ADiDaKinhSoSaoDienNghia_069

Tập 69 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang chín mươi chín (Sớ) Phạm ngữ Tu Đa La, thử vân Khế Kinh, danh vi Kinh Tạng, giải kiến hậu thích đề trung (疏) 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏[.]

Tập 69 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang chín mươi chín: (Sớ) Phạm ngữ Tu Đa La, thử vân Khế Kinh, danh vi Kinh Tạng, giải kiến hậu thích đề trung 疏疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 (Sớ: Tiếng Phạn Tu Đa La, cõi dịch Khế Kinh, có tên Kinh Tạng, [ý nghĩa chữ Kinh] xem phần giải thích tựa đề kinh phần sau) “Phạm ngữ” (tiếng Phạn)1 loại ngôn ngữ Cổ Ấn Độ Người Cổ Ấn Độ tự xưng họ hậu duệ Đại Phạm Thiên (MahāBrahmā); họ tôn kính Phạm thiên, nên ngơn ngữ họ gọi “Phạm ngữ” Tu Đa La (Sūtra) dịch âm, “thử vân Khế Kinh”, “thử vân” phiên dịch, chữ “thử” ( 此 ) Trung Quốc [Tu Đa La] phiên dịch sang tiếng Hán Khế Kinh, có nghĩa “thượng khế chư Phật chi sở chứng”, tức định tương ứng với Lý chứng chư Phật Như Lai Dưới khế hợp với chúng sanh Nói theo cách “thích hợp với trình độ chúng sanh”, có có lợi ích Nếu khế Lý mà chẳng khế Cơ, Lý chẳng sai, học xong chẳng đạt lợi ích thực tế Nếu thích hợp trình độ, lại chẳng hợp Lý, chẳng khác nhiều loại sách gian! Vì thế, Kinh dịch thành Khế Kinh, ý nghĩa viên mãn! Phạn ngữ (đúng phải đọc Phạm ngữ, nghĩa ngôn ngữ Phạm Thiên, ta quen đọc thành Phạn ngữ) dịch nghĩa chữ Samkrtam (tồn hảo) nói đầy đủ Samskrtā Vāk (ngơn ngữ tồn hảo, thường viết dạng Latin hóa Sankrit) thuộc hệ ngơn ngữ Indo-Aryan, đến dùng ngôn ngữ thức tiểu bang Uttarakhand Ấn Độ Danh xưng Samskrtam dùng kinh điển Veda Tiếng Sankrit dùng kinh Phật loại cổ điển Phạn ngữ (nhằm phân biệt với Phệ Đà Phạn ngữ - Vedic Sankrit) So với Phệ Đà Phạn ngữ, tiếng Phạn kinh Phật bóng bẩy hơn, quy luật hành văn phức tạp Khác với quan niệm thông thường cho tiếng Phạn tử ngữ, sử dụng trường đại học sở tơn giáo Đơi Sankrit cịn gọi Bắc Phạn để phân biệt với Nam Phạn (Pali) Quyển III - Tập 69 (Sớ) Tỳ Nại Da, thử vân Điều Phục, tức Luật Tạng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tỳ Nại Da cõi dịch Điều Phục, tức Luật Tạng) Tỳ Nại Da tiếng Phạn, dịch sang nghĩa tiếng Hán Điều Phục, Giới Luật Giới Luật gọi Điều Phục Đây Luật Tạng, phần thuộc Luật Tạng Tam Tạng “Điều” ( 此 ) có nghĩa điều luyện ( 此此 : rèn luyện, uốn nắn khiến vật trở thành hài hòa), điều lý ( 此此: uốn nắn cho hợp lý), tức điều hòa, chỉnh lý Tư tưởng, kiến giải, hành vi có chỗ chẳng thích hợp sai lầm, phải điều chỉnh Giới Luật có ý nghĩa “Phục” ( 此 ) hàng phục phiền não Trong kinh Kim Cang, tôn giả Tu Bồ Đề hướng Thích Ca Mâu Ni Phật nêu lên hai câu hỏi lớn; câu hỏi thứ “làm để hàng phục tâm” Trong tâm phiền não nhiều, vọng niệm nhiều, dùng phương pháp để hàng phục phiền não vọng niệm? Đây câu hỏi lớn kinh Kim Cang Câu hỏi thứ hai “nên trụ nào?” [nghĩa là] tâm nên an trụ chỗ nào? Một kinh Kim Cang từ đầu đến cuối nhằm giải đáp hai câu hỏi Tác dụng Giới Luật hàng phục phiền não; vậy, trì giới đắc Định Kinh Kim Cang gọi “đắc Định” “ưng vân hà trụ?” (nên trụ nào), tâm nên trụ nơi đâu? Tâm nên an trụ cảnh giới Thiền Định Nói theo pháp môn Niệm Phật, nên trụ tâm bất loạn Nhất tâm bất loạn Thiền Định, thuộc Luật Tạng (Sớ) A Tỳ Đạt Ma, thử vân Đối Pháp, tức Luận Tạng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: A Tỳ Đạt Ma, cõi dịch Đối Pháp, tức Luận Tạng) Đây Kinh - Luật - Luận Tam Tạng A Tỳ Đạt Ma dịch sang nghĩa tiếng Hán Đối Pháp Pháp có hai loại: - Thứ nhất, theo danh từ Phật học Thắng Nghĩa Pháp, Thắng thù thắng, Nghĩa nghĩa lý, [Thắng Nghĩa] nghĩa lý thù thắng Trong kinh Phật thường nói tới Đại Bồ Đề, Đại Niết Bàn, Thường Trụ Chân Tâm, pháp giống gọi Thắng Nghĩa Pháp - Loại thứ hai Pháp Tướng Pháp, pháp thuộc loại Pháp Tướng vô rộng lớn Hết thảy kinh Thích Ca Mâu Ni Phật nói bốn mươi chín năm, pháp môn truyền lại, Quyển III - Tập 69 có Thể, Tánh, tướng trạng (Tướng) Chúng gọi Pháp Tướng Pháp Chữ Đối có hai ý nghĩa: - Một ý nghĩa Đối Hướng; nói theo cách thời, nguyện vọng Chúng ta phát nguyện muốn chứng Đại Niết Bàn, phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ phải noi theo phương hướng, mục tiêu Cho nên có ý nghĩa phương hướng, mục tiêu - Ý nghĩa thứ hai Đối Qn Đây dụng cơng, cơng phu Đối với dụng cơng nhà Phật dùng chữ Quán làm danh từ chung Trong nhà Thiền nói “quán chiếu, chiếu trụ, chiếu kiến”, công phu tầng cao Tuy Tịnh Tông không nhắc tới danh tướng ấy, danh từ khác nhau, ý nghĩa cảnh giới hoàn toàn tương đồng Pháp mơn Niệm Phật nói “cơng phu thành phiến”, quán chiếu nhà Thiền Sự tâm bất loạn chiếu trụ, chiếu trụ đắc Thiền Định Chiếu kiến có cảnh giới với Lý tâm Người niệm Phật niệm đến mức Lý tâm bất loạn hồn tồn có cảnh giới với “minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ” nhà Thiền Nói chung, Đối Pháp địi hỏi phải dùng tâm tịnh, dùng trí huệ chân thật để đối ứng pháp tướng, tâm tương ứng với pháp Đây ý nghĩa Luận Tạng Dùng chữ (tức Đối Pháp) để giải thích Luận Tạng Chúng ta thấy nửa Luận Tạng [biên bản] thảo luận Phật Bồ Tát, thảo luận Bồ Tát Quả thật [Luận Tạng] có ích việc giúp mở mang trí huệ Trong Tam Học Giới - Định - Huệ, Luận Tạng thiên trọng Huệ Học (Sớ) Thượng nhị câu hữu đa nghĩa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Hai loại trước có nhiều nghĩa) “Câu hữu đa nghĩa”: Đây nói Kinh Luật Trong ba thứ, giải thích hai thứ trước Kinh Luật phiền phức Đối với Khế Kinh, kinh Hoa Nghiêm có tới mười danh từ để giải thích Đối với Luật Tạng, ngồi Tỳ Nại Da, cịn dùng chữ Phạn Thi La (Śīla) Ba La Đề Mộc Xoa (Prātimoksha), danh từ nói Giới Luật; danh xưng khác nhau, đương nhiên ý nghĩa khác biệt đôi chút, đại đồng tiểu dị Quyển III - Tập 69 (Sớ) Phi cấp bất dẫn (疏) 疏疏疏疏疏 (Sớ: Nếu chẳng cần kíp chẳng nêu ra) “Phi cấp” không quan trọng Nếu [những ý nghĩa nào] khơng bắt buộc phải liễu giải chỗ đại sư chẳng nói nhiều (Sớ) Tu Đa La nhiếp giả (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Sớ: [Kinh này] thuộc Tu Đa La) Bộ kinh thuộc Tu Đa La Tạng Tam Tạng, thuộc Khế Kinh (Sớ) Thử kinh Kinh - Luật - Luận Tam Tạng Trung, thuộc Kinh Tạng cố Hỗ nhiếp giả, Hoa Nghiêm tắc Kinh nhiếp nhi kiêm Luật, Luận, dĩ Thập Tạng đẳng phẩm hiển giới luật, Vấn Minh đẳng phẩm hiển luận nghị cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏 疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Trong Tam Tạng Kinh - Luật - Luận, kinh thuộc Kinh Tạng “Nhiếp lẫn nhau”: Như kinh Hoa Nghiêm thuộc Kinh mà kèm theo Luật Luận, phẩm Thập Tạng giảng giới luật, phẩm [Bồ Tát] Vấn Minh giảng luận nghị) Điều nêu rõ thuở đức Phật giảng kinh thật khế lý, khế Đức Phật giảng kinh chẳng có pháp định, giống kinh Kim Cang chép: “Phật vô hữu định pháp khả thuyết” (Đức Phật khơng có pháp định để nói, hiểu là: Đức Phật khơng có cách nói định nào) Chỉ thuận theo nhu cầu người nghe, thỏa mãn thính chúng, khiến cho họ phá mê khai ngộ mục đích giáo học đạt Do vậy, lần đức Phật giảng kinh, giảng kinh đồng thời giảng giới luật, giảng luận nghị Chúng ta thường thấy tình hình nhiều kinh Đại Thừa Ở đây, đại sư lấy kinh Hoa Nghiêm làm thí dụ Kinh Hoa Nghiêm đương nhiên kinh, vừa có giới luật vừa có luận nghị Nói cách khác, kinh có đủ ba tạng Quyển III - Tập 69 Ba tạng đầy đủ, gọi Kinh, chẳng gọi Hoa Nghiêm Giới hay Hoa Nghiêm Luận, mà gọi Hoa Nghiêm Kinh? Đó phận kinh chiếm đa số, giới luật luận nghị chiếm phần ít, phân lượng khơng nhiều Chẳng hạn nói “Thập Tạng đẳng phẩm hiển giới luật” (những phẩm Thập Tạng giảng giới luật), chương thứ hai phẩm Thập Tạng giảng rộng giới luật Trừ phẩm ra, phẩm Tịnh Hạnh giới luật, phẩm Phạm Hạnh coi giới luật Kinh Hoa Nghiêm có tất ba mươi chín phẩm, có hai phẩm kinh giảng giới luật, phẩm Thập Tạng có phần giảng giới luật Tuy phần, giảng cặn kẽ, điều cho thấy kinh Hoa Nghiêm thật có chỗ giảng giới luật, phân lượng, kinh văn chẳng nhiều Nói đến Luận Tạng kinh Hoa Nghiêm có, “Vấn Minh đẳng phẩm” (các phẩm Vấn Minh), mười vị Bồ Tát danh hiệu có chữ Thủ2 hỏi đáp, biện luận với Đầu tiên Văn Thù Bồ Tát “dĩ tâm chủng chủng sai biệt vấn” (vì tâm mà có thứ sai biệt), Giác Thủ Bồ Tát liền trả lời, hỏi đáp giống nghiên cứu, thảo luận thời; có tánh chất giống họp để thảo luận Đó gọi “lý luận biện định sáng tỏ” Kinh Hoa Nghiêm loại này, kinh văn chẳng nhiều Vì thế, phận giảng Khế Kinh phần giảng Định Học, chiếm phân lượng lớn kinh Hoa Nghiêm, chiếm địa vị quan trọng Do đó, gọi Hoa Nghiêm Kinh, khơng nói Hoa Nghiêm Luật hay Luận (Sớ) Phạm Võng tắc Luật nhiếp nhi kiêm Kinh, dĩ Tâm Địa phẩm chi thượng, quảng đàm Bồ Tát giai vị cố Dư khả lệ tri Phẩm kinh có tên đầy đủ Bồ Tát Vấn Minh, tức phẩm thứ mười Bát Thập Hoa Nghiêm Mười vị Bồ Tát có chữ Thủ danh hiệu là: Giác Thủ Bồ Tát, Tài Thủ Bồ Tát, Bảo Thủ Bồ Tát, Công Đức Thủ Bồ Tát, Mục Thủ Bồ Tát, Tinh Tấn Thủ Bồ Tát, Pháp Thủ Bồ Tát, Trí Thủ Bồ Tát, Hiền Thủ Bồ Tát (thật ra, có chín vị mang chữ Thủ, tính ln Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát nên nói Thập Thủ Bồ Tát) Câu hỏi Văn Thù Bồ Tát là: “Này Phật tử! Tâm tánh một, cớ thấy có thứ sai biệt? Như vào đường lành hay đường ác, thiếu hay đủ, thọ sanh giống hay khác nhau, đoan chánh, xấu xí, khổ, vui khác nhau, nghiệp chẳng biết tâm, tâm chẳng biết nghiệp, thọ chẳng biết báo, báo chẳng biết thọ, tâm chẳng biết thọ, thọ chẳng biết tâm, nhân chẳng biết duyên, duyên chẳng biết nhân, trí chẳng biết cảnh, cảnh chẳng biết trí” Câu Giác Thủ Bồ Tát trả lời Tiếp đó, Văn Thù Bồ Tát nêu loạt câu hỏi khác, câu vị Bồ Tát số chín vị Bồ Tát trả lời Quyển III - Tập 69 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Kinh Phạm Võng thuộc Luật, kèm thêm Kinh, lẽ, phần trước phẩm Tâm Địa giảng rộng rãi địa vị Bồ Tát Những kinh khác dựa theo [những điều vừa trình bày] biết) Lại nêu trường hợp kinh Phạm Võng, kinh quen thuộc đồng tu Kinh Phạm Võng có tới sáu mươi quyển, dịch tiếng Hán dịch hai quyển, phần khác bị thất lạc, mà chẳng tìm ngun văn Hai phẩm Bồ Tát Tâm Địa Giới kinh Phạm Võng Quyển thượng nói địa vị Bồ Tát: Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Đẳng Giác, Diệu Giác, hạ giảng giới luật Bồ Tát Hiện thời, đồng tu xuất gia Đài Loan thọ Bồ Tát giới theo hạ kinh Phạm Võng Quyển thượng giảng nên giữ tâm nào, tâm Bồ Tát, hạ giảng hạnh Bồ Tát Q vị nghĩ xem: Nếu khơng có tâm Bồ Tát, ta thấy làm cách chẳng giống hạnh Bồ Tát Do vậy, tâm Bồ Tát trọng yếu Hễ có tâm Bồ Tát, hành vi tự nhiên Bồ Tát hạnh Trong hai kinh văn, đương nhiên giới luật quan trọng, phần “quảng đàm Bồ Tát giai vị” (rộng luận định địa vị Bồ Tát) thuộc vào phạm vi Kinh Tạng Vì thế, “Phạm Võng tắc Luật nhiếp nhi kiêm Kinh” (Phạm Võng thuộc Luật kèm theo Kinh) Nay gọi [hai ấy] Phạm Võng Kinh Tâm Địa Giới Phẩm Những trường hợp giống nhiều, học Phật cần phải biết điều (Sớ) Thử kinh bất kiêm giới luật, diệc nghị (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Kinh chẳng nói kèm thêm giới luật, mà chẳng có luận nghị) Bộ A Di Đà Kinh túy thuộc vào Kinh Tạng, thuộc vào Khế Kinh Trong kinh văn khơng nói đến giới luật, mà chẳng có luận nghị (Sớ) Tự thỉ chí chung (疏) 疏疏疏疏疏 Quyển III - Tập 69 (Sớ: Từ đầu đến cuối) Đều Thích Ca Mâu Ni Phật nói (Sớ) Chuyên thuyết niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, cố vân kim phi bỉ dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Chuyên nói niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, nên nói: Nay kinh chẳng giống kinh khác) Chẳng giống kinh luận khác, kinh luận khác cịn có phần mang ý nghĩa giới luật luận nghị, kinh khơng có Kinh túy Khế Kinh, Tam Tạng, thuộc vào Kinh Tạng (Huyền Nghĩa) Nhị Tạng giả, nhất, Bồ Tát Tạng; nhị, Thanh Văn Tạng (疏疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Nhị Tạng là: Một Bồ Tát Tạng, hai Thanh Văn Tạng) Bồ Tát Tạng Đại Thừa, Thanh Văn Tạng Tiểu Thừa Đây chỗ khác biệt Đại Thừa Tiểu Thừa Trong hai thừa, kinh thuộc Đại Thừa hay Tiểu Thừa? Chúng ta phải phân biệt điều (Huyền Nghĩa) Kim thử kinh giả, Bồ Tát Tạng nhiếp, diệc hữu hỗ nhiếp, kim phi bỉ cố (疏疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Nay kinh thuộc Bồ Tát Tạng Cũng có kinh vừa thuộc vào Bồ Tát Tạng vừa thuộc vào Thanh Văn Tạng, kinh chẳng giống kinh ấy) Qua lời giải, thấy [vì có nhận định này] (Sớ) Bồ Tát, Thanh Văn, tường kiến hậu thích văn trung (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển III - Tập 69 (Sớ: Đối với từ ngữ Bồ Tát Thanh Văn, xem lời giảng chi tiết phần giải thích kinh văn phía sau) Phía sau có lời giải thích chi tiết (Sớ) Tạng phân nhị giả, dĩ kinh hữu Đại Thừa, Tiểu Thừa, cố nhị tạng phân nhiếp Nhược ước nhân hữu tam thừa, diệc hợp phân tam (疏) 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏 疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tạng chia thành hai kinh có Đại Thừa Tiểu Thừa, nên chia thành hai tạng Nếu ước theo [căn cơ] người có ba thừa, Kinh Tạng nên chia thành ba tạng) Nói theo phía [căn tánh của] người có Thanh Văn, Dun Giác, Bồ Tát, [nên Kinh Tạng] chia thành ba Chỉ nói Thanh Văn, [tức là] Thanh Văn Tạng bao gồm Duyên Giác Tạng (Sớ) Dĩ Duyên Giác nhân đa bất tạ giáo, nhiếp quy Thanh Văn, cố nhị tạng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Do bậc Duyên Giác đa số [giác ngộ] chẳng nhờ vào kinh giáo, nhiếp Duyên Giác Tạng vào Thanh Văn Tạng, có hai tạng) Thanh Văn bao gồm Duyên Giác; vậy, có hai tạng Bồ Tát Tạng Thanh Văn Tạng Duyên Giác có hai loại: - Một loại có Phật đời, theo Phật tu học, từ Thập Nhị Nhân Duyên mà khai ngộ, gọi loại Duyên Giác - Loại thứ hai Phật chưa xuất thế, tức lúc gian khơng có Phật, khơng có người dạy bảo, họ tự khai ngộ, loại gọi Độc Giác Họ người thông minh trí huệ tuyệt đỉnh hàng phàm phu Trong kinh điển, đức Phật bảo: Người khai ngộ chuyện ngẫu nhiên, người công phu tu hành nhiều đời nhiều kiếp chín muồi Kinh dạy [tình hình của] hàng Tiểu Thừa sau chứng đắc Sơ Quả: Nhất định lúc có Phật trụ thế, họ theo Phật học pháp, chứng đắc Sơ Quả, [tức là] đoạn tám mươi tám phẩm Quyển III - Tập 69 Kiến Hoặc tam giới chứng đắc Sơ Quả Chứng đắc Sơ Quả phải bảy lần sanh cõi trời hay nhân gian chứng Tứ Quả La Hán Cõi người thọ mạng ngắn ngủi, cõi trời thọ mạng lâu dài; chi bảy lần sanh tử, thời gian phải dùng số thiên văn để tính tốn, q dài! Đến lần thọ sanh thứ bảy [trong gian], giới khơng có Phật làm cách nào? Có Phật người định có duyên thân cận Phật, chứng A La Hán, khơng cịn phải bàn cãi nữa! Khơng có Phật sao? Khơng có Phật người chứng Khơng có Phật họ thành Độc Giác, định chẳng tái sanh lần thứ tám Sau chứng đắc Sơ Quả, giống quý vị bảo đảm, bảy lần qua lại cõi trời cõi người, định chứng Đó hàng Tiểu Thừa Trong nhìn người Đại Thừa, tu hành chứng vụng về, nên gọi Bổn A La Hán ( 此此此此 : A La Hán ngốc nghếch), sao? Phải tốn thời gian dài Vì vậy, tu học Phật pháp, Đại Thừa đường tắt, Đại Thừa dễ dàng Tiểu Thừa, mà nhanh chóng Tiểu Thừa Tiểu Thừa Phật pháp truyền đến Trung Quốc vào thời Tùy - Đường, kinh điển hoàn chỉnh, gần ba ngàn bộ, người học Tại Trung Quốc, Tiểu Thừa thịnh hành thời kỳ ngắn, sau đấy, người Trung Quốc không học nữa, hoàn toàn tu học Đại Thừa; quý vị phải hiểu: Đại Thừa Phật pháp định phải kiến lập sở Tiểu Thừa Khơng có sở Tiểu Thừa, muốn học Đại Thừa khó khăn Ngày nay, người học Đại Thừa nhiều, người thành tựu chẳng có mấy, nguyên nhân chỗ nào? Thiếu sở! Giống cất nhà khơng xây móng Đây vấn đề nghiêm trọng! Vì khứ người Hoa không học Tiểu Thừa, mà học Đại Thừa thành cơng? Họ có sở Nho gia Đạo gia Quý vị phải nhớ: Đạo gia Đạo Giáo3, Đạo Giáo vô ích! Nếu dùng sở Đạo Gia (còn gọi Hoàng Lão học phái) học phái tư tưởng bá gia chư tử, trọng nghiên cứu chủ đề tư tưởng Lão Tử Trang Tử: Sự tự người theo triết lý Vơ Vi Vơ Vi khơng có nghĩa khơng làm mà thuận theo quy luật tự nhiên, khơng chấp trước, câu nệ hình thức Thoạt đầu (thời Tiên Tần), Đạo Gia gọi Đạo Đức gia chuyên nghiên cứu Đạo Đức Kinh Lão Tử Theo Tư Mã Viêm (cha sử gia Tư Mã Thiên), tư tưởng Đạo Gia tóm tắt sau: Lấy Đạo làm gốc, tự nhiên vô vi Đạo nguồn gốc vũ trụ, mà pháp tắc đạo vận hành toàn vũ trụ Tư tưởng kế thừa triển khai thêm Trang Tử, dẫn khởi đến hứng thú nghiên cứu môn Huyền Học thời Ngụy - Tấn Trong đó, Đạo Giáo tơn giáo đa thần, gom góp tất thần linh cổ đại người Hán lẫn dân tộc bị Hán hóa, số lượng thần thánh Quyển III - Tập 69 Nho gia Đạo gia nói thật ra, sở cịn đặt vững vàng, kiên cố, ổn thỏa Tiểu Thừa Do xưa kia, người ta đọc sách Khổng Tử, đọc Tứ Thư, Ngũ Kinh, dùng sở để trực tiếp học Đại Thừa, chẳng bị chướng ngại, mà ngược lại thành tựu dễ dàng Hiện thời rắc rối lắm, kinh điển Tiểu Thừa không đọc, Tứ Thư Ngũ Kinh vứt bỏ, trực tiếp muốn dốc sức nơi kinh điển Đại Thừa, đương nhiên bị nhiều chướng ngại, đổ công sức nhiều, tốn thời gian lâu dài, đâm chẳng đạt hiệu Vì thế, đồng tu học Phật ngày phải đọc Tứ Thư cho nhiều Chúng ta vừa học Đại Thừa, vừa dùng Nho gia Đạo gia để bù đắp, chắn có lợi, giúp thành tựu (Sớ) Kim Bồ Tát Tạng nhiếp giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nay kinh thuộc vào Bồ Tát Tạng [là vì] ) Nói đến kinh (Sớ) Thử kinh diễn thuyết Đại Thừa, y chánh trang nghiêm (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Kinh diễn nói Đại Thừa y báo chánh báo trang nghiêm) “Y” y báo, tức nói đến hồn cảnh sống “Chánh báo” nói đến thân Y báo chánh báo trang nghiêm hình dung sống viên mãn Ý nghĩa “viên mãn” rộng, hoàn toàn tốt đẹp viên mãn, mà xấu xa liên tục bổ sung qua đàn cầu (kể thần thánh đồng bịa ra) Họ vay mượn tư tưởng Đạo Gia (nhưng tư tưởng Đạo Gia huyền áo, Đạo Sĩ thường vay mượn danh từ Đạo Gia, gán cho đủ thứ nội dung hỗn tạp họ bịa đặt), pha trộn với tín ngưỡng dân gian, kể học thuyết Âm Dương, Ngũ Hành, Phong Thủy, Địa Lý, trị mê tín dị đoan, bùa chú, cầu cơ, lên đồng, trừ tà, tróc qi, luyện đan, phịng trung thuật v.v Họ vay mượn quan niệm nhân Phật giáo, nghi thức sám hối, siêu độ Phật giáo để tạo thành nghi thức riêng, chí bịa chuyện Lão Tử phương Tây, hóa thành Phật Thích Ca ghi chép thành kinh Lão Tử Hóa Hồ, suy tơn Lão Tử thành Đạo Đức Chân Quân Thái Thượng Lão Quân Đạo Giáo coi hậu thân Ngũ Đấu Mễ Đạo (về sau gọi Thiên Sư Đạo) Trương Đạo Lăng sáng lập vào năm 142 thời Tây Hán Quyển III - Tập 69 10 viên mãn! Ví quý vị gieo thiện nhân, đắc thiện viên mãn Quý vị gieo ác nhân, hưởng ác viên mãn! Ác viên mãn, thiện viên mãn, chẳng có khơng viên mãn, thứ viên mãn Quả báo định giống nhân hạnh khác, tức nhân chẳng sai chạy chút nào, mười pháp giới Vì thế, gọi “trang nghiêm” (Sớ) Tín nguyện vãng sanh đẳng (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tín nguyện vãng sanh v.v ) Trong pháp môn này, quan trọng kiến lập tín tâm Trong sách Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nói hay: Kiến lập tín tâm phải “tín tự”, tức tin vào mình, kiến lập tâm tự tín Chẳng hiểu rõ chân tướng thật, bảo quý vị tin ngay, điều khó! Tin tin “duy tâm Tịnh Độ, tự tánh Di Đà”, Tây Phương Cực Lạc giới, A Di Đà Phật thân chẳng hai, chẳng khác, vật tâm tánh biến ra, vật có từ bên ngồi tâm “Ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm” Lý q sâu xa! Q vị dùng lòng tin để niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Lý niệm, Sự niệm Trong giảng Yếu Giải, thưa q vị: Trì danh niệm Phật có Lý trì Sự trì Nếu Lý trì, thật đoạn nghi hoặc, chướng ngại, người tầm thường chẳng thể làm chuyện này, khó thể làm Ý nghĩa chẳng qua nghe nói [cho biết] mà thơi, cảnh giới mình! Chẳng phải cảnh giới để đạt sao? Vẫn phải tin vào Nói theo mặt Sự, tin đời định vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Quý vị có lịng tin rồi! Chưa thơng hiểu Lý, có lịng tin vãng sanh, tu pháp mơn Chắc có vị hỏi: Với lịng tin mà tu tập pháp mơn đạt đến Lý tâm bất loạn hay chăng? Thưa quý vị, có thể! Lý trì [sẽ đạt] cơng phu thành phiến, Sự tâm bất loạn Lý tâm bất loạn; cịn Sự trì đạt cơng phu thành phiến, Sự tâm, Lý tâm Có thể thấy: Trước mắt, không hiểu Lý chẳng cả! Hễ quý vị niệm đến mức tâm bất loạn, tự nhiên thơng suốt Lý Do Sự trì mà đạt đến Lý trì, đường sáng sủa Quyển III - Tập 69 11 Thứ hai Tín Tha (tin vào người khác), chữ Tha ai? Thứ Thích Ca Mâu Ni Phật Phải tin Thích Ca Mâu Ni Phật Thích Ca Mâu Ni Phật giảng cho pháp môn này, định chẳng giả, định chẳng dối gạt chúng ta, quý vị phải tin tưởng Kinh Lăng Nghiêm nói: “Thời kỳ Mạt Pháp, tà sư thuyết pháp nhiều cát sơng Hằng” Lần tơi giảng Bình Đơng4 ba ngày, có vị lão cư sĩ đặc biệt nêu câu hỏi: “Có nhiều người nói kinh Lăng Nghiêm giả, kinh có phải giả hay chăng?” Tôi bảo ông ta: “Kinh Lăng Nghiêm chắn chẳng giả Trong Pháp Diệt Tận Kinh5, Thích Ca Mâu Ni Phật có nói, tương lai Phật pháp bị diệt sạch, kinh Lăng Nghiêm bị diệt đầu tiên, kinh A Di Đà bị diệt cuối Tất kinh điển chẳng còn, kinh A Di Đà lưu lại trăm năm Khi kinh A Di Đà khơng cịn, cịn sáu chữ Nam-mô A Di Đà Phật lưu lại trăm năm Quý vị nghĩ đến tánh chất quan trọng kinh này” Tôi bảo ông ta: “Yêu ma quỷ quái nghĩ đủ cách để hủy diệt kinh Lăng Nghiêm, nói kinh Lăng Nghiêm đức Phật nói Mọi người đừng tin tưởng bọn chúng Nếu tin lời chúng nó, kinh Lăng Nghiêm bị diệt” Kinh Lăng Nghiêm bị diệt có lợi gì? Tà ma ngoại đạo hồnh hành khơng kiêng dè gì! Q vị khơng có cách để biện định kẻ khác Phật ma Nửa phần sau bốn kinh Lăng Nghiêm chương Tứ Chủng Thanh Tịnh Minh Hối (bốn lời dạy răn sáng suốt, tịnh), giảng kinh Lăng Nghiêm, đặc biệt nêu ra: “Đây kính chiếu yêu” Quý vị đọc thuộc nửa kinh văn ấy, kẻ giả vờ học Phật quý vị vừa nhìn liền thấy ngay, bọn khơng có cách ẩn hình Vì thế, chúng phải nghĩ đủ phương pháp nhằm phá hoại kinh này, khiến quý vị chẳng tin tưởng [kinh Lăng Nghiêm] Chương Thanh Tịnh Minh Hối có nói: Trong thời kỳ Mạt Pháp, tà sư thuyết pháp nhiều cát sông Hằng Trong thời kỳ Mạt Pháp, chẳng dễ gặp Bình Đơng huyện cực Nam đảo Đài Loan Huyện lỵ đặt thành phố Bình Đơng Kinh có tên gọi đầy đủ Phật Thuyết Pháp Diệt Tận Kinh, tên người dịch Kinh đánh số 396 Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh Đức Phật giảng kinh nước Câu Di Na Kiệt (Kushinagar) Phật cho biết sau Ngài diệt độ, có yêu ma quỷ quái mạo danh Phật pháp, giả làm đệ tử Phật để phá hoại Phật pháp Tuy có Bồ Tát, La Hán, Bích Chi Phật tận lực cứu vãn Phật pháp, không chế ngự sức phá hoại ma Phật huyền ký hai kinh bị diệt Thủ Lăng Nghiêm Ban Châu Tam Muội, màu áo ca-sa sa-môn chuyển thành nhạt dần Quyển III - Tập 69 12 chánh pháp; thiện căn, phước đức, nhân duyên nhiều đời nhiều kiếp quý vị nghe chánh pháp Vì vậy, phải tin Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng dối gạt Thứ hai, Tha A Di Đà Phật Trong kinh Vơ Lượng Thọ có chép lịch sử truyện ký Ngài Trong vô lượng kiếp trước, A Di Đà Phật phàm phu chúng ta, gặp Thế Tự Tại Vương Phật, địa vị Ngài quốc vương, Ngài bỏ vua, theo Phật xuất gia, phát bốn mươi tám nguyện, đời đời kiếp kiếp tu hành Bốn mươi tám nguyện Ngài thực hiện, kiến lập Tịnh Độ Tây Phương Cực Lạc giới, tiếp dẫn chúng sanh niệm Phật mười phương giới Quý vị phải tin chuyện thật, chắn chẳng giả! Chỉ cần tin tưởng thật này, niệm Phật, phát nguyện cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ, lâm chung, định đức Phật đến tiếp dẫn Những lời Ngài nói đáng tin cậy, tuyệt đối dối gạt người Đấy bảo quý vị phải Tín Tha Tín Tự, Tín Tha, Tín Sự, Tín Lý, Tín Nhân, Tín Quả; nói Tín Nguyện: Phải thật phát nguyện, nguyện sanh vào Tây Phương Tịnh Độ Tín nguyện vãng sanh! (Sớ) Giai tự lợi, lợi tha (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đều tự lợi, lợi tha) Nay bắt đầu phát nguyện cứu độ chúng sanh mà cầu sanh Tịnh Độ, đến Tây Phương Cực Lạc giới, tu học thành tựu, trở giới độ chúng sanh Do vậy, người niệm Phật vãng sanh tích cực, khơng tiêu cực Có nhiều người nghĩ niệm Phật cầu giải thoát cho riêng mình, giống tiêu cực, chẳng đáng để học tập, họ thấy trật rồi! Vì đến Tây Phương Cực Lạc giới? Vì cứu độ chúng sanh Chẳng đến giới Tây Phương, chẳng đoạn phiền não, trí huệ chẳng thể thành tựu viên mãn Dẫu có lịng muốn giúp đỡ chúng sanh, thiếu lực Vì vậy, đến Tây Phương để học lấy lãnh, ta có lực quay trở lại Đấy “tự lợi, lợi tha” (Sớ) Bồ Tát tịnh Phật quốc độ, giáo hóa chúng sanh chi đạo cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Bồ Tát nghiêm tịnh cõi Phật; đạo để giáo hóa chúng sanh) Quyển III - Tập 69 13 Đây thú kinh Vì thế, kinh thuộc Đại Thừa, chẳng thuộc Tiểu Thừa (Sớ) Hỗ nhiếp giả, Hoa Nghiêm Bồ Tát Tạng nhiếp, diệc thông Thanh Văn, dĩ bao hàm vô lượng thừa cố (疏) 疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏 (Sớ: “Nhiếp lẫn nhau” kinh Hoa Nghiêm thuộc Bồ Tát Tạng, mà thuộc vào Thanh Văn Tạng, bao hàm vơ lượng thừa) Kinh Hoa Nghiêm bao hàm tất Phật pháp Đương nhiên bao hàm Duyên Giác Thừa, Thanh Văn Thừa, Nhân Thiên Thừa Không Nhân Thiên Thừa, ba ác đạo chẳng lọt Đây giảng rõ ý nghĩa “hỗ nhiếp” (Sớ) Kim kinh Nhị Thừa chủng bất sanh, cố vân “phi bỉ” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nay kinh “chủng tánh Nhị Thừa chẳng sanh” nói “khơng giống kinh khác”) “Nhị Thừa chủng bất sanh” (Chủng tánh Nhị Thừa chẳng sanh vào Tịnh Độ) điều nói Vãng Sanh Luận, [điều đó] chẳng có nghĩa người Tiểu Thừa vãng sanh! Người Tiểu Thừa chẳng tin, chẳng phát nguyện, đương nhiên người chẳng thể vãng sanh Người Tiểu Thừa tin tưởng, phát nguyện, gọi “hồi Tiểu hướng Đại”, vãng sanh Quý vị phải hiểu rõ đạo lý này: Nhằm phân định rõ người khác với kẻ Tiểu Thừa chấp trước, người bỏ chấp trước, phá trừ chấp trước, hồi Tiểu hướng Đại, cầu sanh Tịnh Độ Phẩm vị người cao đoạn Kiến Tư phiền não Hễ người vãng sanh, sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư, chẳng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư “Nhị thừa chủng bất sanh” kẻ chẳng chịu hồi Tiểu hướng Đại, họ chẳng có phần nơi Tịnh Độ (Sớ) Hoặc vấn: Hà đắc văn trung, bỉ Phật hữu Thanh Văn đệ tử? (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển III - Tập 69 14 (Sớ: Có kẻ hỏi: Cớ kinh văn nói đức Phật có đệ tử Thanh Văn) Những đệ tử Thanh Văn người hồi Tiểu hướng Đại Nếu chẳng hồi Tiểu hướng Đại, đương nhiên chẳng thể vãng sanh! Liên Trì đại sư giải đáp (Sớ) Đáp: Thử tạm hữu, chung vơ, chí hạ thích văn trung đương biện (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đáp: Những người tạm thời có, rốt khơng, đến phần giải thích kinh văn phía sau biện định điều này) Trong phần sau giải thích tường tận Vì nói “tạm hữu, chung vô”? Người Tiểu Thừa ngày phát tâm hồi Tiểu hướng Đại, tức nói người chín muồi, người định vãng sanh Đã vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thấy Phật, nghe pháp, nghe pháp nào? Vẫn nghe pháp Tiểu Thừa Vì nghe pháp Tiểu Thừa? Vì tập khí Tiểu Thừa sâu, quen tu nhiều đời nhiều kiếp rồi, tập khí khó đoạn Vì thế, người sang bên học kinh điển Tiểu Thừa Đến Tây Phương Cực Lạc giới, A Di Đà Phật “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” (thuận theo tâm chúng sanh, giảng pháp thích ứng với khả tiếp nhận họ): Quý vị thích Tiểu Thừa giảng Tiểu Thừa; thích Đại Thừa giảng Đại Thừa, người chắn chẳng chấp vào giáo nghĩa Tiểu Thừa, sao? Vì nơi thọ mạng vô lượng, Bồ Tát vô lượng, điều người thấy nghe pháp Đại Thừa, định người bị ảnh hưởng Vì thế, nơi đó, người có tập khí Tiểu Thừa, thời gian cịn tập khí khơng dài, nói “tạm thời có, rốt khơng” (Sớ) Hựu vấn: Yếm khổ xu lạc, tự chuyên tự lợi, hà danh Bồ Tát? (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lại hỏi: Chán khổ, hướng đến sướng, dường chuyên tự lợi, gọi Bồ Tát?) Quyển III - Tập 69 15 Tịnh Tơng thường nói “yếm ly Sa Bà, hân cầu Cực Lạc” (chán lìa Sa Bà, ưa cầu Cực Lạc); quý vị chán ngán bên này, ưa thích bên kia, có chán ngán hoan hỷ dường tự tư tự lợi! Tự tư tự lợi gọi Bồ Tát cho được? (Sớ ) Đáp: Cầu sanh Tịnh Độ, chánh vị kiến Phật văn pháp (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đáp: Cầu sanh Tịnh Độ thấy Phật, nghe pháp) Đây nói cho biết mục đích việc “cầu sanh Tịnh Độ” Vì cầu sanh Tịnh Độ? Vì muốn “thấy Phật, nghe pháp” Chỉ có thấy Phật nghe pháp pháp chân, chẳng vọng Đức Phật chẳng thế, bậc đại đệ tử, A La Hán, Bồ Tát kết tập kinh điển, chép thành văn tự để lưu truyền hậu thế, mở kinh xem hiểu sai ý nghĩa, điều chẳng thể tránh khỏi Đời sau, có vị tổ sư đại đức giảng sai kinh Phật, hồ người xuất gia thời, giảng sai kinh nghĩa, bẻ cong ý kinh, cảm thấy chẳng thể trách họ Đó tượng bình thường! Do điều này, tu học Phật pháp gặp chướng ngại trùng trùng, tìm đâu vị thầy giỏi hay vị thiện tri thức chân chánh điểm? Tìm khơng ra! Nếu q vị muốn tìm vị thầy thực giỏi giang, vị thiện tri thức chân chánh, biện pháp cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Mười phương chư Phật, Đẳng Giác Bồ Tát bên Tây Phương Cực Lạc giới, quý vị thời thời, khắc khắc, nơi đâu gặp gỡ Ngài, lời Ngài nói chắn tốt lành Vì thế, cầu sanh Tịnh Độ để “thấy Phật, nghe pháp” (Sớ) Đắc Vơ Sanh Nhẫn dĩ, hoàn lai thử thế, cứu khổ chúng sanh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đã đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn, trở lại cõi đời cứu khổ chúng sanh) Khi quý vị thả bè Từ trở lại độ chúng sanh? Cũng có giai đoạn tiêu chuẩn, tức là: Nếu quý vị chứng đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn, ấy, quý vị quay lại Nếu cịn chưa chứng Vơ Quyển III - Tập 69 16 Sanh Pháp Nhẫn, nói cách khác, quý vị phàm phu, quay lại vơ ích! Quay lại sanh tử luân hồi, quay lại định bị đọa lạc; có nghĩa nói: Học Phật Tây Phương Cực Lạc giới phải học tốt nghiệp Đã đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn, thưa quý vị, tốt nghiệp Tiểu Học bên Tây Phương Cực Lạc giới Tốt nghiệp Tiểu Học được, trở độ sanh Vơ Sanh Pháp Nhẫn rốt địa vị vậy? Trong kệ Hồi Hướng, thường đọc “hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh” Địa vị chẳng cao, nói theo Viên Giáo Sơ Trụ Bồ Tát mà Tuy địa vị không cao, thần thông rộng lớn, lãnh chẳng nhỏ! Qua kinh Lăng Nghiêm, thấy chương Hai Mươi Lăm Pháp Viên Thông, hai mươi lăm vị Bồ Tát Sơ Trụ Viên Giáo Trong Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương thuộc sáu kinh Lăng Nghiêm có nói ba mươi hai ứng thân Kẻ nên dùng thân Phật để độ được, Quán Thế Âm Bồ Tát thị thân Phật để thuyết pháp Quý vị nói: Ngài Bồ Tát, thân Phật? Có thể chứ! Phật gồm có bốn loại, có Tạng Giáo, Thơng Giáo, Biệt Giáo Viên Giáo Trong bốn loại Phật, Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo thị làm Tạng Giáo Phật hay Thông Giáo Phật, Biệt Giáo Phật khơng được, thân Ngài chưa đạt trình độ Biệt Giáo Phật phải địa vị Đệ Nhị Hạnh Thập Hạnh Nói cách khác, phải từ Nhị Hạnh trở lên thân phận Phật Biệt Giáo Do vậy, Bồ Tát thị ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo, dùng thân phận để giáo hóa chúng sanh Đây nói bậc đắc Vơ Sanh Nhẫn, địa vị thấp Sơ Trụ Viên Giáo Quý vị trở lại giới Sa Bà, tìm người nhà quyến thuộc mình, họ luân hồi đường nào, quý vị biết, tìm họ Họ có dun với q vị, họ định đắc độ Phật chẳng độ kẻ thiếu duyên, họ có duyên với quý vị Có duyên chịu nghe lời quý vị, chịu tiếp nhận, hoan hỷ tiếp nhận lời quý vị khuyến cáo, định thành tựu Do vậy, hạnh đích xác Bồ Tát hạnh! (Sớ) Phi Thanh Văn đạo, Thiên Thai Thập Nghi Luận trung thuyết (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: [Pháp môn Tịnh Độ] Thanh Văn đạo, Thập Nghi Luận ngài Thiên Thai nói) Quyển III - Tập 69 17 Thập Nghi Luận Trí Giả đại sư sáng tác, chun mơn giải thích Tịnh Độ Cuốn sách đưa vào Tịnh Độ Thập Yếu Phần Tạng Nhiếp (kinh Di Đà thuộc Tạng nào) giới thiệu đến Ngồi Tạng ra, cịn có Giáo Giáo giáo học Trong giáo học, chia thành nhiều loại, kinh thuộc loại nào? (Huyền Nghĩa) Giáo giả, y Hiền Thủ phán giáo phân ngũ, vị Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên Kim thử kinh giả, Đốn giáo sở nhiếp, diệc phục kiêm thông tiền hậu nhị giáo (疏疏) 疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏 疏疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Về giáo theo cách phán giáo ngài Hiền Thủ, [giáo pháp Thích Ca Mâu Ni Phật] chia thành năm loại: Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên Nay kinh thuộc Đốn Giáo mà thuộc vào hai giáo trước sau (tức Chung Giáo Viên Giáo) “Tiền” Chung Giáo, “hậu” Viên Giáo “Phán giáo”: Phán (此) phán biệt ( 此此: phân chia), phán định Quý vị phải hiểu: Phân khoa phán giáo chuyện người đời sau, thuở Thích Ca Mâu Ni Phật khơng có Người đời sau thấy đức Phật lưu lại kinh điển nhiều dường ấy, giáo nghĩa kinh điển có sâu, có cạn, người học Phật phải nên theo trình tự từ cạn đến sâu, giống tiêu chuẩn xếp môn học thời vậy, môn nên xếp vào bậc Tiểu Học, môn nên xếp vào bậc Trung Học, xếp vào Đại Học, xếp vào chương trình nghiên cứu sinh “Phán giáo” xếp mơn học Thời Thích Ca Mâu Ni Phật khơng có, đệ tử đến hỏi, đức Phật đáp theo lời hỏi, chẳng theo khuôn khổ nào! Nay sách giáo khoa lưu lại nhiều ngần ấy, học tập nói chung phải có thứ tự Vì thế, cách phán giáo người đời sau đặt ra, xếp môn học, chia thành năm loại lớn Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn Viên, gọi Ngũ Giáo Phán giáo người đời sau đặt ra, vị đại đức pháp thuyết bốn mươi chín năm đức Phật người có cách nhìn khác nhau, người có cách phân chia, chẳng hồn toàn giống Do vậy, phán giáo để dành cho người đời sau tham khảo, đừng nên chấp trước đáng! Tiểu Giáo gì? Tiểu Giáo giống Tiểu Học, ý ngài Hiền Thủ “đản thuyết Thiên Khơng” (chỉ nói đến Khơng lệch lạc), loại giáo nghĩa thuộc Tiểu Giáo Nay kinh Di Đà thuộc Đốn Giáo Quyển III - Tập 69 18 Ngũ Giáo “Đốn” đốn siêu (nhanh chóng vượt thốt), nhanh chóng tất pháp mơn Con người thời thường nói ngồi máy bay trực thăng nhanh nhất, Đốn Giáo Khơng Đốn, cịn có ý nghĩa Viên, Viên viên mãn, mà có ý nghĩa Chung Giáo Trong Đại Thừa, Chung Giáo cao nhất, Viên Giáo viên mãn Dẫu Hạ Phẩm Hạ Sanh, sanh Tây Phương Cực Lạc giới viên chứng (chứng trọn vẹn) ba thứ Bất Thoái Viên chứng ba thứ Bất Thoái mang ý nghĩa Viên Giáo Chung Giáo Vì thế, kinh Đại Thừa, kinh thật có địa vị đặc thù, đề cao (Sớ) Ngũ Giáo giả, nhất, Tiểu Thừa Giáo, sở thuyết thị Nhân Không, túng thiểu thuyết Pháp Không, diệc bất minh hiển, dĩ y Lục Thức, Tam Độc, kiến lập nhiễm tịnh bản, vị tận pháp nguyên cố (疏) 疏疏疏 疏疏疏 疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ngũ Giáo: Một Tiểu Thừa Giáo, nói Nhân Khơng Dẫu có nói đơi chút Pháp Không, chưa rõ ràng, pháp dựa Lục Thức Tam Độc để xây dựng [kiến giải về] nhiễm tịnh, chưa trọn hết nguồn pháp) Nhân Không vô ngã Trong Phật pháp thường nói: “Nhân Ngã Khơng, Pháp Ngã Khơng, Nhị Khơng Chân Như” Phàm phu chấp trước Có, người Tiểu Thừa chấp trước Không Người Tiểu Thừa phá Nhân Ngã, chấp trước Pháp Ngã, Bồ Tát chấp trước Trung Đạo; thế, chẳng viên! Trong kinh luận, đức Phật thường nói: “Lưỡng biên bất lập” (hai bên chẳng lập) Hai bên Không Hữu, đừng nên chấp vào hai bên, “Trung Đạo bất tồn”, [tức là] Trung Đạo chẳng có Nếu quý vị nói “hai bên chẳng có Trung Đạo” Trung Đạo hai bên đối lập, lại trở thành bên! Do vậy, Bồ Tát có hai loại: Quyền Bồ Tát Thật Bồ Tát Chấp trước Trung Đạo Quyền Giáo Bồ Tát, chưa thật Bồ Tát Bồ Tát thật chẳng lập pháp nào, giống Lục Tổ nói: “Vốn chẳng có vật, chỗ nhuốm bụi trần?” Ngay ý niệm Trung Đạo chẳng có, thật tịnh Nhân Khơng Ngũ Uẩn khơng có Ngã, người Nhị Thừa giác ngộ điều này, Ngũ Uẩn Khơng, họ khơng có cách tiếp Quyển III - Tập 69 19 nhận! Họ ngỡ Ngũ Uẩn có Trong Ngũ Uẩn vơ ngã, thật, thật chẳng tìm Ngã! “Túng nhiên thiểu thuyết Pháp Khơng” (dẫu có nói đơi chút Pháp Khơng), chẳng hạn kinh nói: “Vơ thùy lão tử, vơ thị lão tử” (khơng có già chết nên khơng có già chết) Câu trước nói Nhân Khơng, câu sau nói Pháp Khơng Lại kinh thường nói: “Chư pháp vơ hữu Ngã, diệc phục vô ngã sở, Nhân Pháp diệc nhiên” (Các pháp khơng có Ngã, mà chẳng có ta, Nhân Pháp giống vậy), câu trước nói Nhân Khơng, câu sau nói Pháp Khơng; nói ít, hồn tồn chẳng nêu bày rõ rệt, tường tận đạo lý Pháp Khơng, sao? Người Tiểu Thừa chẳng dễ dàng lãnh ngộ Nói cách khác, họ chưa đủ trình độ! Ngun nhân khiến trình độ khơng đủ họ chấp tướng lố Chẳng hạn như, Bồ Tát thị thành Phật, thị thành Tạng Giáo Phật, Tạng Giáo Phật có tám tướng thành đạo Trong tám tướng thành đạo, Tiểu Thừa có tướng “hàng ma” Trong Đại Thừa khơng có hàng ma Vì Đại Thừa không hàng ma? Ma Phật, Phật ma, Phật - ma không hai! Ma trước mặt, tâm địa tịnh, quang minh, chẳng bị dụ dỗ, mê hoặc, Phật Nếu Phật đến, tâm vừa động, ta hoan hỷ: Thấy Phật rồi! Cái tâm quý vị bị loạn ngay, Phật ma! Vì thế, Đại Thừa Phật pháp khơng có hàng ma, có trụ thai Tiểu Thừa có nhập thai, xuất thai, chẳng có trụ thai Trong tám tướng thành đạo Đại Thừa Phật pháp có tướng trụ thai, Bồ Tát thai mẹ hoài thai Ngài bụng mẹ giảng kinh, thuyết pháp, có vơ lượng Bồ Tát vây kín xung quanh nghe kinh Tiểu Thừa khơng có chuyện này, đủ thấy đích xác cảnh giới Đại Thừa Tiểu Thừa khơng giống nhau! Dẫu có nói đến Pháp Khơng chẳng triệt để, chẳng rõ ràng Đã thế, lại lấy Lục Thức Tam Độc (tham, sân, si) làm để luận định nhiễm tịnh, nói cạn! Bởi lẽ, người Tiểu Thừa chẳng tin có thức thứ tám, họ chẳng thể lãnh ngộ; họ tin có thức thứ sáu, thức thứ sáu so dễ tin tưởng Đức Phật giảng cho họ thức thứ sáu Tam Độc nói Năng Huân, tức [chủ thể có cơng năng] hn tập! Hằng ngày, tham, sân, si huân tập quý vị, thức thứ sáu gọi Sở Huân (cái bị huân tập) Tam Độc huân tập thức thứ sáu, lưu chuyển sanh tử, nguyên nhân luân hồi lục đạo Cách nói hợp lý, chẳng nâng Phật pháp lên cao tầng nữa, chẳng nói tới pháp xuất gian, nói lục đạo Quyển III - Tập 69 20 luân hồi lý luận vơ tinh vi, xác thực Vì q vị có sanh tử ln hồi? Vì ngun nhân đó! Do vậy, điều gọi ô nhiễm Quý vị phải ghi nhớ: Trong cảnh giới, phải ngăn ngừa khởi tham, sân, si, định chẳng tham, sân, si nhiễm tự tâm Người Tiểu Thừa nói “tự tâm” nói thức thứ sáu, họ coi Ý Thức, tức thức thứ sáu, tự tâm Ngược với họ, đức Phật dùng Giới - Định - Huệ để huân tập thức thứ sáu, Giới - Định Huệ đối trị tham, sân, si Dùng Giới Học để đối trị tâm tham, dùng Định Học để đối trị tâm sân khuể, dùng Huệ Học để đối trị ngu si Giống trị bệnh; tham, sân, si bệnh, Giới - Định - Huệ thuốc Dùng Giới Định - Huệ để huân tập thức thứ sáu Đó gọi tịnh Vì thế, họ dùng điều để kiến lập nhiễm tịnh Cố nhiên kiến lập hay, làm cho chúng sanh đoạn ác, tu thiện, lìa nhiễm, tu tịnh, chẳng triệt để, sao? Chưa nói đến tâm tánh! “Vị tận pháp nguyên” (chưa trọn hết nguồn pháp) Sau thức thứ sáu cịn có thức thứ bảy thức thứ tám; cao nói đến Chân Như bổn tánh Những điều [Tiểu Giáo] chưa nói đến! Giáo nghĩa giống gọi Tiểu Thừa Giáo Tu học Tiểu Thừa Giáo khó khăn, tu học Tiểu Thừa coi trọng tướng Giới luật Giới luật Tiểu Thừa luận sự, chẳng luận tâm, chấp trước nơi tướng Chúng ta thường gọi điều “trạch thiện cố chấp” (chọn lựa điều lành chấp chặt vào đó), chẳng giống Đại Thừa Sự tu học Đại Thừa sống động, ngày gọi “cởi mở”, họ luận tâm, chẳng luận Vì thế, cảnh giới Đại Thừa cao Tiểu Thừa Nhiễm hay tịnh Đại Thừa dựa khởi tâm động niệm để nói; kết tội giới luật giống Chẳng hạn “không sát sanh” điều Ngũ Giới Nếu Tiểu Thừa, tâm ta muốn giết người khác, hoàn toàn chẳng giết hắn, ta chẳng phạm giới Đối với Bồ Tát Giới Đại Thừa không được! Quý vị khởi lên ý niệm “ta muốn giết hắn” phạm giới Đại Thừa luận tâm, chẳng luận sự; Tiểu Thừa luận sự, chẳng luận tâm, giống pháp luật gian Giới Tiểu Thừa nhiều, dễ trì, dễ tuân thủ; giới Đại Thừa ít, khó trì, [bởi] kết tội nơi khởi tâm động niệm Tiểu Thừa chẳng rốt ráo, chưa trọn hết nguồn pháp Nói đến Đại Thừa, Đại Thừa có Thỉ Giáo, có Chung Giáo Thỉ Giáo bắt đầu, Chung Giáo kết thúc Chúng ta ví Tiểu Giáo Tiểu Học, Thỉ Giáo Chung Giáo Trung Học, Thỉ Giáo Sơ Trung (cấp Hai, Trung Học Đệ Nhất Cấp), Chung Giáo Cao Trung (cấp Ba, Quyển III - Tập 69 21 Trung Học Đệ Nhị Cấp), trước, sau, thuộc Đại Thừa Thỉ Giáo Chung Giáo “tiệm thứ” (tiến theo thứ tự), thuộc tiệm tu, giống học: Lớp năm đầu, lớp năm thứ hai, lớp năm thứ ba, lớp năm thứ tư, tu học tiến dần lên Đốn Giáo khơng có thứ tự, giống bậc thiên tài đặc biệt thù thắng! Chưa tốt nghiệp Tiểu Học mà học thẳng vào chương trình nghiên cứu sinh, chẳng cần học lớp giữa, đốn siêu! Thành tựu nhanh chóng Viên Giáo đại viên mãn, viên mãn rốt Tại Trung Quốc thật có người thuộc loại tánh này, khơng có Nếu nói theo pháp môn này, rõ rệt nhất! Hôm giảng đến chỗ này! Quyển III - Tập 69 22