ADiDaKinhSoSaoDienNghia_023

Tập 23 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang hai mươi sáu (Sớ) Hựu thù ân phục hàm nhị nghĩa, nhất giả, niệm Phật thị ân trung chi thù, nhị giả, trì danh niệm Phật, hựu thù ân trung ch[.]

Tập 23 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang hai mươi sáu: (Sớ) Hựu thù ân phục hàm nhị nghĩa, giả, niệm Phật thị ân trung chi thù, nhị giả, trì danh niệm Phật, hựu thù ân trung chi thù dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Lại nữa, “thù ân” bao gồm hai nghĩa: Một, niệm Phật ân đức thù thắng nhất, hai, trì danh niệm Phật lại thù thắng ân thù thắng) Sách Diễn Nghĩa có giải thích câu (Diễn) Niệm Phật ân trung chi thù giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Niệm Phật ân thù thắng nhất” ) Ý nghĩa chữ “thù ân” giải thích phần trước (Diễn) Niệm Phật chi tỷ kỳ dư pháp môn, cố vi thù ân (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: So sánh Niệm Phật với pháp mơn khác, nên nói ân thù thắng đặc biệt) Trong phần trước, đại sư so sánh chuyện q trình dạy học suốt đời Thích Ca Mâu Ni Phật: Dẫu Nhất Thừa Viên Giáo Hoa Nghiêm hay Pháp Hoa, đại pháp rốt viên mãn, chẳng khế hợp chúng sanh thời kỳ Mạt Pháp Nói cách khác, chẳng thể tắt gọn, nhanh chóng chứng nhập đời Chúng ta lại thấy kinh Đại Thừa quy kết Tây Phương Tịnh Độ Nếu có phương pháp thật thành tựu Tịnh Độ, sanh Tịnh Độ nói cách khác, há thõng tay đạt pháp Nhất Thừa viên mãn ư? Đức Phật nói kinh điển nhiều dường ấy, có Quyển I - Tập 23 thể nói dụng ý Ngài lót đường cho pháp mơn Di Đà, dạy so sánh pháp mơn thật phát hiện, thật nhận biết pháp môn đặc biệt chẳng thể nghĩ bàn! Do vậy, đức Phật nói Hoa Nghiêm Pháp Hoa “ân đức”, nói pháp mơn Di Đà “thù ân” (ân đức đặc biệt thù thắng) Đây so sánh pháp môn Niệm Phật với pháp môn khác (Diễn) Nhi Niệm Phật môn, phục hữu đa chủng, Quán Tượng, Quán Tưởng, Thật Tướng đẳng 疏 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhưng mơn Niệm Phật lại có nhiều thứ, Quán Tượng, Quán Tưởng, Thật Tướng v.v ) Pháp mơn Niệm Phật lại có nhiều thứ, đây, quy nạp thành bốn loại: Quán Tượng, Quán Tưởng, Thật Tướng, Trì Danh Quán Tượng nhìn tượng Phật Do vậy, tượng Phật định phải tạc trang nghiêm, giống quy củ tạc tượng dạy Tạo Tượng Lượng Độ Kinh1, phải khắc họa ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp Phật, chẳng thể thuận theo tưởng tượng tâm để tạo tượng Phật Nếu tạc [theo tưởng tượng mình] vậy, sai, [tạc tượng] có pháp tắc định Nói đến tượng Phật có đồng học đến hỏi: “Chúng thỉnh tượng Phật thờ nhà, nghe nói tượng Phật phải khai quang; Tạo Tượng Lượng Độ Kinh quan Tổng Quản Nghi Tân Chưởng Dịch Phiên Mông Chư Văn Tây Phiên Học Nội Các nhà Thanh dịch, đánh số 28 tập Vạn Tục Tạng Kinh Chúng tơi xin trích đoạn sau: “Dĩ tự thủ lượng, bách hữu nhị thập chỉ, nhục kế sùng tứ chỉ, phát tế diệc thử, diện luân thụ tung độ, đới bán thập nhị chỉ, phân tam vi ngạch tỵ, cập hài câu đắc Ấn đường bạch hào địa, quảng đới bán chỉ, mi sơ nguyệt nha, trung cao trường tứ chỉ, nhĩ quảng hữu nhị chỉ, tiêm đẳng mi trung tế, đỗng minh khoan tứ túc, khiếu khổng đắc bán chỉ, nhĩ đóa cao tứ mạch, quảng phân ưng mãn chỉ” (Lấy ngón tay để làm đơn vị đo, tượng Phật cao trăm hai mươi ngón tay, nhục kế cao bốn ngón tay, mí tóc giống vậy, độ rộng khuôn mặt mười hai ngón rưỡi, chia khn mặt thành ba phần trán, mũi cằm, phần Giữa hai chân mày chỗ đặt tướng bạch hào, rộng chừng nửa ngón tay, lơng mày mảnh trăng non, cao rộng khoảng bốn ngón tay Tai có bề ngang hai ngón tay, đỉnh tai ngang với lông mày, vành tai rộng bốn bàn chân [của tượng], lỗ tai rộng nửa ngón tay, trái tai có bề dày bốn hạt lúa mạch, trái tai to ngón tay) Quyển I - Tập 23 khơng khai quang chẳng linh?” Năm ngối, tơi giảng kinh Cựu Kim Sơn (San Francisco), có cư sĩ thỉnh khai quang cho tượng Thiên Thủ Quán Âm Tượng Thiên Thủ Quán Âm tạc trang nghiêm, cao bảy thước2 Tơi cịn chụp ảnh đem làm kỷ niệm, khai quang cho tượng Thiên Thủ Quán Âm Trong Phật môn, pháp tu học tất yếu “Khai quang” khai quang cho tượng Phật Nếu khai quang cho tượng Phật q vị lạy Phật lạy tôi! Tôi khai quang cho tượng Phật khiến cho tượng Phật linh thiêng, tượng linh; không khai quang, tượng chẳng linh Vậy thiêng tượng Phật nhiều lắm! Hằng ngày, quý vị mời nhà cúng dường tốt hơn, cần phải thỉnh tượng Phật đất nặn, gỗ khắc? Đấy lầm lẫn đỗi! Do vậy, tượng Phật vừa tạo xong, cử hành điển lễ bắt đầu [đưa tượng Phật] vào sử dụng, giống dựng nhà xong làm lễ khánh thành, đến chúc mừng phen Tượng Phật có ý nghĩa đặc biệt hơn! Phải nói rõ ý nghĩa tượng Phật Vì phải thờ phụng? Ý nghĩa thờ phụng đâu? Do nhờ vào tượng Phật để mở mang trí huệ quang minh mình, gọi “khai quang” Nhờ vào tượng Phật để khơi mở ánh sáng Bát Nhã tự tánh mình, khơng phải khai quang cho tượng Phật Chớ nên điên đảo chuyện này! Chúng ta vừa thấy [tượng] A Di Đà Phật, liền nghĩ A Di Đà Phật tượng trưng cho Vô Lượng Giác Vừa trông thấy vị Phật liền giác không mê, giác ánh sáng! Cúng dường tượng Phật suốt ngày từ sáng đến tối thời thời khắc khắc khai phát cho tâm địa quang minh, ý nghĩa Do vậy, hơm thứ thỉnh tượng Phật toanh để thờ về, thỉnh pháp sư đến thuyết pháp cho chúng ta, nói ý nghĩa tượng Phật, cơng đức cúng dường, cách cúng dường pháp đạt lợi ích chân thật cúng dường, gọi “khai quang” Hiện thời, người làm sai, ngỡ khai quang tượng linh, linh chỗ nào? Tượng linh, quý vị chẳng linh Tượng linh, thân quý vị mê hoặc, điên đảo, lầm lẫn rồi! Qn Tượng Niệm Phật phải người có phước khí sao? Người khơng cần làm việc, lo cơm áo, nhà tạc tượng Phật, suốt ngày từ sáng đến tối nhìn tượng Phật, gọi Quán Tượng Phải nhờ vào tượng Phật bên ngồi để hiển lộ Tánh Đức mình, gọi Ngun văn “xích”, xích đơn vị đo lường chiều dài Trung Hoa, gần phần ba mét Quyển I - Tập 23 Quán Tượng Niệm Phật Thường xuyên nghĩ tới tu nhân chứng Phật, phải “thấy người hiền, mong bằng”, Quán Tượng Niệm Phật Do vậy, Quán Tượng Niệm Phật làm Nếu q vị bơn ba cơm áo, lấy đâu thời gian để suốt ngày từ sáng đến tối quán tượng Phật? Quán Tưởng Niệm Phật mười sáu phép Quán Thập Lục Quán Kinh (cịn gọi Qn Vơ Lượng Thọ Kinh), cách Quán tinh tế, miên mật, chẳng dễ dàng gì! Mười sáu thứ cảnh giới, sau sâu Ví phép Quán thứ quán mặt trời lặn giống trống treo nhằm tưởng Tây Phương Khi hồng hơn, thấy thái dương đỏ rực lặn xuống núi, quán thành công sao? Bất luận nào, quý vị mở banh mắt hay nhắm tịt mắt, vầng mặt trời đỏ ln trước mặt, gọi “qn thành” (qn tưởng thành tựu) Đấy tưởng tượng, ta tưởng tượng có vầng thái dương trước mặt, vậy! Quý vị mở banh mắt hay nhắm tịt mắt, vầng thái dương trước mắt phép Quán thành tựu Phép Quán thứ thành công, lại quán phép Quán thứ hai, “biển đóng thành băng” Nếu phép Quán thành công, chỗ nào, quý vị thấy mặt đất đất lưu ly, phỉ thúy Đó vậy? Dùng sức quán biến đổi cảnh giới bên ngồi Cảnh chuyển theo tâm, nói đơn giản tồn thể giới biến thành giới Cực Lạc Người bình thường chẳng thể làm chuyện này! Chú sớ kinh Thập Lục Quán, nêu bày lý luận Tịnh Độ tinh vi, sâu xa, thấu triệt Thập Lục Qn Kinh Diệu Tơng Sao Tuy chẳng thể nương theo phương pháp để tu hành, thật cách tu khó, định phải hiểu lý luận chúng có ích lớn cho việc trì danh niệm Phật quý vị Thật Tướng Niệm Phật thời khơng làm được, sao? Phải đạt đến Lý tâm bất loạn Thật Tướng niệm Phật Trong bốn loại Niệm Phật, tu pháp Trì Danh Đối với Quán Tưởng Quán Tượng quán tượng chẳng thể có thời gian để làm được, Quán Tưởng lúc nào, chỗ quán, chẳng thấy quán thành tựu! (Diễn) Nhi quán tượng, tắc tượng khứ, hoàn vô, nhân thành gián đoạn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 23 (Diễn: Nhưng quán tượng rời khỏi tượng, lại không, nhân trở thành gián đoạn) Quán tượng chẳng thể gián đoạn, mười hai thời phải đối trước tượng Phật cơng phu chẳng gián đoạn, có phước báo lớn dường ấy? (Diễn) Quán tưởng, tắc tâm thô, cảnh tế, diệu quán nan thành (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Qn tưởng tâm thơ, cảnh vi tế, phép Quán mầu nhiệm khó thành) Thật đấy! Chẳng giả tí nào! Trong tâm nhiều tạp niệm, vọng tưởng nhiều Thập Lục Quán Kinh giảng cảnh giới vi tế, thật chẳng dễ qn thành cơng (Diễn) Thật Tướng, tắc thượng trí nãi khắc thừa đương, trung hạ vị lãnh hà (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Thật Tướng niệm Phật bậc thượng trí hịng tiếp nhận, trung hạ chưa thể nhận lãnh, gánh vác) Sau đắc Lý tâm bất loạn, niệm Phật Thật Tướng Niệm Phật, Sự tâm bất loạn chẳng thể! (Diễn) Duy thử trì danh, chí giản, chí dị, phổ nhiếp chư căn, hạc xung, cử, ký sậu, long phi, thù ân trung chi thù ân dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chỉ có pháp trì danh này, đơn giản nhất, dễ dàng nhất, nhiếp khắp căn, hạc tung mình, đại bàng sải cánh, ngựa Ký phi nước đại, rồng bay lên, ân thù thắng ân thù thắng) Mấy câu tán thán công đức Trì Danh Niệm Phật bốn thứ Niệm Phật Trong pháp môn Niệm Phật, pháp môn đơn giản dễ dàng, mà thành tựu thù thắng chẳng thể nghĩ bàn! Mấy loại Niệm Phật kể nhiếp thọ chúng sanh khác Ví Thật Tướng Niệm Phật có bậc thượng trí lợi hành được, kẻ tánh Quyển I - Tập 23 trung hạ chẳng có phần Quán Tưởng phải từ trung trở lên, kẻ hạ làm Trì Danh thích hợp khắp ba căn, thâu tóm lợi lẫn độn căn, nói chúng sanh không chẳng thể tu, cần chịu tu, không chẳng thành tựu Cổ nhân bảo: “Vạn người tu, vạn người về” nói pháp mơn Trì Danh Niệm Phật “Phổ nhiếp chư căn”: Phổ biến nhiếp thọ chúng sanh Hai câu tỷ dụ thành tựu người ấy, giống bạch hạc, chim đại bàng Đấy loài chim bay cao Câu tiếp tỷ dụ rồng ngựa, chạy nhanh, bay cao, nhằm hình dung pháp mơn Niệm Phật thù thắng nhất, thành tựu chẳng thể nghĩ bàn Trong cách Niệm Phật này, Trì Danh thành tựu thù thắng Nói thật ra, thù thắng Quán Tưởng nhiều Quán Tưởng khó thành tựu, qn thành cơng khó khăn Q vị phải hiểu: Khi quán thành công rồi, quý vị nâng cao cảnh giới để đến cõi Thật Báo Trang Nghiêm phải bỏ tướng qn thành cơng Vì sao? Tướng tướng hư vọng Phàm có tướng hư vọng Quán Tượng chấp tướng Quán Tưởng lẫn Quán Tượng chấp tướng, phải bỏ chấp trước Chẳng dễ quán thành tựu, quán thành tựu khó khăn, bỏ khó, ấn tượng q sâu nên bỏ ấn tượng khó Bỏ danh tự dễ dàng, danh tự giả danh, đổi tên được! Do vậy, đến cuối cùng, bỏ danh tự dễ dàng bỏ Quán Tưởng, Quán Tượng nhiều lắm! Vì thế, bốn phương pháp Niệm Phật, có Trì Danh gần với Thật Tướng nhất, đến cuối định phải cầu Thật Tướng Lý tâm bất loạn Do đây, biết: Từ phương pháp Trì Danh đến Thật Tướng Niệm Phật đường tắt Vì có hai câu tỷ dụ Đoạn thứ Tán Kinh, chia thành hai đoạn lớn, trước hết Tổng Tán, sau Biệt Tán Trong phần Biệt Tán có bốn đoạn nhỏ Đoạn thứ nói rõ Thích Ca Mâu Ni Phật phải nói kinh này, giới thiệu ý nghĩa đến xong Tiếp theo tiểu đoạn thứ hai, tựa đề khoa Nhị, thống luận Tịnh Độ công đức (Tự) Chỉ tứ thập bát chi nguyện môn, khai thập lục chi Quán pháp, nguyện nguyện quy hồ phổ độ, Quán Quán tông hồ diệu tâm 疏, 疏疏疏疏疏疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 23 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Hai, luận chung công đức Tịnh Độ Tựa: Chỉ bày bốn mươi tám nguyện môn, mở mười sáu phép Quán, nguyện quy phổ độ, phép Quán đề cao diệu tâm) Đoạn có bốn câu Ý nghĩa bao hàm bốn câu rộng lớn (Diễn) Chỉ tứ thập bát nguyện môn giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Chỉ bày bốn mươi tám nguyện môn” ) Câu nói điều gì? Nói đến A Di Đà Phật tu nhân, chuyện [được chép] kinh Vô Lượng Thọ, tức chuyện tu hành A Di Đà Phật tu nhân (Diễn) Pháp Tạng tỳ-kheo, Thế Tự Tại Vương Phật sở, phát tứ thập bát nguyện (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tỳ-kheo Pháp Tạng chỗ Thế Tự Tại Vương Phật, phát bốn mươi tám nguyện) Đây nói lúc A Di Đà Phật xuất gia lần đầu tiên, Ngài phát tâm học Phật với Thế Tự Tại Vương Phật, mang thân phận quốc vương, vứt bỏ vua, phát tâm xuất gia Do đây, biết: Xuất gia cịn thù thắng làm quốc vương, Ngài thật hiểu cơng đức lợi ích xuất gia Đấy thật phát tâm Thuở ấy, Ngài xuất gia phát bốn mươi tám nguyện; nguyên văn bốn mươi tám lời nguyện chép kinh Vô Lượng Thọ (Diễn) Phật nãi nhất niêm xuất, thị chúng sanh, cố viết “chỉ tứ thập bát” giả (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đức Phật nêu điều dạy chúng sanh, nên nói “chỉ bày bốn mươi tám nguyện”) Quyển I - Tập 23 Chữ “Phật” Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Ngài nêu điều nhằm dạy Không riêng Phật Thích Ca vậy, mà chư Phật mười phương giới, không vị chẳng Vì biết? Qua kinh A Di Đà, thấy mười phương chư Phật khác miệng lời, không vị chẳng tán thán A Di Đà Phật, Ngài tán thán A Di Đà Phật định khuyên chúng sanh giới Ngài cầu sanh Tịnh Độ Đấy đạo lý đương nhiên (Diễn) Như quốc trung vô tam ác đạo nguyện, nãi chí tối hậu tức đắc chư Nhẫn cứu cánh nguyện (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như nguyện “trong cõi nước khơng có ba ác đạo” nguyện cuối “liền rốt đắc Nhẫn”) Đây nêu đại lược: Nguyện thứ nhất, Ngài thành Phật, cõi nước Ngài khơng có ba ác đạo Vì khơng có ba ác đạo? Phàm sanh nước Ngài, định chẳng tạo nghiệp duyên ba ác đạo Học Phật, đặc biệt người xuất gia, theo kinh điển, truyện ký bút ký cổ nhân qua đời ghi chép, người xuất gia đọa lạc nhiều, đọa vào địa ngục, đọa ác đạo, duyên đọa lạc nhiều, đọa lạc dễ dàng! Trong Thích Mơn Pháp Giới Lục3 ghi chép nhiều, chẳng qua trường hợp rành rành Cuốn sách đệ tử Ấn Quang đại sư Quách cư sĩ biên soạn Ông ta trích lục từ kinh, luận truyện ký, chuyện chân thật Chúng ta đọc xong, điều lành phải bắt chước; điều ác phải nỗ lực phản tỉnh kiểm điểm, sửa lỗi, đổi Chẳng đọc sách này, nói thật ra, thân chẳng biết có tội lỗi, nói chung ngỡ điều ta làm Chẳng soi gương, chẳng biết mặt bẩn thỉu Thích Môn Pháp Giới Lục gương, phải đọc ngày nhằm kiểm điểm tâm hạnh mình, hịng biết có đọa lạc hay khơng Thích Môn Pháp Giới Lục cư sĩ Quách Hàm Trai người tỉnh Hồ Nam biên soạn vào năm 1937, Ấn Quang đại sư giám định viết lời tựa Nội dung bao gồm câu chuyện tịnh hạnh cao đẹp gương phá giới đọa lạc tỳkheo tỳ-kheo-ni xưa trích từ Cao Tăng Truyện, Truy Môn Tông Hạnh Lục, Pháp Uyển Châu Lâm, Thái Bình Quảng Ký, Phật Tổ Thống Kỷ, Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, Trúc Song Tùy Bút v.v Quyển I - Tập 23 Người thành công, mười hai thời tâm nghĩ đạo Pháp môn đạo dễ hành, mười hai thời, Phật hiệu chẳng thể gián đoạn, mười hai thời nên khởi vọng niệm nào, gọi “công phu thành phiến”, nắm điều kiện vãng sanh Có điều kiện tốt đẹp dường ấy, đương nhiên chẳng đọa lạc ba ác đạo Nói cách khác, phải ln ghi nhớ, phải biết: Nhân duyên ác đạo chẳng đoạn, niệm Phật tốt đẹp đến chẳng thể vãng sanh Sức mạnh ác đạo nơi quý vị mạnh, chẳng tương ứng với Tây Phương Cực Lạc giới, báo ngạ quỷ đạo Trong giới Cực Lạc khơng có ngạ quỷ đạo, q vị khơng có cách [vãng sanh Cực Lạc] Q vị phải hiểu rõ điều này, tối thiểu quý vị phải có đủ tư cách sanh vào hai đường trời người đến Tây Phương Trong Tây Phương Cực Lạc giới có nhân đạo (lồi người), ta hội đủ điều kiện sanh nhân đạo có tư cách vãng sanh Tam ác đạo gì? Tham, sân, si, mạn Trong tâm có thứ hay khơng? Nếu cịn có tham, sân, si, mạn, chướng ngại Người xuất gia tạo tội nghiệp nhiều, nghiêm trọng, chẳng thể tu học lý, pháp tội nghiệp, chướng ngại Cổ đức nói hay: “Thí chủ lạp mễ, đại Tu Di sơn, kim sanh bất liễu đạo, phi mao đới giác hoàn” (Một hạt gạo thí chủ, to núi Tu Di, đời chẳng liễu đạo, mang lông, đội sừng đền) Chúng ta phải kiêng sợ! Giống A Di Đà Phật lúc tu nhân phát đại nguyện vậy, thật khó có Tuy Phật Phật đạo đồng, tu nhân, vị Phật phát nguyện hồn tồn chẳng giống “Chúng sanh vơ biên thệ nguyện độ” lời nguyện chung, cách độ lời nguyện riêng Bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật nguyện độ chúng sanh đặc biệt, biệt nguyện không giống với vị Phật khác! (Diễn) Khai thập lục Quán pháp giả, nhân Vy Đề khải thỉnh, nãi vị tuyên thuyết, kim nhật thỉ sáng, cố viết “khai” Nhất thập lục giả, thỉ tự lạc nhật huyền cổ quán, chung chí tam bối vãng sanh quán Quán viết Pháp giả, hữu pháp tắc tu bất cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Mở mười sáu phép Quán” bà Vy Đề Hy khải thỉnh, đức Phật bà ta tuyên thuyết, bắt đầu thành lập nên Quyển I - Tập 23 gọi “khai” Mười sáu phép Quán bắt đầu phép Quán mặt trời lặn giống trống treo phép Quán cuối ba bậc vãng sanh Quán gọi Pháp mơn Qn có pháp tắc tu trì khác nhau) Giới thiệu giản lược Thập Lục Quán Kinh Nhân duyên Thập Lục Quán Kinh đặc biệt, bà Vy Đề Hy thỉnh cầu đức Phật, đức Phật bà ta thị thứ trang nghiêm nơi Tây Phương Tịnh Độ Bà ta thấy rồi, cầu Thích Ca Mâu Ni Phật dạy bà ta cách vãng sanh cõi Phật Do thân bà ta có thân phận vị hồng hậu, sanh gia đình phú q, thơng minh, lợi căn, đức Phật dạy bà ta phương pháp Do vậy, bà ta, phương pháp không khó! Trong kinh có tất mười sáu cảnh giới, “thỉ tự lạc nhật huyền cổ” (bắt đầu [phép Quán] mặt trời lặn giống trống treo), phép Quán thứ nhất, quán mặt trời lặn lúc hồng hơn, thái dương đỏ rực giống trống treo trời Bắt đầu quán từ chỗ này, cảnh giới [trong phép Quán] sau vi tế, thâm mật cảnh giới trước, đến phép Quán thứ mười sáu ba bậc thượng, trung, hạ vãng sanh, cảnh giới trang nghiêm, chẳng dễ quán cho Mỗi phép Quán có phương pháp tinh tế, hàng hành nhân sơ chẳng thể tu tập Do vậy, cách tu khác (Diễn) Nguyện nguyện quy hồ phổ độ giả, Tứ Giáo, Tứ Hoằng hữu tứ chủng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nguyện nguyện quy phổ độ Tứ Hoằng Thệ Nguyện Tứ Giáo nguyện có bốn loại) Tứ Hoằng Thệ Nguyện giáo Tứ Giáo Tạng, Thơng, Biệt, Viên có Tuy tên gọi Tứ Hoằng Thệ Nguyện Tứ Giáo giống nhau, cảnh giới khác (Diễn) Kim tắc thị chúng sanh vô biên thệ nguyện độ dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay nguyện A Di Đà Phật “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”) Quyển I - Tập 23 10 Bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật pháp mơn đặc biệt để độ chúng sanh, Ngài nói tường tận đó! (Diễn) Phổ vị thụ hồnh biến (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chữ “Phổ”có ý nói: Tột theo chiều dọc, trọn khắp theo chiều ngang) Theo chiều dọc ba đời, theo chiều ngang trọn khắp mười phương (Diễn) Quy giả, vị hữu tứ thập bát chủng bất đồng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Quy” có bốn mươi tám thứ khác nhau) Bốn mươi tám nguyện “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” Tứ Hoằng Thệ Nguyện, từ nguyện khai triển thành bốn mươi tám phương pháp khác để độ chúng sanh (Diễn) Nhi yếu kỳ sở quy, tắc vô phi phổ độ dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhưng quy kết tánh chất trọng yếu nguyện, không nguyện chẳng nhằm phổ độ) Nguyện nhằm giúp đỡ thành tựu chúng sanh, khiến cho chúng sanh thành tựu Vô Thượng Bồ Đề đời Chữ “nguyện nguyện” [trong câu “nguyện nguyện quy hồ phổ độ giả”] bốn mươi tám nguyện, nguyện bốn mươi tám nguyện nhằm phổ độ chúng sanh, từ hiểu lòng đại từ đại bi A Di Đà Phật! (Diễn) Tông hồ diệu tâm giả, tông chủ dã, vị hữu thập lục chủng bất đồng, nhi cứu kỳ sở chủ, tắc vô phi diệu tâm dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Đề cao diệu tâm”: “Tông” giống “chủ”, ý nói: Tuy có mười sáu phép Quán khác nhau, xét đến chỗ chủ yếu không phép chẳng nhằm lấy diệu tâm [làm chủ]) Quyển I - Tập 23 11 Mười sáu phép Quán, phép Quán đề cao diệu tâm Tâm gọi Diệu Diệu chỗ nào? Tiếp đó, sách viết: (Diễn) Diệu tâm giả, vị thập lục Quán trung, nhược y, nhược chánh, giai dĩ pháp giới tâm, quán pháp giới cảnh, sanh pháp giới y chánh sắc tâm dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Diệu tâm nói mười sáu phép Quán, dù y báo hay chánh báo dùng pháp giới tâm để quán pháp giới cảnh, sanh y báo, chánh báo, sắc tâm pháp giới) Đây tông Thập Lục Quán Kinh, gần với Pháp Giới Quán kinh Hoa Nghiêm Trong phần trước, nói đến “tế tâm” (tâm vi tế), thực tế, Định cảnh, tâm tịnh thành tựu diệu quán Y báo, chánh báo trang nghiêm tiền khơng Nhất Chân pháp giới “Pháp giới tâm” chân tâm; có phân biệt, chấp trước không rồi! “Pháp giới cảnh” thật cảnh Do biết: Dùng mười sáu phép Quán để giúp đỡ thành tựu quý vị sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm Cõi Thật Báo Trang Nghiêm Nhất Chân pháp giới nói kinh Hoa Nghiêm pháp giới Câu nói rõ: A Di Đà Phật độ chúng sanh với mục tiêu dạy quý vị thành Phật, dạy quý vị nhập Nhất Chân pháp giới Câu trước nói bốn mươi tám nguyện, nguyện nhằm độ chúng sanh; bốn câu thật gồm trọn công đức Tịnh Độ Một đằng Nguyện, đằng Hạnh Nguyện Hạnh đạt đến (Sớ) Thượng tán Tịnh Độ pháp môn chi thắng, kim Tịnh Độ, tiên xuất dư kinh, giảo lượng thử kinh cánh vi thù thắng (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Trên khen ngợi thù thắng pháp môn Tịnh Độ, pháp môn Tịnh Độ, trước hết nêu kinh khác, so sánh để thấy kinh [A Di Đà] thù thắng nữa) Quyển I - Tập 23 12 Ý nghĩa sâu, phương pháp xảo diệu, bốn mươi tám nguyện giảng kinh Vơ Lượng Thọ, mười sáu phép Quán giảng Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, hiển thị phép Trì Danh Niệm Phật kinh A Di Đà, quý vị thấy tuyệt! Đây lấy ba kinh Tịnh Độ để so sánh ba kinh với nhau, “nhiên hậu giảo lượng thử kinh cánh vi thù thắng” (rồi so sánh để thấy kinh thù thắng nữa) “Thử kinh” kinh A Di Đà, thù thắng hơn, so với hai thứ trước (Quán Kinh kinh Vô Lượng Thọ) thù thắng (Sớ) Nguyện môn, Quán pháp cụ nhị kinh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Bốn mươi tám lời nguyện Quán pháp chép đầy đủ hai kinh kia) “Nhị kinh” Vô Lượng Thọ Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Tịnh Độ có ba kinh, đoạn nói đến hai kinh (Sớ) Ngơn tùng sơ nguyện nguyện chung, vơ phi tận nhiếp chúng sanh đồng sanh Tịnh Độ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Ý nói: Từ nguyện nguyện cuối cùng, không nguyện chẳng nhiếp trọn chúng sanh sanh Tịnh Độ) Đây tông kinh Vơ Lượng Thọ (Sớ) Tự sơ qn qn mạt, tất thị Không, Giả, Trung Đạo, viên cực tâm Diêu thử tâm, xuất sanh đại nguyện nhi thành Chánh Giác (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Từ phép Quán phép Quán cuối cùng, Không, Giả, Trung Đạo, tâm viên mãn đến bậc Do tâm này, xuất sanh đại nguyện để thành Chánh Giác) Đây tông Thập Lục Quán Kinh Quyển I - Tập 23 13 (Sớ) Tức dĩ bổn nguyện hoàn độ chúng sanh, nhi quy tâm Tịnh Độ pháp môn Nhị kinh đại giảo, ý thử (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Tức bổn nguyện, trở lại độ chúng sanh để họ tâm hướng pháp môn Tịnh Độ So sánh đại lược hai kinh ý nghĩa vốn vậy) “Đại” ( 大 ) đại lược So sánh đại khái ý nghĩa Đây nói đến hai kinh ba kinh Tịnh Độ, “tất thị Không, Giả, Trung Đạo, viên cực tâm” (đều Không, Giả, Trung Đạo tâm viên mãn đến bậc) Đạo lý giúp trì danh niệm Phật (Diễn) Tất thị Khơng, Giả, Trung Đạo viên cực tâm giả, Quán pháp hữu nhị, hữu Sự, hữu Lý Sự Quán giả, thả nhật quán, hành nhân diện Tây chánh tọa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Đều Không, Giả, Trung Đạo tâm viên mãn đến bậc”: Quán pháp có hai loại Sự Lý Sự Quán quán mặt trời, hành nhân quay mặt phía Tây) “Hành nhân” người tu hành, mặt trời lặn xuống sau núi, quay mặt nhìn phía Tây (Diễn) Qn nhật dục lạc, trạng huyền cổ, bế mục, khai mục, nhật tướng tiền, danh vi Sự Quán (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 (Diễn: Qn mặt trời lặn, có hình dạng trống treo, nhắm mắt, mở mắt, tướng mặt trời tiền, gọi Sự Quán) Thật quán thành công chuyện Tôi vừa thưa q vị Sự qn thành cơng chẳng có hy hữu, lạ lùng! Phàm có hình tướng hư vọng, quý vị phải hiểu đạo lý Hơm nay, có Quyển I - Tập 23 14 người học trị hỏi tơi: “Trước khơng lâu, gặp vị lạt-ma Tây Tạng có thần thơng, vừa gặp mặt liền biết nhiều chuyện con, chuyện nào?” Tôi bảo anh ta: “Ơng ta có tiểu thần thơng, biết chút chuyện nhỏ nhặt, khơng có đại thần thơng!” Nhưng người gian ham chuộng chuyện quái lạ, cho có chút thần thơng nhỏ nhoi phi phàm, người siêu nhân rồi! Kinh Lăng Nghiêm có nói thời kỳ Mạt Pháp tượng nhiều, yêu ma quỷ quái dựa vào thân người ta, người (tức người bị u ma dựa vào) có thần thơng Sau yêu ma quỷ quái rời đi, kẻ lực Bởi lẽ, thứ lực mà kẻ có lực vốn có, mà tinh linh quỷ thần dựa vào thân Kẻ đến khắp nơi gian bịa đặt, gạt gẫm, tạo vô lượng vô biên tội nghiệp; tạo tội nghiệp nào, kẻ chẳng biết Chính kẻ mê hoặc, điên đảo, tạo tội nghiệp dường ấy, mà ngỡ tạo nhiều cơng đức, làm nhiều chuyện tốt, oan uổng quá! Đến ngày đó, chạm mặt vua Diêm La thẩm vấn, vua Diêm La chuyện một, kẻ hiểu phạm sai lầm, đến ấy, có hối chẳng kịp Phật dạy cho chánh pháp, giác không mê, chánh không tà, tịnh không nhiễm, chẳng dạy tin tưởng kẻ có thần thơng Đức Phật dùng chánh pháp giáo hóa chúng sanh, trọn chẳng đem thứ kỳ quái mê chúng sanh Đức Phật có lực ấy, tuyệt đối chẳng dùng Bồ Tát, A La Hán có lực ấy, đức Phật dùng chánh pháp giáo hóa chúng sanh, định chẳng đề xướng thứ Do vậy, [người nào] thị chút thần thông mà coi người phi phàm, gạt chánh pháp qua bên, chẳng đếm xỉa tới, gọi “tà sư thuyết pháp cát sông Hằng” Đấy điềm báo gặp kiếp nạn! Trong Tả Truyện, cổ nhân Trung Quốc có nói: “Quốc gia tương hưng, thính dân”, [tức là] nghe theo ý kiến bá tánh để cai trị, quốc gia hưng vượng “Quốc gia tương vong, thính thần”, nghĩa suốt ngày từ sáng đến tối hỏi ý thần thánh, quốc gia diệt vong Hai câu sách Tả Truyện thật chứng thực lịch sử Trung Quốc Khi quốc gia hưng vượng người mưu tính, tập hợp ý kiến đại chúng: Chúng ta phải làm theo cách vậy! Đời Thanh, Từ Hy Thái Hậu chuyện lớn hay nhỏ cầu cơ, xin thần giáng bút, nghe theo lệnh thần, bà ta vong quốc! Chúng ta nghĩ đến tương lai, phải dựa vào Lý Tánh để định, gắng sức nỗ lực có tương Quyển I - Tập 23 15 lai, quý vị suốt ngày từ sáng đến tối dựa dẫm thần thánh, tiền đồ quý vị bầu hắc ám Quý vị dựa dẫm vị thần ấy, ngày đó, thần bỏ đi, chuyện xong ln! Gia đình quý vị muốn hưng vượng người nhà hòa thuận, nhà hợp tác, nỗ lực tạo dựng nghiệp, tương lai gia đình quý vị sáng sủa Cả nhà quý vị nghe lệnh quỷ thần, nhà chẳng thể không diệt vong, không suy sụp cho được? Chớ nên nghe theo lời thần! Phật dạy tin vào mình, khơng dạy nghe lệnh Ngài Phật dạy tự giác Do có đồng học tạc tượng Phật, đặc biệt nêu lên ý nghĩa khai quang tượng Phật, đừng hiểu lầm Phật dạy người tự giác, dạy người tự tin, chỗ vĩ đại Phật khác với thần giáo chỗ Bất tôn giáo [cũng phải là] “các phải nghe theo lệnh ta, định nên trái nghịch ta” Phật chẳng vậy, Phật dạy nghe lệnh mình, q vị phải tự giác Phật khơng có cách độ quý vị, Phật chẳng độ chúng sanh; nói rõ ràng, minh bạch Phật làm Tăng Thượng Duyên cho chúng ta, quý vị tự độ Lục Tổ nói hay: “Phật pháp tự ngộ, tự tu, tự chứng, tự độ” Trong sách Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư giảng tín tâm, thứ Tín Tự (tin vào mình) Đây điều kiện trọng yếu nhất, phải tin tưởng mình; kế đó, điều thứ hai Tín Tha (tin vào người khác), chữ Tha bậc trải, người thành Phật ta thành Phật Họ khai ngộ, ta khai ngộ, phải tin tưởng điều Tin tưởng đường người trải đi, đáng cho tham khảo, bắt chước, Tín Tha Do vậy, đệ tử Phật chẳng nương dựa, ỷ lại ai, mà nương cậy mình, Phật chẳng dạy dựa dẫm Ngài Do vậy, [người tu học] Phật pháp “vô y đạo nhân” (người tu đạo không dựa dẫm) độc lập, tự chủ Đấy chỗ khác biệt Phật pháp tất tôn giáo Phật dạy phải tin vào mình, kiến lập tín tâm nơi thành tựu Do vậy, Sự Quán thật thành tựu, Duy Thức gọi “cảnh chuyển theo tâm” Mười sáu phép Sự Quán dựa lý luận để kiến lập (Diễn) Lý Quán giả hựu nhị (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lý Quán lại có hai loại) Quyển I - Tập 23 16 Lý Quán trọng yếu, pháp môn Niệm Phật, phải nắm [Lý Quán] Trong Thập Lục Quán Kinh, nắm Lý Quán giúp cho nhanh chóng thành tựu công phu thành phiến tâm bất loạn, trợ giúp! Thế quý vị phải nhớ: Dùng lý luận, không dùng phương pháp, vận dụng lý luận vào việc trì danh niệm Phật, phải hiểu ý nghĩa này! (Diễn) Thứ Đệ Tam Quán giả (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ba phép quán [Không, Giả, Trung] theo thứ tự ) Trong Lý Quán, trước hết nói tới Thứ Đệ Tam Quán, nêu lên ví dụ, Thứ Đệ Tam Quán? (Diễn) Tiên quán thử nhật, tưởng sở thành, toàn thể tánh Không, vô hữu tự tánh vi Không Quán (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏 (Diễn: Trước hết quán mặt trời tưởng mà thành, tồn thể tánh Khơng, chẳng có tự tánh, Khơng Qn) Sau q vị quán thành công, mở banh mắt, mặt trời trước mặt; nhắm mắt, mặt trời trước mặt quý vị Đúng trước mặt, thật có tượng Hiện tượng đâu mà có? Do q vị tưởng thành, trọn vầng mặt trời thật Thật có hình tướng ấy, hình tướng quý vị tưởng thành Tưởng niệm sâu, kết thành tướng Nếu quý vị hiểu rõ đạo lý này, thật thấu hiểu ba tế tướng A Lại Da Thức Tướng Phần đâu mà có? Tướng Phần từ Kiến Phần biến ra, Kiến Phần quán tưởng, tưởng thật biến thành Tướng Phần Do vậy, Tướng giả, Tướng Kiến Phần biến Từ đây, thật ngộ nhập ba tế tướng nói Duy Thức, hiểu Tánh Tướng có nguồn, Tánh Tướng bất nhị, điều hiểu rõ ràng, minh bạch hơn, mà thật giác ngộ câu “nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh”, “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” (hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng; phàm có hình tướng hư vọng) kinh Kim Cang nói Vì sao? Chúng khơng có tự Quyển I - Tập 23 17 tánh, chẳng có tự thể Đấy Khơng Qn Nói theo mặt Lý, Khơng Qn Nói theo mặt Sự, thật có tướng tồn (Diễn) Phục hữu quán tưởng nhân duyên, nhật tướng, tắc bất hoại giả tướng vi Giả Quán (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lại có nhân duyên quán tưởng tạo thành tướng mặt trời ấy, nên chẳng hoại giả tướng, Giả Quán) Giả tướng có tồn hay khơng? Tồn tại! Giả tướng thành tựu nào? Chiếu theo phương pháp đức Phật nói Chiếu theo phương pháp để quán tưởng giả tướng biến hiện, [sẽ thấy] thật có giả tướng tồn tại, thể giả tướng Khơng (Diễn) Dĩ thử nhị Qn vi phương tiện, thứ qn Giả xứ tồn Khơng, Khơng xứ tồn Giả, phi Khơng, phi Giả vi Trung Qn, thị nãi tiên Không, thứ Giả, hậu Trung, vi Thứ Đệ Tam Quán dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lấy hai phép Quán làm phương tiện, kế đó, quán nơi Giả tồn Khơng, qn nơi Khơng tồn Giả, Không Giả Trung Quán Đấy là: Trước hết Khơng, Giả, cuối Trung, Thứ Đệ Tam Quán) Nêu thí dụ Nếu quý vị biết cách sử dụng thời, mắt quý vị thấy gì, tai nghe tiếng gì, thân tiếp xúc gì, tâm suy nghĩ gì, dùng phương thức này, dùng ví dụ này, thấy thấu suốt chân tướng thực trước mắt Đấy dùng phương pháp Thứ Đệ Tam Quán để nhìn thấu suốt mn hình tượng Sau thấy thấu suốt, tướng cịn có hay khơng? Có chứ! Có cịn chấp trước hay không? Chẳng chấp trước! Trong tâm quý vị, mn hình tượng tịnh, há giúp cho quý vị đạt tâm bất loạn ư? Từ bậc trung trở lên sử dụng phương pháp Nhất Tâm Tam Quán khó nhiều Quả thật vận dụng Thứ Đệ Tam Quán Quyển I - Tập 23 18 (Diễn) Nhất Tâm Tam Quán giả, sở quán chi cảnh, tức Chân, tức Tục, tức Trung (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhất Tâm Tam Quán cảnh quán Chân, Tục, Trung) “Tục” Giả (Diễn) Năng quán chi quán, tức Không, tức Giả, tức Trung (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Sự quán chiếu tâm quán tưởng Khơng, Giả, Trung) Một mà ba, ba một, đồng thời, chẳng theo thứ tự (Diễn) Dĩ Nhất Tâm Tam Quán, quán Tam Đế cảnh, nhi cảnh ngoại vô quán, quán ngoại vô cảnh, cảnh quán song vong, diệu tâm (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Dùng Nhất Tâm Tam Quán để quán cảnh Tam Đế, ngồi cảnh khơng có qn, ngồi qn khơng có cảnh, cảnh quán mất, có diệu tâm) Đây kiến tánh, cảnh giới Nhất Chân pháp giới (Diễn) Thử tức dĩ cụ nhật chi tâm, quán tức tâm chi nhật, linh bổn tánh nhật, hiển kỳ tiền, vi tâm viên diệu chi quán pháp dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đây dùng tâm sẵn có mặt trời để quán mặt trời tâm, khiến cho vầng mặt trời bổn tánh hiển trước mặt, cách Quán tâm viên diệu vậy) Hiện tại, chẳng thể học điều Nếu thời muốn học, học theo cách Thứ Đệ Tam Quán Thứ Đệ Tam Quyển I - Tập 23 19 Qn thành tựu rồi, bng thân tâm lẫn giới xuống; sau tâm tịnh tiền, đến ấy, Nhất Tâm Tam Quán tự nhiên hiển Có thể học Thứ Đệ Tam Quán, Nhất Tâm Tam Quán chẳng thể Đây tinh hoa mười sáu phép Quán, mười sáu loại cảnh giới dùng phương pháp Dùng Thứ Đệ Tam Qn đạt cơng phu thành phiến, đạt Sự tâm bất loạn Dùng Nhất Tâm Tam Quán đắc Lý tâm bất loạn Nhưng thưa quý vị, nói chung, [các pháp Quán ấy] chẳng trì danh niệm Phật Chẳng biết quán điều ấy, ngày khởi vọng tưởng, quý vị dùng vọng tưởng để quán, lầm rồi! Đấy “tác quán” (đang thực hành quán tưởng) mà “tác quái”, phiền phức lớn! Chẳng quý vị tu không thành, mà biến thành chướng ngại! Đây chuyện dễ dàng đâu nhé! Nếu quý vị tu học Tam Chỉ Tam Quán, phải nghiên cứu giáo nghĩa Thiên Thai, thứ phát xuất từ Ma Ha Chỉ Quán Bộ Ma Ha Chỉ Quán in theo lối đóng gáy cách xỏ chỉ, gồm hai mươi quyển, phương pháp tu Tam Chỉ Tam Quán tông Thiên Thai, có lý luận phương pháp rắc rối Tiếp theo nói kinh này, ba kinh, nói đại lược hai kinh phần trên, kinh (kinh A Di Đà), [sách Diễn Nghĩa] giảng tỉ mỉ Tam, đặc thị trì danh vi yếu 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Ba đặc biệt tánh chất quan trọng pháp trì danh) Kinh chủ trương trì danh Trong phương pháp tu hành Tịnh Độ, cách thật tinh yếu, tâm yếu Nếu nói Bát Nhã Tâm Kinh tâm yếu Đại Bát Nhã sáu trăm quyển, người công nhận điều Bát Thức Quy Củ Tụng tâm yếu kinh luận tông Duy Thức, lịch đại tổ sư đại đức cơng nhận điều này, khơng bàn cãi nữa! Bát Thức Quy Củ Tụng Huyền Trang đại sư biên soạn, thật phi phàm! “Kinh Di Đà tâm yếu tồn Đại Tạng Kinh”, Ngẫu Ích đại sư nói vậy, điều vị đại đức Tịnh Độ sau công nhận, trọng yếu! Trong phần có hai đoạn: Sơ, giảo luận yếu ước, nhị cứu minh lợi ích 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 23 20 (Trước hết, so sánh luận định [để rõ sao] phải chọn lấy cách hành trì đơn giản, trọng yếu, hai nêu rõ lợi ích rốt ráo) Chúng ta đọc đoạn thứ (Tự) Hựu dĩ nguyện môn quảng đại, quý tri tiên Quán pháp thâm huyền, vưu ưng thủ ước Tri tiên tắc vụ sanh bỉ quốc, thủ ước tắc trì danh, cử kỳ danh hề, kiêm chúng đức nhi câu bị, chuyên hồ trì dã, thống bách hạnh dĩ vô di (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Tựa: Lại nguyện môn rộng lớn, cần phải chỗ cần kíp trước hết Phép Quán sâu xa, u huyền, phải nên chọn lấy cách đơn giản Biết đâu chỗ cần kíp trước hết, trọng sanh vào cõi kia, giữ lấy cách hành trì giản ước, chăm trì danh Nêu lên danh hiệu ấy, đức đầy đủ Chuyên trì gồm thâu trăm hạnh chẳng sót) Mấy câu nhằm so sánh ba kinh Tịnh Độ, kinh ách yếu, đơn giản, dễ dàng, tức tu học dễ dàng? Chúng ta đọc lời giải sách Diễn Nghĩa Trước hết, sách Diễn Nghĩa giảng câu “nguyện môn quảng đại, quý tri tiên” (Diễn) Quảng dĩ “quảng đa, quảng bác” vi nghĩa Quảng đa giả, Như Lai tánh trung bổn hữu diệu dụng, tiềm hưng, mật ứng, vô hữu tận (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Quảng có nghĩa “rộng nhiều, rộng lớn mênh mơng” “Rộng nhiều” tánh Như Lai vốn có diệu dụng, ngầm dấy lên, thầm ứng chẳng tận) “Như Lai tánh trung” nói theo mặt Lý, người trọn đủ Nếu chẳng trọn đủ, lẽ có y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới? Trong tâm tự tánh chúng ta, có trọn đủ y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới Lục Tổ nói: “Nào ngờ tự tánh, vốn sẵn đầy đủ” nói đến ý nghĩa Quyển I - Tập 23 21 “Nào ngờ tự tánh, sanh vạn pháp” ý nghĩa Quý vị phải biết, thiên hạ có nhiều chuyện kỳ quái lắm, có hay khơng? Có chứ! Do đâu mà có? Từ tự tánh sanh ra, có đáng ngạc nhiên! Hiện thời, chuyện bậc trước mắt phải kiến tánh, chuyện khẩn yếu Trước mắt, mê tự tánh đức dụng tự tánh, khơng cịn cảm thấy quen thuộc nên kinh ngạc Thật ra, chẳng có chuyện khơng phải đức dụng tự tánh (Diễn) Quảng bác giả, thử vô tận nguyện, nhất đồng giác tánh, vô hữu phân hạn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Rộng rãi mênh mông” nguyện vô tận, nguyện giống giác tánh chẳng có giới hạn) “Bác” ( 大 ) vơ tận, khơng có tận “Phân hạn” khơng có phân biệt, khơng có giới hạn Hễ có phân biệt, có giới hạn, mê “Phân” ( 大 ) phân biệt, thức thứ sáu, tức Ý thức “Hạn” ( 大 ) giới hạn, tức thức thứ bảy chấp trước Khơng chấp trước, lẽ đâu có giới hạn? Khơng có giới hạn! Chỉ cần tách lìa phân biệt, chấp trước, tương ứng với giác tánh, Giác Hễ có phân biệt, chấp trước mê, chẳng tương ứng với giác tánh Giác tánh khơng có giới hạn, chẳng có phân hạn Quý vị có phân biệt, có giới hạn, mê giác tánh (Diễn) Đại dĩ thụ hồnh biến vi nghĩa (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Đại” có nghĩa theo chiều dọc, trọn khắp theo chiều ngang) Theo chiều dọc ba đời, theo chiều ngang trọn khắp mười phương (Diễn) Thụ giả, thử nguyện tận vị lai tế vơ hữu hưu tức Hồnh biến giả, thử nguyện sung mãn thập phương vô hữu biên tế (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 23 22 (Diễn: “Tột theo chiều dọc”: Nguyện trọn hết đời vị lai không ngưng dứt; “trọn khắp theo chiều ngang”: Nguyện tràn ngập mười phương khơng có ngằn mé) Mấy câu hình dung bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật phát, nguyện Bốn mươi tám nguyện tánh Bổn Giác A Di Đà Phật, mà chân tâm Ngài toàn thể tiền Nay phát tâm có phân biệt, có giới hạn, toàn giác tánh Đây chỗ thua Phật, Bồ Tát, sai biệt xa! Do vậy, tu học siêng khổ nữa, chẳng có cách đạt đến mức thành tựu lý tưởng, đạo lý chỗ này, chẳng thể tương ứng với giác tánh mà! Giác tánh chân tâm, chân tâm thường trụ, Chân Như bổn tánh, [tâm chúng ta] chẳng tương ứng [với giác tánh] Hãy nhớ: Chẳng tương ứng câu Các Ngài khơng có phân biệt, giới hạn, tạo lập phân biệt, giới hạn Vốn chẳng có phân biệt, giới hạn, lại tạo lập thứ phân biệt, thứ chấp trước; mê giác tánh Đã mê giác tánh tâm lượng quý vị nhỏ nhoi, nhỏ có q vị, chẳng thể dung nạp người khác! Quý vị nói xem có đáng thương hay khơng? Giác tánh quý vị vốn tận hư không, khắp pháp giới, thường nói: “Tâm bao khắp thái hư, lượng trọn khắp cõi nhiều cát” Hiện thời tâm lượng quý vị nhỏ bé, người, vật bên chẳng thể dung nạp, thành Phật được? Tâm lượng nhỏ xíu thế, đời sau có làm thân người hay khơng? Chẳng thể thân người! Hãy nên nói “người” nào? Người có lịng nhân, lịng nhân nên dung nạp người khác, suy từ để nghĩ đến người, “kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (điều ta khơng muốn, đừng làm cho người khác) Đấy đạo làm người Điều kiện đạo làm người “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín”, khơng thực điều (lịng nhân) tâm lượng nhỏ, chẳng dung người khác! Nhân ( 大 ) hai người, người, trừ ra, cịn có người khác; phải làm người Thứ mình, chẳng có người khác, chẳng thể sanh vào loài người lục đạo, nguyên nhân tâm lượng nhỏ Do vậy, tự tư tự lợi có mình, khơng có người khác, báo chắn tam ác đạo, nói “sanh trưởng lục đạo định Quyển I - Tập 23 23 tâm lượng lớn hay nhỏ” Tâm lượng chư thiên lớn loài người, tâm lượng người lớn súc sanh, tâm lượng súc sanh lớn ngạ quỷ Đọc kinh định phải giác ngộ Do vậy, đọc đoạn này, quý vị biết A Di Đà Phật phát tâm tu nhân người bình thường chẳng thể sánh Khi Lục Tổ đại sư phát tâm, đọc Đàn Kinh xong, thấy thật khơng có có khí khái Ngài, Ngài phát tâm: “Tơi đến để làm gì? Tơi đến làm Phật!” Tâm lượng có, so sánh với bốn mươi tám nguyện tỳ-kheo Pháp Tạng tức A Di Đà Phật tu nhân, Lục Tổ chẳng thể bén gót được! Lục Tổ mong cầu tồn thể giác tánh, khơng có đại dụng A Di Đà Phật vừa có tồn thể vừa có đại dụng Nói theo mặt Thể, Lục Tổ tỳ-kheo Pháp Tạng chẳng khác nhau; nói theo Dụng, khác biệt lớn! Bốn mươi tám nguyện, nguyện phổ độ chúng sanh mười phương ba đời, thật phi phàm! Bốn mươi tám nguyện, nguyện cụ thể dường ấy, nói sng Sau lời giải thích câu “quý tri tiên” (Diễn) Tiên hữu thỉ nghĩa, tức hành viễn tự nhĩ chi ý (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Tiên” có nghĩa bắt đầu, ý nói: Đi xa phải chỗ gần) “Nhĩ” (大) gần; xa định phải từ chỗ đặt chân cất bước (Diễn) Hựu tiên hữu cấp nghĩa, tức tiên vụ chi vi cấp ý (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Tiên” lại có nghĩa gấp rút, ý nói: Trước hết, phải trọng nơi chuyện cần phải làm gấp) Gấp nhất, trọng yếu (Diễn) Quý tri tiên giả, Di Đà ngộ nhập Pháp Tánh, tùng tánh khởi nguyện, tánh vô tận, cố nguyện diệc vô tận Cố tri dục nhập Di Đà nguyện hải, tất tiên ngộ triệt tự tâm, bất ngộ quảng đại chi tâm, bất nhập quảng đại nguyện hải cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 23 24 (Diễn: “Cần phải biết chỗ cần kíp trước hết”: Do Di Đà ngộ nhập Pháp Tánh, từ tánh khởi nguyện, tánh vơ tận nên nguyện vô tận Do biết: Muốn nhập Di Đà nguyện hải, trước hết phải ngộ thấu triệt tự tâm Chẳng ngộ tâm rộng lớn, chẳng thể vào biển nguyện rộng lớn được!) Mấy câu có ý nghĩa rõ ràng, chẳng khó hiểu Do vậy, tu pháp môn Tịnh Độ, chẳng thể không khai ngộ, chẳng thể không giác ngộ, chẳng thể không mở rộng tâm lượng Tâm lượng Phật Di Đà lớn, muốn vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, phải có chí, tâm, nguyện, có độ lượng giống A Di Đà Phật, điều tương ứng, lẽ chẳng vãng sanh? Quý vị phải nhớ: Tâm lượng nhỏ nhoi chướng ngại vãng sanh Tuy quý vị suốt ngày từ sáng đến tối niệm Phật hiệu không gián đoạn, niệm Phật suốt đời, chẳng vãng sanh? Tâm lượng nhỏ mà! A Di Đà Phật dung nạp quý vị, quý vị chẳng thể dung nạp A Di Đà Phật, khơng có cách hết! Phật Di Đà dung nạp quý vị, q vị dung nạp Ngài được! Tâm lượng định phải to, tâm lượng to phá trừ tất giới hạn phân biệt, chấp trước, thành công Hôm hết rồi! Quyển I - Tập 23 25