Đang tải... (xem toàn văn)
Tập 91 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang một trăm sáu mươi mốt (Sớ) Nạn thoát giả, Nguyên mạt, Trương Sĩ Thành công Hồ Châu, Giang Chiết thừa tướng dữ chiến, cầm tứ thập nhân, tù h[.]
Tập 91 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang trăm sáu mươi mốt (Sớ) Nạn giả, Ngun mạt, Trương Sĩ Thành cơng Hồ Châu, Giang Chiết thừa tướng chiến, cầm tứ thập nhân, tù hạm tống lục, túc Tây Hồ Điểu Khòa Tự Đại Du Mưu thiền sư, từ lang hạ, tù kiến Sư thần quán nhàn nhã, trì tụng bất chuyết, nhân cầu cứu bạt Sư giáo linh chí tâm niệm Nam Mơ Cứu Khổ Cứu Nạn A Di Đà Phật, trung hữu tam nhân tín thọ kỳ ngữ, niệm bất tuyệt Thiên hiểu phát tù, dịch già tỏa, chí tam nhân, hình cụ bất túc, hệ dĩ thằng, ký nhi thẩm cúc, tri lương dân bị lỗ giả, toại đắc thích (疏) 疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Thoát nạn: Cuối đời Nguyên, Trương Sĩ Thành công Hồ Châu, Thừa Tướng đánh với miền Giang Chiết, bắt bốn mươi người, giam vào tù xa, đưa hành hình Đến đêm, [xe tù] nghỉ chùa Điểu Khòa Tây Hồ Thiền sư Đại Du Mưu thong dong hành lang, tù nhân thấy Sư dáng vẻ nhàn nhã, trì tụng khơng ngớt; vậy, cầu Sư cứu giúp Sư dạy họ chí tâm niệm Nam Mơ Cứu Khổ Cứu Nạn A Di Đà Phật, số có ba người tin nhận lời Ngài, niệm khơng ngớt tiếng Tới sáng, giải tù nhân đi, thay gông xiềng, tới ba người ấy, không đủ gông cùm, trói thừng Thẩm vấn cặn kẽ, biết họ lương dân bị bắt, họ thả) Đây nói tới điều cảm ứng cuối cùng, tức “phu tù thoát nạn” (bị giam cầm thoát nạn) Khi gặp phải tai nạn, niệm Phật, niệm Bồ Tát, cảm ứng nhiều Chúng ta thấy điều không ghi chép nhiều cảm ứng lục, mà bút ký cổ nhân thấy nhiều, Duyệt Vy Thảo Đường Bút Ký Kỷ Hiểu Lam ghi chép khơng Ở nêu đại lược điều, tức chuyện vào đời Nguyên Khi ấy, Trương Sĩ Thành cát Trương Sĩ Thành (1321-1387) tướng lãnh nghĩa quân chống lại Mông Cổ sống vào cuối đời Nguyên, quê Câu Trường (nay thành phố Đại Phong, tỉnh Giang Tô) Họ Trương vốn làm nghề gánh muối Năm Chí Chánh (1353) với Quyển IV - Tập 91 phương, sau bị Châu Nguyên Chương tiêu diệt, lúc ấy, lực lớn Hồ Châu thuộc tỉnh Giang Tô Trong chiến tranh loạn lạc, chẳng dân lành bị bắt làm tù binh Có kẻ làm loạn, mà có dân lành lẫn lộn tù binh, người nghiệp lực khác Do tù binh bị nhốt phịng trống nhà chùa, nên gặp pháp sư, cộng nghiệp chúng sanh Những kẻ ngộ nạn cầu pháp sư giúp đỡ, pháp sư giúp đỡ cách khuyên họ niệm Phật Thông thường gặp tai nạn niệm “Nam-mô đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn Quán Thế Âm Bồ Tát”, Cứu Khổ Cứu Nạn A Di Đà Phật, tin thân thiền sư Đại Du Mưu định người niệm Phật tu Tịnh Độ Nếu không, Sư chẳng dạy họ niệm A Di Đà Phật Do biết: Trong gặp tai nạn, có cần phải niệm Quán Âm Bồ Tát hay khơng? Bị bệnh, có cần phải niệm Dược Sư Phật hay chăng? [Nếu gặp tai nạn niệm Quán Âm Bồ Tát, bị bệnh niệm Dược Sư Phật] dường vị Phật hay Bồ Tát cai quản chuyện [nhất định]! Từ chỗ này, hiểu: Bình thường tu pháp mơn này, niệm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật Bổn Tôn chúng ta, gặp tai nạn vậy, mà bị bệnh tật thế, thảy niệm A Di Đà Phật, chắn hữu hiệu! Hiệu đâu mà có? Trong buổi giảng, chúng tơi thường nói: “Chí thành cảm thơng” Người bình thường cầu Phật, cầu Bồ Tát chẳng hiệu quả, tâm họ chẳng chân thành Vì biết tâm họ chẳng chân thành? Họ cầu nhiều Phật, Bồ Tát, tâm họ chẳng chân thành Nếu tâm chân thành, cầu vị Phật hay Bồ Tát mà quý vị thường chuyên niệm, đến lúc ấy, định có linh nghiệm Chúng ta niệm đoạn này, phải hiểu rõ đạo lý Tục ngữ có câu: “Thành tắc linh” (thành kính linh thiêng), chẳng thành kính khơng em Trương Sĩ Nghĩa, Trương Sĩ Đức, Trương Sĩ Tín Lý Bá Thăng kéo cờ khởi nghĩa, dân chúng ủng hộ, chiếm vùng Thái Châu, Hưng Hóa, Cao Bưu tỉnh Giang Tô Năm 1354, Trương Sĩ Thành xưng đế Cao Bưu, đặt quốc hiệu Đại Châu, tự xưng Thành Vương, lấy niên hiệu Thiên Hựu Tháng Chín năm ấy, Thái Sư kiêm Tả Thừa Tướng Thoát Thoát nhà Nguyên dẫn binh công Cao Bưu, đánh bại Trương Sĩ Thành Trương Sĩ Thành lúc bó tay chịu chết Ngun Thuận Đế nghe lời sàm tấu, tước đoạt binh quyền Thoát Thoát, khiến Trương Sĩ Thành thừa dịp đánh bại quân Nguyên, chiếm đến Tô Châu Một đối thủ quan trọng Trương Sĩ Thành thuở Châu Nguyên Chương xưng đế Nam Kinh công Trương Sĩ Thành riết Trương Sĩ Thành phải xin xưng thần, Châu Nguyên Chương từ chối Đến năm 1357, họ Trương phải chịu nhận tước phong nhà Nguyên Tuy vậy, tranh giành quyền lực Trương Sĩ Thành Châu Nguyên Chương dằng dai năm 1367 Tô Châu thất thủ, Trương Sĩ Thành bị họ Châu giải Nam Kinh bị xử tử hình Quyển IV - Tập 91 linh; niệm chú, vẽ bùa chẳng lệ này! Niệm chú, vẽ bùa lòng Thành linh, hồ niệm danh hiệu Phật, Bồ Tát? Chẳng cịn nghi nữa! Học Phật, nghiên cứu kinh giáo, phải môn thâm nhập Học nhiều, tinh thần lẫn sức lực bị phân tán, muốn đạt thành tựu khó! Từ xưa tới nay, học phải “chuyên công” (chuyên dốc cơng sức nơi kinh); thí dụ dùng thời gian mười năm để chuyên môn học kinh Di Đà này, “chuyên công” nơi kinh Di Đà này, mười năm không ngừng đọc tụng, diễn giảng, nghiên cứu, thảo luận, sau mười năm ấy, quý vị chuyên gia kinh A Di Đà, chẳng có sánh q vị, sao? Q vị có hạ thủ mười năm cơng phu [nghiên cứu, học tập] kinh Một kẻ khác, mười năm nghiên cứu mười kinh, nhìn chẳng ít, nhiều! Mỗi năm nghiên cứu bộ, kinh, người liễu giải da, thiếu chiều sâu! Nếu mười năm nghiên cứu hai mươi bộ, ba mươi bộ, chẳng cần phải nói nữa! Tơi nghĩ người hiểu rõ đạo lý này, quý vị suy nghĩ kỹ lưỡng: Chúng ta phải nên dùng thái độ để học Phật? Xưa nay, vị đại đức có thành tựu suốt đời đổ công sức nơi Thời cổ, ngài Thanh Lương suốt đời dốc hết công phu nơi kinh Hoa Nghiêm, Ngài giảng kinh Hoa Nghiêm năm mươi lần Trí Giả đại sư chun dốc cơng sức nơi Pháp Hoa Vào đời Đường, Nam Sơn Luật Tổ ngài Đạo Tuyên Luật Sư núi Chung Nam chuyên dốc công sức nơi Tứ Phần Giới Luật Tứ Phần Luật2 sách lớn Tứ Phần Luật (Dharmagupta-vinaya), cịn gọi Đàm Vơ Đức Luật Tạng luật gồm sáu mươi quyển, vị Trúc Phật Niệm, Phật Đà Da Xá v.v dịch Trường An từ năm 410 đến 412 vào thời Diêu Tần Đây giới luật truyền thừa theo truyền thống Pháp Tạng Bộ Thượng Tọa Bộ Ấn Độ Bộ luật chia thành bốn phần: Luật tỳ-kheo Luật tỳ-kheo-ni Nói quy định thơng thường sinh hoạt Tự Tứ, quần áo, thuốc men, y Ca Thi Na v.v Những quy định phòng ốc, điều Tỳ Ni v.v Theo truyền thống, luật coi tôn giả Pháp Chánh (Dharmagupta, cịn phiên âm Đàm Vơ Đức) hội tập từ giới bổn lưu truyền Thượng Tọa Bộ Sau luật dịch sang tiếng Hán, chưa phổ biến, đến đời Bắc Ngụy Văn Đế, ngài Pháp Thông Luật Sư bắt đầu hoằng truyền, môn nhân Đạo Phú viết sớ giải Sau đấy, vị Huệ Quang, Trí Thủ tiếp tục hoằng dương Tứ Phần Luật Mơn nhân ngài Trí Thủ Đạo Tuyên Luật Sư hệ thống hóa, biên tập, giải hoàn chỉnh Tứ Phần Luật, khiến cho Tứ Phần Luật có ảnh hưởng lớn Phật giáo Trung Hoa Bộ Tứ Phần Luật Xan Phiền Bổ Khuyết Hành Sự Sao ngài Đạo Tuyên tác phẩm trọng yếu để nghiên cứu Tứ Phần Luật Quyển IV - Tập 91 Ngài nghe giảng hai mươi lần, người ta có tinh thần Nơi giảng Tứ Phần Luật, Ngài tìm đến để nghe kinh, kinh giảng xong Ngài rời Cận đại, pháp sư Viên Anh chuyên dốc sức nơi kinh Lăng Nghiêm, từ năm hai mươi lăm tuổi Ngài dốc sức nơi kinh Lăng Nghiêm năm bảy mươi tuổi hoàn thành Lăng Nghiêm Kinh Giảng Nghĩa Do công sức đời, Ngài có thành tựu to lớn ngần Cư sĩ Giang Vị Nông suốt đời chuyên dồn sức nơi kinh Kim Cang, bốn mươi năm dốc công phu nơi kinh Kim Cang, từ xưa tới chẳng giảng kinh Kim Cang hay ông ta Một Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa ông ta giải kinh Kim Cang có uy tín nhất, người ta dụng công sâu dầy, bốn mươi năm mà! Đối với Tâm Kinh, Tâm Kinh gồm hai trăm sáu mươi chữ, cư sĩ Châu Chỉ Am3 dùng bốn mươi năm công phu, viết thành tác phẩm Tâm Kinh Thuyên Chú Đây giải Tâm Kinh đầy uy tín, từ xưa đến khơng có vượt trội ơng ta được! Do vậy, giải môn hay hành môn phải chun cơng thu hiệu chẳng thể nghĩ bàn! Ở nói tới niệm Phật, số tù nhân có ba người oan uổng, họ lương dân, họ tin tưởng; kẻ làm ác chẳng tin Nếu hỏi: Giả sử bọn họ tin tưởng, có cứu hay chăng? Họ tin tưởng, chắn cứu Đoạn nói kẻ ác đắc độ Những kẻ vãng sanh, cứu vớt, nghĩ đời này, chắn, [vãng sanh] chẳng có vấn đề gì! (Huyền Nghĩa) Hựu phục ác nhân tắc Thiện Hịa thập niệm, địa ngục nhi hóa Phật không nghênh Súc sanh tắc cù dục xưng danh, hình hài yểm nhi liên hoa địa phát Hà thân vơ trọng thắc, báo tối linh, tín nguyện huân tu, ninh thành hư khí? (疏疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Lại nữa, kẻ ác Thiện Hòa mười niệm, tướng địa ngục mà hóa Phật đón rước khơng Súc sanh yểng Châu Chỉ Am (1781-1839), tên thật Châu Tế, tự Bảo Tự Giới Tồn, hiệu Vị Trai; già lấy hiệu Chỉ Am, người xứ Kinh Khê tỉnh Giang Tô (nay huyện Tuyên Hưng) Ông đỗ Tiến Sĩ năm Gia Khánh thứ mười (1805), văn chương trác tuyệt, coi nhà văn học tiếng thời Ngoài tác phẩm Tâm Kinh Thun Chú, ơng cịn để lại tác phẩm tiếng Giới Tồn Trai Luận Từ Tạp Trước, Phổ Lược, Tống Tứ Gia Từ Tuyển v.v Quyển IV - Tập 91 xưng danh, xác vùi mà đất trổ hoa sen Huống chi người hạng tối linh, thân không vướng tội ác nặng nề, tín nguyện huân tu, há thành luống uổng?) Chúng ta xem lời giải (Sớ) Ác nhân giả (疏)疏疏疏疏 (Sớ: Kẻ ác) Đây câu chuyện tiếng, hay biết (Sớ) Đường Trương Thiện Hòa, đồ ngưu vi nghiệp (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đời Đường, Trương Thiện Hòa làm nghề mổ trâu) Vào đời Đường, ơng Trương Thiện Hịa làm đồ tể, giết trâu, đời mổ trâu, bán thịt trâu chẳng biết đến bao nhiêu! (Sớ) Lâm chung, kiến quần ngưu sách mạng, thị đại bố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lâm chung, thấy lũ trâu đến đòi mạng; vậy, kinh hoảng) Khi lâm chung, ông ta thấy nhiều kẻ đầu trâu đến địi mạng Khi ấy, ơng ta sợ hãi, biết nhân báo ứng chẳng sai mảy may! (Sớ) Hoán kỳ thê vân: “Tốc diên Tăng vị ngã niệm Phật” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Gọi vợ: “Mau thỉnh Tăng niệm Phật cho ta”) Ông ta bảo vợ thỉnh người xuất gia mau đến siêu độ ông ta Theo Vãng Sanh Truyện ghi chép, ông ta gào to “cứu mạng”, gặp duyên tốt đẹp, nhân duyên thù thắng, khéo có vị xuất gia hóa duyên qua cửa, nghe tiếng ông ta kêu, hỏi: “Chuyện gì?” Vợ ơng ta thỉnh vị xuất gia vào nhà Ông ta cho biết nhiều kẻ đầu trâu tới đòi mạng! Quyển IV - Tập 91 (Sớ) Dụ vân: “Kinh trung thuyết lâm chung ác tướng giả, chí tâm niệm Phật, tức đắc vãng sanh” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Vị Tăng khuyên nhủ: “Kinh dạy lâm chung tướng ác ra, chí tâm niệm Phật liền vãng sanh”) Vị xuất gia bảo ông ta: Theo Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh dạy, Ngũ Nghịch, Thập Ác tội nghiệp to lớn, nặng nề, lâm chung niệm Phật vãng sanh (Sớ) Hịa vân: “Địa ngục chí” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Thiện Hịa nói: “Tướng địa ngục rồi”) Trương Thiện Hịa kêu to: “Tướng địa ngục tiền” Nói cách khác, ông ta phải đọa địa ngục (Sớ) Cấp thủ hương lô lai, tức dĩ hữu thủ kình hỏa, tả thủ niêm hương, diện Tây chuyên thiết niệm Phật, vị mãn thập thanh, tự ngôn “Phật lai nghênh ngã”, tức hóa khứ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 (Sớ: Vội cầm lấy lò hương, liền dùng tay phải giữ lửa, tay trái cầm hương, mặt hướng phương Tây, chuyên nhất, thiết tha niệm Phật, chưa đầy mười tiếng, tự nói: “Phật đến đón ta”, liền mất) Ngay cầm lấy lò hương, nắm tay vốc hương, lớn tiếng niệm A Di Đà Phật Chưa đầy mười tiếng, ơng ta nói: “Chẳng thấy người đầu trâu nữa! Phật đến rồi!” Ông ta theo Phật Đây ví dụ tốt đẹp, kẻ làm ác lâm chung niệm Phật vãng sanh; phải nói rõ chuyện quý vị, quý vị thấy có lâm chung sáng suốt, tỉnh táo hay chăng? Đây điều kiện tiên Nếu lâm chung, chẳng nhận biết ai, chẳng thể cứu được! Trương Thiện Hòa có đại phước báo, phước báo tu đời trước Tu đời trước kinh Di Đà dạy: “Lâm mạng chung thời, tâm bất điên đảo” (lúc lâm chung, tâm không điên đảo) Do vậy, kinh Di Đà dạy hai chuyện Thứ “nhất tâm bất loạn”, Quyển IV - Tập 91 định thành tựu Chỉ cần đắc tâm bất loạn, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thích lúc lúc ấy, muốn lại giới thêm năm thêm năm, chắn chẳng trở ngại, đến tự do, đắc tâm bất loạn Chưa đắc tâm bất loạn điều kiện quan trọng “tâm bất điên đảo” Khi quý vị mất, phải tỉnh táo, sáng suốt, nắm vãng sanh Nếu lâm chung đau khổ, mê, bất tỉnh, chẳng có cách cả, chí trợ niệm chẳng có cách nào! Do vậy, người đời phải nên tu phước, nên hưởng phước, nên hưởng chút phước báo ấy, hưởng hết lâm chung chẳng có phước! Trong q khứ, tơi thấy khơng kẻ phú q, tuổi trẻ đắc chí, trung niên đắc chí, hưởng thụ, gọi tiếng, trăm kẻ thưa, đến tuổi xế bóng suy sụp, kẻ hầu hạ, chăm sóc chẳng có! Giặt áo, nấu cơm phải tự làm lấy, đáng thương vô cùng! Khi người đắc chí, nhà kẻ hầu mười mấy, hai mươi người, sợ hầu hạ chẳng trọn vẹn; lúc tuổi xế chiều, chuyện tự phải làm, phố mua thức ăn tự xách giỏ lê bước Tôi thấy nhiều, hưởng hết phước rồi! Tình hình lúc người chết [như nào] suy được, lẽ tỉnh táo, sáng suốt được? Chẳng thể nào! Do vậy, định phải biết tu phước, mong lâm chung tỉnh táo, sáng suốt, niệm Phật chắn vãng sanh Đới nghiệp vãng sanh phải cậy vào sát-na lâm chung ấy! Như Trương Thiện Hòa tỉnh táo dường thiện tu hành nhiều đời nhiều kiếp, đó, [thiện ấy] tiền Suốt đời chẳng nghe Phật pháp, lâm chung nghe, chịu tin tưởng, chịu chuyên tâm niệm; vậy, lúc lâm chung mười niệm hay niệm vãng sanh, Hạ Phẩm Hạ Sanh Quán Kinh Ngàn vạn phần phải ghi nhớ, chẳng thể mang tâm lý cầu may Đọc câu chuyện này, [bèn lầm tưởng] chẳng có phải gấp rút! Cả đời tạo ác thêm chút, chẳng cả! Lâm chung kịp Nếu quý vị suy tưởng vậy, lầm lẫn đỗi! Khi quý vị lâm chung, bảo đảm tỉnh táo, sáng suốt ơng Trương Thiện Hịa hay chăng? Có bảo đảm có thiện tri thức tới giúp đỡ quý vị hay không? Do vậy, nên mang tâm lý cầu may! Phải sốt sắng niệm Phật Nhất thời đại đại này, tai nạn bất ngờ nhiều, thân có đảm bảo đời chẳng gặp phải hay chăng? Tai nạn xảy đến, làm đây? Do vậy, bình thường phải nghiêm túc nỗ lực niệm Phật, niệm Phật tiêu tai miễn Quyển IV - Tập 91 nạn Dẫu đại kiếp nạn xảy đến, tỉnh táo, sáng suốt niệm Phật vãng sanh, công đức lợi ích chẳng thể nghĩ bàn (Sớ) Súc sanh giả (疏) 疏疏疏疏 (Sớ: Súc sanh) Đoạn nói súc sanh niệm Phật vãng sanh Chuyện kỳ qi, khơng ít, cổ nhân viết sách có tựa đề Vật Do Như Thử (lồi vật mà cịn thế) chun mơn ghi chép chuyện súc sanh vãng sanh Trung Quốc thời đại (Sớ) Tống Hồng Nham Chánh Đẳng Tự, Qn Cơng, súc cù dục (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đời Tống, Quán Công thuộc chùa Chánh Đẳng xứ Hồng Nham ni yểng) Chùa tên Chánh Đẳng Pháp danh vị xuất gia chẳng ghi chép trọn vẹn, tôn xưng Ngài chữ Quán Công Sư nuôi “cù dục” (con yểng), thường gọi “bát ca” (八八) Bát ca nói (Sớ) Thường niệm Phật bất tuyệt (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Thường niệm Phật chẳng dứt) Trong chùa, người dạy niệm Phật, biết niệm Phật (Sớ) Nhất nhật lập hóa lung thượng, Quán táng chi (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Một hơm, đứng chết lồng, Qn Cơng đem chơn) Đây thói quen Phật mơn Trung Hoa, nhằm tỏ lịng tơn kính, gọi đủ pháp danh hay pháp hiệu mà gọi tên chữ đầu (nếu đồng thời có nhiều vị chữ gọi chữ thứ hai pháp danh), chẳng hạn tổ Huệ Viễn gọi Viễn Công, tổ Ấn Quang gọi Ấn Công hay Ấn Tổ, hòa thượng Khai Như núi Phổ Đà gọi Khai Công, pháp sư Đế Nhàn gọi Đế Công v.v Quyển IV - Tập 91 Có hơm vãng sanh, đứng chết lồng, pháp sư đem chơn (Sớ) Dĩ nhi thổ thượng xuất tử liên hoa đóa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nhưng mặt đất trổ đóa sen tím) Chơn đất, chưa hôm, đất mọc lên đóa hoa sen màu tím Pháp sư nghĩ tướng lành tốt đẹp, muốn biết đóa sen có phải từ thân yểng mọc hay chăng, liền bới đất xem thử (Sớ) Tầm thổ trung, tắc hoa tùng thiệt đoan nhi phát (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tìm đất hoa mọc từ lưỡi chim) Quả nhiên vậy, hoa sen mọc từ lưỡi chim bé (Sớ) Linh Chi Chiếu Luật Sư, vị chi tán, hữu “lập vong lung bế hồn nhàn sự, hóa tử liên hoa dã thái kỳ” chi cú (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ngài Linh Chi Chiếu luật sư soạn tán, có câu: “Đứng chết lồng lạ, hóa sanh sen tím thật hy kỳ”) Đây vị xuất gia sống vào đời Tống chuyên môn nghiên cứu giới luật, Luật Tông gọi Ngài Linh Chi Luật Tổ Ngài thấy chuyện này, đặc biệt viết văn để tán thán Súc sanh đạo vãng sanh chuyện bình thường, nghe nói nhiều, chẳng lạ! Linh Chi Nguyên Chiếu (1048-1116) người Dư Hàng (nay Dư Huyện tỉnh Chiết Giang), họ Đường, tự Trạm Nhiên, hiệu An Nhẫn Tử Xuất gia từ nhỏ, mười tám tuổi thọ Cụ Túc Giới, học giáo nghĩa Thiên Thai với ngài Thần Ngộ Xử Khiêm, dốc chí nơi giới luật Về sau, Sư lễ ngài Quảng Từ xin thọ Bồ Tát Giới, nối pháp Nam Sơn Chánh Truyền Trong niên hiệu Nguyên Phong (10781085), Sư trụ trì chùa Chiêu Khánh, hoằng truyền giới luật, già, dời sang chùa Linh Chi, suốt ba mươi năm, cõi đời gọi ngài Linh Chi Tôn Giả Khi mất, vua ban thụy hiệu Đại Trí Luật Sư Những tác phẩm chủ yếu Ngài Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ, Tứ Phần Luật Hành Sự Sao Tư Trì Ký (chú giải Hành Sự Sao tổ Đạo Tuyên) Quyển IV - Tập 91 Cuống lưỡi biến thành hoa sen tím, chuyện lạ Đây nói thời xưa Trong băng thâu âm lời khai thị Phật Thất, pháp sư Đàm Hư có kể nhiều chuyện vãng sanh thời Ngài có nhắc tới chuyện gà trống vãng sanh Khi pháp sư Đế Nhàn làm phương trượng chùa Đầu Đà, chùa có ni gà trống Con gà trống ngày theo đại chúng tụng kinh sớm tối, theo đại chúng đến trai đường Mọi người ăn cơm, cơm, rau rơi xuống đất nhặt ăn hết, ăn sành sanh Có hơm lên tụng kinh, sau tụng kinh xong, người rời khỏi, gà trống không Thầy Hương Đăng xua đi: “Mọi người hết rồi, ta phải đóng cửa, mau ra” Con gà trống to khơng đối hồi tới thầy ấy, tới đại điện, đứng đấy, nghển cổ nhìn tượng Phật, kêu ba tiếng, đứng chết Pháp sư Đế Nhàn chiếu theo lễ tiết dành cho người xuất gia hỏa táng Đây chuyện súc sanh vãng sanh mà lão pháp sư Đàm Hư đích thân chứng kiến Con người chẳng khéo niệm Phật thua súc sanh! Cơng đức lợi ích vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới nói bất tận, quý vị khéo nghe lời khai thị Đàm lão pháp sư (Sớ) Như thượng trì danh sở cử, tự phi quang xuất Phật chí thử (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Những điều cảm ứng trì danh vừa nêu đây, từ phóng quang minh hình tướng Phật chỗ này) Thiện Đạo đại sư niệm Phật tiếng, miệng tỏa tia sáng, chuyện nhắc tới phần trước, tận chỗ này, nói chuyện cảm ứng (Sớ) Diệc thiên vạn trung kỷ nhi dĩ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Cũng ghi chép phần ngàn vạn phần thơi) Ngàn vạn người động vật vãng sanh, nêu đại lược hai trường hợp để chứng minh mà thôi! (Sớ) Thắc giả, ác chi nặc tâm giả dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IV - Tập 91 10 (Sớ: “Thắc” tâm ẩn giấu điều ác) Trong tâm có đại ác; tham, sân, si, mạn đại ác (Sớ) Tối linh giả, nhân vi vạn vật chi linh dã Mạt phục kết ngôn, ác nhân niệm Phật, thượng đắc vãng sanh, hà ác Thiện Hịa (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Tối linh”: Con người linh thơng mn lồi Cuối cùng, lại kết luận rằng: Kẻ ác niệm Phật vãng sanh, hồ kẻ chưa ác Thiện Hòa) Chưa tạo tội nghiệp nặng nề ơng Trương Thiện Hịa (Sớ) Súc sanh niệm Phật, thượng đắc vãng sanh, hà linh nhi hiệu vi nhân loại Dĩ thử tỷ huống, tri tất sanh dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Súc sanh niệm Phật vãng sanh, hồ loài người gọi “tối linh” Dùng điều để so sánh, liền biết [người chân thật niệm Phật] vãng sanh) Chúng ta nhìn vào tích nên giác ngộ Trừ phi thân chẳng chịu phát tâm, chịu phát tâm niệm Phật, đời này, định vãng sanh, chuyện thiên chân vạn xác (ngàn vạn phần xác đáng) Các vị đồng học có nhiều người vừa học Phật, [thấy] tông phái Phật pháp nhiều, pháp môn nhiều, kinh điển nhiều, khởi tu tập từ chỗ nào? Chẳng thể không lưu ý điều Nếu vừa bắt đầu tu tập tìm cửa nẻo, quý vị thành tựu nhanh chóng Thành tựu khơng nhanh mà cịn cao Tìm trật cửa nẻo, suốt đời chẳng thể thành tựu, theo nhiều đường oan uổng Đây điều phải lưu ý lúc khởi đầu Trong tất pháp môn, thành tựu đời, thành tựu, khơng pháp mơn Niệm Phật Kinh Di Đà đơn giản, kinh văn chẳng dài, câu chữ chứa đựng vô lượng nghĩa Chúng ta đọc giải này, quý vị cầm tay sách giải kinh Di Đà to thế, đó, chúng tơi chọn lựa ba tác phẩm giải Bộ Sớ Sao Liên Trì đại sư bác đại tinh thâm, gồm có bốn quyển, hơm giảng đến thứ Giảng chưa xong thứ mà chín mươi Quyển IV - Tập 91 11 mốt buổi giảng Lần lần thứ ba giảng Sớ Sao, lần thứ hai chúng tơi có giữ lại băng thâu âm, băng dài chín mươi phút, kinh A Di Đà ba trăm ba mươi lăm băng Do vậy, người ngàn vạn phần đừng xem rẻ kinh Di Đà, nên nghĩ pháp môn đơn giản! Trong khứ, thầy Lý giảng kinh Lăng Nghiêm Đài Trung, giảng xong từ đầu tới cuối chẳng trăm ba mươi sáu Chúng giảng Di Đà Kinh Sớ Sao lượt giảng năm trăm giờ, lần giảng thứ hai Giảng lần tỉ mỉ lần trước, tốn thời gian nhiều hơn! Do vậy, khinh dễ pháp môn Niệm Phật tức thiếu phước báo; chọn lựa pháp môn tức quý vị thiện căn, phước đức, nhân duyên sâu dầy Bản thân học Phật ba mươi năm, khứ chẳng hiểu, mò mẫm khắp nơi, mò mẫm nhiều kinh luận, tới cuối biết pháp môn Niệm Phật tốt đẹp Trong đạo tràng giảng kinh, giảng hai kinh kinh Di Đà Tứ Thập Hoa Nghiêm Lần đồng học giảng Tứ Thập Nhị Chương Kinh, nhằm giúp đỡ vị học giảng kinh, mong mỏi quý vị nhờ vào Tứ Thập Nhị Chương Kinh mà dấy lên hứng thú học Phật Nếu thật học Phật, định phải niệm kinh Di Đà, định phải tu pháp mơn Niệm Phật (Sớ) Tín nguyện hn tu, sở tác đường qun, vơ hữu thị xứ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Tín nguyện hn tu”: Tu tập pháp mơn mà phí uổng chuyện chẳng có) “Đường quyên” có nghĩa uổng phí Chỉ cần quý vị tin tưởng, phát nguyện, sốt sắng niệm Phật, niệm Phật gọi “huân tu”, ngày đêm chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp, chẳng hồi nghi, mực niệm, gọi “hn tu” Nếu nói q vị làm chuyện vơ ích chẳng có lẽ ấy! Chắc chắn đạt cơng đức lợi ích thù thắng! Ngũ, kết khuyến (Huyền Nghĩa) Thị dĩ âm thỉ xướng, thiên Phật đồng canh Tam học cao tăng, cửu lưu danh đức, nhược u, nhược hiển, nhược thánh, nhược phàm, vạn thủy vô bất triều Đông, tự quần tinh tất giai củng Bắc, tiệp kính, hiệu viết Phổ Mơn, khởi hư ngữ tai! Quyết chí cầu sanh, vơ dung nghĩ nghị giả hĩ 疏疏疏疏疏 Quyển IV - Tập 91 12 (疏疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Năm kết luận, khuyên lơn Huyền Nghĩa: Do vậy, tiếng vừa đề xướng, ngàn vị Phật tiếp lời Bậc cao tăng Tam Học, vị danh đức cửu lưu, dù u hay hiển, dù thánh hay phàm, mn dịng nước, khơng dịng chẳng xuôi Đông, dường chầu phương Bắc, đường tắt, gọi Phổ Môn, há phải lời lẽ rỗng tuếch ư? Hãy chí cầu vãng sanh, nên băn khoăn, bàn định chi nữa!) “Canh” ( 八 ) tiếp tục Qua câu này, Liên Trì đại sư tận tình khun bảo, khích lệ chọn lựa pháp môn này, nghiêm túc tu học Xin quý vị đọc lời giải: (Sớ) Thử tổng kết Tịnh Độ pháp môn, thiết chúng sanh sở quy y dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đây tổng kết pháp môn Tịnh Độ pháp môn chúng sanh quy y) Chữ “thử” ba dòng văn tự trước dịng Pháp mơn nói đề xướng hội Hoa Nghiêm Trong Phật giáo Trung Quốc, kinh Hoa Nghiêm người công nhận “căn pháp luân”, [tức là] kinh quyến thuộc Hoa Nghiêm, mà cành nhánh Hoa Nghiêm Giống cây, Hoa Nghiêm bản, kinh cành nhánh sanh từ này, ta hiểu địa vị chiếm lãnh kinh Hoa Nghiêm Phật pháp Trong kinh Hoa Nghiêm giảng tới hai ngàn pháp môn, bao gồm Hiển, Mật tông Kinh to lớn, giảng chi tiết, giảng nhiều, cuối kết quy nơi pháp môn Niệm Phật Văn Thù Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát phát nguyện cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ, Thiện Tài đồng tử tu pháp môn Niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ Trong năm mươi ba lần tham học, tham nhiều tông phái pháp môn bất đồng, sau tiếp xúc với họ, Thiện Tài đồng tử như bất động, tâm niệm Phật Không tới cuối cùng, Văn Thù, Phổ Hiền, Thiện Tài vãng sanh Tịnh Độ, mà Phổ Hiền Bồ Tát dùng “mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc”, khuyên tất Quyển IV - Tập 91 13 vị Bồ Tát hội Hoa Tạng thảy cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, xem cảnh tượng trang nghiêm tới bậc nào! Do vậy, thật hiểu Tịnh Độ chỗ quy y toàn Phật pháp Chẳng niệm Phật, chẳng cầu sanh Tịnh Độ, đáng tiếc! Trong lời mi chú6 cho kinh Vơ Lượng Thọ, thầy Lý phê câu Vì thầy thấy kinh có nói: Bồ Tát cúng dường bốn trăm ức đời khứ, số thật phi phàm! Cúng dường bốn trăm ức Phật mà cịn mê cách ấm, bị thối chuyển, điều đáng sợ quá! Tuy có nhân xa xơi, tương lai đương nhiên họ vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, nhiều kiếp dài lâu luân hồi lục đạo, chịu khổ oan uổng Vì thế, cuối cùng, lão nhân gia nhận định: “Chẳng cầu đới nghiệp vãng sanh, chẳng ngu, cuồng”, quý vị kẻ ngu cuồng vọng! Lời chẳng sai tí nào! (Sớ) Xướng giả, đạo dã, canh giả, tục dã Thỉ xướng giả, Thích Ca khai thị Tây Phương, chúng sanh thỉ tri Tịnh nghiệp, thị dẫn nhi đạo chi dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Xướng” hướng dẫn “Canh” tiếp nối “Đề xướng đầu tiên”: Đức Thích Ca khai thị cõi Tây Phương, chúng sanh biết đến Tịnh nghiệp, hướng dẫn vậy) Trong hội Hoa Nghiêm, Thích Ca Mâu Ni Phật nói đến Tây Phương Tịnh Độ; hội Di Đà, hội Vô Lượng Thọ, hội Quán Vô Lượng Thọ chuyên giảng Tây Phương Cực Lạc giới, chuyên giới thiệu Tây Phương Tịnh Độ “Chúng sanh thỉ tri Tịnh nghiệp”: Chúng ta biết; [trong số bộ] kinh Phật truyền đến Trung Quốc kinh Vơ Lượng Thọ truyền đến sớm Khi ngài An Thế Cao tới Trung Quốc, kinh Vô Lượng Thọ truyền đến Hơn nữa, ngài An Thế Cao dịch sang tiếng Hán, đáng tiếc thất truyền (Sớ) Đồng canh giả, lục phương tán thán Tường kinh văn trung thuyết, thị tục nhi hòa chi dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Đồng canh” (cùng tiếp nối) sáu phương tán thán kinh văn nói cặn kẽ, nối tiếp phụ họa theo) Mi chú: Ghi đầu câu hay đoạn chánh kinh Quyển IV - Tập 91 14 Thích Ca Mâu Ni Phật giảng Tây Phương Tịnh Độ, sáu phương Phật tán thán, khuyên học tập (Sớ) Tam học giả vi Thiền, Giáo, Luật tam tông dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Tam học” ba tông Thiền, Giáo, Luật) “Tam Học” Thiền, Giáo, Luật Nói thật ra, ngồi Tịnh Độ Tơng ra, [từ ngữ Tam Học] bao qt tồn tông phái, Thiên Thai, Hiền Thủ, Tam Luận, Duy Thức gộp chữ Giáo (Sớ) Thiền, Vĩnh Minh, dĩ Tông môn trụ thạch, nhi thượng thượng phẩm sanh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Thiền ngài Vĩnh Minh bậc thạch trụ nhà Thiền, mà thượng thượng phẩm vãng sanh) Đây nói tới Thiền Tơng Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ trước học Thiền, bậc đại triệt đại ngộ Thiền Tông, quay niệm Phật, trở thành tổ sư đời thứ sáu Tịnh Độ Tông Theo truyền thuyết, Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư A Di Đà Phật tái lai Ngài có viết sách lớn Tơng Kính Lục trăm lưu truyền đời sau; ngồi ra, cịn có Vạn Thiện Đồng Quy Tập Theo truyện ký ghi chép, sau pháp sư vãng sanh, có vị xuất gia đối trước tháp Ngài lễ bái, nhiễu, suốt năm làm vậy, chẳng chịu rời Có người hỏi thầy ấy: “Vì thầy lễ tháp nơi này?” Nhà sư cho biết chết lần, gặp vua Diêm La, thấy đại diện vua Diêm La treo tượng vẽ Trước vua Diêm La thăng điện đến trước tượng lạy ba lạy Sư hỏi người bên cạnh: “Đấy hình vậy?” Người khác bảo: “Đó Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư” Nói chung, thọ mạng Sư chưa hết, vua Diêm La cho trở Sau sống lại, Sư hỏi dị khắp nơi xem có Vĩnh Minh Diên Thọ hay khơng? Nghe nói nhiên có vị vậy, Sư đối trước tháp Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư ngày lễ bái, nhiễu, bảo: “Vua Diêm La cung kính đại sư, [lẽ ta khơng cung kính]” Hơn nữa, cõi Âm cho biết ngài Vĩnh Minh Diên Thọ thượng thượng phẩm vãng sanh Thượng thượng phẩm từ nơi mà truyền ra, truyện ký khơng nói! Quyển IV - Tập 91 15 (Sớ) Viên Chiếu dĩ độc bỉnh đơn truyền, nhi tiêu danh liên cảnh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ngài Viên Chiếu riêng giữ phép đơn truyền, mà tên ghi nơi cảnh sen) Đời Tống, thiền sư Viên Chiếu sau đại triệt đại ngộ nơi Thiền Tông, quay niệm Phật “Tiêu danh liên cảnh”: Khi ấy, chùa Tư Phước có vị xuất gia tới lễ tòa pháp sư Viên Chiếu Sau lễ bái, bỏ tiền cúng dường Pháp sư vị đại pháp sư tiếng, tư cách, địa vị cao Chiếu pháp sư (ngài Viên Chiếu) Do vậy, người cảm thấy lạ lùng, hỏi: “Vì Ngài đến lễ Sư? Lại cịn cúng dường Sư nữa?” Vị cho biết: Trong Thiền Định, ông ta thấy giới Tây Phương Trên hoa sen giới Tây Phương có khắc tên họ pháp sư Viên Chiếu Vì thế, ơng ta biết Sư tương lai định vãng sanh, nên đặc biệt đến lễ tòa, cúng dường (Sớ) Giáo Tăng Duệ hoằng phụ Thập sư, nhi liên hoa xuất tháp (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Giáo ngài Tăng Duệ giúp ngài La Thập hoằng truyền, giường nẩy hoa sen) Đây nói Giáo Hạ Tăng Duệ người lỗi lạc, Ngài bốn đại đệ tử Cưu Ma La Thập đại sư Khi ấy, Ngài giúp Cưu Ma La Thập đại sư dịch kinh, học vấn, đạo đức vô tốt đẹp Sau pháp sư La Thập vãng sanh, ngài Tăng Duệ sang Lô Sơn theo Huệ Viễn đại sư niệm Phật Ngài biết trước lúc mất, báo trước với người Ngài Ngài hướng Tây, chắp tay mà tịch Mọi người thấy trước giường Ngài ngồi có đóa sen vàng, ẩn, hiện, lại cịn có mây mù ngũ sắc từ phịng Ngài chầm chậm trơi Đấy tướng lành vãng sanh (Sớ) Tứ Minh trung hưng Thai giáo, nhi Tây hướng tọa vong Ngài Cưu Ma La Thập có bốn đại đệ tử Đạo Sanh, Tăng Triệu, Đạo Dung, Tăng Duệ Quyển IV - Tập 91 16 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ngài Tứ Minh trung hưng giáo nghĩa Thiên Thai, ngồi hướng mặt Tây mà tịch) Tứ Minh tôn giả sớ nhiều, bậc đại sư trung hưng tông Thiên Thai Lúc lâm chung, Ngài niệm Phật, mặt hướng phía Tây ngồi mất, chẳng đau khổ, biết trước lúc (Sớ) Luật Linh Chi, sanh hoằng Tỳ Ni, nhi tử sanh An Dưỡng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Luật Linh Chi, sống hoằng dương Luật Tạng, thác sanh An Dưỡng) Đây người học giới luật Linh Chi Luật Sư suốt đời hoằng dương giới luật, niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ (Sớ) Thanh Chiếu đại xiển Luật học, nhi thuyết kệ Tây quy (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ngài Thanh Chiếu xiển dương Luật học rộng lớn, nói kệ Tây) Đời Tống, Thanh Chiếu Luật Sư học trò Linh Chi Luật Sư Tuy Ngài suốt đời hoằng dương giới luật, Ngài niệm Phật sáu mươi năm Khi lâm chung, nói kệ: “Di Đà khẩu xưng”, xưng niệm, “bạch hào niệm niệm tưởng”, thường tưởng tướng bạch hào A Di Đà Phật tỏa ánh sáng, “trì thử bất thối tâm”, cần quý vị niệm Phật, tưởng Phật không ngã lòng, “quyết định sanh An Dưỡng”, An Dưỡng Tây Phương Cực Lạc giới Nói xong, Ngài vãng sanh (Sớ) Nhược quảng cử giả, bất khả thắng số (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nếu kể rộng rãi chẳng kể xiết) Nếu nói rộng rãi nhiều lắm, Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, truyện ký vãng sanh ghi chép [các nhân vật] trải đời nhiều! Quyển IV - Tập 91 17 (Sớ) Cửu lưu giả, vị Nho, Đạo, nông, công, y, bốc đẳng dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Cửu lưu” Nho, Đạo, nông dân, thợ thuyền, thầy thuốc, thầy bói v.v ) Người tam giáo cửu lưu8 niệm Phật vãng sanh đông đảo! (Sớ) Nho, Văn Lộ Công, đức nghiệp mãn triều, nhi kết thập vạn đồng sanh chi duyên (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Từ ngữ “tam giáo cửu lưu” hay gọi tắt “cửu lưu” phiếm tông phái học thuật tôn giáo xã hội Trung Quốc thời cổ Thoạt đầu, cửu lưu gồm: Nho gia Đạo gia Âm Dương gia: Chuyên nghiên cứu Âm Dương, Ngũ Hành, đại biểu xuất sắc học thuyết Trâu Diễn, Đổng Trọng Thư Âm Dương Gia thịnh hành vào thời Ngụy - Tấn, đến đời Đông Hán, kết hợp với tư tưởng Đạo gia trở thành Hoàng Lão Học Phái Pháp gia: Chuyên đề xướng quân chủ tập trung, trị dân pháp luật nghiêm ngặt, khơng từ thủ đoạn trị nào, nên cịn gọi Bá Đạo Các nhân vật tiêu biểu phái gồm Thương Ưởng, Quản Tử, Tử Sản, Hàn Phi, Lý Tư, Thân Bất Hại, Thận Đáo Danh gia: Chuyên biện định Danh Thực, nặng lý luận, nhiều trở thành ngụy biện Công Tôn Long chủ trương “ngựa trắng ngựa, đá cứng đá” Các đại biểu chủ yếu phái Cơng Tơn Long, Dỗn Văn, Đặng Tích, Huệ Thi v.v Mặc gia: Những người theo thuyết Kiêm Ái Mặc Địch Tung Hoành gia: Chủ trương liên kết hay chia rẽ quốc gia để đạt mục tiêu trị, nhân vật tiêu biểu Tô Tần, Trương Nghi, Cam Mậu, Nhạc Nghị, Phạm Chuy, Mao Toại v.v Tạp gia: Không chuyên đường lối 9: Nông gia: Chủ trương phát triển, nghiên cứu nông nghiệp Từ cách hiểu ban đầu này, sau phát triển thành ba loại cửu lưu, nhằm phân loại nghề nghiệp xã hội: Thượng cửu lưu: đế vương, thánh hiền, văn nhân, vũ sĩ, nông dân, thợ thuyền, thương nhân Trung cửu lưu: học trò, thầy thuốc, thầy bói, họa sĩ, người chép thuê, tăng, ni, đạo sĩ Hạ cửu lưu: sư gia (người hầu ghi chép án từ cố vấn, tham mưu cho quan lại), sai nha, bà mối, đầy tớ sai vặt, trộm cắp, kỹ nữ v.v Quyển IV - Tập 91 18 (Sớ: Nho Văn Lộ Công đức hạnh cơng nghiệp trùm khắp triều đình, [đề xướng hội niệm Phật] kết duyên vãng sanh với vạn người) Đây Văn Ngạn Bác, Tể Tướng đời Tống, vị niệm Phật vãng sanh (Sớ) Tô Trưởng Công, văn hạnh tuyệt thế, nhi hữu Tây Phương Công Cứ chi thuyết (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tô Trưởng Công văn chương, hạnh nghiệp tuyệt thế, có câu nói “Tây Phương Cơng Cứ”) Chữ 八 phải đọc âm “Zhǎng” (âm Hán Việt Trưởng), anh Tô Trưởng Công Tô Đông Pha Tơ Đơng Pha có ba anh em 9, ơng ta anh cả, nên người đời sau gọi ông ta Trưởng Công Tô Đông Pha đến nơi nào, đem theo tượng vẽ A Di Đà Phật Người ta hỏi ông ta: “Đấy vậy?” Ơng ta nói: “Đây cơng để sanh Tây Phương ta” Từ ngữ “Tây Phương cơng cứ” ơng ta nói Trên thực tế, ơng ta trọn chẳng vãng sanh, chẳng thể vãng sanh? Tập khí văn học nặng, gây chướng ngại Sở Tri Chướng nặng, ông ta chẳng thể vãng sanh (Sớ) Đạo Cát Tế Chi xả Tiên học nhi hồi tâm Tịnh nghiệp (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đạo Cát Tế Chi bỏ đạo Tiên, hồi tâm tu Tịnh nghiệp) Cát Tế Chi đời Tống, [theo Tịnh Độ Thánh Hiền Lục] “Cú Dung nhân, cửu Tiên học” (người xứ Cú Dung, theo học đạo Tiên lâu) Ông ta người Giang Tây, lúc đầu học Đạo (tu Tiên) Vợ ông ta người niệm Phật Có năm, bà vợ dệt vải, nhiên thấy A Di Đà Phật Quán Âm, Thế Chí, hải hội đại chúng khơng trung Bà vợ vội lễ bái, lại cịn lên trời bảo Cát Tế Chi xem, ông ta thấy A Di Đà Phật nửa thân, nên tin tưởng, chẳng học Đạo nữa, mà chuyên môn niệm Phật Có câu chuyện vậy! Tơ Đơng Pha tên thật Tô Tuân, em trai Tô Triệt (cịn gọi Tơ Tử Do, hay Dĩnh Tân Di Lão) Tô Tiểu Muội tiếng văn tài Quyển IV - Tập 91 19 (Sớ) Loan pháp sư phần Tiên kinh nhi chuyên tu Quán Kinh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Pháp sư Đàm Loan đốt kinh Tiên để chuyên tu Quán Kinh) Vào thời đại Hậu Ngụy10, ngài Đàm Loan vị đại sư lỗi lạc Tịnh Độ Tơng, ham thích trường sinh bất lão, nên học Đạo từ nhỏ, tu Tiên Về sau, Sư gặp vị cao tăng từ Ấn Độ tới Trung Quốc ngài Bồ Đề Lưu Chi, vị pháp sư phiên dịch khơng kinh điển Ngài Đàm Loan hỏi pháp sư: “Trong Phật giáo có phương pháp trường sinh hay chăng?” Ngài Bồ Đề Lưu Chi nói: “Trường sinh riêng Phật giáo có, trừ Phật giáo ra, đâu có thật trường sinh bất tử?” Sư nghe nói, tin tưởng Do vậy, ngài Bồ Đề Lưu Chi trao cho Sư Thập Lục Quán Kinh, tức Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, dặn Sư chiếu theo phương pháp tu học Sư đốt kinh tu Tiên trước kia, chuyên tu Thập Lục Quán Kinh, tu thành cơng Pháp sư Đế Nhàn có giải Thập Lục Quán Kinh, dựa theo Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Diệu Tông Sao11 để giải Diệu Tông Sao sâu, người sơ học chẳng dễ đọc hiểu được! Pháp sư Đế Nhàn tổ sư tơng Thiên Thai, hóa sâu thành đơn giản, dễ hiểu, kẻ sơ học đọc đến hiểu được! (Sớ) Nãi chí Tử Chương chi nghiệp Kỳ Hồng nhi niệm Phật (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Cho đến Tử Chương theo nghề y12, niệm Phật) Đời Nguyên, Ngô Tử Chương làm thầy lang chữa bệnh, suốt đời niệm Phật; lâm chung chẳng ngã bệnh, niệm Phật qua đời Hậu Ngụy từ ngữ gọi chung triều đại mang hiệu Ngụy (như Đông Ngụy, Bắc Ngụy, Tây Ngụy) sau nhà Tào Ngụy (do Tào Phi sáng lập) Ngài Đàm Loan sanh năm 476 nhằm năm đầu niên hiệu Thừa Minh đời Hiếu Văn Đế nhà Bắc Ngụy (còn gọi Nguyên Ngụy, Thác Bạt Khuể sáng lập), viên tịch năm Hưng Hòa thứ tư (542) đời Hiếu Tĩnh Đế nhà Đông Ngụy (do Nguyên Thiện Kiến chắt Ngụy Hiếu Văn Đế sáng lập ủng hộ Cao Hoan) 11 Ở đây, nguyên văn ghi lầm thành “Diệu Trung Sao”, có lẽ người ghi lại văn tự nghe lầm chữ Tơng thành Trung tiếng Quan Thoại hai chữ đọc giống 12 Kỳ Hoàng gọi tắt Kỳ Bá Hoàng Đế, hai người coi tổ y học Trung Quốc Do đó, “nghiệp Kỳ Hồng” học nghề thuốc, hành y 10 Quyển IV - Tập 91 20 (Sớ) Trương Thuyên Chi hà lỗi tỷ nhi xưng danh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Trương Thuyên Chi vác cày xưng danh) Đời Tấn, Trương Thuyên Chi nông phu cày ruộng Ông ta người đọc sách, cao, không muốn làm quan, quay nhà cày cấy Tuy làm ruộng, ông ta thường mang theo kinh sách, để lúc nghỉ tay cày bừa đọc kinh Phật Về sau, ông ta tham dự Lô Sơn liên xã Huệ Viễn đại sư Mỗi người liên xã niệm Phật vãng sanh biết trước lúc mất, không bệnh tật, qua đời (Sớ) U minh quân kính lễ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “U” vua cõi Âm kính lễ) Vua Diêm La lễ tượng thiền sư Vĩnh Minh Diên Thọ (Sớ) La Sát hưu tâm (疏) 疏疏疏疏疏 (Sớ: La Sát ngi lịng) Trong phần trước nhắc tới câu chuyện Quỷ La Sát muốn ăn thịt người, khiến cho người nơi hoảng sợ, chẳng yên ổn Do vậy, quốc vương ước định với quỷ La Sát, ngày trao cho quỷ ăn thịt người Mỗi nhà luân phiên, người n đơi chút Có ngày, nhà có đứa độc nhất, nhà người niệm Phật Luân lưu đến phiên, đành đem đứa nhỏ giao cho quỷ La Sát Khi đưa đi, cha mẹ lại dặn tâm niệm Phật, niệm Phật định đừng để gián đoạn Vì thấy niệm Phật, quỷ La Sát chẳng dám tới gần, nên chẳng có cách xơi được! Ngày hơm sau, người nhà thấy cịn sống, hỏi ngun do? Nó nói: “Quỷ La Sát đến lại đi!” Không bỏ đi, mà từ sau, quỷ La Sát chẳng quấy nhiễu! Niệm Phật khiến cho quỷ thần lánh xa, chẳng dám léo hánh, chẳng dám quấy nhiễu, sức mạnh Phật hiệu chẳng thể nghĩ bàn! Quý vị phải chí tâm xưng niệm! Quý vị vừa niệm Phật vừa dấy vọng tưởng, chẳng có sức mạnh, quỷ La Sát trơng thấy bắt nạt q vị tâm q vị chẳng chân thành! Miệng có, tâm không, Phật hiệu chẳng linh, tâm miệng phải giống hệt nhau! Quyển IV - Tập 91 21 (Sớ) Thánh (疏) 疏疏 (Sớ: Thánh) Nói tới thánh nhân (Sớ) Như Văn Thù cầu sanh, Phổ Hiền nguyện vãng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Như Văn Thù cầu sanh về, Phổ Hiền nguyện tới) Kinh Hoa Nghiêm nói Văn Thù, Phổ Hiền Bồ Tát cầu sanh Tịnh Độ (Sớ) Huống hiển phàm, bất đãi luận hĩ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Huống hồ hiển phàm, chẳng cần phải nói nữa) “Huống” chi, “hiển” (người cõi dương gian), “phàm” (phàm phu) chẳng cần phải nói nữa! (Sớ) Triều Đông giả, hội cực nghĩa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Xuôi Đơng, có nghĩa quy tụ nơi tột) Câu nhằm giải thích câu “như vạn thủy vơ bất triều Đơng” (như mn dịng, chẳng dịng khơng xi Đơng) Địa hình Trung Quốc, phía Đơng Thái Bình Dương, tất sơng chảy phía Đơng (Sớ) Củng Bắc giả, tơng bổn nghĩa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Chầu phương Bắc, nghĩa đề cao gốc) Sao Bắc Cực (Pole star, North star) trời dùng để xác định phương hướng, di động với biên độ nhỏ Quyển IV - Tập 91 22 (Sớ) Dụ Tịnh Độ vi Chân Tế sở nghệ, tất hướng vãng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Sánh ví Tịnh Độ chỗ để Chân Tế quay về, phải hướng tới) Chân Tế chân lý; gọi “thù đồ đồng quy” (khác đường chỗ), khơng chẳng quy hướng Tịnh Độ (Sớ) Phi cưỡng chi sử nhiên dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Chẳng phải cưỡng ép mà thành vậy) Đây miễn cưỡng, chuyện thực tại, chẳng miễn cưỡng tí (Sớ) Tiệp kính, phổ mơn, giải kiến tiền văn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Xem lời giải thích “đường tắt” Phổ Mơn phần trước) Trong phần trước nói, pháp mơn Niệm Phật thẳng tắt pháp mơn, nhanh chóng nhất, chẳng có pháp mơn nhanh pháp môn Do vậy, Niệm Phật gọi Phổ Môn (Sớ) Trùng ngôn kết chi, minh bất hư dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lặp lại để kết luận rõ ràng [pháp mơn này] chẳng hư luống vậy) Đây nhắc lại lần để kết luận khuyên lơn: Pháp môn Niệm Phật chân thật, chẳng dối, ngàn vạn phần đừng để luống qua! (Sớ) Quyết chí giả, Đại Bổn vân: “Thiết hữu đại hỏa, sung mãn tam thiên đại thiên giới, yếu đương thử, sanh bỉ quốc độ, tắc định kỳ chí, vơ thối khiếp dã” Quyển IV - Tập 91 23 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Quyết chí” kinh Đại Bổn chép: “Nếu có lửa lớn đầy dẫy khắp tam thiên đại thiên giới, phải vượt qua, sanh cõi ấy, định ý chí, chẳng lui sụt, khiếp nhược”) Quý vị phải hạ tâm kiên định, phải lập chí hướng này: Trong đời này, ta định sanh Tịnh Độ! Đã đặt vững tâm ấy, quý vị phải biết: Hết thảy muôn duyên gian xuất gian phải buông xuống Hễ có chuyện q vị chẳng bng xuống được, chẳng thể vãng sanh Chuyện chướng ngại to lớn mình, mà khiến cho suốt đời tiếc nuối Không tiếc nuối đời, mà đời đời kiếp kiếp tiếc nuối Pháp mơn chẳng dễ gặp gỡ! Bài Khai Kinh Kệ có câu: “Bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ”, chẳng giả tí nào! Do vậy, khuyến khích quý vị hạ vững tâm, lập chí hướng chắn Trừ pháp môn ra, ta tạm thời buông pháp môn khác xuống, chẳng tu Trừ kinh điển ra, kinh điển khác buông xuống, ta tạm thời chẳng niệm Xem phần trước, người ta suốt đời niệm kinh Di Đà, niệm chục vạn biến Nếu buông chuyện khác xuống, đạt thành tựu giống cổ nhân (Sớ) Nghĩ nghị giả (疏) 疏疏疏疏 (Sớ: Toan tính, bàn định ) “Nghĩ” (八) hồi nghi (Sớ) Dịch viết: “Nghĩ chi nhi hậu ngôn, nghị chi nhi hậu động” Kim vị bất tu nghĩ nghị (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Kinh Dịch dạy: “Toan tính nói, bàn định hành động” Nay nói chẳng cần phải băn khoăn, bàn định nữa) Chẳng cần phải suy tính, bàn định, mà mau hạ tâm (Sớ) Tích nhân hữu ngôn: “Bốc dĩ nghi, bất nghi hà bốc” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IV - Tập 91 24 (Sớ: Xưa có người nói: “Bói tốn để dứt lịng nghi hoặc, c hẳng nghi bói để làm gì?”) Đây chuyện thời Đường Thái Tơng Chúng ta chẳng có hồi nghi, chẳng cần phải bói tốn! (Sớ) Niệm Phật vãng sanh, đản đế tín bất nghi nhi dĩ, hà phục nghĩ nghị vi tai (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Niệm Phật vãng sanh nên tin tưởng chắn, chẳng nghi ngờ mà thôi, cần phải băn khoăn, bàn định ư?) Chớ nên hoài nghi, nên thảo luận, mau hạ tâm niệm Phật, định thành tựu đời Hôm hết thời gian Quyển IV - Tập 91 25