Tập 53 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang sáu mươi bảy (Huyền Nghĩa) Nhị, đặc ư vô lượng pháp môn xuất thắng phương tiện giả, nhập đạo đa môn, bổn vô giản trạch, hiểm di khúc trực,[.]
Tập 53 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang sáu mươi bảy: (Huyền Nghĩa) Nhị, đặc vô lượng pháp môn xuất thắng phương tiện giả, nhập đạo đa môn, bổn vô giản trạch, hiểm di khúc trực, nan dị du phân, tắc vô lượng môn trung, Niệm Phật môn, tối vi phương tiện Lược trần hữu tứ: Nhất, bất trị Phật thế, đắc thường kiến Phật phương tiện Nhị, bất đoạn Hoặc nghiệp, đắc xuất luân hồi phương tiện Tam, bất tu dư hạnh, đắc Ba La Mật phương tiện Tứ, bất kinh đa kiếp, đắc tật giải thoát phương tiện (玄玄) 玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄 (Huyền Nghĩa: Hai, “đặc biệt vô lượng pháp môn nêu phương tiện thù thắng”: Có nhiều mơn để vào đạo, vốn không chọn lựa, chia thành [các đường lối] hiểm trở, thơng suốt, cong, thẳng, khó, dễ khác nhau, nên vô lượng môn, môn Niệm Phật thuận tiện Nêu đại lược có bốn điều sau: Một, [đây là] phương tiện [khiến cho hành giả] dù không gặp lúc Phật mà thường thấy Phật Hai, [đây là] phương tiện [khiến cho hành giả] chẳng đoạn Hoặc nghiệp mà thoát luân hồi Ba, [đây là] phương tiện [khiến cho hành giả] chẳng tu hạnh khác mà đắc Ba La Mật Bốn, [đây là] phương tiện [khiến cho hành giả] chẳng trải nhiều kiếp, mau giải thoát) Phần giải từ trở nhằm giải đoạn văn Lời giải dài; lần trước, giảng đoạn (Sớ) Phục vân: “Hữu sơ học thị pháp, kỳ tâm khiếp nhược Dĩ Sa Bà bất thường trị Phật, cụ vị tín tâm nan tựu Như Lai hữu thắng phương tiện, nhiếp hộ tín tâm, vị chuyên ý niệm Phật, tức sanh Phật độ, thường kiến Phật Như Tu Đa La thuyết: “Chuyên niệm Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật, tức đắc vãng sanh, chung vơ hữu thối” Quyển II - Tập 53 (玄) 玄玄 玄 玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Sớ: Lại nói: “Có kẻ học pháp này, tâm kẻ khiếp hãi, yếu ớt, cõi Sa Bà chẳng thường gặp Phật, hoảng sợ cho tín tâm khó trọn Như Lai có phương tiện thù thắng để nhiếp thọ, bảo vệ tín tâm dốc trọn ý niệm Phật, liền sanh vào cõi Phật, thường thấy Phật Như kinh có dạy: “Chuyên niệm Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật vãng sanh, trọn chẳng thoái chuyển”) Đoạn văn đặc biệt nói cảnh giới tu học tại: Chẳng gặp Phật, tu hành thật khó khăn Khó chỗ nào? Đúng đại sư nói đây: Tín tâm chẳng dễ kiến lập! Trong kinh Hoa Nghiêm Đại Trí Độ Luận, đức Phật nói: “Tín vi đạo ngun, cơng đức mẫu” (Tín nguồn đạo, mẹ cơng đức) Trong Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nhắc tới ba tư lương Ngài nói Tín gồm có sáu điều, điều thứ tin vào [Sáu thứ Tín là] tín tự, tín tha, tín nhân, tín quả, tín Sự, tín Lý Trong sáu điều này, khó “tín tự” (tin vào mình) Nếu đánh lịng tin vào mình, năm thứ tín tâm sau chẳng thể kiến lập! Dẫu có năm thứ tín tâm phía sau, [nhưng thiếu lịng tin vào mình], thân chẳng thể thành tựu Do vậy, tâm tự tin trọng yếu Ở nói “tín tâm nan tựu” (lịng tin khó thành) Trong phần tiểu (lời giải sách Diễn Nghĩa) phân tích hay (Diễn) Kỳ tâm khiếp nhược, thị nội tâm ký liệt (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Tâm khiếp nhược tâm hèn) “Nội tâm ký liệt” thiếu lịng tự tin Bên chẳng có lịng tự tín, bên ngồi lại chẳng gặp Phật, nội duyên lẫn ngoại duyên khuyết Tu hành chẳng gặp thiện tri thức chân chánh; định theo đường oan uổng Nếu theo đường oan uổng phen, rốt mị chánh đạo coi may mắn Nếu lạc tà ma ngoại đạo, thật oan uổng quá! Do điều này, thiện tri thức đóng vai trị mấu chốt định thành bại tu học Quyển II - Tập 53 Thiện tri thức ai? Rất khó nói! Quá khó! Trước mắt chúng ta, thấy nghe, tâm ta ln có nghi Chuyện phiền phức lớn Trong tâm có nghi hoặc, chướng ngại Tuy nhiên, có vị tri thức, đến gặp họ, họ dạy thật niệm Phật rồi! Câu nói mơ hồ, thành thật theo kiểu nào? Chẳng lẽ thời không thành thật ư? Rốt coi thật thà? Từng câu hỏi nối tiếp nhau, có nhiều câu hỏi đến ngần Nói cách khác, tín tâm có vấn đề Người thật có tín tâm chẳng có nghi vấn Chỉ cần có nghi vấn tức tín tâm chưa đủ, chướng ngại lớn! Vì thế, tơi thường khun lơn, cổ vũ đồng tu: Thiện tri thức chân chánh Sớ Sao Diễn Nghĩa Liên Trì đại sư thầy chúng ta; Ngài khuất, sách lưu hành Pháp sư Cổ Đức học trò Ngài, Diễn Nghĩa bút ký ghi chép [lời giảng Liên Trì đại sư] Thuở ấy, lão hòa thượng giảng Sớ Sao, ngài Cổ Đức nghe nhiều lần, nghe xong ghi chép lại, trao cho làm tài liệu tham khảo Vì thế, có Sớ Sao, lại có Diễn Nghĩa, tức chẳng khác đích thân nghe lão hịa thượng thuyết pháp Chúng ta tơn lão hịa thượng làm thầy, coi Ngài thiện tri thức, theo đường chẳng lạc lối! Thật niệm Phật gì? Trong Sớ Sao Diễn Nghĩa có câu trả lời sáng sủa, xác đáng Chúng ta thật thấu hiểu tin tưởng kinh này, chết lòng so đo, khăng khăng thực hiện, tin sâu, nguyện thiết, tâm trì danh, đời này, định có thành tựu Đấy vị thiện tri thức thật Nếu muốn thành công, mấu chốt “nhất tâm” Nói “nhất tâm”, phải buông xuống vạn duyên Không buông xuống cảnh duyên gian, mà pháp xuất gian (Phật pháp) phải buông xuống Nếu muốn đọc tràn lan ngàn kinh muôn luận, Ấn Quang đại sư nói: “Muốn vọng tưởng làm vị đại thông gia, kinh luận hiểu, đến cuối chẳng thành tựu thứ gì!” Thật thấy thấu suốt, bng xuống, gọi “nhất tâm”, gọi “tín tâm thành tựu”, tín tâm quý vị đầy đủ rồi! Đáng sợ xen tạp, vừa thấy cảnh giới bên tâm động: Thấy [người khác hành] Thiền, muốn tham Thiền, nghe người ta nói Mật hay lắm, niệm Chuyện phiền phức lớn! Há Quyển II - Tập 53 chẳng nghe cổ đức thường nói: “Niệm chẳng niệm Phật” Lời thật! Ở đây, in Tây Phương Cơng Cứ, có tác phẩm Tây Phương Xác Chỉ, phân lượng không nhiều, thật sách hay Trong có nhiều giáo huấn q báu Vì người bình thường thường phạm bệnh ấy, nên Ngài (Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát) nhắc nhở quý vị Nếu tuân thủ, chẳng thể khơng có thành tựu, ngăn ngừa lui sụt (Diễn) Tín tâm hữu tứ chủng: Nhất giả, tín bản, sở vị, nhạo niệm Chân Như pháp cố (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Tín tâm có bốn loại: Thứ tin vào bản, nghĩa là: Thích nghĩ đến pháp Chân Như) Điều tin vào Chữ “căn bản” mình, “nhạo” (樂) vui thích, có nghĩa mến thích Thích vậy? Thích Chân Như Điều khó có Thơng thường, người ta chẳng thể phân biệt chân giả, ngỡ giả chân, thứ họ ưa thích tồn hư giả, chẳng ưa thích chân thật Pháp chân thật đơn giản; pháp chân thật bình phàm, chất phác; cịn pháp giả trất có điều kỳ quái Người ta thường ưa kỳ chuộng quái Giả trất nên phải giở trò quái lạ, thứ thiệt đâu cần giở trò ma mãnh! Một câu A Di Đà Phật thật, Chân Như Một câu A Di Đà Phật mình, phải hiểu rõ điều này! Chúng chưa giảng xong kinh này, nói khơng A Di Đà Phật tự tánh Vô Lượng Giác, quý vị có tự tánh hay chăng? Đương nhiên có tự tánh, Vô Lượng Giác Chân Như Chúng ta ngày niệm câu Phật hiệu “nhạo niệm Chân Như pháp cố” Tuy câu danh hiệu mà thôi, niệm danh hiệu lâu ngày, đánh thức Chân Như bổn tánh quý vị mê hoặc, điên đảo, thật thế; đặc biệt quý vị tâm xưng niệm, hiệu to lớn! Vì sao? Chân Như tâm, bổn tánh Nói chung, danh hiệu kinh Phật có tới chục loại, nói chuyện Cái gọi “phụ mẫu vị sanh tiền bổn lai diện mục” (diện mạo vốn có trước cha mẹ sanh ra) nhà Thiền Đối với pháp mơn tu học tu học vậy? Tu học kiến tánh Niệm Phật đến mức tâm bất loạn tâm Quyển II - Tập 53 kiến tánh Nhà Thiền gọi Lý tâm “minh tâm kiến tánh”, Mật Tơng gọi “tam mật thành tựu” Có thể thấy cách nói khác nhau, cảnh giới hoàn toàn giống nhau! Nhưng tất pháp mơn, thật nói đến vấn đề kiến tánh, thật nói đến Chân Như nói pháp mơn Niệm Phật “thẳng tắt nhất, ổn thỏa, thích đáng nhất, viên đốn nhất” Ngẫu Ích đại sư bảo Xét ra, bốn câu chẳng sai tí nào! Dựa theo bốn câu để nói nói tám vạn bốn ngàn pháp mơn, chẳng có pháp môn viên mãn rốt Chúng ta phải tin tưởng điều này, “tín bản” (căn lòng tin) Chúng ta niệm câu A Di Đà Phật chứng Chân Như bổn tánh, chứng Pháp Thân Lý Thể, khơi phục diện mạo vốn có (Diễn) Nhị giả, tín Phật hữu vơ lượng cơng đức, thường niệm thân cận cúng dường cung kính, phát khởi thiện căn, nguyện cầu Nhất Thiết Trí cố (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Hai tin Phật có vơ lượng cơng đức, thường nghĩ thân cận, cúng dường, cung kính, phát khởi thiện căn, nguyện cầu Nhất Thiết Trí) Thứ hai tín tha (tin vào người khác), người khác ai? Chẳng phải khác, “tha” Phật “Tha Phật” (vị Phật khác), thời có hai vị Tha Phật: Một tin tưởng Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, hai tin vào Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật Tin tưởng Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật chân thật chẳng dối, tính cách chân thật giới giống hệt giới hữu trước mắt Chúng ta phải tin vào mười phương giới chư Phật chẳng nói dối, vị tán thán Tây Phương Cực Lạc giới, khuyên vãng sanh giới Cực Lạc Đấy tin tưởng chư Phật Đương nhiên, phải nên tin Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng dối gạt chúng ta, lão nhân gia đề cao, giới thiệu Tây Phương Cực Lạc giới, định [cõi ấy] chân thật Trong phần trên, chúng tơi có nhắc đến phu nhân Vy Đề Hy Đức Thế Tôn thị cõi Phật mười phương cho phu nhân Vy Đề Hy thấy, lão nhân gia (phu nhân Vy Đề Hy) xem xong, chọn lựa Tây Phương Cực Lạc giới để vãng sanh Vì vậy, phải tin tưởng Quyển II - Tập 53 Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Chuyện khó tin! Bản thân tơi khơng thâm nhập kinh Hoa Nghiêm, không tin, người khác nói với tơi cách tơi khơng tin Đã nhập kinh Hoa Nghiêm thật nhận thấy, vốn Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết pháp lần đầu tiên, mười bốn ngày, hàng Pháp Thân đại sĩ giảng Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Bộ kinh giảng phương pháp tu hành, có tới hai ngàn mơn, nói nhiều ngần ấy, nhằm nói Niệm Phật bậc Rốt niệm vị Phật vậy? Tuy phần trước kinh văn khơng nói, phần sau có nói: Trong phần sau, mười đại nguyện vương Phổ Hiền Bồ Tát dẫn Cực Lạc, suy ra, biết phần trước nói niệm vị Phật nào? Niệm A Di Đà Phật Đối chiếu trước sau, quý vị hiểu rõ Pháp môn Niệm Phật này, “thẳng chóng nhất, ổn thỏa, thích đáng nhất, đơn giản, dễ dàng nhất, viên đốn nhất”, đương nhiên, đức Phật muốn truyền dạy pháp Đức Phật giảng cho người pháp môn, muốn giảng pháp môn Quả nhiên vậy, kinh Hoa Nghiêm thật giảng pháp môn đầu tiên! Quý vị thấy Thiện Tài đồng tử tham học năm mươi ba lần, tới tham vị [thiện tri thức] tỳ-kheo Đức Vân, Ngài dạy Thiện Tài đồng tử pháp môn Niệm Phật Từ khởi đầu kết thúc [của năm mươi ba lần tham học], q vị thấy pháp mơn chẳng thể nghĩ bàn Do thẳng chóng, đơn giản, đơn giản, người chẳng tin tưởng, cho thành Phật đâu thể dễ dàng dường ấy? Tu hành đâu có đơn giản vậy! Chẳng biết đại đạo chân chánh đơn giản ngần ấy, dễ dàng ngần ấy! Nếu quý vị không tin, tự chuốc phiền phức, đường vịng, thật “được chẳng bù mất”! Do vậy, định phải tin Phật Tin Phật phải thường thân cận Phật, thời, Phật chẳng trước mặt chúng ta, thân cận cách nào? Chúng ta ngày đọc kinh, đọc kinh nghe đức Phật giáo huấn, thân cận Phật Chúng ta ngày niệm Phật, niệm Phật thân cận Phật, niệm đâu nghĩ đó! Huống chi, kinh nói rõ ràng: “Ức Phật, niệm Phật, tiền, đương lai, tất định kiến Phật” (Nhớ Phật, niệm Phật, tiền, tương lai định thấy Phật) Do vậy, phải coi niệm Phật đại đời Hôm qua, mở hội Niệm Phật, hội Niệm Phật thường u cầu tơi nói câu Tơi đâu có nhiều câu hay ho để nói thế? Do vậy, lật lại Tây Phương Xác Chỉ Xem xong, cảm thán Quyển II - Tập 53 Trong khứ, đọc Tây Phương Xác Chỉ nhiều lượt, cớ chẳng thấy lời yếu khẩn ấy? Nói thật ra, q khứ tơi có khuyết điểm mà chẳng phát được! Tơi thấy có hai chuyện sách ấy: Chuyện thứ có vị đồng học muốn tìm nơi có hồn cảnh tịnh để tu hành, [Giác Minh Diệu Hạnh] Bồ Tát khai thị cho ông ta: “Nếu khơng tìm hồn cảnh ấy, suốt đời ông chẳng tu hành hay sao?” Bồ Tát dạy ông ta: “Tâm tịnh, cõi nước tịnh Chỉ cần tâm tịnh, chẳng cần phải tìm hồn cảnh” Lời quá! Hoàn cảnh tốt hay xấu nghiệp báo chúng ta, đời khứ chẳng làm thiện nghiệp, lẽ có hồn cảnh tốt! Do vậy, muốn cầu hồn cảnh tốt khởi vọng tưởng Chẳng thâu thập tâm, hoàn cảnh tốt xong, xấu xong, mặc kệ nó! Nhất tâm niệm Phật hồn cảnh tốt, xác Rất nhiều người giống vậy, [cứ than thở] hồn cảnh thời chẳng thích hợp, lại tìm hồn cảnh tốt đẹp để tu hành Tìm chục năm chẳng ra, cơng phu chẳng tiến triển tí nào! Đó chuyện Chuyện thứ hai tự muốn làm chuyện tốt đẹp, khơng có sức, khơng có sức làm sao? Hóa dun! Đi ngồi mộ hóa (qun mộ, khuyến hóa) Bồ Tát nói: Tra khắp Đại Tạng Kinh, khơng có hai chữ “mộ hóa” Vì thế, Ngài quở trách chuyện gắt gao! Tôi suy nghĩ, thấy có lý, Phật pháp nói tùy duyên, khơng phan dun Nếu mộ hóa để làm chuyện đó, tức phan dun, tâm chẳng tịnh Vì thế, làm chuyện phải nên hữu dun làm Khơng có dun, có tâm, cần có tâm chưa có duyên, niệm niệm công đức viên mãn Đừng nói “tơi khơng làm chẳng có công đức”, vậy! Quý vị phát tâm có cơng đức, cơng đức viên mãn Sau q vị phát tâm, quý vị phan duyên chẳng có cơng đức! Cơ dun thành tựu khiến cho chuyện tự nhiên thành tựu, nên có mảy may miễn cưỡng Điều có lý Vì thế, nhà Phật từ xưa đến khơng mộ hóa Thuở đức Phật thế, phương thức sống khất thực, chẳng kiến lập thứ Giảng kinh, thuyết pháp tùy duyên, chẳng nói định phải dựng giảng đường, dựng đại điện đâu, không có! Tùy tiện nơi đó, người ta tụ tập lại bắt đầu giảng, đứng giảng được, mà ngồi giảng được, ngồi mặt đất, núi, rừng, cội cây, không đâu đạo tràng! Nghĩ đến khứ Vì thế, ý niệm (tức ý niệm hóa duyên) vọng niệm, chúng Quyển II - Tập 53 ta phải nên dứt trừ [ý niệm ấy] tâm tịnh, niệm Phật đắc lực Hằng ngày suy tưởng cịn có chuyện chưa làm thành công, niệm Phật đắc tâm cho được? Làm đắc công phu thành phiến? Cuối rớt sanh tử luân hồi, chẳng đáng tí nào! Do vậy, chúng tơi suy nghĩ điều Bồ Tát vừa nói ấy, nghĩ thấy có lý! Huống chi kinh lớn thường răn dạy chúng ta: Bồ Tát phát tâm nghĩ muốn độ chúng sanh, điều kiện tiên phải tự độ Chính chưa thể vượt ln hồi sáu nẻo, nghĩ độ cho người khác thoát khỏi sanh tử luân hồi, chuyện chẳng thể được! Vì thế, trước hết phải tự độ, tự độ có lực, thả bè Từ độ thoát chúng sanh Trong Tây Phương Xác Chỉ, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát nói rõ ràng: Thoạt tiên Ngài người sống vào đời Tấn [Thuở ấy], có tất mười người, bạn bè thân thiết, người tu niệm Phật Bản thân Ngài ngã bệnh, cảm thấy nghiệp chướng nặng, nên phát tâm bảy ngày bảy đêm chẳng ngủ, niệm Phật không ngớt, cầu sanh Tịnh Độ, sám trừ nghiệp chướng Bảy ngày bảy đêm tâm niệm Phật, Ngài thật niệm A Di Đà Phật đến Sau đấy, năm bảy mươi tuổi, Ngài vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, người đồng học với Ngài bị đọa lạc Vì sao? Ngồi học Phật ra, họ học Đạo (tu tiên) kèm thêm Vào thời đại Ngụy, Tấn, Nam Bắc Triều, Đạo Giáo thịnh hành, lực lớn Có nhiều đạo sĩ luyện đan1, giảng thuật trường sanh, có nhiều pháp Đạo giáo đề xướng hai cách luyện đan: Nội đan: Tập trung tư tưởng điều khiển luồng “chân khí” người để xung phá, khai phóng huyệt đạo trọng yếu người, kết hợp với hít thở động tác võ thuật để đả thông kinh lạc, luyện thân không già, không bệnh, trường sanh bất lão Họ chủ trương thân thể giống lị nung thuốc (linh đan lơ) nên gọi “nội đan”, quan niệm thân tiểu vũ trụ Dùng phương pháp nội đan để hợp Âm Dương, hòa nhập làm với vũ trụ Từ quan điểm này, phát sanh thuật Khí Công, Nội Gia Quyền, Thái Cực Quyền v.v Những nhân vật cự phách trường phái Hứa Tốn, Ngụy Hoa Tôn, La Phù Sơn, Thôi Hy Phạm, Tư Mã Thừa Trinh, Chung Ly Quyền, Lã Động Tân, Trương Bá Đoan, Vương Trùng Dương (tổ sư Toàn Chân Giáo), Trương Tam Phong Ngoại đan: Trường phái Ngụy Bá Dương, Đào Hoằng Cảnh, Cát Hồng đề xướng, dùng phương thức bí truyền để nấu, sắc, nung luyện loại thuốc kim loại nhằm uống vào thành tiên, trường sanh Từ phát sanh ngành luyện kim, giả kim thuật, bùa chú, lôi pháp v.v Đa số thứ kim đan theo sách cổ đề cao chất kim loại độc, coi thứ chì, thủy ngân mẹ kim loại, nên nhiều người uống vào bị trúng độc, hộc máu Quyển II - Tập 53 thuật, giống thời ta gọi “thần thông” Bọn họ ưa thích thứ ấy, mặt học Phật, mặt học Đạo Kết đời đời kiếp kiếp chẳng có thành tựu Trong đời này, bọn họ mang tập khí Lão Đạo, cầu phị loan Vì thế, Bồ Tát xuất đàn cầu cơ, bảo cho họ biết nhân duyên: Tám trăm năm trước, bạn bè xưa, thấy thời ơng đọa lạc tình cảnh ấy, khó có người ơng tụ tập chỗ Do vậy, lần ta nhờ vào đàn cầu để xuất hòng độ người ông! Từ đoạn khai thị này, hiểu: Nhất tâm xưng niệm bảy ngày bảy đêm định hữu hiệu, Phật Thất làm theo cách Trong khứ, thầy Lý thường bảo chúng tôi: “Thật đả Phật Thất, định nhiều mười người!” Hơn mười người, vị Chủ Thất Sư khơng có cách có đủ tinh thần để chiếu cố [từng người] Thật đả Phật Thất bảy ngày bảy đêm không ngủ, không nghỉ, câu Phật hiệu niệm đến cùng, chẳng cho vọng niệm dấy lên, tâm cầu chẳng có Bởi lẽ, q vị có tâm mong cầu tâm chẳng tịnh, nhị niệm, vọng niệm Bảo quý vị thật niệm Phật, thật dụng công Ngay duyên niệm Phật bảy ngày bảy đêm chẳng có! Quý vị làm hay chăng? Quý vị nhà đóng cửa niệm bảy ngày bảy đêm, người nhà định nghĩ quý vị bị bệnh thần kinh, lẽ đâu có cách niệm Phật vậy? Quý vị chuốc lấy phiền phức, chướng ngại q nhiều! Khơng nhà có chướng ngại, mà đến tự viện đả Phật Thất có chướng ngại Ai chẳng lịng thấy q vị niệm Phật suốt bảy ngày bảy đêm, khổ sở vậy, người ta có lịng tốt sợ q vị niệm đến ngã bệnh, hảo tâm biến thành chướng ngại! Do vậy, [người niệm Phật suốt bảy ngày bảy đêm khơng gián đoạn] có phước báo lớn! Bảy ngày bảy đêm, bên cạnh có người hộ thất chăm sóc quý vị, đến chuẩn bị trà, cơm chu đáo cho quý vị Khi ăn cơm, Phật hiệu khơng gián đoạn, chắn chẳng có câu tán tâm tạp thoại (tâm tán loạn, nói chuyện xen tạp), gọi tu hành chân chánh, khó có! Đó “thường niệm tịnh cúng dường, cung kính”, thứ có; cần phát tâm niệm Phật tồn có Dùng để cúng dường? Dùng cung kính xưng niệm để cúng dường, tâm cúng dường, tâm chết tươi Đường Vũ Tông tin lời mê đạo sĩ, uống kim đan, nửa điên, nửa tỉnh, bệnh ngặt nghèo, suốt mười ngày khơng nói câu Đường Tuyên Tông uống kim đan “trường niên dược” thái y Lý Nguyên Bá chế, thổ tả không ngừng, lưng lở loét nát bấy, qua đời Quyển II - Tập 53 cung kính, tâm thiện căn; cần đạt đến tâm bất loạn, Nhất Thiết Chủng Trí tự nhiên tiền Chúng ta phải tin Phật (Diễn) Tam giả tín pháp hữu đại lợi ích, thường niệm tu hành chư Ba La Mật cố (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Ba tin pháp có lợi ích to lớn, thường nghĩ tu hành Ba La Mật) Ở có bốn thứ “pháp”: Có giáo pháp, giáo pháp kinh điển, tức sách giáo khoa Thích Ca Mâu Ni để lại cho Trong sách giáo khoa có lý luận, gọi Lý pháp; lại dạy cho phương pháp tu hành, Hành pháp, dạy cho nhiều cảnh giới, Quả pháp Bởi vậy, “Giáo, Lý, Hành, Quả” pháp; quý vị phải hiểu: Lý, Hành, Quả nằm kinh, văn tự chủ thể diễn nói pháp, cịn Lý, Hành, Quả pháp diễn nói [bởi văn tự]; gộp Giáo vào đó, Giáo - Lý - Hành - Quả pháp diễn nói, cịn văn tự chủ thể diễn nói Do vậy, hiểu rõ kinh điển có lợi ích to lớn Vì thế, phải thường xun đọc tụng kinh điển Điều cuối Tam Phước Quán Kinh “tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại Thừa”, kinh điển Đại Thừa nhiều; có phải kinh điển nhiều ngần phải đọc hết hay chăng? Thưa quý vị, không định! Chúng ta chọn lấy kinh, sao? Tâm dễ chuyên, dễ Nếu đọc nhiều, kinh kinh nói q khác nhau, hồi nghi, có phân biệt Đấy Thanh Lương đại sư nói: Quý vị đọc nhiều, tăng trưởng tà kiến Chỉ cần quý vị có phân biệt tà kiến Do vậy, kinh phải học thứ nên Vì pháp mơn thành vơ thượng đạo, nói: “Pháp mơn bình đẳng, khơng có cao - thấp”, pháp môn dành cho ta học, tương lai, sau học khoảng thời gian, lại đổi sang pháp mơn khác; [nghĩ] vậy, q vị có ý nghĩ “pháp môn cao - thấp” rồi! Thật ra, chẳng cần phải chuốc lấy nỗi phiền phức ấy! Từ kinh Hoa Nghiêm, thấy [pháp môn] Thiện Tài đồng tử [tu niệm] câu A Di Đà Phật Thiện Tài đồng tử tu hành chuyên tu pháp môn Niệm Phật, tức niệm A Di Đà Phật Thầy Ngài niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ, thầy Ngài Văn Thù Bồ Quyển II - Tập 53 10 Tát Thiện Tài đồng tử thành Phật nơi nhục thân Trong trình tham học, từ Sơ Trụ Đẳng Giác, viên mãn Bồ Đề câu A Di Đà Phật, hoàn toàn chẳng đổi sang pháp môn khác Tuy Ngài tham khắp nơi, tham năm mươi ba vị thiện tri thức, Ngài chẳng học theo pháp môn vị ấy, định chẳng “thấy lạ, nghĩ khác”, sao? Cuối “luyến đức, lễ từ” (luyến mộ đức hạnh, lễ bái, từ tạ), “luyến đức” cảm tạ Ngài, “lễ từ”: “Lễ” cung kính, “từ” gì? Tơi học theo cách tơi, chẳng học theo đường lối Ngài Tôi hiểu đường lối Ngài, hiểu không học, thật niệm câu A Di Đà Phật Đó gọi “luyến đức lễ từ” Nói thật ra, kinh Kim Cang dạy: “Ngoại bất trước tướng, nội bất động tâm” (Ngoài chẳng chấp tướng, chẳng động tâm) Có lãnh tham học Đích xác tham học, mặt giúp quý vị mở mang trí huệ, quý vị vừa nhìn liền hiểu rõ, trí huệ; mặt giúp cho quý vị đắc Thiền Định sâu, tức tâm bất loạn Vì sao? Tất cảnh giới trước mặt nhằm khảo nghiệm quý vị, quý vị như bất động, chứng tỏ quý vị thật đắc tâm Từ kinh Hoa Nghiêm, thấy điều Do vậy, quý vị đồng tu định phải biết: Quý vị muốn tu hành Ba La Mật mơn đủ rồi! Nay dùng câu A Di Đà Phật, Lục Độ viên mãn Kinh Hoa Nghiêm nói mười Ba La Mật viên mãn, chẳng cần phải tìm bên ngồi Tiếp đó, lời Sớ có nêu lên thí dụ: “Nhi kim tâm niệm Phật, vạn duyên tự xả, tức Bố Thí Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, chư ác tự chỉ, tức Trì Giới Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, tâm tự nhu nhuyễn, tức Nhẫn Nhục Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, vĩnh bất thoái đọa, tức Tinh Tấn Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, dư tưởng bất sanh, tức Thiền Định Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, chánh niệm phân minh, tức Bát Nhã Ba La Mật” (Nay tâm niệm Phật, tự bỏ vạn duyên, tức Bố Thí Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, điều ác tự ngưng, tức Trì Giới Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, tâm tự mềm mỏng, tức Nhẫn Nhục Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, vĩnh viễn chẳng lui sụt, đọa lạc, tức Tinh Tấn Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, tưởng khác chẳng sanh, tức Thiền Định Ba La Mật Nhất tâm niệm Phật, chánh niệm phân minh, tức Bát Nhã Ba La Mật) Chúng ta đối chiếu [lời giải thích ấy] với câu “thường niệm tu hành chư Ba La Mật” (thường nghĩ tu hành Ba La Mật) câu A Di Đà Phật có trọn đủ, chẳng cần phải tìm kiếm thứ phiền tối khác, điều chẳng giả đâu! Bởi lẽ, câu A Di Đà Phật đầy đủ Lục Độ vạn hạnh Quyển II - Tập 53 11 nên thật thuận tiện, thật đơn giản Một câu Phật hiệu phước huệ song tu, lại phước huệ viên mãn, phước huệ rốt Quý vị suy nghĩ: Quý vị đến nơi đâu để tìm pháp mơn này! (Diễn) Tứ giả, tín Tăng chánh tu hành, tự lợi, lợi tha, thường nhạo thân cận chư Bồ Tát chúng, cầu học thật hạnh cố (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Bốn tin Tăng tu hành chân chánh, tự lợi, lợi người, thường thích thân cận vị Bồ Tát để cầu học hạnh thật) Ở nói đến Tăng Nói thật ra, có bốn niềm tin Đối với ba điều trước không thành vấn đề, vấn đề nơi điều Điều thật có vấn đề lớn! Nhưng đến cuối đại sư bảo: “Thường nhạo thân cận chư Bồ Tát chúng” (thường thích thân cận vị Bồ Tát) Tăng ai? Thưa quý vị, Quán Âm, Thế Chí! A Di Đà Phật Phật, cịn Qn Âm Thế Chí Tăng, Ngài Phật Bồ Tát Tăng, Thanh Văn Tăng, phàm phu Tăng Phàm phu Tăng chẳng đáng tin cậy lắm, Bồ Tát Tăng thật đáng tin cậy Bồ Tát Tăng ai? Chúng ta khó biết, bất quá, lắng lòng quan sát chẳng khó biết, Tây Phương Xác Chỉ, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát phàm phu Ngài vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thưa quý vị, vãng sanh liền thành Bồ Tát Tăng Hễ vãng sanh, chứng trọn vẹn ba thứ Bất Thoái Người trước tác Sớ Sao Liên Trì đại sư, pháp sư Cổ Đức người vãng sanh Đối với người ghi Vãng Sanh Truyện Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, ta gọi họ Bồ Tát Tăng Đại sư tổ sư Tịnh Độ Tông, thân cận lão nhân gia định không sai lầm Cận đại, lão pháp sư Ấn Quang vị tổ sư gần Tịnh Độ Tơng, Ngài hóa thân Đại Thế Chí Bồ Tát; lão nhân gia thời khuất bóng, Văn Sao cịn lưu truyền gian, thường đọc Văn Sao thân cận Bồ Tát Tăng Nay tìm người để học, người có danh vọng to lớn, danh đức hạnh cao đến đâu nữa, chưa đáng nương cậy, thời gian “tà sư thuyết pháp nhiều cát sông Hằng”, phàm phu mắt thịt không cách phân biệt được! Vạn lầm lỡ, làm nào, “sai hào ly, lạc lối ngàn dặm” Chúng ta thọ mạng hữu hạn, nói cách khác, thời gian tu hành chẳng nhiều, chẳng thể sai lầm chút Muốn chẳng sai Quyển II - Tập 53 12 lầm chút nào, quý vị phải thân cận Bồ Tát Tăng hay Thánh Hiền Tăng Vì thế, đọc Liên Trì Đại Sư Tồn Tập, quý vị nói đọc sách nhiều lượt cảm thấy khơ khan thật quý vị chưa có tâm đắc Nếu có tâm đắc, ý vị lần đọc sau nồng đậm lần trước Học tu tập, chẳng sướng ư? Sung sướng hỷ duyệt từ nội tâm phát ra, pháp hỷ sung mãn! Đọc đến mức khơ khan, chẳng có ý vị tức bản, q vị chẳng hiểu gì, khơng có tâm đắc, chưa thụ dụng được! Nếu đọc Liên Trì Đại Sư Tồn Tập phạm vi rộng chút, đọc Ngẫu Ích Đại Sư Tồn Tập đủ rồi, thứ khác chẳng thể nhiều! Quá nhiều, tạp, chắn không hay! Ngài Ngẫu Ích học trị Liên Trì đại sư, họ có mối quan hệ sư thừa, nói chung theo phương hướng, đường Đọc thêm Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, nghĩ đủ rồi, nên tham nhiều hơn! Nếu muốn đời hoằng dương [pháp môn Tịnh Độ] phạm vi sách ấy, hoằng dương suốt đời chẳng hết Huống chi thật phát tâm hoằng dương pháp môn này, suốt đời chuyên giảng kinh đủ rồi, chuyên môn hoằng dương kinh Cũng có vị hỏi: Bộ Sớ Sao lớn ngần ấy, giảng lượt, ngày giảng mà phải năm, người ta thỉnh tơi đến giảng kinh, thỉnh tơi giảng vịng tuần giảng cách nào? Q vị trích lục đại cương để giảng Quý vị phải hiểu: Bộ Sớ Sao kéo dài hay rút gọn, giảng sâu hay cạn, vận dụng khéo léo chỗ tâm, lẽ chẳng giảng được? Có nhiều nơi bên Mỹ mời đến giảng kinh, thời gian hạn định tám buổi, giảng cách nào? Giảng kinh Di Đà, soạn đại cương để giảng bảy lần, bảy lần giảng viên mãn, buổi cuối dành để trả lời câu hỏi, mở họp nghiên cứu thảo luận Nghe giảng suốt bảy ngày, tâm đắc cảm tưởng, nghi vấn quý vị nêu ra, giải đáp Do viên mãn Năm ngối tơi soạn Giảng Nghĩa dựa theo sách Yếu Giải để biên soạn; dựa theo Sớ Sao tài liệu phong phú Vì thế, đời, đạo tràng hoằng dương kinh này, chắn chẳng khó khăn gì! Mục đích tin Tăng muốn “cầu học thật hạnh cố” (vì cầu học hạnh thật) Mấy vị đại sư đời chuyên môn niệm Phật, vị thật có thành tựu, điều phải học tập theo Tín tâm có bốn loại, bốn loại tín tâm phải có đủ, chẳng thể khuyết điều nào! Quyển II - Tập 53 13 Ta quay lại đọc tiếp Sớ Sao, “Như Lai hữu thắng phương tiện” (đức Như Lai có phương tiện thù thắng), tức Phật có pháp phương tiện thù thắng nhất, “nhiếp hộ tín tâm” (nhiếp thọ, bảo vệ tín tâm), “nhiếp” ( 樂 ) nhiếp thọ, “hộ” ( 樂 ) hộ trì, hộ trì tín tâm chúng ta, đức Phật dùng phương pháp nào? Chính dạy “chuyên ý niệm Phật, tức sanh Phật độ” (chuyên dốc lòng niệm Phật, liền sanh vào cõi Phật), “chuyên ý” chuyên tâm Hiện thời, chưa thể dùng chân tâm, dùng tâm ý thức thứ sáu Về mặt hành, dùng tâm ý thức thứ sáu được, [muốn sanh vào] cõi Phàm Thánh Đồng Cư hay cõi Phương Tiện Hữu Dư dùng thức thứ sáu, tức Ý Thức, để niệm Nếu lìa thức thứ sáu tức lìa Ý Thức, lìa tâm ý thức, phẩm vị cao, sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm, sanh vào cõi Thường Tịch Quang, người bình thường chưa thể làm Dùng tâm ý thức thứ sáu để niệm có phần Cơng phu tốt đẹp, niệm đến Sự tâm bất loạn, chút niệm đến mức cơng phu thành phiến, đới nghiệp vãng sanh Nói cách khác, sanh Tây Phương Tịnh Độ có phần, quý vị phải chuyên niệm Đến giới Tây Phương thường gặp Phật, ngày gặp Phật, thời thời khắc khắc chẳng lìa A Di Đà Phật Chẳng khơng lìa A Di Đà Phật, mà q vị thời thời khắc khắc thuận theo lịng muốn mà thân cận mười phương chư Phật Như Lai, chướng nạn hoàn toàn tiêu trừ “Như Tu Đa La thuyết” (như kinh nói), Tu Đa La kinh điển, kinh có nói “chuyên niệm Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật, tức đắc vãng sanh, chung vơ hữu thối” (chun niệm Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật liền vãng sanh, trọn chẳng thoái chuyển), định chẳng thoái chuyển Trong phần trước, [sách Sớ Sao] có câu “tín tâm nan tựu”, “tựu” ( 樂 ) thành tựu [“Tín tâm nan tựu”] tín tâm khó thành tựu Trong phần trước, nói tín tâm, phần giảng “nan tựu” (Diễn) Tựu giả, thành tựu, tức tín thành tựu phát tâm dã Luận vân: “Tín thành tựu phát tâm giả, phát hà đẳng tâm? Lược thuyết tam chủng: Nhất giả, trực tâm, chánh niệm Chân Như pháp cố; nhị giả, thâm tâm, nhạo tập thiết chư thiện hạnh cố; tam giả, đại bi tâm, dục bạt thiết chúng sanh khổ cố (玄) 玄玄 玄 玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 Quyển II - Tập 53 14 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Tựu thành tựu, tức lòng tin thành tựu phát tâm Luận chép: “Lòng tin thành tựu phát tâm, phát tâm nào? Nói đại lược có ba thứ: Một trực tâm, chánh niệm pháp Chân Như; hai thâm tâm, thích tu tập thiện hạnh; ba đại bi tâm, muốn dẹp trừ nỗi khổ chúng sanh”) Bồ Tát phát tâm thành tựu, phát Bồ Đề tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận giảng ba thứ Bồ Đề tâm (Diễn) Nan giả, vị tu hành tín tâm, kinh vạn kiếp, phương đắc thành tựu cố (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: “Khó khăn” ý nói: Tu hành [hịng thành tựu] lịng tin, phải vạn kiếp thành tựu) Khó thật sự, khó khăn giả tạm Nếu quý vị ngày thật thành tựu tín tâm, buông hết pháp gian xuất gian xuống, tâm nương theo kinh này, tâm xưng danh cầu nguyện vãng sanh, quý vị biết rõ: Trong đời khứ, tối thiểu trải qua vạn kiếp [để tu thành tựu lòng tin ấy] Nếu không, định thấy lạ, nghĩ khác, tâm bất định! Nếu thật chết lòng so đo, khăng khăng [tu trì], chứng tỏ khứ quý vị tu vạn kiếp Vì thế, thành tựu tín tâm thật chẳng dễ dàng Tiếp theo đó, sách giảng: Vãng sanh giới Tây Phương đắc bất thối chuyển (Diễn) Chung vơ hữu thối, ước hữu tam chủng (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Trọn chẳng thoái chuyển, nói đại lược gồm có ba thứ) Nói đại lược có ba thứ (Diễn) Nhất liên hoa vị khai thời, tín hạnh vị mãn, vị danh Bất Thối, đản dĩ xử vơ thối dun, cố xưng Bất Thối (玄) 玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 Quyển II - Tập 53 15 (Diễn: Một, lúc hoa sen chưa nở, tín hạnh chưa trọn vẹn, chưa thể gọi Bất Thối, hồn cảnh khơng có dun gây thối chuyển, nên gọi Bất Thối) Chiếu theo Lý mà nói, đới nghiệp vãng sanh, sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư Phương Tiện Hữu Dư Tây Phương Cực Lạc giới định thối chuyển Thật chẳng thối chuyển phải sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm, [người trong] cõi Thật Báo Trang Nghiêm kiến tánh, sử dụng chân tâm, dùng Chân Như bổn tánh, người dùng chân tâm chẳng bị thoái chuyển Từ cõi Phương Tiện Hữu Dư trở xuống, dùng tâm ý thức Tâm ý thức vọng tâm, dùng vọng tâm định bị thối chuyển Vì [chúng sanh trong] Tây Phương Cực Lạc giới không bị thối chuyển? Do khơng có dun gây thối chuyển! Điều tốt lắm! Bất luận hoàn cảnh vật chất, hay hoàn cảnh quan hệ người với nhau, giúp cho q vị tiến lên, khơng có nhiễu loạn khiến đạo tâm quý vị bị lui sụt Vì thế, q vị có muốn lui sụt chẳng thể lui sụt được! Do lẽ này, quý vị chẳng thoái chuyển Từ cõi Phương Tiện Hữu Dư trở xuống, liên hoa hóa sanh, hoa sen chưa nở, hoa sen Hoa nở thấy Phật, ngộ Vơ Sanh, cõi Thật Báo Trang Nghiêm “Hoa nở thấy Phật” thấy Báo Thân Phật, tức vị Phật kệ tán Phật nói: “Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di, cám mục trừng tứ đại hải”, vị Phật đó, đại Phật Cịn vị Phật mà ta thấy hoa sen Hóa Thân Phật Q vị hoa sen A Di Đà Phật, Quán Âm, Thế Chí, chư Phật, Bồ Tát mà quý vị trơng thấy hóa thân hoa sen để thuyết pháp Hơn nữa, hoa sen, người có hoa sen riêng dành cho cá nhân, kỳ lạ hoa sen ta dường thấy có đơng người ngần ấy, mà người khác từ hoa sen họ thấy ta, thật người hoa sen riêng Cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn! Vì thế, quý vị ngàn vạn phần đừng khởi vọng tưởng: Hai người vãng sanh, sanh bên đó, chẳng gặp bạn, mà bạn chẳng thấy tôi, giống sống hai nhà, bạn bên đó, tơi bên này, hai người chưa thấy mặt Không phải vậy! Tuy hai hoa sen, quý vị cảm thấy giống chỗ; cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn! Quyển II - Tập 53 16 Do vậy, quý vị ngày thấy Phật, chẳng qua thấy Hóa Thân Phật mà thơi! Hóa thân Phật bao lớn? Tùy thuộc phước báo quý vị: Phước báo nhỏ thấy Phật nhỏ, phước báo lớn thấy Phật lớn Bởi lẽ, Phật tùy loại thân; hoa sen quý vị to, đương nhiên thân quý vị to, Phật to Hoa sen quý vị nhỏ, đương nhiên quý vị thấy Phật nhỏ, đạo lý! Hoa sen lớn hay nhỏ công phu niệm Phật sâu hay cạn mà biến Chỉ cần phát tâm đây, niệm Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, ao sen bảy báu nơi giới Cực Lạc sanh đóa hoa sen Kinh cịn nói rõ ràng: Trên hoa sen có ghi tên họ, tương lai [khi hành nhân] vãng sanh, A Di Đà Phật cầm hoa sen đến tiếp dẫn quý vị Quý vị niệm Phật công phu siêng năng, hoa sen ngày to hơn, ánh sáng màu sắc ngày tốt đẹp Quý vị niệm Phật biếng nhác, bê trễ, chẳng muốn niệm, học pháp môn khác, hoa sen chết khơ, khơng cịn Nay dốc hết tánh mạng niệm Phật nơi nhằm vun quén đóa sen to ao bảy báu Nếu thích tranh đua, nên tranh đua độ lớn nhỏ, ánh sáng, màu sắc hoa sen Quý vị nhân gian ganh đua cải, địa vị, thứ giả, sao? Quý vị chết chẳng mang thứ theo được, hồn tồn giả Do vậy, niệm Phật nhiều để vun quén cho hoa sen to lớn, thật, định chẳng giả! Thật gặp gỡ pháp môn này, gặp kinh này, quý vị thật có phước báo Do vậy, từ trở đi, giảng đường in kinh in A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, hoằng dương thứ này, hy vọng ấn hành số lượng nhiều tốt Ngoài đề xướng Tây Phương Công Cứ nhằm tiếp dẫn kẻ sơ người vừa niệm Phật (Diễn) Nhị, tín vị mãn túc dĩ khứ, hoa khai kiến Phật, nhập Thập Trụ vị (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Hai sau viên mãn địa vị Thập Tín, hoa nở thấy Phật, bước vào địa vị Thập Trụ) “Thập Trụ” địa vị Thập Trụ Viên Giáo, [“nhập Thập Trụ vị”] chứng địa vị Sơ Trụ (Diễn) Đắc thiểu phần kiến Pháp Thân, trụ Chánh Định vị dã Quyển II - Tập 53 17 (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Được thấy Pháp Thân phần, trụ địa vị Chánh Định) Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, Bất Thoái Chỗ thù thắng Tây Phương Cực Lạc giới ý nghĩa Bất Thoái thứ (tức “khơng có dun thối chuyển cõi Phàm Thánh Đồng Cư Phương Tiện Hữu Dư”), chẳng thấy loại Bất Thoái thứ cõi Phật Nói cách khác, [trong cõi Phật khác] chắn thoái chuyển, tiến tiến, lùi lùi Chúng ta đọc kinh Hoa Nghiêm hiểu, kinh Hoa Nghiêm, Thập Tín Bồ Tát khơng có địa vị, đến Thập Trụ kể [thuộc vào] bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ, địa vị Thập Tín trước khơng tính, Thập Trụ nói [là Pháp Thân đại sĩ] Vậy Thập Tín có [phần hội Hoa Nghiêm] hay khơng? Có, khơng coi có địa vị [trong giới Hoa Tạng] sao? Tiến tiến, lùi lùi Nói cách khác, Bồ Tát thuộc địa vị Thập Tín giới Hoa Tạng tiến tiến, lùi lùi, Bồ Tát thuộc địa vị Thập Tín giới Cực Lạc chẳng thối chuyển Điều lạ lùng, thật chẳng thể nghĩ bàn! Chúng ta hiểu rõ lý này, định phải quý tiếc pháp môn Thế giới Hoa Tạng chẳng thể sánh Tây Phương Cực Lạc giới mặt thù thắng Lại nghĩ đến thân dụng cơng tu hành, q vị chứng đến địa vị Thập Tín lắm, quý vị khơng thể vãng sanh bị thối chuyển Địa vị Thất Tín Thập Tín đoạn Kiến Tư phiền não, với bậc A La Hán Tiểu Thừa, bị thoái chuyển Bởi lẽ, bậc A La Hán mê cách ấm Nếu A La Hán đầu thai vào nhân gian, quên sành sanh chuyện trước lúc sanh ra, Ngài mê hoặc, điên đảo Do biết rằng: Chỗ thù thắng Tây Phương Cực Lạc giới, khó có [chính khơng có dun thối chuyển] Đã thế, sanh nơi ấy! Có người quật cường, đức Phật khuyên họ sanh Tây Phương, họ khăng khăng không chịu tin tưởng: “Tôi muốn sanh Đông Phương Đơng Phương có Dược Sư Lưu Ly Phật, tơi đến chẳng tốt hay sao? Vì lẽ tơi phải định Tây Phương?” Đến Đông Phương Lưu Ly giới, quý vị thật sanh được, quý vị thuộc vào địa vị Thập Tín cịn thối chuyển, q vị phải cẩn thận chuyện này! Địa vị Thập Tín Tây Phương Quyển II - Tập 53 18 Cực Lạc giới chẳng thoái chuyển, điều thù thắng hơn? Chính q vị hiểu rõ! (Diễn) Tam giả, Tam Hiền vị mãn, nhập Sơ Địa dĩ khứ, chứng biến mãn Pháp Thân, sanh vô biên Phật độ, Phật ký Long Thọ đẳng, trụ Sơ Địa, sanh Tịnh Độ dã (玄) 玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Ba viên mãn địa vị Tam Hiền, chứng từ Sơ Địa trở lên, chứng Pháp Thân trọn khắp, sanh vô biên cõi Phật, Phật thọ ký cho ngài Long Thọ v.v trụ Sơ Địa, sanh Tịnh Độ) Đây nói tới Địa Thượng Bồ Tát Viên Giáo, tức bậc Đăng Địa (chứng nhập từ Sơ Địa trở lên) Tu viên mãn địa vị Tam Hiền, nhập Sơ Địa Lão nhân gia nêu lên thí dụ: Long Thọ Bồ Tát Sơ Địa Bồ Tát Viên Giáo, Ngài niệm Phật cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ Ngài Long Thọ phi phàm! Tám tông phái Đại Thừa Trung Quốc công nhận Ngài tổ sư đời thứ nhất, Ngài tổ chung tám tơng Vì sao? Tám đại tông phái lưu xuất từ Ngài, Ngài bậc học rộng nghe nhiều Ngài lấy kinh Hoa Nghiêm từ cung rồng Sau đức Phật nói kinh xong, gian khơng thọ trì, Đại Long Bồ Tát đem kinh cất giữ long cung Long Thọ Bồ Tát đến thăm long cung, thấy kinh đem về, ấy, gian có Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Vì vậy, tông Hoa Nghiêm tôn Ngài làm tổ sư đời thứ Bản thân Ngài người niệm Phật cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ, sách Tịnh Độ Thánh Hiền Lục có ghi truyện ký Ngài Sơ Địa Bồ Tát sanh Tịnh Độ, đương nhiên sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm (Sớ) Thử kinh tắc thất nhật tâm, Phật tiền, thị dã (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Sớ: Kinh nói bảy ngày tâm, Phật trước mặt, nói chuyện này) Nói tới mau chóng chẳng có mau chóng Có người học đạo chẳng hy vọng mau chóng thành tựu? Càng nhanh tốt, thật đấy! Nhanh khơng chi pháp mơn này! Quyển II - Tập 53 19 (Diễn) Thử kinh tắc thất nhật nhị cú, thị dẫn bổn kinh vi chứng, nhi tứ đoạn văn trung giai dẫn bổn kinh vi chứng giả, minh phân thử tứ chủng, phi ức kiến dã (玄) 玄玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄玄 玄 玄玄玄玄玄 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Diễn: Hai câu “kinh nói bảy ngày ” dẫn kinh để làm chứng, bốn đoạn văn dẫn kinh làm chứng, nhằm rõ: [Lời Sớ] chia [tín tâm] thành bốn loại thế, đốn mị) Nói rõ câu phát xuất từ kinh điển, kinh điển, không suy đốn Đức Phật dạy răn kẻ hậu học “y pháp, bất y nhân” Ưu điểm Liên Trì đại sư pháp sư Cổ Đức câu có kinh điển làm chứng cứ, quan niệm hay suy luận Ngài Bản thân Ngài “y pháp, bất y nhân”, nghiêm ngặt tuân thủ pháp Tứ Y, Ngài thành tựu vậy, mà giúp cho người thành tựu (Sớ) Cố tri Linh Sơn dĩ (玄) 玄玄玄玄玄玄玄 (Sớ: Nên biết: “Hội Linh Sơn qua”) Thích Ca Mâu Ni Phật diệt độ (Sớ) Long Hoa vị lai (玄) 玄玄玄玄玄 (Sớ: Hội Long Hoa chưa đến) Di Lặc Bồ Tát chưa thị thành Phật (Sớ) Vô Phật trung, nhi đắc kiến Phật, thị danh tối thắng đệ phương tiện (玄) 玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄玄 (Sớ: Trong đời Phật mà thấy Phật, gọi phương tiện tối thắng thứ nhất) Quyển II - Tập 53 20 Hiện thời khơng có Phật trụ thế, dựa vào pháp mơn thấy Phật, tiền, tương lai, định thấy Phật Đấy “phương tiện tối thắng bậc nhất” Trong phần có nói bốn thứ phương tiện, đến giảng xong phương tiện thứ Hôm giảng đến chỗ này! Quyển II - Tập 53 21