quý hiếm, thọ mạng chẳng dài, chẳng tồn vĩnh cửu gian này! Chúng ta biết nhiều loại sinh vật cổ đại tuyệt tích, thấy hóa thạch, vơ thường mà! Những loài chim quý Tây Phương Cực Lạc giới vô lượng thọ A Di Đà Phật vô lượng thọ, tất Bồ Tát đại chúng vơ lượng thọ, lồi chim A Di Đà Phật biến hóa vơ lượng thọ “Thường” vô lượng thọ “Chủng chủng kỳ diệu tạp sắc chi điểu” (Các thứ chim kỳ diệu, nhiều màu): Chủng loại loài chim nhiều, chẳng có cách tưởng tượng Kinh nêu loại tượng trưng, tuyệt Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa đối có loại Có nhiều chủng loại giới chẳng có, tồn địa cầu vào thời cổ, tuyệt chủng, Tây Phương Cực Lạc giới có [những loài ấy] Nơi thật viện bảo tàng lớn vũ trụ, giới chân thiện mỹ huệ “Kỳ diệu ngôn dị thường” (“Kỳ diệu” ý nói dị thường), thứ thường thấy, mà vơ có, trân quý “Bạch Hạc” nhiều loại, nêu hai loại, [như] Bạch Hạc, Khổng Tước, Anh Vũ, thường trơng thấy nên biết Có người nói Xá Lợi chim Thu Lộ ( 化化 ), người Hoa gọi Lộ Tư ( 化化 ) Có người nói Xá Lợi Xuân Oanh ( 化化 ) loại, loại chim nhỏ hót hay, rốt lồi nào, chúng tơi chẳng khảo cứu! Ca Lăng Tần Già chim Cộng Mạng: Ca Lăng Tần Già (Kalaviṅka) hót hay, tiếng hót vô du dương, nên gọi Diệu Âm Cộng Mạng (Jīvajīvaka) loài chim hai đầu, tức chim mà có hai đầu Hai loại chim có núi Hỷ Mã Lạp Nhã, trân quý, hoi Trong đoạn kinh này, điều quan trọng thuyết pháp “Trú lục thời, xuất hòa nhã âm” (Ngày đêm sáu thời, tiếng hòa nhã), “hòa” (化) nhu hòa, “nhã” (化) chánh chẳng tà Nhã có nghĩa Chánh Kế vơ lượng pháp mơn, đức Phật nêu cương lãnh Cương lãnh thường gọi Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm (Saptatriṃśad bodhipāk-ṣikā dharmāḥ) “Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Thánh Đạo Phần” thuộc Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm chia thành bảy khoa, tức bảy loại, trước cịn có ba khoa, “Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc” Trong kinh [A Di Đà], chẳng có ba khoa này, kinh nói Ngũ Căn Ngũ Lực Vì đức Phật chẳng nói ba khoa ấy? Nói thật ra, phàm người sanh Tây Phương Cực Lạc giới, ba khoa đầy đủ, viên mãn, có nghĩa “đều tốt nghiệp ba khoa ấy” Dẫu hạ phẩm hạ sanh, quý vị thấy giống “quán thân bất tịnh” Tứ Niệm Xứ, Đại Kinh cho biết người hạ phẩm hạ sanh sanh Tây Phương Cực Lạc giới, “thanh hư chi thân, vô cực chi thể”, há cịn có bất tịnh? Vì thế, ba khoa trước tốt nghiệp Tứ Như Ý Túc (Catvāra-ṛddhipādāḥ) nói tới thần thơng, kinh dạy: Đã sanh Tây Phương Cực Lạc giới, “Thiên Nhãn đỗng thị, Thiên Nhĩ triệt thính, Tha Tâm biến tri” (Thiên Nhãn thấy thấu suốt, Thiên Nhĩ nghe thông suốt, Tha Tâm biết trọn khắp), q vị có thần thơng gần giống A Di Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Đà Phật! Vì lẽ đó, ba khoa chẳng cần thiết, học Ngũ Căn Ngũ Lực; ba khoa đến phần sau phải nêu bổ sung Vì người Tây Phương Cực Lạc giới tốt nghiệp, tiền, ba khoa trọng yếu Đoạn có ý nghĩa sâu, đại sư giải nhiều, phong phú (Sớ) Nhiên thử tam thập thất phẩm, thuộc Tiểu Thừa pháp, thật thông Đại Thừa, tùy kỳ tâm hạnh, chư kinh luận trung thuyết (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sớ: Nhưng ba mươi bảy phẩm thuộc pháp Tiểu Thừa, thật thông với Đại Thừa, tùy thuộc tâm hạnh [mà pháp Tiểu Thừa hay Đại Thừa] kinh luận nói) Thơng thường nói đến Ba Mươi Bảy Phẩm nghĩ pháp Tiểu Thừa, thật thơng với Đại Thừa Thiên Thai Trí Giả đại sư giảng Tứ Niệm Xứ, liền giảng Tạng, Thông, Biệt, Viên Ngài trước tác bốn quyển, Tạng Giáo Tứ Niệm Xứ Tiểu Thừa, Thông Giáo, Biệt Giáo, Viên Giáo Tứ Niệm Xứ Đại Thừa Tứ Niệm Xứ có bốn giáo! “Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Bồ Đề Phần, Bát Chánh Đạo”, lẽ lại chẳng thơng Tứ Giáo? Chính nói đây, tùy thuộc quý vị dùng tâm nào, tùy thuộc tâm hạnh Do vậy, biết, Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm Đại - Tiểu Thừa tu học, Tam Thừa học, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát phải tu học (Sao) Thông Đại Thừa giả, Du Già tứ thập tứ vân (經) 經經經經經經經經經經經經 (Sao: “Thông với Đại Thừa” luận Du Già bốn mươi bốn nói) Du Già Sư Địa Luận bốn mươi bốn (Sao) Đại Thừa Bồ Đề phần, nãi hữu đa chủng, tam thập thất phẩm, thị kỳ trung biệt nghĩa, thông Đại Tiểu (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: Đại Thừa Bồ Đề phần có nhiều loại Ba mươi bảy phẩm ý nghĩa riêng biệt số ấy, chung cho Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa) Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Du Già Sư Địa Luận luận Đại Thừa, luận Tiểu Thừa Nó kinh điển Pháp Tướng Duy Thức Tông Kinh điển y Pháp Tướng Tông sáu kinh mười luận Trong sáu kinh, kinh trọng yếu kinh Giải Thâm Mật, luận chủ yếu mười luận Du Già Sư Địa Luận Đây nói rõ Ba Mươi Bảy Phẩm chung cho Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa (Sao) Trí Luận vân (經) 經經經經 (Sao: Đại Trí Độ Luận nói) “Trí Luận” Đại Trí Độ Luận, thuộc loại luận Đại Thừa Đại Trí Độ Luận giải kinh Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật, Long Thọ Bồ Tát soạn, dịch sang tiếng Hán gồm trăm (Sao) Tam thập thất phẩm, vô sở bất nhiếp, tức vô lượng đạo phẩm, diệc kỳ trung (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: Ba mươi bảy phẩm khơng chẳng bao gồm, tức vô lượng đạo phẩm thuộc ấy) Do vậy, biết, Ba Mươi Bảy Phẩm tổng cương lãnh Phật pháp Nói đem vô lượng đạo phẩm quy nạp thành ba mươi bảy loại; thế, ba mươi bảy loại khơng chẳng bao gồm! (Sao) Tịnh Danh vân (經) 經經經經 (Sao: Kinh Tịnh Danh nói) “Tịnh Danh” kinh Duy Ma Cật (Sao) Đạo phẩm thị đạo tràng, hựu vân “đạo phẩm thị Pháp Thân nhân” (經) 經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: “Đạo phẩm đạo tràng” Lại nói: “Đạo phẩm nhân Pháp Thân”) Nêu lên nhiều kinh luận để chứng minh Đạo tràng nơi đắc đạo Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Sao) Nhiếp Đại Thừa vân (經) 經經經經經 (Sao: Luận Nhiếp Đại Thừa nói) “Nhiếp Đại Thừa” Nhiếp Đại Thừa Luận (Mahāyānasamgraha-śāstra), luận mười luận Duy Thức (Sao) “Đạo phẩm thị Bồ Tát Bảo Cự Đà La Ni” Niết Bàn vân: “Nhược nhân quán Bát Chánh Đạo, tức kiến Phật tánh, danh đắc đề hồ, giai ước đại thuyết (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: “Đạo phẩm Bảo Cự Đà La Ni Bồ Tát” Kinh Niết Bàn nói: “Nếu người quán Bát Chánh Đạo, liền thấy Phật tánh, gọi đề-hồ”, [những câu vậy] nói theo giáo nghĩa Đại Thừa) Câu tổng kết, kinh luận trích dẫn nói rõ Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm thơng với Đại Thừa Vì lẽ đó, chẳng thể coi Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm Tiểu Thừa, [nếu coi Tiểu Thừa] sai rồi! (Sao) Tùy tâm hạnh giả, Niết Bàn vân: “Trí hữu nhị chủng, giả Trung Trí, nhị giả Thượng Trí Quán chư Ấm khổ, thị danh Trung Trí Phân biệt chư Ấm hữu vô lượng tướng, phi Thanh Văn, Duyên Giác sở tri, thị danh Thượng Trí”, tắc tri đạo phẩm thị nhất, qn trí đại tiểu, cố vơ định dã (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: “Tùy thuộc tâm hạnh”: Như kinh Niết Bàn nói: “Trí có hai loại, Trung Trí, hai Thượng Trí Quán Ấm Khổ, gọi Trung Trí Phân biệt Ấm có vô lượng tướng, Thanh Văn Duyên Giác chẳng thể biết được, gọi Thượng Trí”, nên biết đạo phẩm một, quán trí mà thành Đại Thừa hay Tiểu Thừa Vì thế, chẳng định) Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Liên Trì đại sư viết đoạn vơ hay Đúng tơng Hoa Nghiêm nói: “Người viên mãn thuyết pháp, không pháp chẳng viên” Nói thực tại, pháp chẳng có định, tùy người khác Nếu người Tiểu Thừa, tâm lượng nhỏ, quý vị giảng kinh Hoa Nghiêm cho người ấy, kinh Hoa Nghiêm biến thành Tiểu Thừa Tâm lượng to, giảng kinh A Hàm, kinh A Nan Vấn Sự Phật Cát Hung kinh thuộc thời A Hàm, kinh Tiểu Thừa, giảng kinh hồn tồn biến thành Đại Thừa Khơng biến thành Đại Thừa, mà cịn biến thành Nhất Thừa Trong khứ, giảng kinh ấy, dùng giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm để nhìn kinh ấy, [bèn thấy] kinh Viên Giáo Nhất Thừa Thầy Lý nói: “Giảng kiểu đó, người ta chẳng phục!” Vậy làm nào? Thầy thêm vào hai chữ, [trở thành] “Nhất Thừa giai thê” (Thềm bậc Nhất Thừa), [nghĩa là] sở Nhất Thừa Thầy bảo: “Anh thêm vào vậy, người khác chẳng nói Nếu khơng, nhìn vào Đại Tạng Kinh, A Nan Vấn Sự Phật Cát Hung Kinh thuộc thời A Hàm, anh nói vậy, kẻ khác kiếm chuyện làm phiền ư?” Khiến cho họ biện luận, tranh cãi, phiền lắm! Vì thế, phải khiêm hư chút, khách sáo đơi chút! Đích xác pháp tùy thuộc người khác, phán giáo chẳng thể phán định chết cứng Phán định chết cứng, phạm sai lầm! Tất kinh điển sống động, hoạt bát, thật tùy theo tâm hạnh mà phân biệt, hồn tồn chánh xác Ở đây, Ngài nói có Trung Trí Thượng Trí Trung Trí tánh trung hạ, tức nói từ Thanh Văn, Duyên Giác trở xuống; Thượng Trí nói đến Bồ Tát Chỉ có Bồ Tát có lực phân biệt vơ lượng pháp tướng, chư vị phải hiểu phân biệt Hậu Đắc Trí Bồ Tát Nói thật thà, từ Thanh Văn trở xuống, chẳng có trí huệ! Trong kinh luận thường nói ba đức Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thốt A La Hán Bích Chi Phật có nửa phần giải thốt, chẳng có Bát Nhã, Pháp Thân chẳng có Chư vị định phải biết, chứng đắc Pháp Thân Bát Nhã tiền, sao? Bát Nhã chứng (chủ thể chứng đắc), Pháp Thân sở chứng (lý chứng đắc) Hai điều chẳng tách rời; có chứng, có sở chứng A La Hán Bích Chi Phật chưa chứng đắc Pháp Thân, lấy đâu Bát Nhã? Nếu họ có Bát Nhã, chứng đắc Pháp Thân ư? Do đó, hai loại người có Định, chẳng có Huệ Cơng phu Thiền Định họ sâu, kinh Lăng Nghiêm nói họ đắc Cửu Thứ Đệ Định Do có Định, chẳng có Huệ, Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa nên họ đắc giải thoát đơi chút, vượt lục đạo, sanh tử, luân hồi, chẳng thể chứng Pháp Thân Chỉ có Bồ Tát khác biệt Bồ Tát nói Bồ Tát bình phàm, Quyền Giáo Bồ Tát, mà Thật Giáo Bồ Tát, thật khai trí huệ Sự giáo học, quan niệm, phương tiện, phương pháp Đại Thừa Tiểu Thừa khác Quan niệm phương tiện Đại Thừa trọng nơi Căn Bản Trí, cịn quan niệm phương tiện hàng Tiểu Thừa trọng Thiền Định, nên cách nghĩ cách làm khác Hết sức rõ rệt phương pháp sử dụng vị lịch đại tổ sư đại đức Trung Quốc từ xưa tới chẳng giống phương pháp sử dụng Tiểu Thừa Ấn Độ Hiện thời, phương pháp truyền qua nhiều đời Trung Quốc khác hẳn Nam Truyền Phật Giáo Nam Dương Thái Lan, Tích Lan (Sri Lanka) khác hẳn, quan niệm phương pháp khác biệt Sự việc rõ rệt trước thấy rõ ràng, chẳng thấy rõ rệt Tại Đài Loan, thời giáo học Phật Giáo hỗn loạn, loạn đâm chẳng Tiểu Thừa Tiểu Thừa trọng Định, cịn nói thật Tiểu Thừa chẳng Tiểu Thừa, Đại Thừa chẳng Đại Thừa, thời Phật pháp vậy? Nói thực tại, thời Phật pháp điên đảo, cổ đại đức nói “tu mù, luyện đui” Hiện thời phương pháp tu mù luyện đui, chẳng có nguyên tắc để tuân theo, hy vọng đồng tu phải đặc biệt ý điều Giáo học Phật pháp định phải thực từ Căn Bản Trí Vì thế, tơi khun đồng tu, vị định phải trọng tâm tịnh Để vun bồi tâm tịnh, phải tuân thủ đường lối cổ đức dạy, chỗ nào? Thực học thuộc lòng, chẳng mong hiểu Vì sao? Vì chẳng có trí huệ, ý nghĩa kinh mà thấy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Làm hiểu ý nghĩa kinh điển? Bài Kệ Khai Kinh có câu: “Nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa” Nói thật thà, ý nghĩa tơi q vị cịn chẳng hiểu, quý vị hiểu ý nghĩa Như Lai? Vì thế, trước hết, đọc kinh Đọc kinh phương pháp, thứ phương pháp vô lượng pháp môn Phương pháp tốt đẹp, vô thù thắng Dùng phương pháp ấy, đọc, chẳng cầu hiểu! Đọc kinh nhằm mục đích tu Giới, tu Định, tu Huệ, hoàn thành Giới, Định, Huệ Tam Học lượt Đồng thời đọc kinh Giác không mê, Chánh không tà, Tịnh chẳng nhiễm Giác, Chánh, Tịnh cương lãnh tu học chúng ta, [đọc kinh là] hoàn thành ba Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa cương lãnh lúc Nếu quý vị cầu thông hiểu, thưa quý vị, Tam Học bị phá hoại, Tam Bảo bị phá hoại Giác, Chánh, Tịnh Tam Bảo! Vì thế, đọc kinh mực chẳng cầu hiểu rõ, tu Tam Học, bồi dưỡng Tam Bảo, công đức to lắm! Giới ấy, Định ấy, Huệ ấy, niệm nhiều tự nhiên khai ngộ Cổ nhân thường nói: “Đọc sách ngàn lần, tự thấy ý nghĩa”, “tự thấy” khai ngộ! Quý vị niệm nhiều, tâm tịnh, không định gặp duyên nào, gặp liền hoát nhiên đại ngộ, khai ngộ Tâm chẳng tịnh, chẳng thể khai ngộ Vì thế, chuyện chẳng cần phải biết chẳng cần biết đến, người chẳng cần quen biết, chẳng cần xã giao Tôi bảo người đừng đọc báo, đừng xem TV, buông hết xuống, thân tâm tịnh, đắc tự Nói thực tại, sức khỏe thân thể hay tinh thần có ích lớn, tâm tịnh, thân liền tịnh, trăm bệnh chẳng sanh! Quý vị bị bệnh tâm chẳng sạch, thân chẳng Vì lẽ đó, ăn uống phải đơn giản, bao tử sẽ, tâm làu, người chẳng sanh bệnh Đến lâm chung, biết trước lúc mất, tự vãng sanh, tốt đẹp lắm! Đấy điều người học Phật mong cầu! Những chuyện khác chẳng liên quan đến chúng ta, nên bỏ sành sanh, đừng bận tâm tới chúng! “Thượng trí” trí huệ Bồ Tát, vun bồi Từ tánh trung hạ, pháp, lý luận phương pháp tương ứng, người tánh trung hạ bồi dưỡng thành thượng thượng trí Ở Trung Quốc, trải qua đời, thấy nhiều gương Tông Môn Giáo Hạ Dưới giới thiệu Ngũ Căn: (Sớ) Ngũ Căn giả, Tín, nhị Tấn, tam Niệm, tứ Định, ngũ Huệ, sanh thánh đạo, cố danh vi Căn Hựu Câu Xá, cụ tam nghĩa cố (Sao) Căn hữu nhị nghĩa: Nhất giả, trì nghĩa, trì kỳ đắc, nhi tự phần bất thất dã Nhị giả, sanh hậu nghĩa, sanh kỳ sở vị đắc, nhi thắng thượng cầu dã 經經經 (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 經經經經經經經 Quyển VI - Tập 162 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Sớ: Ngũ Căn: Một Tín, hai Tấn, ba Niệm, bốn Định, năm Huệ, sanh thánh đạo, nên gọi Căn Lại luận Câu Xá nói Căn có ba ý nghĩa Sao: Căn có hai ý nghĩa: Một Trì, Trì có, chẳng để Hai nghĩa sanh điều sau đó, sanh chưa đạt được, lại cịn tiến lên cầu cao hơn) Được gọi Căn (Indriya) “năng sanh thánh đạo” (có thể sanh thánh đạo), thánh đạo gì? “Thánh” thánh nhân Chúng ta gọi điều chứng đắc chư Phật chư đại Bồ Tát “thánh đạo” Chư Phật chư đại Bồ Tát chứng đắc điều gì? Nói đơn giản Thật Tướng pháp, chân tướng nhân sinh vũ trụ Đây mê tín, nói mê, Phật nói ngộ, mê gì? Chúng ta chẳng liễu giải chân tướng vũ trụ nhân sinh, nên gọi “mê” Phật Bồ Tát chân tướng vũ trụ, khứ, tại, vị lai, cõi này, phương khác, chẳng có điều khơng hiểu rõ, chẳng có khơng thơng đạt, nên gọi Ngộ Trí huệ to dường ấy, lực to dường ấy, từ đâu mà có? Có phải học hay chăng? Chẳng phải! Không học được! Không học, thơng đạt? Ở có bí mật, người bình phàm khơng biết, đức Phật biết Bí mật gì? Ngun lai tận hư không khắp pháp giới niệm tâm tánh tiền biến hiện, bí mật Nếu triệt để hiểu rõ niệm tâm tánh, vạn pháp tự nhiên thơng đạt Cổ nhân nói: “Thức đắc bổn, bất sầu mạt” (Đã biết gốc, chẳng lo ngọn) Tâm tánh cội gốc, sâm la vạn tượng vũ trụ nhân sinh cành nhánh; cần quý vị tìm cội gốc cành nhánh thảy đạt Do nói Vơ Sư Trí, Tự Nhiên Trí, Nhất Thiết Trí, Phổ Biến Trí tiền Danh từ nhiều ngần ấy, gọi chung Hậu Đắc Trí Nay tâm tánh mong cầu Căn Bản Trí Đã đắc Căn Bản Trí, chẳng lo Hậu Đắc Trí nữa! Do biết: Cầu trọng yếu lắm! Trong Thiền Tông, Căn Bản Trí gọi “minh tâm kiến tánh”, Giáo Hạ “đại khai viên giải”, Tịnh Độ Tông “nhất tâm bất loạn”, danh từ tông khác nhau, ý nghĩa cảnh giới nhau, chẳng khác biệt Do vậy, biết, từ pháp môn này, dựa năm kinh luận Tịnh Tơng, dùng phương pháp trì danh niệm Phật này, cầu tâm bất loạn Vì thế, tu hành phải đặc biệt trọng tâm địa tịnh, tịnh đến chỗ cùng, đạt tâm! Quyển VI - Tập 162 10 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Chứng đắc Sự tâm, quý vị đắc Niệm Phật tam-muội Chứng Lý tâm, gọi Niệm Phật Bảo Vương tam-muội, tăng thêm hai chữ Bảo Vương Hơn nữa, Bảo Vương tam-muội Hoa Nghiêm tam-muội Cảnh giới Hoa Nghiêm rộng lớn vô biên, quý vị thông đạt Tám vạn bốn ngàn pháp môn, môn nhằm đạt tới mục tiêu này, pháp môn, tùy thuộc tâm hạnh khác nhau, mà khó Pháp mơn tùy thuận phàm phu nghiệp chướng sâu nặng, có hữu hiệu, phù hợp bậc Đẳng Giác Bồ Tát, tùy thuận ác đạo chúng sanh, pháp môn thù thắng khôn sánh; nên cổ đức gọi “đạo dễ hành”, đạo lý chỗ này! Ngũ Căn (Pcendriya) sanh thánh đạo, nên gọi Căn Tiếp nói cặn kẽ Căn có hai ý nghĩa: - Một ý nghĩa “năng trì nghĩa” (ý nghĩa trì), thân có lực “Trì” bảo trì, [năng trì] gìn giữ đạt được, chẳng để - Ý nghĩa thứ hai “sanh hậu nghĩa”, [tức là] khơng bảo trì, mà cịn sanh trưởng Ví có rễ, khơng giữ vững, mà cịn từ từ tăng trưởng Căn có năm loại lớn Loại lớn thứ Tín (Śraddā) (Sao) Ngơn Tín Căn giả, vị Đế Lý thâm nhẫn nhạo dục, thị danh Tín Căn (經) 經經經經經經經經經經經經經經經經經經經 (Sao: Nói đến Tín Căn, nghĩa Đế Lý thâm nhẫn, ưa muốn, nên gọi Tín Căn) Đây cách giảng theo Pháp Tướng Duy Thức Tơng Nói đơn giản, Đế Lý Tứ Đế Khổ, Tập, Diệt, Đạo, bốn thứ chân thật Khổ Tập nhân gian, Diệt Đạo nhân xuất gian, phải nên giác ngộ, phải nên tin sâu chẳng nghi Đức Phật nói hai tầng nhân gian xuất gian, nói pháp gian nói trước, nói nhân sau Vì sao? Q vị nói “nhân” với chúng sanh, nhân chưa có kết quả, họ xem thường, chẳng để ý Quý vị nói báo với họ, báo trước mắt, họ sợ hãi, đặc biệt ý, nên nói trước Quả gì? Khổ! Trong Tứ Niệm Xứ nói “Quán Thọ Khổ” Thọ gì? Cảm nhận, nói hưởng thụ Sự hưởng thụ quý vị khổ, thật Trong tam giới chẳng có Quyển VI - Tập 162 11 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa lạc, đức Phật nói rõ nỗi khổ nơi thân tâm chúng ta, quy nạp thành ba khổ, tám khổ, tổng cương lãnh ba loại lớn Ba loại lớn Tam Giới Khổ (các nỗi khổ ba cõi): Khổ Khổ, Hoại Khổ, Hành Khổ, chúng sanh Dục Giới thảy có; đến Sắc Giới Thiên, chẳng cịn Dục, nên chẳng có Khổ Khổ, họ có Hoại Khổ Hành Khổ Dẫu đạt đến Vô Sắc Giới Thiên, chư thiên Vô Sắc Giới chẳng cần đến thân thể, tự tại, gọi [Vô Sắc Giới Thiên] Linh Giới, họ cịn có Hành Khổ Tuy chẳng có Hoại Khổ, cịn có Hành Khổ, chẳng lìa khỏi khổ Dục Giới khổ nhất! Lần này, California Mỹ bị động đất lớn; ngày hôm qua, Trung Hoa Đại Lục lại xảy động đất, có chuyên gia nghiên cứu động đất dự đốn Đài Loan sớm muộn bị động đất lớn lần Tôi ngoại quốc, nghe nói vịng mười năm từ 1990 đến 2000, địa cầu có nhiều tai nạn to lớn, lớp vỏ địa cầu có biến hóa Họ nói tương lai khí hậu vùng Tây Bá Lợi Á (Siberia) Liên Sô tốt nhất, nước Mỹ biến thành Nam Cực, Trung Quốc biến thành Bắc Cực, chẳng thích hợp cho người sống sót Đó địa cầu di chuyển khác thường vũ trụ, đáng sợ! Nếu người làm nhân tố phải chiến tranh nguyên tử Nếu địa cầu tuần đồng thời ba chục năm chục bom nguyên tử bùng nổ, chấn động khiến cho địa cầu biến động Trong vịng mười năm có tai nạn to lớn thế, thời chẳng nghiêm túc niệm Phật, chẳng trốn thoát được! Vì thế, nói chung, thời người phải nhìn thống chút, xem đạm bạc chút, đừng so đo, tính tốn chi ly chuyện trước mắt, giả trất mà! Nay nhìn vào lịng người tồn giới, nhìn vào tạo tác toàn thể nhân loại giới, cổ nhân nói “tạo nghiệt”! “Nghiệt” ( 化 ) trái trời nghịch đất! Lòng trời từ bi hỷ xả, biết? Trong kinh, đức Phật thường dạy chúng ta, quý vị muốn sanh vào Sắc Giới Thiên, phải tu Tứ Thiền Bát Định, phải tu Tứ Vô Lượng Tâm Từ Bi Hỷ Xả, nên biết tâm chư thiên mười tám tầng trời Sắc Giới từ bi hỷ xả Chúng ta có từ bi hay khơng? Chẳng có từ bi hỷ xả, tức trái nghịch lịng trời! Địa tâm gì? Đối với “địa tâm”, quý vị đọc kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện, vua Diêm La quỷ vương địa ngục nói họ chẳng mong trừng trị tội nhân, chẳng mong trừng phạt, mà mong kẻ chẳng tạo tội nghiệp nữa, chẳng đọa ác đạo Những kẻ mê hoặc, điên đảo, chẳng biết lòng vị quỷ vương Quyển VI - Tập 162 12 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa thần thổ địa Hằng ngày tạo giết, trộm, dâm, dối, tạo nghiệp! Trái nghịch trời đất, thiên thần, quỷ thần chẳng hoan hỷ, nhân gian tự nhiên có tai nạn to lớn xảy đến Vì lẽ đó, khổ quả, báo từ đâu mà có? Đương nhiên có ngun nhân, nhân gì? Nhân Tập, Tập mê tạo nghiệp Không cần nói sâu, tâm thiên địa chẳng biết, mà đạo thánh nhân chẳng biết, coi thường, quên bẵng giáo huấn cổ thánh tiên hiền, chí cịn ác ý hủy báng, cịn để nói nữa! Hai trăm năm trước, Trung Hoa coi đại quốc văn minh nhất, cường thịnh giới, từ xưa tới xưng Thiên Triều, quốc gia dân tộc tơn kính, họ kính trọng điều gì? Người Hoa làm theo giáo huấn thánh nhân Từ sau Lưu Bang thành lập chánh quyền nhà Hán, chuyện giáo dục quốc gia chọn tư tưởng Khổng Mạnh, lấy làm tơng giáo học đất nước, đời Mãn Thanh, gọi Nho gia Tông giáo học Nho gia Ngũ Luân, Bát Đức, [tông ấy] gọi Thường Đạo (đạo thường hằng) Ngũ Luân nói mối quan hệ người với nhau, vơ hịa thuận, thời điều gọi “thân tinh thành” (lòng thành chuyên ròng thân ái) Hiện thời, bốn chữ hiệu, Nho gia thật làm bốn chữ Xã hội Ngũ Luân xã hội đoàn kết, tồn thể dân tộc quốc gia mn người một, quan hệ người với Từ phạm vi hẹp vợ chồng, vợ chồng nhà, [thường gọi là] “gia thất”, “thất” (化) nghĩa phòng, chung sống! Căn phịng mở rộng thành gia đình, gia đình có cha con, anh em Lại mở rộng thành xã hội, quốc gia, có vua tơi, có bạn bè, thường nói “tứ hải chi nội giai hữu dã” (trong bốn biển bạn bè) Bạn bè bạn bè, nước bạn bè, hàng xóm xóm giềng, nước xóm giềng Giáo học Nho gia gần hai ngàn năm, lãnh nhận giáo dục ấy, xích, chẳng cần đến Do Ngũ Luân nói quan hệ người với nhau, thật nói “thân tinh thành” Vì vậy, nêu câu hiệu bốn chữ này, chẳng có quan niệm luân lý giáo học luân lý Nho gia, bốn chữ rỗng tuếch, chẳng có ý nghĩa gì! Vì thế, người người với tự nhiên hòa thuận, người tự nhiên chiếu cố lẫn nhau, xã hội bầu hòa thuận Quan niệm đạo đức nói tới sống chúng ta, quy tắc chung sống dành cho người, giống giới điều Phật pháp, công ước Quyển VI - Tập 162 13 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa để chung sống địa cầu, phải tuân thủ Nho gia đề Ngũ Thường nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nhân nhân từ, phải có lễ phép, phải nói tới nghĩa vụ Nghĩa vụ chẳng nói tới chuyện báo đáp Thấy người khác cần giúp đỡ chỗ nào, phải nên giúp họ, phải trọn hết nghĩa vụ, nên nói tới chuyện báo đáp Từ xưa, Trung Quốc, giáo học nghĩa vụ, chưa nghe nói thầy định phải thu học phí trị, chẳng có Tiền học trả cho thầy giáo học trị cúng dường thầy, chắn thầy chẳng ấn định tiêu chuẩn cho cúng dường Mỗi tháng phải nộp học phí bao nhiêu, dạy quý vị phải trả tiền, kinh doanh bn bán! Giáo học nghĩa vụ, sư đạo Nếu ấn định giá cả, người nghèo hèn chẳng có hội nhận lãnh giáo dục Vì lẽ đó, sư đạo đáng tơn kính dường ấy! Khổng lão phu tử giáo học “hữu giáo vô loại” (dạy dỗ chẳng phân biệt), tức học trò định chẳng phân biệt, học trò tùy ý cúng dường thầy Nhà quý vị giàu có, cúng dường nhiều chút, thầy nhận Nhà quý vị nghèo hèn, chút cúng dường chẳng có, thầy chẳng trách quý vị Thầy chẳng thể nói: “Ta dạy suốt năm, mà chẳng cúng dường chút gì, năm sau, khỏi cần đến nữa!” Chẳng có đạo lý ấy, chẳng có loại thầy Vì thế, thầy ln bần, sống kham khổ, địa vị xã hội cao cả, cao! Thầy đại chúng xã hội tơn kính Thầy thấy học trị tương lai có thành tựu xã hội, an ủi, thầy chẳng lãng phí tâm huyết! Vì lẽ đó, phải nhấn mạnh nghĩa vụ, người lòng trọn hết nghĩa vụ xã hội đại chúng, chẳng nói tới chuyện báo đáp, xã hội thật có tiến Trong báo đáp, có chuyện bớt cơng, giảm vật liệu, có lười nhác, có dối gạt; nghĩa vụ chẳng có Đó tận hết nghĩa vụ Do vậy, Nho gia nói Nghĩa, nói Lễ, nói Trí Trí lý trí, chẳng dùng cảm tình; xử sự, đãi người, tiếp vật phải dùng lý trí Nói giữ chữ tín, gọi “tín nhiệm” Con người gian khác cầm thú, người có năm thứ quan niệm đạo đức Tông giáo dục Nho gia Ngũ Luân, Ngũ Thường Ngũ Thường nhân đạo, tức đạo lý làm người Đó Lại phát triển thành Bát Đức, tức trung, hiếu, nhân, ái, tín, nghĩa, hịa, bình Hiện thời, điều chẳng nhắc đến, thảy bị vứt bỏ, thời nói đến điều gì! Hồn tồn nói đến lợi hại, đáng sợ q! Con người qua lại với là: Có lợi cho ta, ta hợp tác với quý vị Có chỗ bất lợi cho ta, hay chẳng có ích gì, q vị ta mặc kệ, chẳng màng đến nữa! Xã hội Quyển VI - Tập 162 14 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa phát triển vậy, chủ nghĩa Cơng Lợi (Utilitarianism) Có thể nói thời chủ nghĩa Công Lợi phát triển đến cực đoan, hồn tồn chẳng có đạo nghĩa, túy kết hợp lợi hại, đáng sợ quá! Vì lợi hại mà biến hóa Hơm hai người bạn tốt; ngày mai, quý vị chẳng đạt lợi ích từ nơi đây, nhẹ đoạn giao, nặng oan gia đối đầu! Kinh hãi quá! Xã hội phát triển đến nông nỗi ấy, chẳng có cách cứu vãn Vì thế, thầy Lý nói: “Chỉ có đường dễ cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới”, nhanh chóng di dân, di dân sang Tây Phương Cực Lạc giới Trừ biện pháp ra, chẳng có cách nào, thiên hạ loạn, Phật, Bồ Tát, thần tiên trị chẳng Chúng ta phải nhận thức rõ rệt tình cảnh trước mắt, giới khổ, chẳng vui gì! Bản thân quý vị suy nghĩ xem, từ sáng đến tối tâm quý vị có sung sướng hay khơng? Q vị sung sướng, sung sướng giữ ngày? Có thể giữ năm? Chẳng thể không nghiêm túc tự vấn, phản tỉnh Nếu quý vị nhiên giác ngộ thấy thụ dụng hưởng thụ có khổ, chẳng có lạc, quý vị nhận biết giới chẳng thể được! Tông (Tịnh Độ Tông) gọi điều ba tư lương Tín, Nguyện, Hạnh, “nguyện lìa Sa Bà, nguyện cầu sanh Cực Lạc”, từ chỗ này, tâm nguyện dấy khởi Quý vị chẳng biết giới khổ, chẳng nghĩ rời khỏi! Nói cách khác, tâm, nguyện cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới quý vị chẳng khẩn thiết Quý vị thật biết giới khổ, tâm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới khẩn thiết Vì vậy, trước hết phải biết Khổ, phải đoạn Tập, phải đoạn mê hoặc, điên đảo, tạo tác, phải đoạn trừ điều Thứ hai phải tin tưởng sâu xa nhân xuất gian Đức Phật nói trước, gì? Quả Diệt Chữ Diệt gọi Niết Bàn, gọi Viên Tịch Diệt gì? Diệt diệt phiền não, diệt khổ nhân, diệt khổ quả, tiêu diệt khổ nhân lẫn khổ Hiện thời, nhiều người dùng sai ý nghĩa này, ngỡ gì? Người xuất gia chết gọi Viên Tịch, nực cười thay! Viên công đức viên mãn, Tịch tâm địa tịnh, tịnh tịch diệt, mang ý nghĩa Viên Tịch rõ ràng chứng đắc cịn sống Thuở ấy, Thích Ca Mâu Ni Phật thị cội Bồ Đề, đêm trông thấy Mai thành Tối Chánh Giác, Tối Chánh Giác gì? Là chứng đắc Viên Tịch Thích Ca Mâu Ni Phật ba mươi tuổi chứng đắc Viên Tịch Nếu người chết gọi Viên Quyển VI - Tập 162 15 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tịch có chẳng viên tịch? Ai viên tịch, cần phải tu nữa? Viên nói tới chuyện “nhân viên, mãn”, tu hành viên mãn! Thanh tịnh tịch diệt, vị vị chí cao vơ thượng Kinh Nhân Vương giảng vị Bồ Tát, chia thành năm tầng cấp Năm tầng cấp gọi Nhẫn Tầng cấp cao Tịch Diệt Nhẫn, có ý nghĩa Viên Tịch Tịch Diệt Nhẫn có ba phẩm: Hạ phẩm Tịch Diệt Nhẫn Thập Địa Bồ Tát, Pháp Vân Địa Bồ Tát, trung phẩm Đẳng Giác Bồ Tát, thượng phẩm Phật Viên Tịch, nói thật thà, danh phù hợp thực mức độ thấp Thập Địa, tức Pháp Vân Địa Bồ Tát Từ Cửu Địa trở trước chẳng đủ tư cách gọi Hạ Phẩm Viên Tịch, Thất Địa, Bát Địa, Cửu Địa Vơ Sanh Nhẫn, Tịch Diệt Nhẫn Do đó, trước hết Ngài nói Diệt, quả, tức Đại Niết Bàn nơi địa Như Lai, dùng phương pháp chứng đắc? Nhất định phải tu Đạo Do đó, bốn điều Khổ, Tập, Diệt, Đạo thật, chân lý, định phải tu Đạo Đạo ấy, nói thơng thường Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm Tiểu Thừa nói Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm, pháp Đại Thừa có vơ lượng đạo phẩm; ba mươi bảy phẩm gồm trọn vơ lượng đạo phẩm Ở nói “vị Đế Lý” (nghĩa Đế Lý), [Đế Lý là] Tứ Đế Khổ, Tập, Diệt, Đạo Chư vị phải biết Tứ Đế có Tạng, Thơng, Biệt, Viên Nay Tứ Đế nói Tịnh Độ Tơng Viên Giáo Tứ Đế Tịnh Độ Tông đại pháp viên đốn Cổ đức nói, sách Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nói: Kinh Di Đà “Hoa Nghiêm áo tạng, Pháp Hoa bí tủy” Ơng Bành Tế Thanh nói kinh Vô Lượng Thọ Trung Bổn Hoa Nghiêm, kinh A Di Đà Tiểu Bổn Hoa Nghiêm Vì thế, kinh viên, cực viên, viên pháp viên Do đó, Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm nói kinh Viên Giáo Đạo Phẩm Đối với điều này, phải “thâm nhẫn”, “nhẫn” ( 化 ) tin tưởng, chẳng hoài nghi Nhẫn có nghĩa “an trụ”, tâm an trụ nơi đạo lý ấy, trọn chẳng hoài nghi, trọn chẳng lay động, “thâm nhẫn” “Nhạo” (化) ưa thích, yêu chuộng “Dục” (化) dục vọng (ham muốn, mong mỏi) Ta muốn nương theo lý luận phương pháp để tu học, hoan hỷ chiếu theo lý luận phương pháp để tu học gọi “nhạo dục” Như gọi Tín Căn, lịng tin q vị có cội rễ Chữ Tín chẳng dễ dàng! Nay muốn tu pháp môn Tịnh Độ, nghe người ta giảng Thiền Tông bên kia, tâm hâm mộ, mong học Nghe nói chỗ có qn đảnh Mật Tơng, muốn tới tham gia, gì? Tuy có Tín, chẳng có Căn! Tín mà chẳng có cội rễ, Quyển VI - Tập 162 16 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa giống bèo trôi nước, bị gió thổi giạt, chẳng thể có thành tựu Vì lẽ đó, Tín có Căn đáng q, q vị thành tựu Tín mà chẳng có Căn, gieo phước đức tám thức điền mà thôi, chẳng thể thành tựu đời Do đó, đồng tu nên tự kiểm điểm đơi chút, quan sát đồng tu học Phật, người có thành tựu, kẻ chẳng có thành tựu, tâm nhận biết, nói rõ ràng: Phàm kẻ tâm địa dao động, thấy lạ, nghĩ khác, kẻ chẳng thể có thành tựu đời Phàm người kiên trì tin tưởng, chẳng nghi ngờ, trọn chẳng dao động, người thành tựu đời Tơi lại nói rõ chút Hiện thời, đạo tràng giảng kinh thành phố Đài Bắc nhiều, đạo tràng làm miếu hội nhiều, kẻ thường đến khắp đạo tràng chẳng có Tín Căn, dao động Thật có Tín Căn, thưa chư vị, theo thầy, đến đạo tràng, trọn chẳng đến đạo tràng thứ hai, trọn chẳng nghe người thứ hai giảng, người có Tín Căn, học pháp mơn thành tựu, thật đáng cho tôn kính Đi khắp nơi, nói thật chẳng đáng ca tụng Chớ nên nói: “Chúng ta giảng kinh đây, người từ đạo tràng khác đến chỗ chúng ta, người đông đảo, hoan hỷ” Tôi chẳng hoan hỷ, sao? Đạo tràng tơi có thêm q vị chẳng nhiều, mà thiếu mặt q vị chẳng Vì nói vậy? Vì q vị chẳng thể thành tựu! Q vị đến chỗ tơi đến chỗ khác, lung tung nơi, có hoi, lạ lùng? Chẳng có hoi, cả! Người ta tu học chỗ, theo vị thầy, tu học đạo tràng, chẳng tu Tịnh Độ Tông, tu theo tông phái khác, phải tơn kính Vì sao? Người [tu tập] lý pháp Nếu chư vị muốn giới thiệu người đến nghe kinh, mà thấy hạng người ấy, nên giới thiệu, tơn kính họ, cổ vũ, khích lệ họ, cách làm họ Có thể kéo người đến nghe kinh? Những kẻ lung tung khắp nơi! Đối với hạng người [lơi kéo đến nghe kinh] được, tâm người bèo nổi, bị gió giạt đến nơi này, ngày mai giạt sang chỗ khác Hạng người [lôi kéo] được, quý vị khuyên họ tới nghe kinh được, chẳng cả, tạo thiện cho họ mà! Tín phải có Căn! (Sao) Thử vi Tổng, dư tứ thừa thượng (經) 經經經經經經經經經經 (Sao: Điều Tổng, bốn điều nhằm tiếp nối điều trên) Quyển VI - Tập 162 17 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Trong Ngũ Căn, Tín Căn quan trọng Vì chẳng có Tín Căn, điều Tinh Tấn, Niệm, Định, Huệ chẳng thể có, chẳng thể phát sanh Do vậy, điều sau Tấn, Niệm, Định, Huệ Tín mà thành tựu Do vậy, biết, Tín trọng yếu ngần ấy! Đại Luận có nói: “Tín vi đạo ngun, cơng đức mẫu” (Tín nguồn đạo, mẹ cơng đức) Tín cội nguồn nhập đạo, mẹ cơng đức “Mẫu” mang ý nghĩa tỷ dụ “có thể sanh”, Tín sanh cơng đức, điều nêu rõ tầm quan trọng Tín Mở kinh Phật ra, câu “như thị ngã văn” “Như thị” Tín Thành Tựu Trong Bách Pháp Duy Thức, pháp mười thiện pháp Tín; Nho gia coi trọng chữ Tín Con người chẳng có Tín, chẳng có cách tồn xã hội Trong xã hội phương Tây thời, quan niệm thừa nhận phổ biến, xã hội Trung Quốc lại ngược ngạo chẳng nhận biết! Trong xã hội phương Tây, họ chẳng cầm tiền mặt theo mình, thường dùng thẻ tín dụng Sau tín nhiệm, thật chẳng có cách xoay sở xã hội Do đó, họ định phải tn thủ tín nhiệm Vì q vị giữ chữ Tín, xã hội thứ sng sẻ Q vị chẳng có tín nhiệm, đích xác chẳng có cách sống sót Pháp gian xuất gian kiến lập sở Tín Căn Hơm hết thời gian Quyển VI - Tập 162 18