ADiDaKinhSoSaoDienNghia_022

Tập 22 Xin đọc A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa, trang hai mươi bốn (Sớ) Thừa thượng, thử kinh cụ hữu như thị bất khả tư nghị công đức, cố Phật thuyết thử kinh, lương hữu dĩ dã Sạ giả, tạm dã; tạm thời[.]

Tập 22 Xin đọc A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa, trang hai mươi bốn: (Sớ) Thừa thượng, thử kinh cụ hữu thị bất khả tư nghị công đức, cố Phật thuyết thử kinh, lương hữu dĩ dã Sạ giả, tạm dã; tạm thời chi thuyết, phi cứu cánh dã Tam thừa giả, thừa bổn vô tam, quyền thuyết hữu tam, vị Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát dã Chung giả, đối Sạ nhi ngôn, Thật giả, đối Quyền nhi ngôn Ngôn Thế Tôn thỉ thành Chánh Giác, diễn đại Hoa Nghiêm, đại giáo nan đầu, tùy chúng sanh căn, thuyết tam thừa pháp, hậu nãi hội Quyền quy Thật, tất đại xa, cố viết “đẳng ban trân tứ” Thử Như Lai đại thời giáo chi đại trí dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Theo phần trên, kinh có đủ công đức chẳng thể nghĩ bàn vậy, nên Phật nói kinh lý “Sạ” tạm, tức nói tạm thời, rốt Tam thừa: Thừa vốn chẳng có ba, nói quyền biến có ba, tức Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát “Chung” “tạm” mà nói, Thật Quyền mà nói Ý nói đức Thế Tơn lúc thành Chánh Giác, diễn giảng kinh đại Hoa Nghiêm, đại giáo khó thể thích hợp nên tùy thuận tánh chúng sanh mà nói pháp ba thừa, sau thâu tóm pháp quyền biến pháp chân thật, ban cho cỗ xe to, nên nói “bình đẳng ban cho quý báu” Đây nét chánh yếu giáo pháp đời Như Lai vậy) Liên Trì đại sư tự giải thích đại ý đoạn văn lời tựa Đại sư thật từ bi đến bậc, lời văn nói rõ ràng, đại sư sợ chẳng thể hiểu ý nghĩa bao hàm ấy, có thấy, thấy chưa thấu triệt, chưa rốt nên Ngài chẳng ngại phiền, tự giải thêm “Thừa thượng” chữ “cố” ( 故 ) lời tựa, phần trước Tổng Tán, tiếp nối phần Tổng Tán Ngài lại nói rõ kinh A Di Đà “cụ hữu thị bất khả tư nghị cơng đức” (có đủ công Quyển I - Tập 22 đức chẳng thể nghĩ bàn vậy), câu nhằm tổng kết đoạn Tổng Tán vừa đọc, “cố Phật thuyết thử kinh, lương hữu dĩ dã” (nên đức Phật nói kinh lý đó), nêu bổn nguyện bổn hoài độ chúng sanh Phật Nếu chẳng nói kinh A Di Đà bổn ý độ chúng sanh Phật chẳng thể trọn hết được, nghiệp độ chúng sanh Phật chẳng thể viên mãn, đủ thấy: Kinh chẳng thể khơng nói! “Sạ thuyết tam thừa” tạm thời nói, trọn pháp rốt ráo, chẳng nói pháp rốt ráo? (Diễn) Phi cứu cánh giả, tùy nghi chi quyền, phi xuất bổn hoài dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn:“Chẳng phải cứu cánh”: Quyền biến thuận theo nghi, bổn hoài xuất thế) “Xuất bổn hồi”: Vì đức Phật đến giới này? Ngài khơng đến, từ lâu Ngài vượt khỏi ba cõi, vượt thoát lục đạo, cịn phải trở lại? Nói thật ra, bổn ý Ngài đến cõi để nói kinh A Di Đà, đến mục đích Đã vậy, khơng vừa đến liền nói kinh hay ư? Vừa đến mà nói kinh quý vị chẳng tin; vậy, phải nói nhiều kinh luận nói kinh này, quý vị tin tưởng, hiểu Phật pháp rốt ráo, (Diễn) Như kinh vân: “Ngã thử cửu pháp, tùy thuận chúng sanh thuyết, nhập Đại Thừa vi bổn, dĩ cố thuyết thị kinh”, thị dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như kinh nói: “Chín pháp ta tùy thuận chúng sanh mà nói, lấy nhập Đại Thừa làm gốc, nói kinh này” nói chuyện vậy) Đại sư dẫn lời đức Phật tự nói để thuyết minh: “Chín pháp” chín thứ mười hai phần giáo, phần giáo “tùy thuận chúng sanh” mà nói, trọn pháp rốt ráo, dùng pháp để khuyên dụ, hướng dẫn chúng sanh tiến nhập Đại Thừa Đại Thừa bổn hoài thuyết pháp đức Phật Kinh kinh Đại Thừa, không kinh Đại Thừa mà cịn pháp mơn Tổng Quyển I - Tập 22 Trì kinh Đại Thừa, định phải hiểu rõ ý nghĩa Tiếp theo lời giải thích ba thừa (Diễn) “Thừa bổn vô tam” giả, kinh vân: “Thập phương Phật độ trung, hữu Nhất Thừa pháp, vô nhị, diệc vô tam” Quyền thuyết hữu tam giả, kinh vân: “Trừ Phật phương tiện thuyết, đản dĩ giả danh tự, dẫn đạo chúng sanh” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Thừa vốn chẳng có ba” kinh nói: “Trong cõi Phật khắp mười phương, có pháp Nhất Thừa, khơng có hai, mà chẳng có ba thừa” “Quyền biến nói có ba” kinh dạy: “Ngoại trừ đức Phật phương tiện mà nói, [những pháp tam thừa] có giả danh tự nhằm hướng dẫn chúng sanh”) Kinh văn [được trích dẫn đây] kinh Pháp Hoa Trong đoạn này, phải đặc biệt ý: Phật pháp chân thật gọi “Nhất Thừa pháp”, Phật thừa Trong giáo pháp suốt đời đức Phật, có hai kinh thuộc pháp Nhất Thừa Hoa Nghiêm Pháp Hoa, kinh khác thuộc pháp Tam Thừa Kinh A Di Đà tổng quy túc pháp Nhất Thừa, có vậy, hiểu kinh chiếm địa vị giáo pháp đời đức Phật Nhị Thừa Tam Thừa “nói phương tiện”, mục đích nhằm khuyên dụ, dẫn dắt chúng sanh khế nhập Nhất Thừa, bổn hoài xuất Phật Tiếp theo lời giải thích câu “chung quy Nhất Thật”, “chung” (故) cuối Cuối chắn quy hướng pháp Nhất Thừa chân thật, “ngôn Thế tôn thỉ thành Chánh Giác, diễn đại Hoa Nghiêm” (ý nói đức Thế Tơn lúc thành Chánh Giác, diễn nói kinh đại Hoa Nghiêm) Câu cho biết đức Phật xuất gian nói đại pháp (Diễn) Thỉ thành Chánh Giác diễn đại Hoa Nghiêm giả, vị Như Lai Bồ Đề Tràng thành Đẳng Chánh Giác, tứ thập nhị vị Pháp Thân đại sĩ, cập túc thiện thành thục thiên long bát đẳng, vân lung nguyệt, vị thuyết viên mãn Tu-đa-la, Bồ Tát vạn hạnh nhân hoa trang nghiêm Nhất Thừa hải (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 22 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Vừa thành Chánh Giác diễn đại Hoa Nghiêm”, ý nói: Như Lai thành Đẳng Chánh Giác Bồ Đề Đạo Tràng, với vị Pháp Thân đại sĩ thuộc bốn mươi hai địa vị hàng thiên long bát có thiện đời trước chín muồi, giống mây vờn quanh trăng, diễn nói Khế Kinh viên mãn, nhân hoa vạn hạnh hàng Bồ Tát trang nghiêm hải Nhất Thừa) Đoạn giới thiệu giản lược kinh Hoa Nghiêm, câu, chữ đoạn phải ý “Như Lai” (Tathāgata) mười danh hiệu nơi đức Phật Ý nghĩa danh hiệu “kim Phật cổ Phật chi tái lai” (vị Phật giống vị cổ Phật trở lại), vậy, gọi Như Lai Đây nói theo mặt Sự Kinh Kim Cang nói: “Như Lai giả, chư pháp Như nghĩa” (Như Lai nghĩa Như pháp), nói theo Lý Ở đây, [chữ Như Lai] Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật “Ư Bồ Đề Tràng”: Nơi Phật thị thành Đẳng Chánh Giác gọi Bồ Đề Tràng (Bodh-gayā) Bồ Đề có nghĩa giác, Phật cội Bồ Đề, ban đêm thấy Mai, đại triệt đại ngộ, nơi gọi Bồ Đề Tràng Ngài ngồi gốc cây, gọi Bồ Đề thụ (Bodhivrksa, Bồ Đề), danh xưng mà có “Thành Đẳng Chánh Giác”: Khơng nói “thành Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”! Ngàn vạn phần nên hờ đọc lướt qua câu “Đẳng Chánh Giác” vị Phật thấp Phật Viên Giáo, tức Tạng Giáo Phật, Thông Giáo Phật Biệt Giáo Phật gọi Đẳng Chánh Giác Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Viên Giáo Phật Viên Giáo Phật chẳng thị tám tướng thành đạo, Thích Ca Mâu Ni tỏ lộ tám tướng thành đạo, tám tướng thành đạo thường Tạng Giáo Phật Đương nhiên, đức Thế Tôn thành Phật từ nhiều kiếp lâu xa trước, viên mãn Bồ Đề, lần này, Ngài biểu diễn giới thân phận không cao Tạng Giáo Phật, giống Quán Thế Âm Bồ Tát bậc Đẳng Giác Bồ Tát Tây Phương Cực Lạc giới, hội Lăng Nghiêm, Ngài biểu diễn thân phận Sơ Trụ Bồ Tát, thị “Dữ tứ thập nhị vị Pháp Thân đại sĩ” (cùng với vị Pháp Thân đại sĩ thuộc bốn mươi hai địa vị): Khi đức Phật thành Chánh Giác Bồ Đề Tràng Ngài thị vừa thành Phật Thị thành Phật định phải giảng kinh, thuyết pháp Ngài giảng Quyển I - Tập 22 Định, phàm phu thấy Lũ phàm phu thấy Thích Ca Mâu Ni Phật ngồi tịnh tọa gốc cây, đâu có biết Ngài giảng kinh Hoa Nghiêm Định Bốn mươi hai địa vị Pháp Thân đại sĩ, kinh nói “bốn mươi mốt”, nói “bốn mươi hai” bao gồm địa vị Diệu Giác, [đức Phật] nói cảnh giới sở chứng cho vị Pháp Thân đại sĩ Do vậy, đối tượng [được tiếp độ kinh ấy] vị Bồ Tát minh tâm kiến tánh, có tư cách tham gia pháp hội Định Thích Ca Mâu Ni Phật Ngồi vị Bồ Tát ra, cịn có nhiều chư thiên tám quỷ thần tham gia pháp hội Khi đọc kinh Hoa Nghiêm thường hoài nghi, đức Phật hàng Pháp Thân đại sĩ nói “Tu-đa-la viên mãn”, cịn có thiên long bát bộ? Thiên long bát phàm phu, họ có tư cách để tham gia pháp hội này? Đừng bỏ sót câu trước “túc thiện thành thục” (thiện đời trước chín muồi), câu phải giảng nào? Những vị thiên long bát quỷ thần vốn Pháp Thân đại sĩ Vì Pháp Thân đại sĩ thân phận ấy? Giống phẩm Phổ Mơn nói: “Nên dùng thân phận để độ được, thân ấy” Vô Độc Quỷ Vương kinh Địa Tạng Pháp Thân đại sĩ thị thân quỷ vương ngạ quỷ đạo nhằm độ chúng sanh, trọn quỷ vương thật sự, mà Bồ Tát! Do biết rằng: Bất luận thân phận kinh Hoa Nghiêm Pháp Thân đại sĩ, thị lục đạo nhằm giáo hóa chúng sanh Do vậy, đức Phật giảng kinh Hoa Nghiêm, họ định đến tham gia Cũng có vị hỏi: Họ tham gia pháp hội quỷ thần đạo cịn có họ hay khơng? Vẫn cịn có họ! Thậm chí họ chấp hành nhiệm vụ quỷ thần đạo, giáo hóa chúng sanh Họ có lực phân thân tới tham gia pháp hội Pháp Thân đại sĩ có thần thơng, mặt nghe đức Phật giảng kinh, mặt lo liệu công chuyện họ, trọn chẳng trở ngại công việc, họ có lực “Như vân lung nguyệt” (như mây vờn quanh trăng), tỷ dụ thầy trò hợp đạo, “vị thuyết viên mãn Tu-đa-la” (bèn nói Khế Kinh viên mãn), pháp hội nhân duyên thù thắng, đức Phật họ nói đại kinh viên mãn “Tu-đa-la” Kinh Tạng, dịch nghĩa Khế Kinh Trong giáo pháp đời đức Phật, tức toàn Đại Tạng Kinh, có kinh Hoa Nghiêm gọi kinh Phật viên mãn Vì sao? Ý nghĩa Tam Tạng bao gồm trọn vẹn ấy, nói đến Giới, lại có Định Huệ, Tam Học trọn đủ khơng thiếu sót Mười hai thể loại trọn đủ, mười Quyển I - Tập 22 hai phần giáo viên mãn Do vậy, kinh gọi “căn pháp luân” Nội dung kinh Hoa Nghiêm gì? Thanh Lương đại sư chia thành bốn khoa lớn “tín, giải, hành, chứng” Do bốn khoa này, ta thấy rõ nội dung kinh lớn này, cho thấy Tu-đa-la viên mãn Vừa mở đầu, kinh Hoa Nghiêm liền nói tới y báo chánh báo trang nghiêm nơi vị Phật, giúp kiến lập tín tâm Tín tâm Tín Tha mà Tín Tự Nếu tin vào Tha Phật, Tha Phật ta không liên quan, có tăng thêm lịng ngưỡng mộ sng mà thơi, phước báo Chúng ta định phải hiểu: Một kinh Hoa Nghiêm từ đầu đến cuối nói thân chúng ta, khơng nói đến chuyện ngồi người thật Do biết: “Viên mãn Tu-đa-la” thân thiết Y báo chánh báo trang nghiêm Tánh Đức hiển lộ, mê Tánh Đức, trọn đủ trang nghiêm mà thời chẳng thể thụ dụng Tánh Đức định phải nhờ vào Tu Đức hiển hiện, thụ dụng Do vậy, phần kinh văn thứ hai [trong kinh Hoa Nghiêm] dài, giảng rõ Lý Sự trang nghiêm nơi y báo chánh báo Trong phần trước phần Tín bày [y báo chánh báo trang nghiêm Nhất Chân pháp giới] cho thấy, thấy chưa hiểu, giống quý vị đến viện bảo tàng Cố Cung (cung điện hồng gia Bắc Kinh), thấy đồ đồng đời Thương Châu, chúng quốc bảo, quý vị thấy chúng đống đồng nát, sắt rỉ, khơng biết giá trị! Ắt phải có người biết giá trị giải thích, nói rõ, q vị hoảng nhiên đại ngộ, chúng vốn đồ quý báu dường Phần Giải nói rõ Chân Như bổn tánh chúng ta, vốn sẵn trọn đủ, sanh vạn pháp Khi Lục Tổ đại sư ngộ đạo nói đề mục, chiếu theo đề mục mà soạn văn chương Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Lục Tổ nói: “Nào ngờ tự tánh, vốn tự tịnh; ngờ tự tánh, vốn tự sẵn đủ; ngờ tự tánh, sanh vạn pháp” Phần Giải Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh thuyết minh đạo lý này, tịnh gì, pháp đầy đủ gì, chẳng thiếu sót mảy may Nó lại biến vạn pháp, khơng pháp chẳng biến Giải thích trừ nghi cho chúng ta, đại triệt đại ngộ, ngộ tu Quyển I - Tập 22 Phần thứ ba Hành, Hành tu hành Tu hạnh vậy? Tu hạnh kiến tánh, gọi Bồ Tát Hạnh Do vậy, Thiện Tài đồng tử tham học năm mươi ba lần, gặp vị thiện tri thức nêu lên hai câu hỏi Thứ tu Bồ Tát đạo nào? Câu hỏi thứ hai nên học Bồ Tát hạnh sao? Do vậy, sau ngộ, có hai chuyện sau đây: Tu đạo nào, học hành nào? Vậy học đạo giữ lòng nào, giữ lịng gì? Dùng tâm gì? Giữ lòng, dụng tâm đạo Bồ Tát đạo giác tâm, Bồ Tát giác ngộ, có ý nghĩa giác ngộ Vì thế, Bồ Tát đạo giác tâm, Bồ Tát hạnh hành vi giác ngộ Trong vạn pháp, tâm giác không mê; vạn hạnh, hạnh phải giác không mê Trong đại kinh nói đại lược hai ngàn pháp mơn, thật ra, hành cho hết được? “Hai ngàn” nêu đại lược, nhằm bảo với chúng ta: Chuyện phải giác, lúc phải giác, chỗ phải giác, không pháp chẳng giác; Bồ Tát đạo Bồ Tát hạnh “Bồ Tát vạn hạnh nhân hoa”: Bồ Tát tu nhân, chưa chứng “Hoa” tượng trưng cho nhân hạnh (hạnh tu tập tu nhân) Thực vật khai hoa trước kết quả; hoa nở xum xuê, biết báo định trang nghiêm, “trang nghiêm Nhất Thừa hải” Bồ Tát tu đức, có Tu Đức trang nghiêm Tánh Đức “Nhất Thừa hải” Tánh Đức Cuối cùng, đức Phật thiện xảo, cách dạy học khéo léo đến cùng, dùng Thiện Tài đồng tử nêu gương tu học Bồ Tát hạnh cho chúng ta, nêu gương cho xem Do vậy, kinh khơng có lý luận, có phương pháp, mà giảng cảnh giới rõ ràng, cuối kèm theo biểu diễn Trên thực tế, Thiện Tài đồng tử năm mươi ba vị thiện tri thức biểu diễn cho xem [Kinh Hoa Nghiêm] sách giáo khoa viên mãn đến cực, sách giáo khoa tốt gian lẫn xuất gian (Diễn) Đại giáo nan đầu giả (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Đại giáo khó thể thích hợp cơ) Tuy kinh Hoa Nghiêm tốt đẹp thế, kinh lớn “Đầu” ( 故 ) “đầu duyên, đầu cơ” (phù hợp với duyên cơ), hiềm chúng sanh tánh q kém, đại pháp khơng có cách phù hợp với điều họ ưa thích Quyển I - Tập 22 (Diễn) Như Văn Thù, Phổ Hiền, chư đại Bồ Tát, các lãnh giải đắc ích (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như Văn Thù, Phổ Hiền, vị đại Bồ Tát lãnh ngộ, thấu hiểu, lợi ích) Phải vị được, Pháp Thân đại sĩ mà! Người chín muồi, vừa nghe liền khai ngộ “Lãnh giải” khai ngộ “Đắc ích” chứng Họ vừa khai ngộ liền chứng nhập, khế nhập Nhất Chân pháp giới, giống phần Chứng cuối kinh [Hoa Nghiêm] gọi “nhập bất tư nghị giải cảnh giới” “Đắc ích” nhập Nếu chẳng nhập cảnh giới, quý vị đắc ích? “Nhập” chứng, người có thụ dụng (Diễn) Kỳ thượng đức Thanh Văn, tích hạnh Bồ Tát, lung, manh, đỗ thị tuyệt thính (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Những vị Thanh Văn đức hạnh cao cả, Quyền Giáo Bồ Tát, đui, lòa, chẳng thấy, chẳng nghe gì) “Thượng đức Thanh Văn” Tứ Quả A La Hán, “tích hạnh Bồ Tát” Quyền Giáo Bồ Tát, chưa kiến tánh, chưa khai ngộ, chưa phải Pháp Thân đại sĩ Những người hội Hoa Nghiêm “như lung, manh” (như đui, lịa), “lung” ( 故 ) khơng nghe được, “manh” ( 故 ) không thấy Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh lớn này, họ (Thanh Văn Quyền Giáo Bồ Tát) chẳng thấy được, mà chẳng nghe Ngay A La Hán Quyền Giáo Bồ Tát chẳng thấy, chẳng nghe, khó trách bọn phàm phu thấy Thích Ca Mâu Ni Phật ngồi gốc Bồ Đề, tịnh tọa đó, ngồi hai tuần lễ, cơng phu định lực Thích Ca Mâu Ni Phật tuyệt quá! Chúng ta thấy vậy, trừ điều ra, chuyện khác chẳng thấy được! Ai biết Thích Ca Mâu Ni Phật mở đại pháp hội đó, giảng Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh cho vị Pháp Thân đại sĩ? Kinh Hoa Nghiêm giảng mười bốn ngày, tức giảng hai tuần, phàm phu thấy Thích Ca Mâu Ni Phật nhập Định đó, nhập Định suốt hai tuần, chẳng biết Định Ngài làm nhiều chuyện Q vị đọc Hư Vân Hịa Thượng Niên Phổ, cơng phu định Quyển I - Tập 22 lực lão hòa thượng Hư Vân kể lắm, Ngài thường tịnh tọa suốt tám, chín ngày chuyện bình thường, chẳng đứng dậy, có lần ngồi nửa tháng Trong Định, Ngài tham học Theo sách Niên Phổ, Định, Ngài thường lên cung trời Đâu Suất nghe Di Lặc Bồ Tát giảng Duy Tâm Thức Định Đức Phật giảng kinh Định, Bồ Tát nghe kinh Định Tơi vừa nói, vị thiên long bát chín muồi, Ngài trọn chẳng rời [chỗ ở], thân thể hồn tồn chẳng rời đi, có thần thức Chúng ta thấy lão hòa thượng Hư Vân nhập Định, ngồi nơi đó, nhục thân khơng đi, thần thức lên trời Đâu Suất nghe Di Lặc Bồ Tát giảng Duy Tâm Thức Định Do vậy, phàm phu, ngoại đạo chẳng cần phải nói tới nữa! [Tuy chúng sanh] chẳng biết cảnh giới Phật, Bồ Tát, Phật tuyệt đối chẳng bỏ ai, lịng từ bi Phật! “Phật thị mơn trung, bất xả nhân” (trong cửa nhà Phật, chẳng bỏ ai) Q vị khơng có đủ trình độ nên chẳng thể tiếp nhận đại pháp, giảng thứ nhỏ nhặt cho quý vị, giảng nông cạn chút rồi! (Diễn) Ư thị Như Lai thoát Xá Na trân ngự chi phục, trước trượng lục tệ cấu chi y, thoái quy Lộc Uyển (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏 (Diễn: Do vậy, đức Như Lai cởi áo Xá Na trân quý, mặc y trượng sáu hèn tệ, nhơ bẩn, lui Vườn Nai) Trong hội Pháp Hoa Báo Thân Như Lai, “Xá Na” Lô Xá Na (Locana), tức danh hiệu Báo Thân Phật Phật có ba thân, Pháp Thân gọi Tỳ Lô Giá Na (Vairocana), Báo Thân gọi Lô Xá Na, Ứng Thân gọi Thích Ca Mâu Ni Tướng Báo Thân lớn, đại kinh có nói: “Phật hữu vơ lượng tướng, tướng hữu vơ lượng hảo” (Phật có vơ lượng tướng, tướng có vơ lượng hảo) Ứng Thân Phật có ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo, hữu hạn Ở đây, ý nói: Nhằm độ Pháp Thân đại sĩ, Phật Báo Thân, tướng trang nghiêm khôn sánh, Tánh Đức, cảnh giới Hoa Nghiêm Hiện tại, lại đến thuyết pháp cho vị Thanh Văn, Tích Hạnh Bồ Tát, phàm phu, ngoại đạo, Phật thân [trang nghiêm vĩ đại] vậy, phàm phu chẳng thể thấy được, chẳng thể tiếp nhận được, nên thân nhỏ nhoi này, kim thân cao trượng sáu, chẳng khác thân thể cho “Trượng lục”: Ngàn vạn phần quý vị đừng dùng thước thời Quyển I - Tập 22 [để hiểu khái niệm này, không], trượng sáu thước gần gấp đôi chiều cao trung bình người! Thuở ấy, Thích Ca Mâu Ni Phật cao, chưa cao đến mức Quý vị đọc sách đại sư Hoằng Nhất thời cận đại, Sư trước tác không ít, Ngài có viết Luật Học Tam Thập Tam Chủng Hợp San, có Châu Xích Khảo Cứ (khảo sát chứng thước dùng vào đời Châu) Vào đời Châu, thước tương đương với sáu tấc theo hệ thống đo lường thời Đài Loan “Trượng lục”: Có thể thấy Phật cao, theo cách tính thời, đại khái từ mét tám mươi mét chín mươi, cao người bình thường chút Thước thời ngắn, thước thời dài thước xưa Từ cội Bồ Đề, lão nhân gia đứng dậy, đến Lộc Dã Uyển (Mrgá-dāva), Lộc Dã Uyển có vị xuất gia tu hành đó, nên Ngài đến độ họ (Diễn) Thuyết Tứ Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Lục Ba La Mật chi tam thừa quyền pháp (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nói pháp tam thừa quyền biến Tứ Đế, mười hai nhân duyên, sáu Ba La Mật ) Mấy câu bao gồm trọn vẹn pháp Thích Ca Mâu Ni Phật nói suốt đời Tại Lộc Dã Uyển, đức Phật nói Tứ Đế, độ năm người nhóm Kiều Trần Như (Ajñāta Kaundinya), tức năm vị tỳ-kheo Tam Bảo Phật pháp xuất gian: Thích Ca Mâu Ni Phật thị thành Phật, Phật Bảo trọn đủ; thuyết pháp Tứ Đế, Pháp Bảo trọn đủ; năm vị nghe xong, có vị chứng A La Hán trước hết (ngài Kiều Trần Như), theo Phật xuất gia, Tăng Bảo trọn đủ Trụ Tam Bảo thành tựu Lộc Dã Uyển Đấy sáng lập giáo pháp ban sơ, kể thầy năm học trị, có sáu người Sáu người kiến lập Phật pháp gian, Phật pháp kiến lập từ Về sau, Tăng đoàn mở rộng, người xuất gia nhiều Do vậy, đệ tử thường theo Phật có ngàn hai trăm năm mươi lăm vị Trong bốn mươi chín năm, đức Phật giảng Tứ Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Lục Ba La Mật Tứ Đế pháp Tiểu Thừa Thanh Văn, Thập Nhị Nhân Duyên pháp Trung Thừa Duyên Giác, Lục Ba La Mật Đại Thừa Phật pháp, tức Bồ Tát pháp, Tam Thừa Tam Thừa nói quyền biến, nói rốt Mấy câu giới thiệu lịch sử Phật giáo cách đơn giản Quyển I - Tập 22 10 (Diễn) Hậu nãi hội Quyền quy Thật giả, A Hàm chi hậu, phục kinh Phương Đẳng đàn ha, Bát Nhã đào thải, tứ thập niên dư, chí Pháp Hoa hội thượng, phương hội quy Nhất Thừa dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Sau gom Quyền Thật Sau thời A Hàm, lại trải qua thời Phương Đẳng trích, quở trách [quyền tiểu], thời Bát Nhã đào thải [những chấp trước quyền tiểu], bốn mươi năm, đến hội Pháp Hoa gom hết Nhất Thừa) Ở đây, [sách Diễn Nghĩa] ban cho khải thị lớn.Ngày học Phật, học chưa bữa định muốn tu hành chứng Nếu chẳng chứng quả, khơng có tâm nhẫn nại Q vị nghĩ: Ta tu hành nhiều năm thế, tin tức chẳng có, Phật pháp chưa đáng tin cậy, khơng tu nữa! Cịn có hạng người tu ngày liền tự cảm thấy “ta khai ngộ rồi”, “ta kiến tánh rồi”, “ta chứng đắc A La Hán”, nói đơn giản, thẳng thừng [những kẻ ấy] “nói nhăng, nói cuội”! Chúng ta phải hiểu, vị có phước phận học với Thích Ca Mâu Ni Phật thuở ấy, xét theo thiện căn, phước đức, hay nhân duyên, nói theo phương diện sâu dầy Chúng ta khơng có dun gặp Phật, khơng có hội học với Phật! Ngay người học với Phật mà phải học suốt bốn mươi năm khai ngộ, học dăm ba năm thành cơng cho được? Thứ tự dạy học Phật A Hàm mười hai năm, giống giáo dục Tiểu Học Phật giáo, tạo lập sở, giáo dục sở mười hai năm Chúng ta ngày có chịu phát tâm tự tạo lập sở mười hai năm? Phương Đẳng tám năm, Phương Đẳng tiến nhập Đại Thừa, lại nói Bát Nhã hai mươi hai năm Thời gian tổng cộng bốn mươi năm! Người thuở thật có tâm kiên trì, ngày nghe Phật giảng kinh, nghiên cứu, thảo luận, y giáo phụng hành, thành tựu! Nay học Phật khơng đạt thành tích, phải phản tỉnh, kiểm điểm cho nhiều, khơng có thành tích? [Các đệ tử] có bốn mươi năm vun bồi sở [đức Phật] người nói pháp Nhất Thừa Giáo nghĩa Pháp Hoa Hoa Nghiêm không hai, không khác; “hội Tam Thừa quy Nhất Thừa” (dung hội Tam Thừa Nhất Thừa), “hội” (故) dung hội, dung hội tất A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã, quy nạp pháp Nhất Thừa Quyển I - Tập 22 11 (Diễn) Quyền tức tam, Thật tức (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Quyền ba, Thật một) Nói theo mặt phương tiện có ba giai đoạn, có ba tầng lớp; cịn nói thật đích thực một; đủ thấy ba, ba Chính pháp “tuy mà ba, ba mà một”, nên cổ đức nói: “Viên nhân thuyết pháp, vơ pháp bất viên” (người viên đốn thuyết pháp, không pháp chẳng viên) Chúng ta hỏi A Hàm có phải pháp Nhất Thừa hay khơng? Phương Đẳng có phải pháp Nhất Thừa hay khơng? Bát Nhã có phải pháp Nhất Thừa hay không? Nếu pháp Nhất Thừa hội quy pháp Nhất Thừa? Nếu pháp Nhất Thừa, tách thành pháp Tam Thừa? Một mà ba, ba Nói cách khác, pháp Nhất Thừa nói cạn, nói sâu, nói dài, nói ngắn, ý nghĩa mà dài, ngắn, sâu, cạn Trình độ cạn nói cạn, trở thành A Hàm Trình độ bậc trung nói mức độ trung bình, trở thành Phương Đẳng hay Bát Nhã Với người chín muồi nói chân thật, trở thành pháp Nhất Thừa, chuyện đó! Do vậy, định nên chấp trước! Nếu khởi phân biệt, chấp trước ấy, khế nhập Nhất Thừa bị chướng ngại, định nên có phân biệt, chấp trước! Chúng ta thấy nhiều người học Phật pháp Trung Quốc từ xưa đến nay, học Phật học Đại Thừa, chưa học theo thứ tự thuận “A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã” Ví học kinh Hoa Nghiêm, vừa nhập môn liền học kinh Hoa Nghiêm, khơng? Được chứ! Kinh Hoa Nghiêm nói cạn A Hàm, nói sâu Phương Đẳng Nếu dạy q vị “lìa tướng, pháp” để đọc kinh Hoa Nghiêm Bát Nhã Có thể biến tồn kinh Hoa Nghiêm thành sống chúng ta, thành tâm hạnh thời chúng ta, gọi pháp Nhất Thừa Từ kinh thấy nghĩa quyền biến Tam Thừa, tức ý nghĩa Quyền Giáo Nếu quý vị hiểu đạo lý này, hiểu cổ nhân Trung Quốc tu Thuở ấy, Thanh Lương đại sư tuyên giảng kinh Hoa Nghiêm Ngũ Đài, lão nhân gia suốt đời giảng năm mươi lượt, có học trị nghe Ngài giảng năm mươi lần Năm mươi biến kinh Hoa Nghiêm từ A Hàm giảng đến Phương Đẳng, giảng tới Bát Nhã, cuối giảng đến Nhất Thừa, chẳng cần phải giảng khác, người đời sau tôn xưng lão Quyển I - Tập 22 12 nhân gia Hoa Nghiêm Bồ Tát Thật ra, giáo pháp đâu có Nhất Thừa hay Tam Thừa? Giáo khơng có Thừa, Thừa người phân Tam Thừa tánh chúng sanh bất đồng mà chia ra, Giáo chẳng có hay ba, [căn tánh của] người có ba; đem Giáo phối hợp với người nên Giáo biến thành hay ba, có ý nghĩa Do vậy, Phật pháp, không pháp chẳng sống động, hoạt bát, nên chấp trước tướng văn tự hiểu thơng suốt đại nghĩa (Diễn) Đại xa, vị đại bạch ngưu xa, tức Đại Thừa diệu pháp dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Xe to” xe ngựa, tức diệu pháp Đại Thừa) Đây tỷ dụ kinh Pháp Hoa, “đại bạch ngưu xa” xe ngựa, người Ấn Độ gọi ngựa “đại bạch ngưu” Vào thời cổ, xe ngựa lớn nhất, ngồi mười người, nên thường sánh ví với Đại Thừa Đoạn nhằm giải thích câu “đẳng ban trân tứ” (bình đẳng ban cho q báu); cần tánh chín muồi, Phật đối xử bình đẳng với chúng sanh, định giúp đỡ quý vị khế nhập pháp Nhất Thừa, bổn hoài xuất bổn nguyện dạy học Như Lai “Thử Như Lai đại thời giáo chi đại trí dã” (nêu lên nét chánh yếu giáo pháp đời Như Lai vậy) Tiếp theo giảng pháp mơn Niệm Phật, nói đến pháp mơn đặc biệt (Sớ) Nhi kỳ trung, phục xuất Niệm Phật môn, đại căn, tiểu căn, đản niệm Phật giả, tức đắc vãng sanh, diệc bất đãi thục, phương nãi hội chi quy Thật Đản vãng sanh giả, tức đắc Bất Thoái, dụ bất thứ chi trạc, ấm tự chi quan, ân xuất phi thường, danh “thù ân” dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nhưng lại nêu môn Niệm Phật, đại hay tiểu căn, niệm Phật liền vãng sanh, chẳng cần phải đợi đến chín muồi dung hội Thật pháp Chỉ cần vãng sanh liền Bất Thối, ví chẳng theo thứ tự mà Quyển I - Tập 22 13 nâng lên [địa vị cao tột], làm quan tập ấm 1, ân đức vượt trỗi lẽ thường, nên gọi ân đức thù thắng vậy) Đoạn nhằm giải thích câu cuối cùng, tỷ dụ pháp môn Niệm Phật “Nhi kỳ trung” tức pháp Tam Thừa Nhất Thật, mà giáo pháp suốt đời đức Phật, “phục xuất Niệm Phật môn” (lại nêu môn Niệm Phật), “phục” ( 故 ) có nghĩa “lại”, lại giảng cho quý vị pháp môn Niệm Phật Pháp môn đặc biệt, Tam Thừa Nhất Thừa phần trước có đại tiểu căn, tiểu học pháp Tiểu Thừa Trung Thừa, [căn tánh] Đại Thừa học pháp Bồ Tát; pháp môn Niệm Phật không cần! Quý vị đọc lời giải Diễn Nghĩa (Diễn) “Bất luận đại căn, tiểu căn” tam cú, đối thượng “thỉ thành Chánh Giác, diễn Đại Hoa Nghiêm” thuyết, vị: Hoa Nghiêm tiếp thượng căn, hạ tuyệt phận (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ba câu “bất luận đại hay tiểu ” nói đối ứng với câu “mới thành Chánh Giác, diễn Đại Hoa Nghiêm” phần Ý nói: Hoa Nghiêm tiếp thượng căn, hạ trọn chẳng có phần) Đối tượng Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ Kẻ chưa phá vô minh, chưa chứng Pháp Thân chẳng có phần Do nói “hạ tuyệt phận” (Diễn) Kim tắc thượng tự Bất Thoái Bồ Tát, hạ cập du du phàm phu, tam phổ lợi cố 疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay từ hàng Bất Thối Bồ Tát, đến kẻ phàm phu miệt mài [mê muội], lợi lạc trọn khắp ba căn) Tập ấm: Con trưởng thừa hưởng tước phong cha gọi “tập ấm” Đời tiếp nối đời khác tập ấm gọi “thế tập” Quyển I - Tập 22 14 Nói pháp mơn Niệm Phật “Thượng tự Bất Thoái Bồ Tát”: Bất Thoái Bồ Tát Pháp Thân đại sĩ Luận theo bậc thượng [pháp mơn Niệm Phật] bao gồm trọn hết chúng đương kinh Hoa Nghiêm, đồng thời lại cịn bao gồm tất phàm phu, lục đạo phàm phu, pháp môn chẳng thể nghĩ bàn! “Tam phổ lợi” (lợi ích khắp ba căn): Đối tượng pháp rộng lớn, thượng căn, trung căn, hạ căn, khơng chẳng bao gồm, họ đạt lợi ích, gọi “phổ lợi” Trong phần Sớ viết: “Đản niệm Phật giả, tức đắc vãng sanh” (Chỉ cần người niệm Phật liền vãng sanh ) Tám chữ quan trọng; “niệm Phật” quý vị phải biết niệm, định phải lý, pháp “vạn người tu, vạn người về” (Diễn) Diệc bất đãi thục tứ cú (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Bốn câu “cũng chẳng đợi chín muồi ”) Tức đoạn “diệc bất đãi thục, phương nãi hội chi quy Thật, đản vãng sanh giả, tức đắc Bất Thoái” (cũng chẳng đợi chín muồi dung hội pháp chân thật, cần vãng sanh liền Bất Thối) lời Sớ, nói bốn câu (Diễn) Đối thượng “đại giáo nan đầu” ngũ cú thuyết, vị: Pháp Hoa đãi thành thục, phương nãi hội quy; kim tắc bất sĩ đàn ha, vô phiền đào thải, tức đắc Tây quy cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Là nhằm đối ứng với năm câu “đại giáo khó thích hợp ” phần mà nói, nghĩa là: Pháp Hoa phải đợi chín muồi dung hội, quy nạp [Nhất Thật], pháp môn chẳng đợi chê bai, quở trách [các pháp quyền, tiểu], chẳng nhọc công đào thải, mà liền Tây vậy) Đã trải qua bốn mươi năm tu học có tư cách tham gia pháp hội Pháp Hoa Nay chẳng cần phải chê bai, quở trách [pháp quyền tiểu], mà chẳng cần phải đào thải [chấp trước tiểu pháp], liền thành tựu Tập khí nặng phàm phu phân biệt, chấp trước Phật dành mười hai năm giảng cho họ pháp Tiểu Thừa, họ chấp trước Tiểu Quyển I - Tập 22 15 Thừa Phật thấy tu học pháp Tiểu Thừa đủ rồi, thành tích thục rồi, nâng họ lên cao mức nữa, lại giảng kinh Phương Đẳng Kinh Phương Đẳng chỗ quở trách Tiểu Thừa, phê bình người Tiểu Thừa “tiêu nha, bại chủng” (mầm mộng bị cháy, hạt giống lép), khuyên người tu Tiểu Thừa phải bỏ Tiểu Thừa, học pháp Đại Thừa, hồi Tiểu, hướng Đại, sao? Khi có tư cách học Đại Thừa, họ có sở Tiểu Thừa Nói “xả Tiểu Thừa” buông xuống, đừng nên chấp trước Tiểu Thừa, tiếp tục tu Phật pháp Đại Thừa không ngừng, từ sở Tiểu Thừa tu Phật pháp Đại Thừa, đúng! Họ học Phương Đẳng tám năm lắm, bệnh cũ lại bùng lên, lại chấp vào Phật pháp Đại Thừa Hai mươi hai năm Bát Nhã hoàn toàn giảng ly tướng, nói tới “tam ln thể khơng”, đào thải chấp trước phàm tình họ, hồn tồn dùng lòng tịnh để tiếp nhận pháp Nhất Thừa Trong hội Pháp Hoa giảng pháp Nhất Thừa, tâm phải tịnh tiếp nhận pháp Nhất Thừa; pháp môn Niệm Phật, chẳng cần phải trải qua giai đoạn ấy, cần vãng sanh đắc ba thứ Bất Thoái, thật chẳng thể nghĩ bàn! Tiếp theo tỷ dụ: Ví “bất thứ chi trạc”, “trạc” ( 故 ) nâng cao lên; giống thăng quan, người có đẳng cấp, thăng lên chức cao Người chẳng trải qua đẳng cấp, vừa thăng chức liền đạt tới địa vị tối cao, duyên cớ nào? “Ấm tự chi quan”, giống thời đại đế vương thuở trước, cha thân vương, khôn lớn lại phong làm thân vương, loại quan gọi “ấm tự chi quan” (làm quan nhờ tập ấm), tức tập, chẳng cần phải qua thăng chức dần dần, ân đức đặc thù hoàng đế “Ân xuất phi thường, danh thù ân dã” (Ân đức vượt trỗi lẽ thường nên gọi “thù ân”), mang ý nghĩa Chúng ta niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ giống tình trạng này, chẳng cần phải trải qua nhiều đẳng cấp ngần ấy, [vừa vãng sanh] liền đạt địa vị Pháp Thân đại sĩ, chưa chứng đắc, Hạ Phẩm Hạ Sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới liền đãi ngộ, hưởng thụ giống cõi Thật Báo, giống quan chức tập Ân vượt trỗi lẽ thường, chẳng thể nghĩ bàn! Hôm lập hội Phật Giáo, vị chủ quản tôn giáo chánh phủ dùng cơm, cảm khái Vì Phật giáo Trung Quốc có lịch sử tồn lâu dài vậy? Vì có ảnh hưởng to lớn sâu đậm đến văn hóa Trung Quốc vậy? Ấy sức mạnh từ hàng quốc vương đại thần, sức mạnh quốc gia Quyển I - Tập 22 16 hộ trì, phát triển rạng rỡ Hiện thời, tình khác rồi, dị đoan nẩy nở rừng, cá nhân mua khoảnh đất nhỏ, giảng kinh thuyết pháp đó, người giảng phách Hiện thời, giảng kinh thuyết pháp chẳng biết bao nhiêu! Mỗi đạo tràng nhỏ tụ tập nhóm tín đồ, phân tán sức mạnh tồn thể Phật giáo, Phật giáo chẳng có sức ảnh hưởng xã hội Nếu thời, pháp hội tập trung thuyết pháp, thành phố Đài Bắc có đại giảng đường, chẳng cần phải tách rời Lần giảng kinh này, ngàn người nghe, gây sức ảnh hưởng lớn xã hội Quý vị thấy giảng kinh ngày đây, ngày có ngàn người đến nghe, người không học Phật đến học Phật Họ thấy đằng kia, nơi có người, hai mươi người, ba mươi người, chẳng Cơ Đốc giáo Nếu họ muốn nghe kinh nơi giảng khác nơi kia, giảng ý nghĩa khác nhau; nghe nhiều người giảng, chẳng biết giảng đúng, giảng trật, nên nghe thuyết pháp theo kiểu nào? Đấy tri kiến không thống nhất, khơng có nhận thức chung, tướng suy, tướng diệt pháp Phật pháp Trước kia, người xuất gia có tư cách xuất gia, hoằng pháp có tiêu chuẩn hoằng pháp, chẳng thể tùy tiện giảng kinh, mà cũng tùy tiện xuất gia Do vậy, họ có trình độ cao Nếu thời quốc gia thật ý đến chuyện này, nhân tài hoằng pháp phải tập trung huấn luyện Nếu kiến giải khác nhau, nhà đóng cửa để thảo luận, giảng cho bên định phải giảng giống nhau, nên gây nghi hoặc, hoài nghi cho người nghe, được! Pháp sư giảng kinh phải thường nhóm họp chỗ, nghiên cứu thảo luận, trao đổi điều tâm đắc, thường họp lại biện luận, nhằm đối nội không đối ngoại Như lý luận, phương pháp, hay tu trì cá nhân, người định có tiến Khơng cần biết giảng kinh nào, nói chung khơng gây hiểu lầm, theo phương hướng Phương hướng Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Hoặc Hành Môn có nguyên tắc tối cao: Tam Quy Y Đây nguyên tắc đạo chúng ta: Quy y Phật, Phật giác không mê; quy y Pháp, Pháp chánh không tà, chánh tri chánh kiến, tà tri, tà kiến; quy y Tăng, Tăng tịnh không nhiễm Thân tâm tịnh, chẳng nhiễm mảy trần Nguyên tắc lớn tốt lắm, Phật pháp hưng vượng Quyển I - Tập 22 17 (Diễn) Bất thứ chi trạc giả, ngôn thử độ tu hành, tiệm tiệm đoạn Hoặc, phương xuất sanh tử, thọ quan giả, tất tuần tư cách, thứ đệ thăng thọ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Chẳng theo thứ tự mà nâng cao lên” nói tu hành cõi này, phải đoạn Hoặc thoát khỏi sanh tử, phong làm quan, phải tư cách mà trao cho chức quan cao hơn) Ý nghĩa vừa giảng (Diễn) Kim Niệm Phật pháp môn, bất tất tiệm tiệm đoạn Hoặc, đản đắc vãng sanh tức siêu sanh tử, dụ bất tuần thứ đệ, đốn thọ cao quan dã Ấm tự chi quan giả, ngôn thử độ tu hành, công viên hạnh mãn, phương thành thánh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay pháp môn Niệm Phật chẳng cần phải đoạn Hoặc, cần vãng sanh liền vượt sanh tử, ví chẳng theo thứ tự, liền trao chức quan cao “Được tập ấm làm quan” nói tu hành cõi này, phải cơng hạnh viên mãn thành tựu thánh được) Đây nói tu hành theo đường lối thông thường (Diễn) Như đắc quan giả, tất Minh Kinh trúng thức (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như làm quan phải thi đỗ khóa thi Minh Kinh) Trước kia, khảo thí Tứ Thư, Ngũ Kinh, phải thơng đạt, hiểu rõ kinh luận [thì đậu khoa thi Minh Kinh], quan văn (Diễn) Hoặc hãn mã thành công (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Hoặc dầy cơng hãn mã2) Hãn mã: Cơng lao ngồi chiến trận Quyển I - Tập 22 18 Đây quan võ, phải qua khảo thí (Diễn) Kim Niệm Phật pháp môn, bất tất công hạnh viên mãn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay pháp môn Niệm Phật không cần phải công hạnh viên mãn) Không cần đến (Diễn) Trượng Phật nguyện lực, tật đăng bỉ ngạn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nhờ vào nguyện lực Phật, mau chóng lên bờ kia) Đây nói tới đới nghiệp vãng sanh, chẳng cần phải phá vô minh, chẳng cần phải đoạn Kiến Tư phiền não, đới nghiệp vãng sanh thành công rồi! (Diễn) Dụ tổ tông di ấm, ưng tước lộc dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ví tổ tơng di ấm3, cháu hưởng tước lộc) Thật chẳng thể nghĩ bàn! Sánh ví hay Hơm hết rồi! Di ấm: Do tổ tông làm quan, cháu đời đời thừa kế quan tước ấy, gọi “di ấm” hay “thế tập” Quyển I - Tập 22 19