Đang tải... (xem toàn văn)
Tập 55 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bảy mươi hai (Sớ) Đắc tật giải thoát giả, Trí Luận vân “Hữu chư Bồ Tát, tự niệm báng Đại Bát Nhã, đọa ác đạo trung, lịch vô lượng kiếp, tuy[.]
Tập 55 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bảy mươi hai: (Sớ) Đắc tật giải giả, Trí Luận vân: “Hữu chư Bồ Tát, tự niệm báng Đại Bát Nhã, đọa ác đạo trung, lịch vô lượng kiếp, tu dư hạnh, bất diệt tội, hậu ngộ tri thức, giáo niệm A Di Đà Phật, nãi đắc diệt chướng, siêu sanh Tịnh Độ” (疏) 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏 (Sớ: “Mau chóng giải thốt”: Trí Độ Luận nói: “Có Bồ Tát tự nghĩ hủy báng Đại Bát Nhã, đọa vào ác đạo, trải vô lượng kiếp, tu hạnh chẳng thể diệt tội; sau gặp tri thức dạy họ niệm A Di Đà Phật, diệt chướng, siêu sanh Tịnh Độ) Đại sư trích dẫn đoạn cơng án Đại Trí Độ Luận nhằm thuyết minh sức diệt tội giải thoát lớn nhất, hiệu rõ ràng niệm Phật Hiện thời có nhiều người chẳng hiểu rõ đạo lý này, chẳng tin niệm Phật có cơng đức to lớn Tuy niệm Phật chẳng tương ứng, [vì] người thiếu tín tâm! Tu pháp mơn khác diệt tội hay khơng? Rất nhiều vấn đề, tu, q vị quán sát người khác tu học, quý vị thấy rốt diệt tội hay khơng? Thật ra, tội từ tâm sanh; lẽ này, tội từ tâm diệt Nếu tâm có ý niệm có tội, diệt tội phải nhờ vào tâm Trong buổi giảng, chúng tơi nói nhiều, [mà q vị cũng] đọc nhiều rồi, tâm chẳng tịnh sanh “tội nghiệt” (mầm mống tội chướng) Nếu tâm tịnh, diệt tội, diệt chướng Nói thật ra, đạo lý hồn tồn chẳng khó hiểu Chúng ta suy nghĩ: Phải để tâm tịnh? Nói thật ra, niệm Phật khiến cho tâm ta chuyên nhất, tịnh, thù thắng pháp mơn khác Vẫn có kẻ nói: “Niệm Phật ln ln niệm câu A Di Đà Phật, niệm lâu ngày khơng có ý nghĩa hết!” Kẻ giải đãi, chẳng muốn niệm Đấy chưa hiểu rõ đạo lý! Chúng ta niệm Phật, tác dụng chỗ nào? Tác dụng [của niệm Phật] tâm tịnh Trong tâm cần vừa khởi ý niệm, Quyển II - Tập 55 thiện niệm hay ác niệm, cần có ý niệm, ta liền nhanh chóng thay A Di Đà Phật, Đúng cổ đức nói: “Bất phạ niệm khởi, phạ giác trì” (Chẳng sợ niệm khởi, sợ giác chậm) Giác gì? Đổi thành A Di Đà Phật giác Chẳng niệm A Di Đà Phật vọng tưởng, vọng niệm Không pháp gian vọng niệm, mà Phật pháp có nhiều vọng niệm Chúng ta định phải hiểu điều Do vậy, tác dụng niệm Phật không chẳng nhằm tiêu trừ vọng niệm mà thơi! Do vọng niệm chẳng ngừng, Phật hiệu chẳng thể gián đoạn Hễ Phật hiệu gián đoạn, vọng niệm lại dấy lên (Diễn) Trí Luận trung tội tức thị chướng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Theo Trí Độ Luận, tội tức chướng) Đại Trí Độ Luận viết: “Tội tức thị chướng”, [nghĩa là] tội chướng (Diễn) Dĩ tội chướng đạo (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Vì tội chướng ngại đạo) “Đạo” gì? Là tâm Quý vị phải nhớ điều này: Đạo gì? Tâm tịnh đạo Nhất tâm bất loạn đạo Tội chướng ngại đạo! Tội nghiệp dấy lên, tâm chẳng tịnh, tâm chẳng chuyên (Diễn) Cố phục vân chướng dã (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Cho nên lại nói “chướng”) Tội chướng (Diễn) Thử niệm Phật nãi đắc diệt giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chướng niệm Phật diệt trừ) Quyển II - Tập 55 Đây trích dẫn đoạn văn Đại Trí Độ Luận; trước tiên, chúng tơi giới thiệu ý nghĩa đoạn văn Ở đây, kẻ tầm thường, mà hàng Bồ Tát, “hữu chư Bồ Tát” (có Bồ Tát), đương nhiên vị Bồ Tát Ma Ha Tát, đại Bồ Tát Nói thơng thường Bồ Tát thuộc địa vị Tam Hiền Biệt Giáo, Bồ Tát thuộc địa vị Thập Tín Viên Giáo Bồ Tát tự suy nghĩ: Trong khứ, [chính đã] “báng Đại Bát Nhã, đọa ác đạo trung, lịch vô lượng kiếp, tu dư hạnh, bất diệt tội” (hủy báng Đại Bát Nhã, đọa ác đạo, trải qua vô lượng kiếp, tu hạnh khác, chẳng thể diệt tội) Nếu tội diệt, người kiến tánh Sở dĩ hàng Bồ Tát thuộc địa vị Thập Tín chưa thể chứng nhập Sơ Trụ, hàng Bồ Tát thuộc địa vị Tam Hiền Biệt Giáo chưa thể đăng địa, nguyên nhân chỗ Người niệm Phật niệm Phật, chưa thể chứng đắc Lý tâm bất loạn giống vậy, có ngun nhân! Lý tâm bất loạn phá phẩm vơ minh, chứng phần Pháp Thân Đó “tội diệt” Nếu không, chướng đạo, chướng ngại Lý tâm bất loạn Tu pháp môn khác, khơng có cách thành tựu, chẳng thể diệt tội! Q vị đắc Định, vượt tam giới, sanh tử, luân hồi, chưa thể kiến tánh, chưa thể phá vơ minh Nói cách khác, cơng phu tu tập tốt đẹp đến nữa, với A La Hán, Bích Chi Phật; cơng phu đoạn chứng1 đạt đến mức cùng, kể rồi! Dùng phương pháp để nhanh chóng diệt tội, trừ chướng, hịng minh tâm kiến tánh? Đại Trí Độ Luận cho biết: Sau này, vị Bồ Tát gặp thiện tri thức dạy họ niệm A Di Đà Phật Quý vị phải biết: Phàm người dạy quý vị niệm A Di Đà Phật, người chân thiện tri thức, chẳng giả tí Ai dạy quý vị tu pháp môn khác, chẳng thể coi người chân thiện tri thức được! Vì sao? Trong đời này, quý vị chẳng thể thành tựu; dạy quý vị niệm A Di Đà Phật, quý vị định thành tựu đời Đấy thiện tri thức thật Nhưng gặp thiện tri thức thật sự, thường chẳng tin tưởng, khơng có cách hết! Phải tự trách thiện căn, phước đức, nhân dun chưa đầy đủ Kinh nói hay: Pháp mơn “chẳng thể dùng chút thiện căn, phước đức, nhân duyên mà sanh cõi ấy” Nói cách khác, phàm người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, kẻ Hạ Phẩm Hạ Sanh, Đoạn chứng: Đoạn vọng tưởng phiền não, chứng đắc thù thắng (theo Phật Học Đại Từ Điển) Quyển II - Tập 55 nhiều thiện căn, phước đức, nhân duyên Nhân duyên gặp thiện hữu khuyên quý vị niệm Phật, quý vị chịu tiếp nhận, chịu tin tưởng, chịu y giáo phụng hành, quý vị có nhiều thiện căn, phước đức Nếu chẳng tin tưởng, tức chẳng có thiện căn, chẳng chịu niệm Phật; thiếu phước! Làm người diệt tội, diệt chướng, “siêu sanh Tịnh Độ” Quý vị đọc đoạn văn Đại Trí Độ Luận, quay lại, nghĩ xem kinh Hoa Nghiêm có hay không? Kinh Hoa Nghiêm đến cuối cùng, Phổ Hiền Bồ Tát dùng mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc, khuyên vị Bồ Tát Hoa Tạng hải hội cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ Văn Thù Phổ Hiền hai vị dẫn đầu Hai vị đại Bồ Tát dẫn dắt [đại chúng phát nguyện] cầu sanh Tây Phương Cực Lạc, sao? Là để diệt tội, phá vô minh, chứng Vô Thượng Bồ Đề! Quý vị hiểu thù thắng pháp môn này, thật thù thắng khôn sánh! Trong hội Hoa Nghiêm, Văn Thù Phổ Hiền chẳng khuyên vị Bồ Tát tham Thiền, chưa thấy, chưa thấy Văn Thù Phổ Hiền bảo người trì học Mật, chưa thấy! Chúng ta thấy Văn Thù Phổ Hiền bảo người niệm Phật, thấy điều hội Hoa Nghiêm Nếu quý vị chẳng tin tưởng niệm Phật khơng có cách hết! Đây pháp luân đức Phật, hiển thị cảnh giới thù thắng trang nghiêm cho thấy Chúng ta thấy phải giác ngộ Thấy xong, phải nên chọn lựa pháp môn này, nên lầm loạn! Trong giải, [có giải thích] Niệm Phật diệt tội? (Diễn) Bỉ Phật hữu bất tư nghị oai thần lực cố, bất tư nghị đại nguyện lực cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Vị Phật có sức oai thần chẳng thể nghĩ bàn, có đại nguyện lực chẳng thể nghĩ bàn) Chữ “bỉ Phật” A Di Đà Phật A Di Đà Phật nguyện lực chẳng thể nghĩ bàn, trí huệ chẳng thể nghĩ bàn, thần thơng chẳng thể nghĩ bàn, thứ phương tiện thiện xảo chẳng thể nghĩ bàn Vì vậy, Ngài có cơng đức thù thắng dường (Diễn) Cố thử niệm A Di Đà Phật, tức Đại Bát Nhã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển II - Tập 55 (Diễn: Do điều này, niệm A Di Đà Phật Đại Bát Nhã) Người trước hủy báng Bát Nhã, tạo nghiệp báng pháp Đã báng Pháp, đương nhiên báng Phật, Pháp đức Phật nói Khơng báng Phật, mà đồng thời báng Tăng Vì sao? Có khơng người chiếu theo pháp môn để tu hành Quý vị báng Pháp, đương nhiên báng bổ người tu hành [pháp môn ấy] Do vậy, gọi “hủy báng Tam Bảo” Tội nặng, chịu tội ác đạo mãn hạn, thoát ra, A Lại Da Thức tội nghiệp chưa hoàn tồn tiêu sạch, chưa tẩy xóa hết Dùng phương pháp Niệm Phật đạt tịnh “Niệm A Di Đà Phật, tức Đại Bát Nhã” (niệm A Di Đà Phật Đại Bát Nhã) Nhìn từ ý nghĩa danh hiệu, thấy A Di Đà Phật Vô Lượng Giác, Giác Bát Nhã Giác khơng mê; mê có tội chướng Giác ngộ rồi, tội chướng tiêu trừ Vì vậy, niệm Phật tu pháp mơn Đại Bát Nhã Thiền Tông Trung Quốc, đặc biệt chi phái ngài Đạt Ma truyền sang, hoàn toàn tu Bát Nhã Ba La Mật Quý vị đọc Lục Tổ Đàn Kinh biết Tuy gọi Thiền Tơng, hồn toàn tu Thiền Định Lục Độ, mà tu Bát Nhã Ba La Mật Lục Độ Về sau, Lục Tổ hoàn toàn lấy kinh Kim Cang làm tông chỉ, lấy hai câu kinh Kim Cang: “Chẳng giữ lấy tướng, như bất động” [làm tơng chỉ] Q vị nghĩ xem: Điều có khác niệm câu A Di Đà Phật hay không? Nhất tâm xưng niệm A Di Đà Phật, tu Đại Bát Nhã tu gì? So với Thiền Tơng, cịn thuận tiện hơn, cịn thiện xảo hơn! Tiếp theo nêu tỷ dụ: (Diễn) Như nhân tùng địa đảo, hoàn tùng địa khởi dã, thử tật đắc giải thoát chi chứng (疏 ) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như người đất mà ngã, phải từ đất mà đứng dậy Đây chứng minh cho [điều khẳng định] “mau giải thoát”) Đây chứng minh thứ Niệm Phật dễ dàng nhất, nhanh chóng đạt đến giải nhất, vượt thoát lục đạo sanh tử luân hồi (Sớ) Hựu Thập Trụ Đoạn Kết Kinh vân: “Thị thời tọa trung, hữu tứ ức chúng, tự tri tử thử sanh bỉ, khiên liên bất đoạn, dục vi chi Quyển II - Tập 55 nguyên, nhạo sanh vô dục quốc độ, Phật ngôn: - Tây Phương khứ thử vô số quốc độ, hữu Phật danh Vô Lượng Thọ Kỳ độ tịnh, vơ dâm, nộ, si, liên hoa hóa sanh, bất diêu phụ mẫu Nhữ đương sanh bỉ” Cố Đại Bổn vân: “Bồ Tát dục linh chúng sanh tốc tật an trụ Vô Thượng Bồ Đề giả, ưng đương khởi tinh lực, thính thử pháp mơn” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lại nữa, Thập Trụ Đoạn Kết Kinh chép: “Hiện diện [trong hội giảng kinh] có bốn ức người tự biết chết đây, sanh kia, dây dưa chẳng dứt, mà dục cội nguồn, [nên họ] thích sanh cõi vơ dục Đức Phật dạy: ‘Ở phương Tây, cách vô số cõi nước, có vị Phật tên Vơ Lượng Thọ, cõi nước Ngài tịnh, khơng có dâm, giận, si, hóa sanh hoa sen, chẳng cha mẹ [sanh ra], ơng nên sanh đó’ Vì thế, kinh Đại Bổn nói: “Bồ Tát muốn làm cho chúng sanh mau chóng an trụ nơi Vơ Thượng Bồ Đề, nên dấy lên sức tinh tấn, nghe [ta giảng] pháp môn này”) Đây đoạn kinh văn Thập Trụ Đoạn Kết Kinh Bốn ức người vị đắc thần thơng, có Túc Mạng Thơng, sanh tử luân hồi, khứ, tại, vị lai, họ thấy rõ ràng, luân hồi vĩnh viễn không ngừng nghỉ, nguyên nhân tạo thành tượng ấy? Tiếp đó, kinh văn chép: “Dục chi vi nguyên” (Dục nguồn cội) Dục Ngũ Dục: Tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ Trong kinh Phật thường nói: Tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ năm cội rễ địa ngục Quý vị có điều [trong điều ấy], chẳng thể thoát luân hồi được! “Tử thử, sanh bỉ” (Chết đây, sanh kia) nói lục đạo luân hồi, chết đường này, sanh đường kia, chết đường kia, lại sanh vào đường khác, sanh sanh, tử tử vĩnh viễn chẳng Thập Trụ Đoạn Kết Kinh có tên gọi đầy đủ Tối Thắng Vấn Bồ Tát Thập Trụ Trừ Cấu Đoạn Kết Kinh gồm ba mươi ba phẩm ngài Trúc Phật Niệm dịch vào thời Diêu Tần Trong kinh này, đức Phật Thích Ca ngự Kỳ Viên, phóng quang chiếu suốt mười phương pháp giới Lúc từ phương Đơng có Chấp Chí Thơng Huệ Bồ Tát năm vạn Bồ Tát vây quanh đến nơi nghe pháp Trong số ấy, có vị Bồ Tát tên Tối Thắng Bồ Tát hỏi Phật pháp yếu Thích Ca Mâu Ni Phật dùng pháp Thập Trụ để đáp Quyển II - Tập 55 xong, “khiên liên bất đoạn” (dây dưa khơng ngớt), cội nguồn tham luyến Ngũ Dục Chúng ta lại nói tới người tu đạo, Tiểu Thừa hay Đại Thừa không khỏi tam giới, luân hồi lục đạo nguyên nhân nào? Những người tu đạo chẳng nhiễm Ngũ Dục Lục Trần gian, sanh tử luân hồi? Trong kinh, đức Phật có dạy: Lỗi lầm họ sai trái mặt kiến giải Người gian có Ngũ Dục, sanh tử Người học Phật chẳng thể liễu sanh tử, tam giới có kiến giải sai trái: Kiến Thủ Kiến Giới Thủ Kiến Quý vị cần phải biết, hai thứ kiến giải thuộc Kiến Hoặc Kiến Hoặc chưa trừ người Tiểu Thừa chẳng thể chứng Sơ Quả, [tức là] chẳng thể chứng đắc Tu Đà Hồn Nếu nói theo phía Viên Giáo Đại Thừa, hàng Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín đoạn Kiến Hoặc Nói cách khác, [người chưa đoạn Kiến Hoặc] địa vị Thập Tín, chưa chứng đắc Sơ Tín Hai thứ kiến giải này: Giới Thủ Kiến thành kiến nơi tu nhân; Kiến Thủ Kiến thành kiến nơi báo Có thành kiến ấy, định sanh tranh chấp, định có hủy báng, giống vị Bồ Tát nhắc đến phần trên, họ hủy báng Bát Nhã? Là có hai thứ sai lầm kiến giải Kẻ tu Thiền hủy báng người học Giáo, kẻ học Hiển Giáo hủy báng người học Mật; kẻ học Mật hủy báng người học Hiển Giáo, cho học Hiển Giáo chẳng thể thành công, tam mật gia trì “tức thân thành Phật” (thành Phật thân đời) Họ tin họ tức thân thành Phật, Kiến Thủ Kiến Họ tin có Mật Tơng thành tựu, pháp mơn khác chẳng thể thành tựu; Giới Thủ Kiến Chỉ cần có hai thứ kiến giải tồn tại, chuyện chẳng thể thành tựu, phải sanh tử luân hồi y cũ, chuyện phiền phức lắm! Do vậy, người học đạo phải trừ khử Kiến Hoặc, người không học đạo phải ly dục vượt sanh tử luân hồi Chỉ cần có thứ Dục Kiến chưa buông xuống được, chẳng thể vượt thoát sanh tử luân hồi, phải nên hiểu điều này! Bốn ức người thông minh thấy chân tướng thật này, muốn sanh vào cõi nước vô dục, tìm nơi khơng có Ngũ Dục lục trần, nơi tốt lắm, chẳng tạo tội nghiệp Họ có ý nghĩ ấy, đức Phật liền bảo họ: “Tây Phương khứ thử vô số quốc độ” (Ở Tây phương cách vô số cõi nước) Kinh Di Đà bảo [cõi Cực Lạc cách Sa Bà] mười vạn ức cõi Phật “Vô số” số lớn, nơi Quyển II - Tập 55 xa xôi Nơi “hữu Phật danh Vơ Lượng Thọ” (có Phật hiệu Vơ Lượng Thọ), tức A Di Đà Phật “Kỳ độ tịnh, vơ dâm, nộ, si” (cõi tịnh, khơng có dâm, giận, si), thường nói “dâm, nộ, si” tham, sân, si Chúng sanh nơi khơng có Tam Độc, [tức là] khơng có tham, sân, si Trong tâm chúng sanh khơng có tham, sân, si, q vị nghĩ xem: Xã hội họ tịnh lắm! Tất tội chướng sanh từ tham, sân, si; khơng có tham, sân, si xã hội khơng có người tạo tội, khơng có kẻ làm ác Do vậy, gọi “chư thượng thiện nhân” Không tham, sân, si thiện, thiện nhân, hồ lại theo A Di Đà Phật học Phật, nên gọi “thượng thiện” Bởi đó, Tây Phương Cực Lạc giới tồn thượng thiện nhân “Liên hoa hóa sanh, bất diêu phụ mẫu” (hóa sanh hoa sen, chẳng cha mẹ sanh thành): Chúng ta có thân cha mẹ dun Khơng có cha mẹ làm Tăng Thượng Duyên, chẳng thể có thân người Thế giới Tây Phương không cần, giới Tây Phương liên hoa hóa sanh Chúng ta có cần vay mượn hoa sen hay chăng? Không cần! Chúng ta nơi sanh niệm muốn cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, ao bảy báu nơi giới Cực Lạc liền trổ đóa sen, tự lắm! Chẳng phải mượn hoa sen người khác để sanh vào cõi ấy, mà hoa sen Khởi tâm động niệm nơi đây, ao bảy báu liền có hoa sen Nếu quý vị tín tâm kiên cường, nguyện thiết tha, niệm siêng năng, hoa sen ngày lớn, ánh sáng màu sắc ngày tốt đẹp Nếu quý vị ngã lòng, đổi sang học pháp môn khác, chẳng niệm Phật nữa, mà tham Thiền, học Mật, hoa sen chết khô, không cịn nữa! Vì thế, liên hoa hóa sanh hoa sen tâm biến ra, không khác, mà A Di Đà Phật trồng đóa sen ban cho quý vị Chẳng phải vậy! Chân thật “duy tâm Tịnh Độ, tự tánh Di Đà”, cảnh giới biến tự tánh Đức Phật khuyên họ “nhữ đương sanh bỉ” (các ơng nên sanh đó), khuyên người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Đoạn kinh trích từ Thập Trụ Đoạn Kết Kinh “Cố Đại Bổn vân” (vì thế, kinh Đại Bổn nói): Lại trích dẫn kinh Đại Bổn kinh Vô Lượng Thọ Kinh Vô Lượng Thọ chép: “Bồ Tát dục linh chúng sanh tốc tật an trụ Vô Thượng Bồ Đề giả” (Bồ Tát muốn cho chúng sanh mau chóng an trụ Vơ Thượng Bồ Đề), Bồ Tát ln đại từ đại bi phổ độ chúng sanh, mong chúng sanh mau chóng thành tựu Khơng muốn thành tựu, mà cịn hy vọng họ thành tựu viên Quyển II - Tập 55 mãn rốt Thành tựu viên mãn rốt Vô Thượng Bồ Đề Phải đạt mục đích ấy? “Ưng đương khởi tinh lực thính thử pháp môn” (Hãy nên dấy lên sức tinh nghe pháp môn này) Ở đặc biệt trọng nơi nghe, sao? Nếu chẳng hiểu rõ ràng, thấu triệt lý luận, chẳng rõ phương pháp, chẳng nhận biết cảnh giới, quý vị chẳng tránh khỏi thoái chuyển nơi pháp môn này, quý vị thấy cảnh giới khác chẳng tránh khỏi động tâm, chẳng thể thành tựu nơi pháp môn Do vậy, định phải hiểu rõ ràng lý luận, phương pháp, cảnh giới; sau quý vị thật chịu chết so đo, khăng khăng thâm nhập môn, định thành tựu đời này! (Diễn) Thập Trụ Đoạn Kết Kinh trung, tử thử sanh bỉ, giai nhân dục cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Trong kinh Thập Trụ Đoạn Kết có nói: Chết sanh lịng dục) Đều Ngũ Dục Lục Trần (Diễn) Tây Phương vô dục, cố đốn siêu sanh tử, thử tật đắc giải thoát chi nhị chứng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tây Phương khơng có dục, nên nhanh chóng vượt sanh tử Đây chứng minh thứ hai cho giải nhanh chóng) Đây chứng minh thứ hai (Diễn) Khởi tinh lực thính thử pháp mơn giả, thính pháp hữu tam: Nhĩ thính, tâm thính, cập thần thính (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Diễn: “Dấy lên sức tinh nghe pháp môn này”: Nghe pháp có ba loại: Nghe tai, nghe tâm thức, nghe chân tâm) Tuy nghe, người sử dụng tâm khác “Nhĩ thính” nghe gió thoảng qua tai, nghe nghe vậy, nghe xong Quyển II - Tập 55 thơi, chẳng có ấn tượng gì, gọi “nhĩ thính” Người chẳng nhớ, chẳng liễu giải ý nghĩa, chẳng nói tới chuyện y giáo phụng hành “Tâm thính” thật dùng tâm, nghe xong ghi nhớ, tư đạo lý kinh nói tới, thành tựu Cuối “thần thính” (Diễn) Hạ sĩ nhĩ thính, phong nhĩ, trung sĩ tâm thính, phả giải nghĩa, thượng sĩ thần thính, thâm ngộ Thật Tướng (疏) 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Kẻ bậc hạ nghe tai, gió thoảng qua tai, người bậc trung tâm nghe, hiểu ý nghĩa; người bậc thượng tâm nghe, ngộ Thật Tướng sâu xa) Kinh trọng nơi “thần thính” Thần thính tâm thính có khác hay chăng? “Tâm” tâm ý thức, thường nói “chú ý nghe”, tức Ý Thức chuyên chú, nhằm bảo quý vị đừng “nghe tai lọt qua tai kia”, đừng nghe gió thoảng qua tai mà ý! Bình thường khơng ý, tai nghe, nghe không rõ ràng, điều đích xác Khi tơi học Phật, lúc cịn làm, tơi Bắc Đầu, đến Đài Bắc nghe kinh phải ngồi xe lửa Buổi tối trở về, thấy xe lửa nửa tiếng tới, ngồi chờ băng ghế dài phía sau ga xe lửa Đường rầy sau đó, cách ván, cửa sổ mở toang ra, nửa cịn sớm mà! Chúng tơi mang theo kinh, đọc đó, ý xem kinh, chẳng ý nghe tiếng xe lửa Xem kinh chốc, nhìn thấy đến mà xe lửa chưa tới? Người ga bảo tôi: “Xe lửa vừa đến, lại chạy rồi!” Thế mà khơng biết! Vì sao? Khơng ý! Tơi tin vị gặp tình cảnh Khơng ý! Khơng ý nhìn có nhìn chẳng thấy rõ; chẳng ý nghe, có nghe, âm xe lửa to mà trọn chẳng nghe! “Tâm thính” ý nghe “Thần thính” gì? Thần thính tâm lắng nghe, tuyệt diệu nữa! Tức bỏ tâm ý thức, lìa tâm ý thức Tham Thiền phải lìa tâm ý thức để tham, nghe kinh lìa tâm ý thức để nghe Như cao minh! Nếu quý vị biết nghe, nói thật ra, biết nói chẳng biết nghe Nói thật ra, dùng tâm để nghe, dù người nói tốt hay xấu chẳng cả! Nhưng quý vị “tâm thính” (nghe tâm ý thức), người nói tốt hay xấu có ảnh hưởng lớn Đấy Quyển II - Tập 55 10 công phu quý vị chưa đạt đến mức [đắc lực], nên cần có thiện tri thức giúp đỡ, làm Tăng Thượng Dun cho q vị Nếu tâm, cảnh giới bên ngồi chẳng quan trọng nữa! Vì sao? Quý vị tâm nghe, tâm chân tâm Quý vị sử dụng chân tâm Trong cảnh giới, khơng “trải qua việc để luyện tâm” Luyện điều gì? Luyện sử dụng chân tâm Như đắc Thật Tướng “Thâm ngộ Thật Tướng” (ngộ Thật Tướng sâu xa) Nhà Thiền gọi [thâm ngộ] Thật Tướng “kiến tánh, minh tâm kiến tánh”, Giáo Hạ nói “thâm ngộ Thật Tướng”, cịn người niệm Phật gọi “Lý tâm bất loạn”, chứng Lý tâm bất loạn (Diễn) Kim ngơn tinh thính pháp, thị bất dĩ dun tâm thính pháp, dĩ thần thính dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay nói “tinh nghe pháp” dùng tâm phan duyên để nghe pháp, mà dùng tâm để nghe) “Duyên tâm” thức thứ sáu, tức Ý Thức Thức thứ sáu tức Ý Thức thức thứ bảy (Mạt Na Thức) “duyên tâm”, tức tâm phan duyên (nắm níu): Dùng Ý Thức duyên theo Thanh Trần Đây nói rõ ba cách nghe! Do đây, biết rằng: Chẳng thấu triệt Giáo không được! Thứ tự tu học pháp mơn khác định phải Tín, Giải, Hành, Chứng, chẳng thể lầm loạn! Thế pháp môn đặc biệt; quý vị tin tưởng, gộp chung Giải Hành, không cần phải [theo thứ tự] trước sau, chẳng có trước sau Đấy chỗ thuận tiện pháp môn Ta mặt niệm Phật, niệm Phật Hành Ta tin tưởng, ta muốn sanh Tây Phương Cực Lạc giới, ta ngày niệm A Di Đà Phật, Hành Một mặt Hành, mặt cầu Giải, tức Giải Hành đồng thời Những pháp môn khác “Giải trước, Hành sau” Nếu không, quý vị chẳng Giải mà Hành “tu mù, luyện đui” Nhất định phải Giải trước hiểu cách Hành Dưới tỷ dụ: (Sớ) Thị tri nghĩ sơn phong thủy, trì tật thiên thù (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Do biết: Con kiến trèo lên núi thuyền thuận gió lại cịn thuận nước, nhanh hay chậm khác biệt trời vực) Quyển II - Tập 55 11 “Nghĩ sơn”: Nghĩ ( 蟻 ) kiến Giống kiến trèo lên núi, trèo chậm chạp “Phong thủy” nói tới chuyện giong thuyền Chúng ta xa ngồi thuyền, thuyền buồm thuận gió, lại xi nước, tốc độ nhanh chóng Đây tỷ dụ nhanh - chậm khác Nhanh chậm sai khác trời vực, khác biệt lớn! (Diễn) Nghĩ sơn phong thủy giả, Liên Tông Bảo Giám vân: “Dư môn học đạo, nghĩ tử thượng cao sơn” (疏) 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Diễn: “Nghĩ sơn phong thủy”: Sách Liên Tông Bảo Giám viết: “Học đạo môn khác, kiến trèo lên non cao”) Tu học pháp môn khác, tu học thành công chậm chạp, giống kiến trèo lên núi cao, phải lâu trèo tới nơi (Diễn) Niệm Phật vãng sanh, tự phong phàm dương thuận thủy (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Niệm Phật vãng sanh giống buồm căng gió, lướt theo nước thuận) Tốc độ nhanh chóng, nhanh chóng tới nơi Cổ nhân có thơ rằng: “Thiên lý Giang Lăng nhật hoàn” (Giang Lăng ngàn dặm ngày về), tức vừa thuận nước lại thuận gió, ngày ngàn dặm Trước kia, tốc độ nhanh (Sớ) Cổ vị dục đắc sanh thủ biện, tiện thị pháp lưu tâm, thị danh tối thắng đệ tứ phương tiện (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Sớ: Cổ nhân nói: “Muốn thành tựu đời phải lưu tâm nơi pháp này” Đấy gọi phương tiện tối thắng thứ tư) Ở đây, phải đặc biệt ý câu nói Nếu quý vị thật muốn thành tựu đời này, “thủ biện” thành tựu “Tôi muốn đạt được, muốn lo liệu thỏa đáng” quý vị phải đặc biệt lưu ý phương Quyển II - Tập 55 12 pháp Tịnh Độ Niệm Phật này, nên coi thường bỏ qua Học pháp môn khác, thật không được! Nếu quý vị không tin, quan sát kỹ càng, tạm thời không hỏi đến cổ nhân, xem người có thành tựu tại, họ tu pháp môn nào? Pháp sư Quảng Khâm thuở trẻ tham Thiền, Ngài khơng nêu gương nơi Thiền? Thiền khơng xong! Về sau Ngài phải quay lại chuyên tu Tịnh Độ, niệm A Di Đà Phật thành công Đây trường hợp bày trước mặt gần Lại nói đến thầy Lý Đài Trung, năm cụ chín mươi tám tuổi, năm ba mươi mốt tuổi cụ bắt đầu học Phật Khi ấy, cụ Trung Quốc Đại Lục, thân cận khơng thiện tri thức Ngài tham Thiền tám năm, Thiền sư danh Đại Lục dạy mà chẳng khai ngộ Sau đấy, Ngài lại học Mật, theo học với vị Hô Đồ Khắc Đồ Tây Tạng Mông Cổ, thường gọi họ Hoạt Phật (Phật sống) Học Mật tám năm, cụ bảo chúng tôi: Cụ học hai trăm pháp môn, học thứ thật nghiêm túc, lũ chắn chẳng thể sánh Học Mật tám năm chẳng tương ứng! Khi chung với đồng học chúng tôi, Mật Tơng có Ẩn Thân, cụ học ấy, niệm tới mười vạn biến, chiếu theo phương pháp tu tập Cụ niệm lượt, hỏi chúng tơi cịn thấy cụ hay khơng? Chúng tơi trơng thấy cụ, [thần chú] chẳng linh rồi! Khơng có cách hết! Cụ học Giáo mười năm, vị thầy dạy cụ nhà Phật học lừng lẫy thời đầu Dân Quốc Cụ học Duy Thức với cụ Mai Hô Đồ Khắc Đồ (Xutugtu, Khutukhtu, Khutagt) tiếng Mơng Cổ, có nghĩa “thánh giả”, danh xưng để gọi vị lạt-ma cao cấp người Mông Cổ Tây Tạng sống khu vực thuộc quyền quản trị nhà Thanh, thường coi hóa thân Phật, Bồ Tát, A La Hán theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng Theo quy chế nhà Thanh, lạt-ma thuộc cấp bậc chép vào sổ viện Lý Phiên Mỗi Hô Đồ Khắc Đồ qua đời, đệ tử tìm đứa trẻ “hóa thân” vị Hô Đồ Khắc Đồ tiền nhiệm, phải triều đình nhà Thanh phê chuẩn Hai vị Hơ Đồ Khắc Đồ tiếng Mông Cổ Triết Bố Tôn Đan Ba (Jetsundampa) cai quản vùng Bắc Mông Cổ Chương Gia Hoạt Phật (ICang-skya Khutukhtu) Vị sau cai quản vùng Nam Mơng Cổ có quan hệ mật thiết với triều đình nhà Thanh Chương Gia Hoạt Phật coi hóa thân vị A La Hán Đạt Tôn (tức tôn giả Xa Nặc, người đánh xe ngựa Thái Tử Tất Đạt Đa) Jetsumdamba Khutukhtu coi hóa thân học giả Taranatha Anandagarbha (1575-1634) Tây Tạng Ngài Taranatha sang Mông Cổ truyền giáo lập nhiều tu viện nên coi vị tổ sư khai sáng Phật giáo Mông Cổ Quyển II - Tập 55 13 Quang Hy4, thân cận nhiều thiện tri thức, chẳng thông suốt! Lãng phí thời gian nhiều năm, mà thuở thời đại hồng kim [trong đời cụ], lúc tuổi cịn trẻ Cuối cùng, cụ gặp pháp sư Ấn Quang, cứu mạng Pháp sư Ấn Quang dạy cụ thật niệm A Di Đà Phật, cụ thành tựu hoàn toàn niệm Phật Từ trở đi, cụ bỏ pháp môn học, chuyên niệm A Di Đà Phật Đấy nêu gương cho tại! Cụ tự nói cụ “sanh tử tự tại”, đương nhiên gạt người Nếu lừa dối người khác tức đại vọng ngữ Cụ học Phật kiền thành thế, tuyệt đối chẳng thể phạm đại vọng ngữ, giảng đài, cụ công khai nói với người: Cụ muốn lúc lúc Muốn lại năm lại đời nhiêu năm Thành tựu đâu? Do niệm Phật mà thành tựu! Lũ học trị nghe thầy nói lời này, hy vọng thầy trụ thêm vài năm Làm để giữ cụ trụ lâu hơn? Cụ trụ để giảng kinh, chẳng giảng kinh không trụ Do vậy, đồng học thương lượng, chúng tơi có tám người, đề xướng, tơi số đó, thỉnh cụ giảng kinh Hoa Nghiêm Kinh Hoa Nghiêm giảng chưa xong, cụ chẳng tiện Dùng cách để giữ thầy nhiều năm Ngài thành tựu ước chừng năm bảy mươi tuổi, thành tựu vào lúc ấy, sanh tử tự Khi theo học với lão nhân gia, cụ bảy mươi tuổi Do đây, biết: Pháp mơn Niệm Phật thành tựu đời, điều chẳng giả! Nếu quý vị chẳng tin, quý vị bỏ lỡ Cụ Mai Quang Hy (1880-1947), tự Hiệt Vân, nhà Phật học tiếng đầu thời Dân Quốc, sở trường Duy Thức Cụ Mai cậu cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, quê Nam Xương, tỉnh Giang Tây, thuở bé học Nho, đỗ kỳ thi Hương, Tổng Đốc Hồ Quảng Trương Chi Đồng coi trọng, đề cử làm Giám Đốc trường Võ Bị Cụ ông Trương Chi Đồng gởi sang du học Nhật Bản, theo học trường Lục Quân Chấn Vũ, huấn luyện thành sĩ quan huy Sau tốt nghiệp, cụ lại học đại học Tảo Đạo Điền ngành kinh tế trị Cụ không màng công danh, người đồng hương Khuê Bá Hoa khuyên giải, theo học Phật với tiên sinh Dương Nhân Sơn, dốc sức nghiên cứu Đại Thừa Khởi Tín Luận, Pháp Hoa, Tam Luận kinh điển trọng yếu tông Từ đấy, cụ chuyên học Phật, tuyên bố: “Nếu sách Phật chẳng đọc, Phật hạnh chẳng làm” Cụ hợp tác chặt chẽ với Thái Hư đại sư phong trào chấn hưng Phật giáo, viết nhiều có giá trị cho tờ Hải Triều Âm Những tác phẩm tiêu biểu cụ Tướng Tông Cương Yếu, Tướng Tông Cương Yếu Tục Biên, Đại Thừa Tướng Tông Thập Thắng Luận, Tướng Tông Sử Truyện Lược Lục, Nhân Minh Nhập Chánh Lý Luận Giải Lục Tập Chú, Pháp Uyển Nghĩa Lâm Chương Duy Thức Chú v.v Quyển II - Tập 55 14 hội đời Đời bỏ lỡ, mong có hội lần tương lai chẳng dễ dàng đâu nhé! Vì thế, q vị phải khéo phản tỉnh, sau chấm dứt đời này, ta cịn làm thân người đời sau hay chăng? Đó vấn đề lớn! Dẫu đời sau làm thân người, Phật giáo thời rối loạn dường ấy, quý vị gặp vị thiện tri thức dạy quý vị pháp mơn Tịnh Độ hay chăng? Dẫu gặp gỡ, q vị có chịu tin tưởng hay khơng? Q vị có tiếp nhận hay khơng? Những câu hỏi lớn ẩn số, nghĩ đến [những điều ấy], thật đáng sợ lắm! Nếu muốn thành tựu, chắn chẳng thể đợi đến đời sau, kiếp sau; định phải thành công đời Nghe kinh khơng chẳng nhằm đoạn nghi sanh tín mà thơi! Nếu quý vị chẳng ngờ vực pháp môn này, thật sanh khởi tín tâm, kiên định, nghe kinh hay khơng nghe khơng Thật thành công câu A Di Đà Phật, bốn chữ thôi, đơn giản lắm! Do không buông xuống được, nên nghe kinh, không ngừng un đúc, thông hiểu đạo lý, thấy rốt nên hay không nên bng xuống, vấn đề đó! Do vậy, định phải giác ngộ, phải cảnh giác, phải sốt sắng niệm Đó nhân duyên thứ hai Lại xem điều thứ ba (Huyền Nghĩa) Tam, khích dương sanh tử phàm phu linh khởi hân yếm giả (疏疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Ba kích động hàng phàm phu sanh tử dấy lòng ưa chán) Đây lý thứ ba khiến đức Phật nói kinh Di Đà “Khích” (蟻) khích động, Dương ( 蟻) có nghĩa cổ vũ, khích lệ Khích động, cổ vũ bọn phàm phu sanh tử biết chán lìa giới Sa Bà cực khổ, sanh lòng hâm mộ cõi Tây Phương thù thắng trang nghiêm Vì thế, đức Phật nói pháp mơn (Huyền Nghĩa) Dĩ chư chúng sanh trầm mê tự tánh (疏疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Do chúng sanh trầm luân, mê tự tánh) “Trầm” trầm luân, “mê” mê Quyển II - Tập 55 15 (Huyền Nghĩa) Cam thọ luân hồi, khoáng kiếp chí kim, tằng vơ tỉnh lệ (疏疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Cam chịu luân hồi, từ bao kiếp đến nay, chưa tỉnh ngộ, gắng sức) “Tỉnh” phản tỉnh, “lệ” cố gắng (Huyền Nghĩa) Cố thị khổ lạc lưỡng độ, viên khai Chiết Nhiếp nhị mơn, khích chi dương chi, tỉ hân tỉ yếm, thắng tâm ký phát, tịnh nghiệp tư thành (疏疏) 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Huyền Nghĩa: Vì thế, bày hai cõi khổ vui, mở hai mơn Chiết -Nhiếp, khích động, cổ vũ, khiến cho [chúng sanh] vui mừng, chán nhàm Tâm thù thắng phát, Tịnh nghiệp thành tựu) Lời văn không nhiều, ý nghĩa phong phú! (Diễn) Khích dương sanh tử phàm phu giả, sanh nhi tử, tử nhi sanh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Khích động, cổ vũ hàng phàm phu sanh tử”: Sống chết, chết sống) Đây nói sanh tử luân hồi, nói tới tượng sanh tử nhọc nhằn (Diễn) Vạn kiếp thiên sanh, vô hữu dĩ, cố danh sanh tử phàm phu (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Muôn kiếp vạn đời chẳng có tận, nên gọi “sanh tử phàm phu”) Trong kinh Phật thường nói “sanh tử bì lao” (sống chết mệt mỏi, nhọc nhằn), chẳng ngưng nghỉ, khổ Kinh Địa Tạng nói người chết chưa đầy bốn mươi chín ngày lại đầu thai, đầu thai xong lại sanh, Quyển II - Tập 55 16 già, bệnh, chết Chết lại sanh, già, bệnh, chết, vĩnh viễn luân hồi chẳng ngưng nghỉ Chỉ cần chẳng khỏi ln hồi, nói chung, q vị phải ghi nhớ: Sanh tử luân hồi lúc tệ hơn, đời sau chẳng đời trước, đời sau khổ đời trước Vì biết? Chúng ta chẳng cần nghĩ đến đời khứ, chẳng cần suy xét đời vị lai, mà suy nghĩ đời này, quý vị hiểu chân tướng thật Trong đời, khởi tâm động niệm đãi người tiếp vật thiện nhiều hay ác nhiều? Nếu đời khởi lên nhiều ác niệm, thấy kẻ gai mắt, kẻ hợp nhãn, thiện niệm ít, đương nhiên báo đời sau ác nhiều thiện, khổ nhiều vui, định vậy! Hiện tạo tác nhân sao, đời sau mắc báo Chúng ta từ vô lượng kiếp nay, đời sau đời trước, chất chồng lại! Chúng ta cảm thấy đời khổ sở, chẳng thoát luân hồi, đời sau cịn khổ đời này, có bề khổ sở hơn! Tuyệt đối chẳng có chuyện khổ mãi, đến cuối vui sướng, khơng có chuyện đâu nhé! Sung sướng đến bậc biến thành đau thương, đau thương bậc chẳng sanh vui sướng, phải hiểu đạo lý này! Vì thế, chẳng ln hồi, khơng thể [chịu đựng] được! (Diễn) Khích giả, khích lệ (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Khích” khích lệ) Kích thích, phát khởi (Diễn) Linh nhân khởi yếm (疏) 疏疏疏疏疏 (Diễn: Khiến cho người sanh lòng chán ngán) Biết giới đáng sợ Nỗi sợ hãi giới hồn cảnh thời đáng sợ, mà sanh tử đáng sợ Đấy nỗi sợ hãi “hễ luân hồi gian đời sau tệ đời trước!” (Diễn) Dương giả, cổ dương, linh nhân khởi hãn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Dương cổ vũ, tán dương, khiến cho người dấy lòng hớn hở) Quyển II - Tập 55 17 [Chữ “dương”] mang ý nghĩa cổ vũ, khích lệ (Diễn) Trầm mê tự tánh giả, mê giả, hôn mê, trầm giả, mê chi cực dã Tự tánh, tức trung bình đẳng pháp mơn (疏) 疏疏疏疏疏 疏 疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Trầm mê tự tánh”: “Mê” hôn mê, “trầm” mê đến Tự tánh pháp mơn bình đẳng nhắc tới lời giải) Quý vị phải hiểu: Tâm bình đẳng tự tánh Hễ người tu học Đại Thừa phải phát Bồ Đề tâm Theo Đại Thừa Khởi Tín Luận nói, Bồ Đề tâm thứ trực tâm Đây thể Bồ Đề tâm Thâm tâm đại bi tâm tác dụng Bồ Đề tâm Có Thể, có Dụng Thơng thường, danh từ này, xem xong [cảm thấy] khó thấu hiểu! Do vậy, buổi giảng, thường nói phương tiện, dùng cách nói thời để nói trực tâm gì? Chính tâm bình đẳng Tâm bình đẳng trực tâm Thâm tâm gì? Tâm tịnh thâm tâm Đại bi tâm tâm từ bi Có thể đồng cảm với chúng sanh, thương xót chúng sanh, đại bi tâm Vì thế, đại bi tâm tha thụ dụng bình đẳng tâm, dùng để đãi người tiếp vật; cịn tâm bình đẳng để hưởng thụ tịnh, tâm bất loạn Do vậy, tâm bình đẳng Thể Trong cảnh giới, thấy bất bình đẳng Tâm bất bình đẳng vọng tâm Bất bình đẳng tâm phàm phu Tâm bình đẳng tâm Phật Chúng ta học Phật, phải tu tâm bình đẳng cảnh giới bất bình đẳng Tu hành quý vị tu hạnh gì? Trong tâm hạnh có lầm lạc phải sửa đổi, gọi tu hành Tâm vốn bình đẳng, bất bình đẳng bất bình đẳng sai lầm Nếu hồi quang phản chiếu để khơi phục bình đẳng, gọi “chân tu hành” Dốc sức nơi nội tâm, chân tu, tu bình đẳng nơi chỗ bất bình đẳng Vì thế, tu học Phật pháp phải thực từ nơi đâu? Nơi ốn thân bình đẳng n thân điều vơ bất bình đẳng, tu bình đẳng nơi bất bình đẳng Đó phương pháp tốt đẹp! “Trầm mê tự tánh”: Hiện thời mê vốn sẵn bình đẳng, biến thành bất bình đẳng; pháp, sanh tâm cao thấp, khởi Quyển II - Tập 55 18 tâm động niệm phân biệt, chấp trước, trầm luân, mê muội đến Vì lẽ bị mê mất? Ở có câu giảng giải rõ ràng: (Diễn) Do tối sơ niệm vô minh, sanh khởi lục thô tam tế, toại tánh tâm thất chân, điên đảo hành sự, luân hồi thị trung, tự thủ lưu chuyển dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Do niệm vô minh lúc đầu mà sanh khởi sáu tướng thô, ba tướng tế, tánh tâm chân thật, làm việc điên đảo, luân hồi ấy, tự giữ lấy lưu chuyển) Luân hồi sanh tử lục đạo tạo ra, tạo tác, chịu khổ Tự làm, tự chịu Đây nói cảnh giới tiền chân tướng sống Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật giảng cho kinh này, dạy chúng ta: (Diễn) Thị khổ lạc lưỡng độ giả, vị Lạc Bang chi khổ vực (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Chỉ bày hai cõi khổ vui”: Nói tới Lạc Bang cõi khổ sở) Chữ “Lạc Bang” Tây Phương Cực Lạc giới; chữ “khổ vực” giới Sa Bà tiền (Diễn) Kim bảo chi nê sa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Vàng, chất báu bùn, cát) Nói hoàn cảnh Tây Phương Cực Lạc giới bảy báu, đất cõi bùn, đất, cát, đá, chẳng thể sánh Đường sá trải nhựa đường, đường người ta lát vàng ròng Thật nghĩ đến điều này, thứ châu báu hoàng kim quý vị bỏ hết, sao? Đến giới Cực Lạc, khó thể chấp nhận! Đó thứ người ta dùng để lót đường, quý vị quấn lên cổ mang sang Quyển II - Tập 55 19 cảm thấy khó coi Những thứ người ta dùng làm vật liệu xây dựng, miếng gạch, hịn ngói, q vị giắt đầy thân, khó coi! Câu nhằm nói hai giới khác nhau, thụ dụng mặt vật chất khác (Diễn) Thai ngục chi vọng hoa trì (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Trong thai ngục ngóng ao hoa) Đây nói chỗ để sanh Đầu thai vào giới này, mẹ mang thai mười tháng Ở bào thai địa ngục, khổ chẳng thể nói nổi! Chỗ để sanh Tây Phương Cực Lạc giới hoa sen ao bảy báu, sánh được? (Diễn) Cức lâm chi tỷ quỳnh thụ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: So sánh rừng gai góc với quỳnh) “Cức lâm”: Cức ( 蟻 ) “kinh cức” ( 蟻 蟻 :gai góc), [“cức lâm”] rừng có gai “Cức lâm” nói giới Chúng ta vào rừng ấy, chỗ gặp nguy hiểm Bảy hàng Tây Phương Cực Lạc giới bảy báu hợp thành, tuyệt đối an toàn; điều chẳng thể sánh (Diễn) Thành tâm phân cấu tịnh, kiến lưỡng độ chi thăng trầm dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Thật tâm chia nhơ sạch, nên thấy có thăng trầm nơi hai cõi) Vì giới khác hẳn? Thưa quý vị, cảnh chuyển theo tâm đấy! Do vậy, kinh Hoa Nghiêm dạy chúng ta: “Tình vơ tình, đồng viên Chủng Trí” (Hữu tình vơ tình viên thành Nhất Thiết Chủng Trí) Chẳng phải cảnh giới chuyển tâm, mà tâm chuyển cảnh giới! Nếu quý vị thật biết “tâm chuyển cảnh giới” cịn có Phong Thủy hay chăng? Hiện thời nói đến Địa Lý, Phong Thủy, có đấy! Từ đâu mà có? Do tâm biến Tâm chuyển Phong Thủy, Phong Thủy chuyển biến Phong Thủy chuyển đáng thương q! Vật biến Quyển II - Tập 55 20 hiện, mà kết lại bị trói buộc, giống tằm kéo kén để tự nhốt ấy, cịn có ngu si nữa? Thật hiểu rõ đạo lý này, có Phong Thủy hay khơng? Có! Quả thật có! Nhưng có cần phải kiếm [một nơi] có Phong Thủy Địa Lý tốt đẹp hay chăng? Không cần thiết! Tu từ tâm quý vị! Tâm quý vị tốt đẹp, quý vị đến chỗ nào, Phong Thủy chuyển theo tâm quý vị Quý vị đến ngồi nơi chỗ Phong Thủy xấu, hai ngày sau chuyển biến thành tốt đẹp! Nếu tâm quý vị khơng tốt, tìm chỗ Phong Thủy tốt, q vị chưa đầy hai ngày chuyển thành xấu Phong Thủy chuyển theo tâm quý vị mà! Đại hoàn cảnh cộng nghiệp chúng sanh cảm thành Trong đại hoàn cảnh, tâm địa đại đa số người giới không tịnh, phàm phu, có cõi khổ, bùn, cát, rừng gai Tâm địa người nơi Tây Phương Cực Lạc giới tịnh, chẳng có tham, sân, si! Tâm địa thiện lương, phát Bồ Đề tâm Chẳng phát Bồ Đề tâm, chẳng thể vãng sanh giới Tây Phương Thế giới Tây Phương Đại Thừa Phật pháp, định phải phát Bồ Đề tâm [mới vãng sanh] Vì lẽ đó, người giới Tây Phương tịnh, chân thành, từ bi; vậy, hoàn cảnh vật chất cộng nghiệp cảm thành thù thắng Đấy tâm phân cấu - tịnh mà hai giới khác (Diễn) Khai Chiết - Nhiếp nhị môn giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Mở hai môn Chiết Nhiếp” ) “Khai” khai khải ( 蟻蟻 : mở ra, khơi gợi), đức Phật khai thị cho (Diễn) Chúng sanh đam luyến Sa Bà, Phật tắc cực ngôn Sa Bà chi khổ dĩ chiết phục chi (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chúng sanh say đắm, quyến luyến Sa Bà, đức Phật nêu nỗi khổ Sa Bà để chiết phục) Chúng sanh khổ mà chẳng biết khổ, chẳng nỡ lìa, lưu luyến, khơng buông xuống được! Khổ mà họ trọn chẳng Quyển II - Tập 55 21 bng xuống, cịn có cách đây? Do vậy, đức Phật chẳng thể khơng đem nỗi khổ nói cho họ nghe, hịng khiến họ giác ngộ! (Diễn) Chúng sanh võng tri Tịnh Độ (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chúng sanh chẳng biết Tịnh Độ) “Võng” khơng hay biết, chẳng biết Tây Phương có Cực Lạc Tịnh Độ; thế, đức Phật giới thiệu cho (Diễn) Phật tắc cực ngôn Tịnh Độ chi lạc dĩ nhiếp thọ chi (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đức Phật giảng niềm vui nơi cõi Tịnh Độ để nhiếp thọ họ) Chuyện nên tin tưởng vào Thánh Ngôn Lượng Phật Dựa vào đâu mà ta tin tưởng Phật? Dựa vào kiện đức Phật chẳng vọng ngữ Vọng ngữ đại giới chư Phật, chắn Phật chẳng lừa dối Đức Phật nói câu chân thật, giống kinh Kim Cang có nói: “Phật thị chân ngữ giả” (Đức Phật bậc nói lời chân thật), “chân” chẳng giả; “thật ngữ giả”, “thật” chẳng hư dối; “như ngữ giả”, “như” định giống hệt với việc, không tăng, không giảm, nói việc, việc lời nói; “bất vọng ngữ giả, bất cuống ngữ giả” (là bậc chẳng nói láo, chẳng nói gạt gẫm) Chúng ta phải tin tưởng Khơng tin lời Phật thật ngu si! Chúng ta suy nghĩ thêm, đức Phật chẳng thể lừa dối Phàm kẻ dối gạt người khác, định có mong cầu, định có mục đích, đức Phật cầu mong điều nơi chúng ta? Đức Phật mong cúng dường, mong lạy lục Ngài ư? Khơng có đạo lý ấy! Ngài chẳng mong cầu hết! Đức Phật chẳng mong cầu điều nơi chúng ta, nên chẳng có lý để lừa gạt chúng ta! Vì thế, Ngài nói câu tốt lành cho chúng ta, nói tồn lời chân thật (Diễn) Thị niệm Phật pháp, cụ Chiết Nhiếp nhị môn dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Trong pháp niệm Phật có đủ hai môn Chiết Nhiếp) Quyển II - Tập 55 22 Nói pháp mơn Niệm Phật Chiết muốn cho cảnh giác, lìa khỏi chuyện khổ bậc “Nhiếp” ( 蟻 ) nhiếp thọ, làm cho hâm mộ cầu sanh giới Cực Lạc Câu nhằm giải thích câu “viên khai Chiết Nhiếp nhị mơn, khích chi, dương chi” (bèn mở hai mơn Chiết Nhiếp để khích động, cổ vũ) [trong lời Sớ], mong mỏi ưa thích Cực Lạc, chán ngán Sa Bà “Thắng tâm ký phát” (tâm thù thắng phát), “thắng” thù thắng “Thắng tâm” gì? (Diễn) Thắng tâm, vị dũng mãnh tâm, tinh tâm (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tâm thù thắng tâm dũng mãnh, tâm tinh tấn) Đấy “thắng tâm” (Diễn) Tịnh nghiệp bất đắc thành tựu, giai du du dương dương, tâm bất mãnh lợi nhĩ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏疏 (Diễn: Sở dĩ Tịnh nghiệp chẳng thành tựu tâm lần chần, dự, chẳng mạnh mẽ, vậy) Nguyên nhân chỗ Vì chẳng thể thành tựu? Nay nói hờ hững, thờ Như không rồi! Chẳng thể thành cơng, định phải sốt sắng Khi Thích Ca Mâu Ni thị thành đạo cội Bồ Đề, Ngài hạ tâm: Chẳng chứng Bồ Đề, chẳng lòng đứng lên Ngồi gốc cây, nguyện chịu chết chẳng đứng dậy! Ngài có tâm thế, nên thành công Xưa có nhiều vị đại đức phát tâm niệm Phật, đóng cửa tâm niệm A Di Đà Phật, chẳng thành công không mở cửa Nghị lực tâm có thành tựu Từ Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Vãng Sanh Truyện, thấy nhiều [trường hợp vậy], thông thường ngày? Quá nửa bảy ngày thành công Ngày khơng có tâm ấy! “Tấn”, phải tinh “Tinh” chẳng có mảy may xen tạp, tức phải thật buông xuống vạn duyên Chẳng pháp gian phải bng xuống, chẳng có mảy may vướng mắc nào, mà Phật pháp phải buông xuống! Ngàn kinh vạn luận, vô lượng pháp môn Quyển II - Tập 55 23 thảy buông xuống, câu A Di Đà Phật niệm đến cùng, thành cơng (Diễn) Quả nhật dụng lực, phát đại dũng mãnh, phát đại tinh tấn, công phu vô bất thành tựu (疏) 疏疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 (Diễn: Nếu dùng sức ngày, phát đại dũng mãnh, phát đại tinh tấn, không chẳng thành tựu công phu) Tương lai, giảng đến phần kinh văn “nhất tâm bất loạn” có đoạn giải dài để thảo luận vấn đề Người lợi ngày thành công, kẻ tội chướng oan nghiệt nặng đến đâu nữa, kẻ Ngũ Nghịch, Thập Ác, bảy ngày thành cơng Vì thế, kinh định kỳ hạn cho “hoặc ngày, bảy ngày”, bảy ngày tội nặng nhất, tức Ngũ Nghịch, Thập Ác Theo Đại Trí Độ Luận dẫn phần trước, quý vị tạo tội nghiệp, tu pháp môn khác trải qua vô lượng kiếp, tội chưa diệt hết, pháp môn bảy ngày diệt tội, vãng sanh Sách Tây Quy Trực Chỉ An Sĩ Toàn Thư nêu nhiều trường hợp Tình hình cổ nhân niệm Phật vãng sanh có nhiều vị biết tội lỗi oan nghiệt sâu nặng, đóng cửa, giống “dũng mãnh, tinh tấn” nhắc tới nơi Niệm dăm ba ngày liền cảm A Di Đà Phật đến, tự vãng sanh Do vậy, niệm Phật phải tuân theo cách niệm (Diễn) Cố vân thắng tâm ký phát, Tịnh nghiệp tư thành (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Cho nên nói: “Tâm thù thắng phát, Tịnh nghiệp nhờ mà thành”) Tâm thù thắng nhất! “Tịnh nghiệp tư thành” vãng sanh Tịnh Độ, quý vị thành công, gặp A Di Đà Phật Sự thù thắng sau vãng sanh chẳng cần phải nói Chúng ta phải nhớ kỹ! Vì thế, làm chuyện khác, tốn hao tinh thần, thời gian thế, nói thật lãng phí, đáng tiếc q! Vì chẳng chun tu pháp mơn Niệm Phật? Hôm giảng đến chỗ Quyển II - Tập 55 24 Quyển II - Tập 55 25