TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_103

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Huệ Trang Đức Phong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang trăm hai mươi mốt, dòng thứ nhất, xem từ câu thứ hai “Đẳng Giác hữu nhị nghĩa” (Đẳng Giác có hai nghĩa), thứ nhất, “Đẳng Giác thị Bồ Tát chi cực vị, tương đắc Diệu Giác chi Phật Kỳ trí huệ, cơng đức, đẳng tự Diệu Giác, cố vị chi Đẳng Giác” (Đẳng Giác địa vị bậc hàng Bồ Tát, đắc Phật Diệu Giác Trí huệ cơng đức vị gần giống Diệu Giác, nên gọi Đẳng Giác) Đây ý nghĩa thứ hai ý nghĩa danh từ Đẳng Giác Theo kinh Đại Thừa, Bồ Tát có năm mươi mốt địa vị, nhìn từ lên Thập Tín vị Bồ Tát, tiến lên cao Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, năm mươi địa vị, cao Thập Địa Đẳng Giác Địa vị cao gọi Diệu Giác, Diệu Giác có địa vị, chứng đắc Phật viên mãn rốt ráo, Phật; từ Đẳng Giác trở xuống gọi Bồ Tát Vì thế, địa vị Bồ Tát, địa vị thứ năm mươi mốt (Đẳng Giác) cao nhất, địa vị bậc hàng Bồ Tát Sắp đạt Diệu Giác Phật quả, Ngài tiến cao bậc vị Diệu Giác Trên thực tế, trí huệ công đức Ngài chẳng khác địa vị Diệu Giác cho mấy, với Diệu Giác, nên gọi Đẳng Giác Đàm Loan đại sư nói: “Vọng Diệu Giác hữu đẳng” (xét ra, Diệu Giác bậc); so với Diệu Giác, Ngài cấp “Tỷ hạ danh Giác” (So với địa vị thấp gọi Giác) “Hạ” từ Thập Địa trở xuống, tức năm mươi địa vị từ Thập Địa trở xuống, so với họ, Ngài (Diệu Giác Bồ Tát) giác ngộ cao minh họ nhiều, gần đạt đến viên mãn; thế, gọi Đẳng Giác Ý nghĩa thứ hai: “Đẳng Giác Phật quả” Như Đẳng Giác có hai ý nghĩa “Vãng Sanh Luận Chú viết: Dĩ chư pháp đẳng, cố chư Như Lai đẳng Thị cố chư Phật Như Lai, danh vi Đẳng Giác” (Sách Vãng Sanh Luận Chú giảng: “Do pháp bình đẳng, nên chư Như Lai bình đẳng Vì thế, chư Phật Như Lai gọi Đẳng Giác”) Ý nghĩa hay, luận theo phía chư Phật Do pháp bình đẳng, kinh Bát Nhã, đức Phật thường nói: “Pháp mơn bình đẳng, chẳng có cao, thấp”, nên trí huệ, thần thơng, đạo lực Như Lai bình đẳng Do vậy, chư Phật Như Lai gọi Đẳng Giác Ý nghĩa hay, nhìn theo ý nghĩa bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ kinh Hoa Nghiêm gọi Đẳng Giác Vì sao? Trong cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai, người “đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, phá vô minh” Thiền Tơng nói “Đã phá vơ minh” tức nói cảnh giới nào, Ngài chẳng khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm chẳng cịn, đương nhiên chẳng có phân biệt, chấp trước, lẽ bất bình đẳng cho được? Khởi tâm động niệm bất bình đẳng Chẳng khởi tâm, khơng động niệm, đương nhiên bình đẳng Do vậy, cảnh giới thật giới bình đẳng, cớ đức Phật lại nói có bốn mươi mốt tầng cấp? Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 Địa, Đẳng Giác bốn mươi mốt tầng cấp Bốn mươi mốt tầng cấp lúc học kinh Hoa Nghiêm có học, chẳng thể nói chúng có, chẳng thể nói chúng khơng có Vì chẳng thể nói chúng có? Các Ngài chẳng khởi tâm, không động niệm, chia tầng cấp cách nào? Chia thành tầng cấp, định khởi tâm động niệm, định có phân biệt; nói khơng có chấp trước cịn được, chắn có phân biệt, khơng có phân biệt có tầng cấp cho được? Do vậy, chẳng thể nói “chúng có” Chẳng thể nói “chúng khơng có” lẽ nào? Tuy chẳng khởi tâm, không động niệm, vô minh phá, đức Phật bảo chúng ta: Các vị Bồ Tát cịn có tập khí vơ minh, chưa đoạn tập khí Đã tập khí chưa đoạn, chắn tập khí có dầy hay mỏng khác biệt Có người tập khí nặng, có kẻ tập khí mỏng Do vậy, hiểu rõ, nói theo phương diện cịn mang theo tập khí chưa đoạn, có bốn mươi mốt tầng cấp, nói theo phương diện Bốn mươi mốt tầng cấp tự hành hóa tha có bị chướng ngại hay khơng? Chẳng có chướng ngại tí nào! Nhưng bốn mươi mốt phẩm tập khí vơ minh chẳng có cách đoạn Chư vị nghĩ xem, muốn có phương pháp để đoạn, tức lại khởi tâm động niệm, lại phân biệt, chấp trước rồi! Do vậy, tình cảnh ấy, kinh nói, cổ đại đức nói “vơ cơng dụng đạo”, tức nói chẳng thể sử dụng sức [hịng đoạn trừ tập khí vơ minh] được! Chẳng thể khởi tâm động niệm quý vị dùng sức đây? Phải tập khí vơ minh ấy? Khơng quan tâm đến, để mặc chúng, qua thời gian lâu dài, chúng tự nhiên đoạn mất, định phải cậy vào thời gian Thời gian bao lâu? Kinh nói “ba đại A-tăng-kỳ kiếp”, cần phải thời gian dài tập khí hồn tồn chẳng cịn Hồn tồn chẳng địa vị Diệu Giác Do vậy, bốn mươi mốt tầng cấp gọi địa vị Đẳng Giác, Ngài chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Vì thế, giáo pháp Đại Thừa Thiền Tơng nói “minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật” Đối với kinh Kim Cang, cư sĩ Giang Vị Nông giải kinh Kim Cang bảo: Hễ kinh Kim Cang nói tới “chư Phật Như Lai” chữ “chư Phật” bốn mươi mốt địa vị [Bồ Tát] này, [các vị Bồ Tát chứng đắc địa vị ấy] gọi chư Phật, từ Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác, gọi “chư Phật”, Phật nhiều ngần Bởi lẽ đó, hai ý nghĩa Đẳng Giác tồn Kế đó, [sách Chú Giải] viết: “Hựu Trí Độ Luận viết: Chư Phật đẳng, cố danh vi Đẳng Giác” (Lại nữa, Trí Độ Luận giảng: “Do chư Phật bình đẳng, nên gọi Đẳng Giác”) Có thể giải thích từ ngữ “chư Phật” bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ, pháp Ngài đắc pháp bình đẳng, nên gọi Đẳng Giác Sách Hội Sớ nói: “Đẳng Giác hữu nhị nghĩa” (Đẳng Giác có hai ý nghĩa), có hai ý nghĩa: - Thứ “Như Lai danh Đẳng Giác” (Như Lai gọi Đẳng Giác) Bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ gọi Như Lai, Như Lai, nên xưng Đẳng Giác - Ý nghĩa thứ hai, “Nhất Sanh Bổ Xứ vị” (thuộc địa vị Nhất Sanh Bổ Xứ) Đó Hậu Bổ Phật Như Di Lặc Bồ Tát, Đâu Suất nội viện, tương lai hạ sanh gian này, thị thành Phật độ chúng sanh Ngài trụ Đâu Suất nội viện, gọi Ngài Bổ Xứ Bồ Tát, Ngài Đẳng Giác Bồ Tát Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 “Ư thị kinh gia thử kinh văn, diệc hữu lưỡng thuyết, vị, thị trụ Đẳng Giác vị Bồ Tát, thập phương thị bát tướng thành đạo” (Do vậy, đoạn kinh văn này, nhà giải kinh có hai thuyết Một thuyết Bồ Tát thuộc địa vị Đẳng Giác thị tám tướng thành đạo mười phương) Đó cách giảng Cách giảng khác là: “Thử nãi Phật, tùng hướng nhân, thị bát tướng, nãi thành Phật hậu chi lực dụng” (Đó Phật (vị Phật chứng Diệu Giác), từ hướng đến nhân, thị tám tướng Đấy lực dụng sau thành Phật) Cách nói khác hẳn thuyết trước Bồ Tát chứng đắc địa vị Diệu Giác, thành Phật; thành Phật, chúng sanh có cảm, Ngài ứng Khi Ngài ứng gọi “đảo giá Từ hàng” (thả bè Từ), chúng sanh thị tám tướng thành đạo, giống Thích Ca Mâu Ni Phật thị làm gương cho gian Nói thật ra, Thích Ca Mâu Ni Phật sớm thành Phật Trong hội Phạm Võng, đức Phật cho biết Ngài thị thành Phật, tám tướng thành đạo giới lần lần thứ tám ngàn Chúng ta biết Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật từ kiếp lâu xa, lần Ngài đến biểu diễn, thị hiện, mang ý nghĩa này: “Tổng chi, đại giác diệu dụng, bất khả tư nghị” (Nói chung, diệu dụng đại giác chẳng thể nghĩ bàn) Đối với chuyện thị tám tướng thành đạo, qua kinh Hoa Nghiêm, thấy Sơ Trụ Bồ Tát thị tám tướng thành đạo Sơ Trụ Bồ Tát thật phá vô minh, chứng đắc Pháp Thân [Tam đức bí tạng] Pháp Thân, Bát Nhã, Giải Thốt thảy chứng đắc, lại chứng đắc viên mãn Sơ Trụ thị tám tướng thành đạo, hồ địa vị cao Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, lẽ chẳng thể thị hiện? Giống phẩm Phổ Mơn nói: “Nên dùng thân để đắc độ, thân ấy” Chư Phật Như Lai đến thân giáo hóa gian, khơng ý nghĩ Ngài, mà nghiệp cảm chúng sanh Chúng sanh có cảm, nghĩ đến Phật, niệm Phật, tin tức truyền đi, Phật, Bồ Tát tiếp nhận, nhận được, Ngài đến Thế nhưng, “cảm” phải có duyên, giáo pháp Đại Thừa thường nói: “Phật chẳng độ chúng sanh vô duyên”, Phật độ chúng sanh định phải có duyên Mỗi cá nhân gian này, từ nhỏ đến lớn kết duyên với người gian chúng sanh vơ rộng rãi Trong ấy, có thiện dun lẫn ác duyên, mà có duyên chẳng thiện chẳng ác Khi kết duyên, hữu tâm hay vô tâm, hữu ý hay vô ý nhau, duyên kết Kết duyên nhiều, tương lai quý vị thành Phật, thành Bồ Tát, trở tự tánh, tin tức quý vị nhận từ chúng sanh hữu duyên Đã có duyên từ đời khứ, nên họ tiếp nhận giáo huấn quý vị Nếu chẳng có duyên, quý vị thị trước mặt họ, họ chẳng tin tưởng, chẳng buồn quan tâm đến! Vậy cớ quý vị phải đến? Sẽ đến được! Do vậy, đến định phải nhằm tiếp dẫn chúng sanh hữu duyên, đạo lý chỗ Bởi đó, trước thành Phật, trước đại triệt đại ngộ, phải biết rộng kết pháp duyên với chúng sanh, điều tốt đẹp Bởi lẽ, thiện duyên ác duyên có tình chấp, báo phiền phức, dây dưa chẳng rạch rịi Pháp dun tốt, pháp dun gì? Khuyên người niệm Phật, khuyên người học Phật, điều tốt đẹp! Phật pháp chúng sanh tam giới gọi Bảo (quý báu), gọi Tam Bảo Tác dụng Bảo giúp giải khổ nạn Khi sống gặp khó khăn, có vật báu, giải vấn đề, điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 so với bảy báu phương diện vật chất thù thắng hơn! Trong kinh Bát Nhã, đức Phật nói: “Dĩ đại thiên giới thất bảo bố thí” (dùng bảy báu khắp đại thiên giới để bố thí), tuyệt q, làm được? Có lẽ có Ma Hê Thủ La thiên vương làm được, Đại Phạm Thiên Vương chưa làm được, lấy đâu trân bảo ấy? Trân bảo bố thí nhiều ngần chẳng người nói bốn câu kệ, [bốn câu kệ] Pháp Bảo Vì sao? Vì kẻ khác nói bốn câu kệ, kẻ khai ngộ, cịn q vị bố thí bảy báu đầy khắp đại thiên giới, kẻ có hoan hỷ, cảm kích quý vị, chẳng khai ngộ! Do vậy, hiểu thứ trân bảo thật sự? Thứ giúp phá mê khai ngộ trân bảo Thứ giúp phá mê khai ngộ? Kinh điển, kinh giáo, pháp mơn, phương pháp, đường lối nói Phật pháp, thứ hữu dụng Quý vị có thứ ấy, tài bảo gian lẫn xuất gian chẳng thiếu thốn, quý vị biết làm đạt được? Kiến tánh chẳng cần phải nói nữa! Kiến tánh thứ trọn đủ, sao? Trong tự tánh chẳng có khiếm khuyết, thứ trọn đủ Chưa kiến tánh, trí huệ đức tướng tự tánh chẳng tiền, sống cách nào? Cuộc sống cậy vào công việc vặt vãnh, kiếm chút tiền để sống qua ngày, tình hình Trong tự tánh, gần nhà tiền tài vạn quan, quý vị rời nhà chẳng cầm theo Quý vị lữ hành bên ngoài, hứng chịu nỗi khổ nạn, chẳng thể không làm, chẳng làm việc ăn trở thành vấn đề Chúng ta mê tự tánh, làm công vặt vãnh lục đạo hay mười pháp giới Đã kiến tánh kiến tánh chẳng mười pháp giới, tối thiểu quý vị cõi Thật Báo Trang Nghiêm, đắc đại tự Quay lại tình cảnh tiền chúng ta, đức Phật dạy chúng ta, cần phải biết: Ở mười pháp giới phải nói đến nhân quả, chẳng rời khỏi nhân quả; lục đạo Trong lục đạo, mong có cải phải tu hành, cách tu nào? Tài bố thí Phải có tâm, nguyện hoan hỷ tu tài bố thí Khi thấy người khác gặp khó khăn, nên toàn tâm toàn lực giúp đỡ họ Quả báo tiền nhanh chóng, lại cịn nào? Càng thí nhiều Chúng ta thấy người phát tài to lớn gian có ức vạn cải, người nào? Trong đời khứ tu tài bố thí nhiều, nên cảm báo [giàu có] đời Chúng ta hiểu rõ đạo lý này, liễu giải chân tướng thật, chẳng hâm mộ kẻ ấy, mà dùng tâm bình thường để nhìn kẻ Chúng ta mong muốn chẳng khó, từ bắt đầu nỗ lực tu tài bố thí, báo tương lai chẳng người ấy, mà cịn vượt kẻ Đây thâu thập cải chánh đáng, chẳng dùng phương pháp bất thiện, tổn người, lợi mình! Của cải có mạng quý vị có Trong mạng q vị khơng có, dùng chủ ý xấu xa chẳng thể đoạt được! Quý vị cầm súng để cướp đoạt kẻ khác cướp mạng có, quý vị nói xem: Có oan uổng khơng? Trong mạng q vị chẳng có, q vị cịn chưa cướp được, bị cảnh sát thộp cổ! Do vậy, mạng có cần phải cướp đoạt, cần phải trộm cắp? Dùng thủ đoạn phi pháp khiến cho cải sẵn có mạng bị giảm bớt, hao hụt Trong mạng q vị vốn có trăm ức, quý vị năm mươi ức cảm thấy ghê gớm rồi! Quý vị chẳng biết: Dùng thủ đoạn phi pháp, tạo tác tội nghiệp [khiến cải sẵn có mạng] bị hụt bớt nửa, quý vị nói xem có oan uổng hay chăng? Do vậy, thánh nhân dạy chúng ta, tiền tài bất nghĩa định nên lấy, lấy sai lầm Đức Phật dạy có đạo lý, có phương pháp Thơng minh, trí huệ báo, pháp bố Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 thí nhân Quý vị tu pháp bố thí thơng minh, trí huệ Q vị tu vơ úy bố thí, khỏe mạnh, sống lâu Người gian có chẳng muốn ba điều ấy? Chúng ta muốn có cải, muốn thơng minh, trí huệ, muốn khỏe mạnh, sống lâu, thảy đạt được! “Trong cửa nhà Phật, cầu ứng” Thật vậy! Chẳng giả tí nào! Nhưng tài, quý vị phải hiểu, sống đơn giản, dễ dàng thỏa mãn, mong có nhiều [tiền của] để làm gì? Nhưng phải giúp đỡ nhiều chúng sanh khổ nạn giới này, [của cải trở thành] cần thiết Sử dụng chánh đáng, sử dụng theo phương cách tịnh, thiện, Tam Bảo gia trì, “có cầu ứng” Chân tâm, chẳng có chút tư tâm Chư Phật, Bồ Tát thị gian này, tổ sư đại đức kiến lập đạo tràng để đại chúng an trụ, khiến cho đại chúng có hồn cảnh tu học tốt đẹp, sống bảo đảm, hồn cảnh cư trụ tốt đẹp, có thầy hay, bạn tốt Thế giới Cực Lạc gương tốt, giới Hoa Tạng gương tốt, điều chẳng cần phải nói Đó [những giới] Tánh Đức lưu lộ, gian này, chẳng nhờ vào Tánh Đức, mà hoàn toàn cậy vào Tu Đức Tu Đức cảm động bậc thiện nhân khác nhau, nam, nữ, già, trẻ, nghề nghiệp tự động dâng hiến, thành tựu nghiệp Thuở đức Phật thế, quý vị thấy quốc vương, đại thần, trưởng giả, cư sĩ nhiệt tâm phụng hiến, thành tựu nghiệp giáo hóa Phật Đà, qua kinh điển thấy [điều ấy] Phật giáo truyền đến Trung Quốc, hộ pháp thuở đế vương Thời Hán Minh Đế (28-75), vua phái đặc sứ sang Tây Vực cầu Phật pháp, gặp cao tăng Ấn Độ hoằng pháp nơi Ma Đằng (Kasyapa Matanga) Trúc Pháp Lan (Dharmaratna) Những vị đặc sứ hướng đến hai vị đại đức thưa rõ, thuở nhằm đời Hán, [họ thưa rõ] lịng thành cầu Phật hồng đế, cầu thỉnh hai vị đến Trung Quốc Hai người đến [Trung Hoa], mang theo tượng Phật, kinh sách Lúc năm 67 Công Nguyên, thời năm 2010 Công Ngun Năm 67 Cơng Ngun nhằm năm Vĩnh Bình thứ mười, Phật pháp chánh thức truyền đến Trung Quốc, đế vương Trung Quốc lễ thỉnh Hai vị pháp sư tới Trung Quốc, Hán Minh Đế bái Ngài làm thầy, họ mang thân phận quốc sư Vua kiến lập đạo tràng cho họ, tức chùa Bạch Mã Lạc Dương Thuở ấy, kinh đô Lạc Dương1 Ngôi chùa Bạch Mã Tự2, nhằm kỷ niệm ngựa trắng chở kinh sách, tượng Phật, có cơng khó Chẳng có cơng lao có cơng khó! Lịng người Hoa có hậu, thớt ngựa chở kinh sách, tượng Phật đến Trung Quốc, nên chẳng thể quên, đặt tên cho chùa Bạch Mã nhằm báo ân Phật giáo truyền đến Trung Quốc Quý vị thấy sau, đế vương tu phước, biết muốn tu đại phước báo tu chỗ nào? Đều đến tu Phật mơn, phước báo Phật mơn chẳng Cố đô Lạc Dương thành phố Lạc Dương, tỉnh Hà Nam Do nằm phía Bắc sơng Lạc Thủy (Lạc Hà) nên gọi Lạc Dương (theo cách gọi người Hoa thời cổ, phía Bắc sơng nước gọi Dương, phía Nam gọi Âm) Thành phố tên cổ Lạc Ấp, Kinh Lạc, Lạc Thành, Đông Đô, Thần Đô, Thành Châu Theo truyền thuyết, Lạc Dương có từ thời nhà Hạ Chùa Bạch Mã thời còn, nằm cách thành cổ Lạc Dương mười hai số, phía Bắc dựa vào núi Mang Sơn, nhìn dịng Lạc Hà Chùa kiến tạo vào năm Vĩnh Bình 11 (68) đời Hán Minh Đế Theo Hậu Hán Thư, vua kiến tạo chùa theo kiểu Thiên Trúc để hai vị pháp sư trụ tích dịch kinh Do đầu, hai vị tạm Hồng Lô Tự (cơ quan lo việc nghi lễ triều đình), nên chùa xây xong, dùng chữ Tự để gọi tên chùa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 sánh bằng! Hồng thượng biết tu phước, bình dân học theo, học bố thí Tam Bảo, cúng dường Tam Bảo Quốc gia ấy, vùng đất ấy, đời đời kiếp kiếp có phước báo Hai ngàn năm qua, quốc gia ổn định, bền vững, chẳng có tai họa Mọi người biết tu phước, người sống vùng có phước, lấy đâu tai nạn? Đương nhiên chẳng có tai nạn Nếu khu vực chẳng có người biết tu phước, tạo tội nghiệp, phiền phức, tai nạn nhiều, phải liễu giải đạo lý chân tướng thật Phật pháp nói phước báo bậc gì? Là giác ngộ chúng sanh, phước báo to lớn Phật đại giác, Phật pháp giáo dục, giáo học, hoạt động thường xuyên tự viện giảng học Vào thời cổ phiên dịch kinh điển Sau kinh điển dịch giảng giải, giảng học Sau người ta hiểu rõ ràng, đạo lý giáo huấn kinh điển thảy thi hành, thực sống ngày, biến thành người có đại phước đức thật Trở thành người đại phước đức đại trí huệ Nay học Phật học gì? Chúng ta hy vọng đạt lúc gì? Gần gũi, nơng cạn thân tâm khỏe mạnh, đạt điều Gia đình hịa thuận, nghiệp thuận lợi, xã hội an định, giới hịa bình, đạt điều ấy, nhu cầu cấp bách người gian Hiện thời, xã hội động loạn, tai nạn ngần ấy, nguyên nhân gì? Chúng ta coi thường, bỏ sót giáo dục thánh hiền tôn giáo, người chẳng học nữa, quan điểm giá trị bị lật ngược Tại Trung Quốc, khứ, quan điểm giá trị cổ thánh tiên hiền ngàn năm qua sử dụng gì? Nhân nghĩa, nhân (仁) yêu thương người, nghĩa (仁) tuân theo lý “Nghĩa” (仁) gì? Khởi tâm động niệm, ngơn ngữ, tạo tác hợp tình, hợp lý, hợp pháp, thuận theo tình người, hợp với đạo lý, tuân phục pháp luật quốc gia, tình, lý, pháp thảy quan tâm! Do đó, quốc gia bền vững dài lâu, giới chung sống hài hịa Văn hóa truyền thống Trung Quốc Nho, Thích, Đạo ba nhà Thế giới thời động loạn, quan điểm giá trị thay đổi, chẳng dùng nhân nghĩa, mà dùng gì? Dùng cải, chuyện phiền phức Của cải người ta tranh giành Nếu lấy cải để làm chuẩn mực giá trị người với người chắn tranh đấu, tranh đoạt cải, khởi tâm động niệm tổn người, lợi mình, xã hội lẽ chẳng loạn? Thế giới tránh khỏi tai loạn cho được? Tổ tiên có trí huệ, người xưa chẳng hồ đồ, họ hiểu rõ ràng, minh bạch, dạy chánh xác Vì thế, tổ tông chẳng xử tệ với hệ cháu, ngày nay, hậu duệ lại có lỗi với tổ tiên Coi may mắn, khó có, vào tuổi trung niên gặp gỡ Phật pháp Sau gặp Phật pháp người thơng hiểu Trước kia, trót làm nhiều chuyện hồ đồ, hiểu rõ ràng, minh bạch, đoạn ác, tu thiện Trong đoạn kinh văn này, đức Thế Tơn nói đến tám tướng thành đạo, phải học tập Trong phần trước đoạn kinh văn nhằm giải thích chữ Đẳng Giác Ở đây, cụ Niệm Tổ tổng kết: “Tổng chi, đại giác diệu dụng, bất khả tư nghị, tự bất tất thử nhị giả cưỡng chấp thuyết, bất phương tịnh tồn” (Nói chung, diệu dụng đại giác chẳng thể nghĩ bàn Có lẽ hai cách nói này, chẳng cần phải khiên cưỡng chấp lấy thuyết, mà chấp nhận hai thuyết chẳng trở ngại) Mỗi cách giảng hay, hợp lý, đây, chẳng cần phải phân biệt, chấp trước “Cái nhân Bồ Tát chúng đa, cảnh giới bất nhất” (do vị Bồ Tát đông đảo, cảnh giới chẳng đồng nhất), chân tướng thật, chúng sanh tánh không giống nhau, nên cảnh giới phức Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 tạp Vì thế, Bồ Tát diệu dụng khơng ngằn mé, Ngài có trí huệ chân thật, có phương tiện thiện xảo Tiếp theo đây, bắt đầu [đi vào chi tiết] việc thị tám tướng, phải nên biết học tập Kinh văn gồm bốn câu “xả Đâu Suất, giáng vương cung, khí vị xuất gia, khổ hạnh học đạo” (bỏ Đâu Suất, giáng sanh vương cung, bỏ ngôi, xuất gia, khổ hạnh học đạo), đoạn [chú giải] kinh văn kế đó: “Biểu bát tướng thành đạo, đản kỳ vị bất nhất, phàm hữu ngũ đẳng Chân Giải viết: Như Hoa Nghiêm Hiền Thủ phẩm cập Khởi Tín Luận, Thập Tín mãn vị, thị bát tướng Chiêm Sát kinh thuyết tứ chủng tác Phật trung, đệ tín mãn tác Phật đương chi” (Biểu thị tám tướng thành đạo, địa vị [của vị thị tám tướng thành đạo, xét theo kinh luận sẽ] khác nhau, gồm có năm loại Sách Chân Giải nói: “Theo phẩm Hiền Thủ kinh Hoa Nghiêm luận Khởi Tín, viên mãn địa vị Thập Tín thị tám tướng” Kinh Chiêm Sát nói bốn loại làm Phật, loại thứ tín mãn làm Phật) Quý vị thấy thị tám tướng thành đạo hạng người có lực ấy? Người viên mãn địa vị Thập Tín thị Trong Phật pháp, viên mãn địa vị Thập Tín gọi tốt nghiệp Tiểu Học Thập Tín Tiểu Học Phật giáo, [người thị tám tướng] tốt nghiệp [Tiểu Học Phật giáo] Tuy Tiểu Học, thấy họ lỗi lạc, sao? Họ vượt thoát mười pháp giới Chúng ta thấy vị Bồ Tát tu hành liền biết, địa vị Sơ Tín, tức địa vị Sơ Tín kinh Hoa Nghiêm, phần trước tơi thưa trình q vị, công phu tu hành Phật pháp buông xuống, chẳng có khác Vị (Sơ Tín Bồ Tát) buông xuống tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc, Kiến (仁) kiến giải, gọi “cách nhìn” Bng xuống cách nhìn sai lầm, chứng địa vị Sơ Tín, tức lớp Một Trong Tiểu Thừa, [địa vị ấy] Sơ Quả Tu Đà Hồn, nhau, bng cách nhìn sai lầm xuống Cách nhìn sai lầm nhiều, đức Phật quy nạp chúng lại, quy nạp thành năm loại lớn: - Thứ Thân Kiến Chúng ta chấp trước thân Ngã, đức Phật dạy: Thân Ngã Khơng phải Ngã gì? Là ngã sở (cái ta), tức mà ta sở hữu, giống quần áo, quần áo ta, mà ta có Phải ghi nhớ, thân thể Ngã, mà ta có Phải coi thân thể quần áo, thân có sanh diệt, Ngã khơng có sanh diệt Hãy ghi nhớ, Ngã khơng có sanh tử, sanh tử gì? Thân thể Thân thể có sanh tử, Ngã khơng có sanh tử Thân thể hư hoại, ta vứt bỏ, chẳng cần nữa, ta lại đổi lấy thân thể khác, giống mặc quần áo rách, mặc bẩn rồi, thay ra, đổi lấy quần áo khác Cách nhìn xác Coi thân thể ta, tức quý vị nhìn trật Đó sai lầm thứ nhất, sai lầm dẫn khởi nhiều sai lầm khác Vì thế, phải sửa đổi quan niệm sai lầm này, thân Ngã Vậy Ngã gì? Có kẻ nói linh hồn Ngã, thân chết, linh hồn chẳng diệt, lại đầu thai, lại tìm thân thể khác Khơng sai! Có thể nói theo cách ấy, đức Phật dạy chúng ta, linh hồn chưa phải Ngã Vậy Ngã gì? Đức Phật nói linh tánh Ngã, [linh tánh gọi là] tự tánh, tự tánh Ngã, bất sanh, bất diệt Linh hồn nào? Đã mê rồi, mê tự tánh linh tánh gọi linh hồn, linh hồn giác ngộ linh tánh Thế linh hồn mê, mê nên khơng khỏi lục đạo ln hồi, khơng gian hoạt động lục đạo, chẳng có cách khỏi lục đạo Nếu giác ngộ, chẳng cần giác ngộ lớn, [chỉ cần] biết thân Ngã, dễ dàng rồi, từ từ giác ngộ, nhận biết linh tánh Chân Ngã Đức Phật giúp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 phá mê khai ngộ, trở linh tánh Kiến giải [chấp trước thân thể Ngã] sai lầm, - Thứ hai Biên Kiến Nay gọi Biên Kiến “đối lập”, [Biên Kiến là] chấp trước có hai bên Tơi quý vị đối lập, kẻ khác đối lập Đối lập với người, đối lập với sự, đối lập với vạn vật, sai rồi! Đối lập sanh phiền não, nẩy sanh mâu thuẫn xung đột Nẩy sanh đấu tranh đối lập mà Hóa giải xung đột đâu? Hóa giải đối lập tự nhiên chẳng cịn xung đột Mấy năm trước, tham dự hội nghị hịa bình Liên Hiệp Quốc, chủ đề “hóa giải xung đột”, dùng phương pháp gì? Phật pháp nói “hóa giải đối lập”, phải thực từ chỗ này, giải từ Đối lập sai lầm, sai lầm? Vũ trụ, vạn pháp Thể, đối lập cho được? Một Thể, mắt, mũi, tai Thể Mắt mũi có cần đối lập hay khơng? Mũi tai có cần đối lập hay khơng? Chẳng phải biến thành nông nỗi hay sao? Sai rồi! Do mê nên làm chuyện ngốc nghếch ấy, giác ngộ, đối lập cho được? - Một sai lầm to lớn Thành Kiến, người Trung Quốc thường nói “người thành kiến sâu”, gọi [thành kiến] “quan niệm chủ quan”, đừng nên có! Thành kiến có hai loại, có thành kiến nơi nhân thành kiến nơi Trong Phật pháp, chúng gọi Kiến Thủ Kiến Giới Thủ Kiến Kiến Thủ Kiến Giới Thủ Kiến trật, sai lầm, nên buông xuống hết - Loại cuối Tà Kiến, [tức kiến giải, chấp trước] chẳng thể gộp bốn loại [kiến giải] trước gộp vào Tà Kiến Những thứ thảy buông xuống, quý vị chứng đắc Sơ Quả Tiểu Thừa, Sơ Tín vị Bồ Tát Đại Thừa, điều kiện Chúng ta bng thứ xuống Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín Thập Tín theo kinh Hoa Nghiêm, Sơ Quả Tiểu Thừa Đối với Nhị Tín, dùng Tiểu Thừa để nói: Nhị Tín Sơ Quả tiến đến Nhị Quả Hướng, Tam Tín chứng Nhị Quả, Tứ Tín Tam Quả Hướng, Ngũ Tín chứng đắc Tam Quả, Lục Tín Tứ Quả Hướng, Thất Tín gọi A La Hán, tức Tứ Quả Tiểu Thừa, Bát Tín Bích Chi Phật, Cửu Tín Bồ Tát, Thập Tín Phật Bốn tầng cấp từ A La Hán đến Phật bốn thánh pháp giới, chẳng thuộc lục đạo luân hồi Tứ Quả vượt thoát lục đạo luân hồi, tức địa vị Thất Tín vượt lục đạo ln hồi Từ Sơ Tín Lục Tín chưa khỏi lục đạo, vị giác ngộ, chẳng mê Tuy lục đạo, chỗ họ tu hành nhân gian cõi trời, tuyệt đối chẳng đọa tam ác đạo, nên gọi Vị Bất Thối, bảo đảm khơng đọa tam ác đạo Bảy lần qua lại cõi trời hay nhân gian Theo kinh Hoa Nghiêm, chứng đắc địa vị Thất Tín vượt thoát lục đạo luân hồi Do vậy, quý vị biết Bát Tín, Cửu Tín, Thập Tín, Thập Tín viên mãn Sơ Trụ, vượt thoát mười pháp giới Vượt thoát mười pháp giới nơi đâu? Đạt đến cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai, Nhất Chân pháp giới, Sơ Trụ Bồ Tát Sơ Trụ Bồ Tát thành Phật, Ngài đến gian giáo hóa chúng sanh, nên dùng thân Phật để đắc độ thị tám tướng thành đạo, thành Phật, giống Thích Ca Mâu Ni Phật thị Chư vị định phải biết: Thuở ấy, Thích Ca Mâu Ni Phật giáng sanh Ấn Độ thị tám tướng thành đạo, thấp địa vị gì? “Thập Tín tâm mãn”, địa vị ấy, vị Phật vậy, Ngài có lực thị tám tướng thành đạo Kinh Chiêm Sát dạy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 loại thứ nhất, “tín mãn” (đã viên mãn địa vị Thập Tín, chứng Sơ Trụ) Thập Tín viên mãn làm Phật, có lực thị tám tướng thành đạo, giống phẩm Phổ Mơn nói: “Nên dùng thân để đắc độ thân ấy”, đắc đại tự tại! Loại thứ hai, “như Đại Tập kinh trung” (như kinh Đại Tập) nói, “Quán Đảnh Trụ Bồ Tát”, Quán Đảnh Trụ Thập Trụ mãn vị (đã viên mãn địa vị Thập Trụ, tiến nhập Sơ Hạnh), “năng vô Phật giới thị bát tướng Chiêm Sát Kinh đệ nhị, giải mãn tác Phật đương chi” (có thể thị tám tướng giới khơng có Phật, loại thứ hai kinh Chiêm Sát giải mãn làm Phật) Cũng có nghĩa năm địa vị Bồ Tát, tức tín mãn, trụ mãn, hành mãn (địa vị Thập Hạnh), Thập Hồi Hướng mãn (viên mãn), Thập Địa mãn thị [tám tướng thành Phật] Nếu chưa mãn sao? Chưa mãn Thập Tín, chẳng được! Chưa mãn Thập Tín, chắn chẳng thể khởi tác dụng Như Thập Trụ, Sơ Trụ Bồ Tát có lực thị tám tướng thành đạo, Nhị Trụ đương nhiên khơng có vấn đề, [địa vị] lên cao khơng có vấn đề Do vậy, bốn mươi mốt địa vị [Pháp Thân đại sĩ] thị tám tướng thành đạo Chúng ta đọc đoạn văn này, quý vị hiểu, nên chẳng cần phải nói chi tiết, “giải mãn làm Phật” Thứ ba “Nhân Vương kinh Bồ Tát Giáo Hóa phẩm minh Sơ Địa bát tướng” (phẩm Bồ Tát Giáo Hóa kinh Nhân Vương nói đến tám tướng Sơ Địa), Sơ Địa thuộc Biệt Giáo “Chiêm Sát kinh đệ tam, viên mãn tác Phật” (kinh Chiêm Sát, loại thứ ba viên mãn làm Phật) Quý vị thấy tín, giải, hành, chứng Thứ tư, “Nhập Như Lai Trí Đức Bất Tư Nghị Kinh minh Cứu Cánh Địa” (kinh Nhập Như Lai Trí Đức Bất Tư Nghị nói Cứu Cánh Địa), Cứu Cánh Địa Nhất Sanh Bổ Xứ, “bát tướng thị Chiêm Sát kinh đệ tứ, thiết công đức hành mãn thành Phật đương chi” (thị tám tướng Loại thứ tư kinh Chiêm Sát hành viên mãn công đức thành Phật) Thứ năm, “Hoa Nghiêm Bất Tư Nghị phẩm chư Phật niệm niệm xuất sanh trí, thử minh Phật Hậu Đắc Trí, xuất sanh bát tướng thị dã Thử ngũ trung, tiền tứ thị nhân trung thị hiện” (phẩm Bất Tư Nghị kinh Hoa Nghiêm nói đến chư Phật niệm niệm xuất sanh trí trí Hậu Đắc Trí Phật, xuất sanh tám tướng thị Trong năm loại này, bốn loại đầu thị nơi nhân), loại thứ năm quả, “Phật hậu nghiệp dụng dã” [nghĩa thị tám tướng thành đạo] nghiệp dụng sau thành tựu địa vị Phật nơi Quả (Viên Giáo Phật), đức dụng tự tánh vốn tự nhiên Ở đây, nói đơn giản: Sơ Trụ thành Phật, Thập Tín mãn vị Sơ Trụ, Sơ Hạnh, Sơ Hồi Hướng, Sơ Địa [thành Phật] nói theo nhân Hạnh mãn, Hồi Hướng mãn, Thập Địa Bồ Tát, loại thứ năm Đẳng Giác thành Phật Những loại trước thuộc nhân, loại sau thuộc Giáo Hạ phân biệt giảng giải vậy, giúp cho hàng sơ học hiểu rõ chân tướng thật “Tư kinh sở minh, nhược y chư sư, đa thị đệ tứ (Bổ Xứ) tác Phật” ([tám tướng thành đạo] nói kinh này, dựa theo [cách phán định] sư (những vị giải) phần nhiều loại thứ tư (Bổ Xứ) làm Phật) Phải biết Bổ Xứ loại thứ năm, loại thứ tư Thập Địa Bồ Tát, nói cách được! “Nhược y kim tông” (nếu dựa theo tông này), Tịnh Độ Tông, Tịnh Độ Tông “thử trung vô sở thuộc” (chẳng thuộc vào Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 10 loại này), Tịnh Độ Tông chẳng rắc rối vậy, chẳng chia chẻ, chẳng chia vụn vặt Vì sao? “Dĩ Di Đà xảo phương tiện hồi hướng sở tác cố” (Do dùng phương tiện thiện xảo Di Đà để hồi hướng mà làm), phương tiện thiện xảo A Di Đà Phật, “nhân cộng bất khả tư nghị” (nhân lẫn chẳng thể nghĩ bàn) Nếu phải giống vị tổ sư đại đức nói chuyện thành Phật, người tu Tịnh Tông tu hành Tây Phương Cực Lạc giới phải tu hành đến trình độ giống vị Pháp Thân Bồ Tát, “chúng sanh có cảm, ứng, tới [chỗ chúng sanh ấy] thị tám tướng thành Phật”, trình độ vậy? Trong giới Cực Lạc chẳng có Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hồi Hướng, chẳng có địa vị ấy, có bốn cõi, ba bậc, chín phẩm Như nói theo cách nào? Thật ra, đọc nguyện thứ hai mươi A Di Đà Phật hoảng nhiên đại ngộ Trong nguyện thứ hai mươi, A Di Đà Phật nói nào? Ngài nói người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, dù người vãng sanh hạ hạ phẩm cõi Phàm Thánh Đồng Cư, đến Tây Phương Cực Lạc giới A Duy Việt Trí Bồ Tát A Duy Việt Trí từ bậc Sơ Trụ kinh Hoa Nghiêm trở lên Nói vậy, [do người cõi Cực Lạc] bổn nguyện oai thần từ bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật gia trì, thần thơng, đạo lực, trí huệ đức tướng quý vị chẳng khác Pháp Thân Bồ Tát cho mấy, A Duy Việt Trí Bồ Tát mà! Nói cách khác, quý vị tới giới Cực Lạc, thấy A Di Đà Phật, có lực quay lại giới Sa Bà để thị tám tướng thành đạo, điều chẳng thể nghĩ bàn! Chúng ta chẳng cần phân chia phiền phức, chia này, chia nọ, Giáo Hạ, gì? Ở Tây Phương Cực Lạc giới, bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì nhân chẳng thể nghĩ bàn “Nhược cưỡng luận chi” [tức là] nói miễn cưỡng, “hoặc ưng đệ ngũ (Phật hậu) trung yên” (có lẽ nên thuộc vào loại thứ năm (Phật hậu) vậy) “Do thượng khả kiến, thị bát tướng thành đạo chi nhân, giai vị hữu ngũ” (do điều đây, thấy người thị tám tướng thành đạo có năm địa vị), năm thứ địa vị thị tám tướng thành đạo Trong Tịnh Độ Tơng chúng ta, nói người ba bậc, chín phẩm thuộc bốn cõi Tây Phương Cực Lạc giới thị “Nhất ban tri Bổ Xứ thành Phật sở hiện, Chân Giải tắc thiên trọng vi Phật hậu Chư thuyết bất phương tịnh tồn, ngũ vị bất phương tề hữu, thập phương lai hội chi Bồ Tát vơ lượng vơ biên, kỳ giai vị bình đẳng trung diệc bất ngại sai biệt” (thông thường, người ta biết bậc Bổ Xứ thành Phật thị [tám tướng thành đạo], sách Chân Giải thiên trọng địa vị Phật hậu Chấp nhận thuyết chẳng trở ngại gì, năm địa vị tồn chẳng trở ngại gì; lẽ, vị Bồ Tát từ mười phương đến dự hội vô lượng vô biên, bình đẳng mà có địa vị sai biệt chẳng trở ngại gì) Trong pháp Đại Thừa, bình đẳng có sai biệt, sai biệt có bình đẳng, sai biệt bình đẳng bất nhị, bình đẳng chân thật, sai biệt phương tiện thiện xảo Bình đẳng Thật Đức, sai biệt Quyền Đức, giúp đỡ chúng sanh Trong đoạn tiếp theo, lại giải thích tám tướng thành đạo, chun nói Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật: “Chỉ Bổn Sư Thích Ca thiết chư Phật thị thành đạo chi thơng đồ” (nói đường lối chung thị thành đạo đức Bổn Sư chư Phật), nên dùng thân Phật để đắc độ, định tn theo phương thức này, có ngoại lệ, gọi “thông đồ” (đường lối chung), thị “Đản chư kinh luận nhân khai hợp bất đồng, sở thuyết diệc dị, thuyết thất tướng, nãi chí cửu tướng, thập tướng” (nhưng kinh luận tách hay gộp lại khác nên nói khác Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 11 nhau, nói bảy tướng, chín tướng, mười tướng), cách nói khác nhau, tám tướng nói nhiều “Nãi tùng kinh luận chi đa số dã” (là [thuyết nói] nhiều kinh luận), nói tới tám tướng “tái giả, bát tướng chi trung, nội dung diệc bất tận đồng” (lại nữa, tám tướng nội dung chẳng hồn tồn giống hệt nhau) Kế đó, nêu thí dụ “Đại Thừa Khởi Tín Luận vị bát tướng vi” (Đại Thừa Khởi Tín Luận nói tám tướng là), [tức là] theo Khởi Tín Luận nói, “nhất tùng Đâu Suất thiên hạ, nhị nhập thai, tam trụ thai, tứ xuất thai, ngũ xuất gia, lục thành đạo, thất chuyển pháp luân, bát nhập Niết Bàn” (một từ trời Đâu Suất giáng hạ, hai vào thai, ba thai, bốn khỏi thai, năm xuất gia, sáu thành đạo, bảy chuyển pháp luân, tám nhập Niết Bàn), Khởi Tín Luận nói Nhưng sách Tứ Giáo Nghi lại nói khác biệt, Tứ Giáo Nghi3 giảng: “Nhất tùng Đâu Suất thiên hạ, nhị thác thai, tam xuất sanh, tứ xuất gia, ngũ hàng ma, lục thành đạo, thất chuyển pháp luân, bát nhập Niết Bàn” (một từ trời Đâu Suất giáng hạ, hai nương gá thai, ba xuất sanh, bốn xuất gia, năm hàng ma, sáu thành đạo, bảy chuyển pháp luân, tám nhập Niết Bàn) “Lưỡng tương đối chiếu, tiện tri Tứ Giáo Nghi thị khai Khởi Tín Luận chi thành đạo vi hàng ma thành đạo” (đối chiếu hai thuyết, liền biết Tứ Giáo Nghi tách “thành đạo” Khởi Tín Luận thành hàng ma thành đạo), [Khởi Tín Luận] gộp hàng ma thành đạo “thành đạo” “Hợp Khởi Tín Luận chi nhập thai trụ thai thác thai, khả kiến lưỡng giả thị khai hợp bất đồng, nội dung vô biệt” (gộp nhập thai trụ thai Khởi Tín Luận thành “thác thai” Có thể thấy hai thuyết tách hay gộp vào khác nhau, nội dung chẳng khác nhau) Đây [nhận định về] chỗ nói khác kinh Thích Ca Mâu Ni Phật thành đạo lúc ba mươi tuổi, thị đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh cội Bồ Đề Chuyển pháp luân giáo học bốn mươi chín năm; nhập Bát Niết Bàn, đức Phật lìa khỏi gian, lúc lão nhân gia bảy mươi chín tuổi Bảy mươi chín tuổi qua đời Chúng ta xem tiếp: “Gia Tường Sớ y Tứ Giáo Nghi phán Ngụy dịch chi bát tướng” (Gia Tường Sớ dựa theo Tứ Giáo Nghi để phán định tám tướng Ngụy dịch), dịch ngài Khang Tăng Khải, nói đến tám tướng, “thậm hợp thử hội tập bản, cố y chi” (rất hợp với hội tập nên tuân theo) Hoàng lão cư sĩ giải kinh tham khảo phần giảng tám tướng thành đạo Gia Tường Sớ “Kinh trung xả Đâu Suất thị đệ tướng” (“bỏ Đâu Suất” kinh tướng thứ nhất) Bồ Tát tu hành trời Đâu Suất, hết tuổi thọ, thọ mạng trời Đâu Suất bốn ngàn năm, ngày trời Đâu Suất bốn trăm năm nhân gian Một năm [trên trời Đâu Suất] ba trăm sáu mươi ngày [vậy thì] bốn ngàn tuổi ứng với năm mươi bảy ức sáu ngàn vạn năm gian Hiện thời, Di Lặc Bồ Tát nơi Đâu Suất nội viện đạo tràng Di Lặc Bồ Tát Đâu Suất Thiên có nội viện ngoại viện, ngoại viện nơi phàm phu ở, tức chư thiên cõi trời Đâu Suất, nội viện đạo tràng tu hành vị Bồ Tát Cõi trời cõi Phàm Thánh Đồng Cư, phàm phu chẳng thấy Bồ Tác phẩm có tên gọi đầy đủ Thiên Thai Tứ Giáo Nghi, gọi Đế Quán Lục, pháp sư Đế Quán xứ Cao Ly biên soạn Do nhận lời thỉnh Ngô Việt Vương, ngài Đế Quán xin theo học Giáo Quán với ngài Nghĩa Tịch Loa Khê Mười năm sau Sư viên tịch, đồng mơn tìm thấy tráp Ngài sách Nội dung sách rộng, giảng giáo nghĩa đại cương tông Thiên Thai, yếu lược phép quán tâm, Pháp Hoa ngũ vị, kèm thêm số giáo nghĩa tông Hoa Nghiêm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 12 Tát, Bồ Tát chẳng quấy nhiễu phàm phu Đương nhiên, gặp kẻ hữu duyên, Phật, Bồ Tát có phương tiện thiện xảo dạy bảo họ Giống địa cầu chúng ta, địa cầu cõi Phàm Thánh Đồng Cư, có nhiều vị Bồ Tát La Hán tu hành gian này, phàm phu chẳng nhận biết, chẳng gặp gỡ Đôi gặp người hữu duyên, Ngài thị cho người thấy Như khứ, vào đời Đường, thiền sư Pháp Chiếu triều bái Ngũ Đài Sơn, thấy đạo tràng Văn Thù Bồ Tát Đại Thánh Trúc Lâm Tự Sư trông thấy, vô hoan hỷ, nghe Văn Thù Bồ Tát giảng kinh Sau nghe xong, hướng Văn Thù Bồ Tát thỉnh giáo: “Nay gian bước vào thời Mạt Pháp, tánh người chậm lụt, tu pháp mơn thành tựu?” Văn Thù Bồ Tát dạy Sư pháp mơn Niệm Phật Lại cịn niệm vài câu Phật hiệu cho Sư nghe, Sư ghi lại, Ngũ Hội Niệm Phật Sư lưu truyền; Ngũ Hội Niệm Phật thất truyền Trong thời Dân Quốc, có pháp sư nghĩ đến Ngũ Hội, biên soạn Ngũ Hội Niệm Phật, tuyệt đối Văn Thù Bồ Tát truyền dạy, mà pháp sư nghĩ Vì tơi nghe họ niệm Phật giống ca hát, tiếp dẫn kẻ sơ thật tốt, tu hành mà niệm theo cách chẳng thể nhiếp tâm, nên nghĩ chắn Văn Thù Bồ Tát truyền dạy Khi Sư rời Trúc Lâm Tự, đánh dấu ven đường để lần sau quay lại chẳng bị lạc đường Ghi hai ký hiệu, quay đầu nhìn lại, chùa miếu chẳng thấy nữa, chẳng có nữa! Đó đạo tràng Bồ Tát, kẻ thật có duyên chẳng thấy Thiền sư Pháp Chiếu học Thiền, sau gặp Bồ Tát đổi sang tu Tịnh Độ, trở thành tổ sư đời thứ tư Tịnh Độ Tông Trong Cao Tăng Truyện có ghi chép tiểu sử Sư rõ ràng Văn Thù Bồ Tát thật trụ Ngũ Đài Sơn, chùa miếu Ngũ Đài Sơn chẳng có Ngài, chẳng thấy ngơi chùa Ngài, đạo tràng Ngài Như Phật môn thường cầu siêu hay cầu sám hối Từ Bi Tam Muội Thủy Sám, chuyện quốc sư Ngộ Đạt, Ngài người đời Đường Tại Tứ Xuyên, Ngài thấy tôn giả Ca Nặc Ca A La Hán Đó có nhân dun đặc biệt nên trơng thấy Sư mắc bệnh nặng, phát sanh mụn ghẻ mặt người, tôn giả Ca Nặc Ca điều giải cho Sư, oán thân trái chủ rời khỏi, nên lành bệnh Sau rời khỏi, lúc quay đầu nhìn lại, đạo tràng chẳng cịn nữa, giải núi hoang! [Những chuyện vậy] chứng tỏ giới cõi Phàm Thánh Đồng Cư Bồ Tát cõi trời Đâu Suất, hết thọ mạng, duyên gian chín muồi, từ trời Đâu Suất giáng hạ, tướng thứ Đến đầu thai nơi đâu? Nhất định vương cung Bồ Tát chẳng mê, chọn nơi tốt để sanh ra, định xuất sanh vương tộc, mang thân phận Thái Tử Vì sao? Trong tương lai, xuất gia tu hành, người ta chịu tin tưởng Thật vậy, q vị thấy [chính Ngài] bỏ vua, phú quý Ngài dạy người khác bng xuống, trước hết [chính Ngài] phải bng xuống Người khác tranh giành hịng làm quốc vương, Ngài đạt mà buông xuống, dụng ý sâu! Làm quốc vương chẳng dễ dàng Nếu đoạn ác, tu thiện, tích cơng, lũy đức từ mười đời trở lên, há có đại phước báo vậy? Phải tu từ mười đời trở lên! Quý vị thấy làm quốc vương hưởng phước năm? Mười đời tu hành, hưởng năm hết Trong lịch sử Trung Quốc, hưởng phước dài hồng đế Càn Long, có người thế, làm vua sáu mươi năm, làm Thái Thượng Hoàng bốn năm, lịch sử Trung Quốc chẳng tìm người thứ hai Người phải tu phước Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 13 báo năm? Chúng ta thường nói phải tu phước báo trăm đời, tu phước mà chẳng hưởng phước, tích lũy lại nên phước báo to ngần ấy, ngẫu nhiên, làm Có đế vương thời gian vị ngắn, chưa tới mười năm, nhiều, nhìn vào lịch sử Trung Quốc, quý vị thấy hai ba chục năm Phước báo đời đời kiếp kiếp tu tập tích lũy lại Người quý hiển, quan quyền, đại phú trưởng giả gian đời đời kiếp kiếp tích cơng lũy đức mà đạt được, chẳng có ngẫu nhiên Nếu bảo gặp may mà đạt chuyện chẳng thể có, tìm khơng ai! Do vậy, có nghiệp nhân báo, đồng học học Phật hiểu rõ ràng, minh bạch Ngài định chẳng mê hoặc, chọn lựa cung vua để đầu thai Trong câu “giáng vương cung” có tướng thứ hai tướng thứ ba Tướng thứ hai thác thai, tướng thứ ba xuất sanh Ngài giáng sanh vương cung, câu bao gồm hai tướng thác thai xuất sanh “Khí vị xuất gia” (bỏ ngơi xuất gia), nêu gương tốt cho người khác, kẻ khác mê man danh lợi, cịn Ngài thứ có, chẳng cần đến, bng bỏ Nói rõ điều gì? Nói rõ xuất gia có ý nghĩa làm quốc vương Làm quốc vương tối đa đương nhiên quốc vương thánh hiền, giáo hóa nhân dân tồn quốc, có giới hạn Cịn xuất gia giáo hóa chúng sanh chẳng có giới hạn, quý vị giáo hóa chúng sanh vượt trỗi số lượng nhân dân nước chẳng biết lần! Làm quốc vương nhân dân nước quý vị dạy bảo, hưởng phước báo quý vị Hễ xuất gia chúng sanh khắp pháp giới, hư khơng giới hưởng phước ấm quý vị, người bình phàm chẳng biết điều Thích Ca Mâu Ni Phật bỏ ngơi vua xuất gia lúc mười chín tuổi, vứt bỏ sống phú quý cung đình “Khổ hạnh học đạo” tướng thứ tư Đều nêu gương tốt cho người đời sau, xuất sanh từ gia đình bần cùng, mà từ gia đình phú quý, tu khổ hạnh, thật bng xuống “Hàng phục ma ốn” tướng thứ năm Ma oán thị hiện, thành Phật rồi, lấy đâu ma, lấy đâu oán? Oán oán thân trái chủ, Ma thứ thử thách, chẳng nữa; phải thị vậy, nhằm giáo hóa bậc đại đức tu học: Nếu theo đường thành Phật chẳng dễ dàng thế, quý vị phải chịu khảo nghiệm Ma oán khảo nghiệm, phải chịu đựng Nhiều nỗi vùi dập để diệt hết tập khí phiền não tâm quý vị quý vị thành tựu, tịnh, thiện, lúc thành tựu Do vậy, Bồ Tát phải tu sáu Ba La Mật, thứ buông xuống tâm tham, keo kiệt, tham lam, dùng gì? Dùng bố thí để bng bỏ keo kiệt, tham lam Dùng trì giới để bng ác nghiệp xuống, chẳng cịn làm ác Dùng nhẫn nhục tinh để buông giải đãi xuống Dùng Thiền Định để buông xuống tán loạn Dùng trí huệ để bng xuống ngu si Những thứ ma ốn, thật bng xuống Quý vị thấy tu Nhẫn Nhục Ba La Mật, kinh Kim Cang nhắc tới câu, câu chuyện kể chi tiết kinh Đại Niết Bàn, tức câu chuyện vua Ca Lợi cắt chặt thân thể [Nhẫn Nhục tiên nhân] Khi Bồ Tát tu Nhẫn Nhục Ba La Mật, vua Ca Lợi thí nghiệm, khảo đảo xem Bồ Tát nhẫn hay khơng? Được rồi! Lăng trì xử tử, chẳng cho ông ta chết tử tế, mà xẻo mảnh thịt, xẻo đến chết thơi Hỏi ơng ta nhẫn hay khơng? Có ốn hận hay chăng? Khơng ốn hận, đến chết khơng ốn hận, bảo vua Ca Lợi: “Trong tương lai ta thành Phật, người thứ ta độ nhà vua” Khơng ốn hận, có cảm ân, cảm ân gì? Vượt qua lần khảo nghiệm ấy, tốt nghiệp, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 14 Nhẫn Nhục Ba La Mật thành cơng; thế, sớm thành Phật Thích Ca Mâu Ni Phật vốn vị thành Phật sau Di Lặc Bồ Tát, công đức ngần ấy, công đức thù thắng khôn sánh, vua Ca Lợi ban cho tiên nhân hội này, Ngài nhẫn chịu, tâm chẳng có mảy may ốn hận, nên thành Phật trước Ở đây, Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện, thị thành Phật, chuyển pháp luân Người chứng A La Hán tôn giả Kiều Trần Như, vị đời trước vua Ca Lợi, Thích Ca Mâu Ni Phật Nhẫn Nhục tiên nhân Nói làm vậy, thành Phật đích xác độ ông ta Chúng ta phải học tập điều này! Nếu đơi chút khó khăn, vất vả, thử thách mà chẳng chịu được, quý vị thành Phật? Thứ quý vị phải nhẫn nại chịu đựng thành tựu “Thành Tối Chánh Giác”, minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ, thành Phật rồi, tướng thứ sáu Sau thành Phật, đạo đức thành tựu, trí huệ thành tựu, học thuật thành tựu Học thuật chữ Học “khổ hạnh học đạo”, [học suốt] mười hai năm, từ mười chín tuổi đến ba mươi tuổi, thật học Do vậy, đạo đức, học vấn, trí huệ, đức thành tựu viên mãn Sau thành tựu, triển khai giáo học “Thỉnh chuyển pháp luân, thường dĩ pháp âm, giác chư gian” (thỉnh chuyển pháp luân, thường dùng pháp âm để giác ngộ gian) Khi thành Tối Chánh Giác, người gian chẳng biết, không đến thỉnh Ngài Ngài tự suy nghĩ, khơng thỉnh làm nào? Nhập Bát Niết Bàn vậy! Ra đi, lìa khỏi giới Nhân gian khơng có thỉnh Ngài, chư thiên trơng thấy Ngũ Bất Hồn Thiên, tức Ngũ Bất Hoàn Thiên Đệ Tứ Thiền, tức thiên chúng Tịnh Cư Thiên trơng thấy Thích Ca Mâu Ni Phật thị tám tướng thành đạo, thành Phật nơi Họ giáng hạ, thay mặt chúng sanh thỉnh pháp, thỉnh Phật trụ thế, thỉnh Phật chuyển pháp luân, triển khai giáo hóa Đức Phật nhận lời Do nhận lời, đức Phật đến Lộc Dã Uyển tìm năm người đồng bạn trước kia, họ người tu hành với Ngài, giảng kinh, thuyết pháp cho họ Ngài Kiều Trần Như khai ngộ, chứng A La Hán, lần chuyển pháp luân Lộc Dã Uyển Từ trở đi, suốt đời Thích Ca Mâu Ni Phật giáo học bốn mươi chín năm chẳng gián đoạn, thật “thân hành, ngôn giáo”, điều Ngài dạy kinh làm toàn bộ, người tin tưởng Ngài Nếu Ngài dạy kẻ khác làm, mà Ngài chẳng làm được, giả, chẳng có tin tưởng! Bản thân Ngài làm nên người tin tưởng “Cập dĩ hạ chư cú” (và câu kế đó) tướng thứ bảy, Ngài giáo học đời Trong đoạn văn kế tiếp, “ư thử trung hạ, nhi diệt độ” (trong hạng trung hạ căn, thị diệt độ) tướng thứ tám Trước hết, rõ tám tướng thành đạo Thích Ca Mâu Ni Phật gian này, sau giới thiệu đoạn Trước tiên, đây, xem đoạn thứ nhất: “Xả Đâu Suất, tức đệ tướng tùng Đâu Suất Thiên giáng sanh” (bỏ Đâu Suất tướng thứ nhất, từ trời Đâu Suất giáng sanh) Đâu Suất (Tusita) tiếng Phạn, dịch Đâu Thuật, Đổ Sử Đa, chữ Phạn, nhà phiên dịch dùng danh từ [để phiên âm] khác nhau, chuyện “Bổn thị danh, dịch âm hữu dị” (vốn tên, dịch âm sai khác) Đâu Suất có nghĩa “Diệu Túc, Tri Túc, Hỷ Túc, nãi Dục Giới trung đệ tứ thiên” (Diệu Túc, Tri Túc, Hỷ Túc, tầng trời thứ tư Dục Giới) Quý vị nhìn vào cõi trời này, từ chỗ qua danh hiệu, biết đức hạnh chư thiên nơi ấy: Tri Túc (biết đủ) Tri Túc thành Phật Quý vị muốn thành Phật, trước tiên phải tri túc Tu hành Tri Túc Thiên biểu thị ý nghĩa Làm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 15 thật tri túc? Thật triệt để hiểu rõ chân tướng vũ trụ nhân sinh, ấy, tâm quý vị như bất động, trở tự tánh vốn định, thật tri túc Khi Lục Tổ khai ngộ nói: “Nào ngờ tự tánh vốn chẳng dao động” Tâm chẳng động tri túc Tâm dao động chẳng tri túc, tâm Ngài chẳng động nữa, tự tánh vốn định Định sanh Huệ, vơ lượng trí huệ tự tánh tự nhiên tiền, giao tiếp chúng sanh, chúng sanh có câu hỏi trả lời, chẳng cần phải suy nghĩ Suy nghĩ trật rồi, suy nghĩ rơi vào thức thứ sáu, tức Ý Thức, phàm phu Bồ Tát thành Phật, chuyển tám thức thành bốn trí, chẳng dùng A Lại Da Chúng ta biết lục đạo dùng A Lại Da, tứ thánh dùng A Lại Da, mười pháp giới Chuyển thức thành trí mười pháp giới chẳng cịn nữa, trụ cõi Thật Báo Trang Nghiêm Như Lai Chẳng thấy mười pháp giới nữa, người có tư tưởng cho được? Tư tưởng chẳng nữa! Đối với Tư Tưởng, quý vị nhìn vào chữ Hán, chữ Hán phù hiệu trí huệ, Tư gì? Trong tâm có phân biệt Tư Quý vị xem nhé, phía chữ Tâm (仁) có chữ Điền (仁), vạch giới hạn Tư (仁), có phân biệt Tưởng ( 仁) gì? Tưởng tâm quý vị vướng mắc tướng, tâm có tướng gọi Tưởng Vướng mắc tướng chấp trước Vì vậy, Tưởng chấp trước, Tư phân biệt Phân biệt lẫn chấp trước thảy đoạn sạch, có tâm, túy tâm, chẳng có cả, làu, chân tâm Vì thế, tổ tiên tạo phù hiệu khiến cho quý vị nhìn vào hiểu ý nghĩa, phù hiệu trí huệ mà! Tri túc trọng yếu tri túc tư tưởng chẳng cịn nữa, chân tri túc Khơng chẳng có phân biệt, chấp trước mặt tướng, mà ý niệm [phân biệt, chấp trước] chẳng dấy lên, nên gọi Diệu Túc Diệu diệu chỗ này, chẳng khởi tâm, không động niệm Sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần, mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, lưỡi nếm, thân thể tiếp xúc chẳng khởi tâm, không động niệm, Diệu Túc “Nội viện vi Di Lặc đại sĩ chi Tịnh Độ, ngoại viện tắc vi thiên chúng dục lạc chi xứ” (nội viện Tịnh Độ Di Lặc đại sĩ, ngoại viện chỗ dục lạc thiên chúng) Như vừa thưa bày với quý vị, Đâu Suất Thiên cõi Phàm Thánh Đồng Cư Chỗ thánh nhân cư trụ gọi “nội viện”, tầng trời thuộc Dục Giới Dục Giới có sáu tầng trời, [Đâu Suất Thiên] tầng thứ tư Người Hoa nói tới thiên đạo, nửa nói tới tầng thứ hai, tức Đao Lợi Thiên (Trayastrimśa), người Hoa gọi Đao Lợi Thiên Vương Ngọc Hồng Đại Đế sùng bái Đạo Giáo, tầng thứ hai Lại lên cao Dạ Ma Thiên (Yāma), lên cao Đâu Suất Thiên Đâu Suất Thiên cao Đao Lợi Thiên hai tầng Ngoại viện thiên chúng, phàm phu trụ Vì phàm phu tri túc nên “tri túc thường lạc” Chư thiên sung sướng, lo nghĩ, áo cơm tự nhiên, chẳng cần phải nhọc nhằn lo toan, phước báo lớn, nơi họ huởng thú vui sống “Phổ Diệu Kinh Thuyết Pháp Môn Phẩm vân: “Kỳ Đâu Thuật Thiên, hữu đại thiên cung, danh viết Cao Tràng, quảng trường nhị thiên ngũ bách lục thập lý, Bồ Tát thường tọa, vị chư thiên nhân phu diễn kinh điển” (Phẩm Thuyết Pháp Môn kinh Phổ Diệu4 chép: “Cõi trời Đâu Thuật có đại thiên cung tên Cao Tràng, kích thước hai ngàn năm trăm sáu chục dặm, Bồ Tát thường ngồi [ở nơi ấy] giảng diễn kinh điển cho thiên chúng”) Đây nói nội viện, nội viện đạo tràng Di Lặc Bồ Tát Ngài trụ nơi đó, giảng kinh giáo học Thiên cung có tên Cao Tràng, Phổ Diệu Kinh (Lalitavistara), cịn có tên khác Phương Đẳng Bổn Khởi Kinh, ngài Trúc Pháp Hộ dịch vào năm Vĩnh Gia thứ hai (308) đời Tây Tấn, gồm tám quyển, chủ yếu giảng lịch sử giáng sanh chuyển pháp luân Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 103 16 Tràng (仁) có nghĩa “cao hiển”, [tức là] rõ rệt, cao lớn Kiến trúc có phạm vi to chừng nào? Dài rộng hai ngàn năm trăm sáu mươi dặm, có phạm vi to dường Chúng ta thấy chẳng thể nghĩ bàn, chư thiên thân thể cao lớn, chư thiên phước báo to, tầng cao Chư thiên Đâu Suất cao lớn, họ cung điện to ngần ấy, chẳng khác hồng cung nhân gian cho Tôi nghĩ nhiều đồng tu đến thăm Bắc Kinh, đến viếng Cố Cung, tức hoàng cung ba triều đại Nguyên, Minh, Thanh, quý vị thấy oai đế vương “Bồ Tát thường tọa”, “ngồi” nhằm biểu thị ý nghĩa Định Người ngồi nơi rõ ràng ổn trọng Đứng hành động, ngồi xuống giống nhập Định, ngồi biểu thị ý nghĩa này, biểu thị bất động Tọa Thiền Phật môn ý nghĩa này, tọa Thiền thân ngồi nơi bất động, thân [bất động] vơ ích, phải bất động thứ gì? Tâm bất động Mắt thấy cảnh giới bên như bất động, mắt nhập định nơi Sắc Trần Tai nghe âm thanh, nghe âm chẳng động tâm, tai nhập Định Thanh Trần, mang ý nghĩa Thân đại diện cho sáu căn, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, đối diện với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp bên ngồi, chẳng động tâm Đó “thường tọa”, thật tri túc Động tâm chẳng tri túc, mong muốn, nghĩ tưởng Chẳng động tâm: Sáu cảnh giới sáu trần chẳng động tâm, “thường tọa”, vị trời giảng diễn kinh giáo “Phật Địa Luận đệ ngũ” (Phật Địa Luận thứ năm) có câu sau: “Đổ Sử Đa Thiên” (cõi trời Đổ Sử Đa), tức Đâu Suất Thiên, “hậu thân Bồ Tát trung giáo hóa” (hậu thân Bồ Tát giáo hóa ấy), hậu thân thân cuối Bồ Tát, tương lai thành Phật, Bồ Tát [thông thường] mà Đẳng Giác Bồ Tát, tức Bổ Xứ Bồ Tát, “hậu thân Bồ Tát tức Nhất Sanh Bổ Xứ Bồ Tát” “Thử giới”, khứ, tại, tương lai “tam chi Bổ Xứ đại sĩ, giai tùng thử thiên giáng sanh” (bậc đại sĩ Bổ Xứ ba đời từ cõi trời giáng sanh) Phàm vị đến làm Phật [trong nhân gian], trước Đâu Suất Thiên, giống nói Ngài làm cơng tác chuẩn bị để giáng sanh thị thành Phật, tám tướng thành đạo Đâu Suất Thiên mang ý nghĩa dạy tri túc, ý nghĩa chánh yếu nhất, người chẳng thể không tri túc Chúng ta biết Di Lặc Bồ Tát tượng trưng điều gì? Tượng trưng tri túc Do vậy, người Hoa tạc tượng Di Lặc Bồ Tát tượng Bố Đại hòa thượng, suốt ngày từ sáng đến tối cười toe toét, sung sướng dường Vì sao? Tri túc Chẳng phải Ngài hoàn toàn biểu tri túc thường lạc (biết đủ thường vui sướng) ư? Trong thời, chỗ, gặp cảnh giới nào, nghịch cảnh thế, mà thuận cảnh vậy, thiện nhân thế, mà ác nhân vậy, tươi cười, biểu lộ điều Chúng ta học Di Lặc Bồ Tát phải học tướng trạng ấy, thật học đạt thọ dụng to lớn Thọ dụng to lớn vậy? Đầu tiên thân tâm khỏe mạnh, ngạn ngữ thường nói: “Nhân phùng hỷ sự, tinh thần sảng” (người gặp chuyện vui, tinh thần sảng khoái) Nếu người sảng khoái chẳng ngã bệnh, người chau mày nhăn mặt định ngã bệnh Nếu người vui vẻ, sung sướng, ngã bệnh cho được? Vui vẻ, sung sướng đâu mà có? Từ tri túc, biểu thị ý nghĩa Hôm hết thời gian rồi, học tập tới