TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_101

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Huệ Trang Đức Phong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải trang trăm mười bảy, dòng thứ bảy từ đếm lên, đọc từ câu “an trụ thiết” “An trụ thiết giả, Hội Sớ vân: An trụ giả, bất động nghĩa Đức thành bất thối, cố viết an trụ Vơ đức bất cụ, cố vân thiết” (“An trụ hết thảy”: Sách Hội Sớ giảng: “An trụ nghĩa bất động Đức thành tựu, chẳng lui sụt, nên bảo an trụ Không đức chẳng đầy đủ nên nói hết thảy”) Trong phần trước, chúng tơi nói đến câu này, từ chỗ khởi đầu đoạn An trụ, sơ học người tu học lâu, vô quan trọng, cổ nhân nói “thân an tắc đạo long” (thân yên ổn, đạo hưng thịnh) Chúng nghĩ đến thời cận đại, kỷ này, chẳng có cao tăng đại đức xuất gian Phật pháp thế, mà pháp gian ngoại lệ Không Trung Quốc, mà gần tất nơi toàn thể giới thấy [tình trạng vậy] Do nguyên nhân nào? Trong kỷ chẳng có hai chữ “an trụ”! Các xã hội toàn thể giới rơi vào tình trạng chao đảo, bất an, nên lịng người chẳng thể định, khó thành tựu! Trên thực tế, có vấn đề này: Đại hồn cảnh bất hảo, xã hội động loạn, cá nhân thật có thiện căn, có phước đức, thành tựu Thiện tín tâm kiên định, phước đức chịu đựng khổ sở, khó khăn, người ít, khơng có! Do vậy, lúc đức Phật nhập diệt, tôn giả A Nan hỏi Phật: “Phật thế, chúng nương tựa Ngài làm thầy Ngài chẳng trụ thế, chúng nên nương cậy ai?” Đức Phật dạy câu: “Lấy giới làm thầy”, lại cịn nói thêm: “Lấy khổ làm thầy” Nói cách khác, thời đại tiền, trì giới, chịu khổ thành tựu Đầy đủ hai điều kiện ấy, thuận cảnh hay nghịch cảnh, như bất động Cổ đại đức dạy bí thành công: “Thâm nhập môn, huân tu lâu dài” Thí dụ hồn cảnh thời, tìm nơi hẻo lánh, chỗ lạc hậu; chỗ lạc hậu nơi bình yên, người chẳng tranh chấp, chẳng có đến giành giật, chắn điều kiện vật chất cỏi, nơi [tu hành] tốt đẹp Càng cỏi tốt, lều tranh bé tí, quý vị tặng cho người ta, người ta chẳng thèm, coi thường, chỗ bình n! Có thể an định mười năm bất động, quý vị an trụ nơi ấy, học kinh giáo đến Người ta cần có hai điều kiện vậy, trì giới cách thực Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp Đạo, thuộc trì giới, cần phải học Chẳng có thứ tức thiếu cội rễ, bậc đại thánh đại hiền gian xuất gian thuộc ba thứ Ba thứ chẳng khó, [dành ra] thời gian năm [để tu tập] đủ rồi! Ba thứ để học suông, để học thuộc lòng, mà điều phải làm Đệ Tử Quy gồm trăm mười ba điều; Cảm Ứng Thiên chẳng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 thể coi nhiều, nhân thiện ác tổng cộng gồm trăm chín mươi lăm điều; Thập Thiện Nghiệp Đạo mười điều Đã vun bồi bền vững hai cội trước (Đệ Tử Quy Cảm Ứng Thiên) Thập Thiện Nghiệp Đạo chẳng có vấn đề gì! Cũng có nghĩa Thập Thiện Nghiệp nói chi tiết Cảm Ứng Thiên Đệ Tử Quy Vun bồi bền vững cội ấy, quý vị thiện nam tử, thiện nữ nhân, hội đủ điều kiện! Mười năm học kinh Vô Lượng Thọ nhuần nhuyễn, ngày đọc lần Nếu có duyên phận, nghe giảng hay hơn! Nghe giảng thời có đĩa CD/DVD, có Internet, có truyền hình vệ tinh Do vậy, có dun phận thâu lấy để nghe, ngày nghe từ bốn tiếng đồng hồ trở lên, chẳng thể bốn tiếng đồng hồ Những thời gian khác chuyên niệm A Di Đà Phật, tâm quý vị định Định chừng dăm ba năm đắc Niệm Phật tam-muội, lại có trường hợp đơi ba năm khai ngộ Đắc tam-muội đắc Định, Định khai huệ Do vậy, thật mong thành tựu hồn cảnh tu hành Trong đời loạn, người chỗ tu hành khó khăn, thời đầu Dân Quốc, xác thực thuở có vị cao tăng đại đức thật muốn mở trường học nhằm bồi dưỡng nhân tài kế tục, chiến tranh, chẳng có cách thực viên mãn Pháp sư Ứng Từ mở Hoa Nghiêm Đại Học, chưa đầy năm phải đóng cửa Âu Dương đại sư lập Chi Na Nội Học Viện coi có thành tựu [tốt đẹp] nhất, làm hai năm, chẳng thể tiếp tục Sau chiến tranh, Đài Loan, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam mở lớp học kinh Đài Trung Liên Xã nhằm bồi dưỡng nhân tài giảng kinh, đồng học có hai mươi người, tơi người tham gia cuối cùng, dạy hai năm, chẳng mở lớp tiếp theo, duyên chẳng dễ dàng Tôi học kinh giáo với thầy Lý từ lớp học Nếu chẳng có lớp thật kinh giáo chẳng học! Tuy thời gian chẳng dài, tơi gặp gỡ Vì thế, “an trụ hết thảy” quan trọng khác Chẳng có dun, phải nghĩ cách tìm hội, người sống đời đơn giản, kham khổ, chẳng cần hộ trì nhiều, có hai người nhiệt tâm hộ pháp chiếu cố q vị chẳng có vấn đề gì! Cuộc sống đơn giản hay, người thật tu hành ngày ăn bữa rồi, ngày ăn bữa trưa! Đại khái, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam gặp gỡ Phật pháp cụ ngồi ba mươi tuổi, cịn trễ tơi, tơi gặp Phật pháp lúc hai mươi sáu tuổi Cụ bảo tơi [cụ gặp Phật pháp] lúc tuổi ngồi ba mươi Sau gặp Phật pháp không lâu, cụ ngọ chẳng ăn, [mỗi ngày] ăn hai bữa, hai ba năm sau bữa sáng bỏ luôn, ngày ăn bữa, suốt đời chẳng thay đổi Rất khó có! Giảm bớt nhiều chuyện Tự chăm sóc mình, ăn cơm tự nấu, quần áo giặt, tự chăm sóc thân lúc chín mươi lăm tuổi tự chăm sóc Hai năm cuối cụ đồng ý tiếp nhận hai học trò phát tâm chăm nom Trước đó, có người muốn chăm sóc cụ, cụ khơng chịu Tơi học Giáo với cụ Đài Trung, chịu ảnh hưởng thân giáo cụ Do vậy, lúc Đài Trung ba mươi tuổi, học theo cụ ngày ăn bữa Tôi ăn đến tháng thứ tám trình với cụ, tơi nói: “Thưa thầy, thời ngày ăn bữa” “Đã bao lâu?” “Tám tháng ạ!” “Thế nào? Thân thể có biến hóa hay khơng?” Tơi thưa: “Rất bình thường” Cụ vỗ bàn: “Hãy vĩnh viễn gìn giữ, suốt đời cầu cạnh ai!” Cuộc sống đơn giản, nhu cầu ít, người nhiệt tâm hộ pháp đủ rồi, chẳng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 cần phan dun Cổ nhân nói: “Nhân đáo vơ cầu, phẩm tự cao” (người đạt đến không mong cầu, phẩm hạnh tự cao) Nhất định phải biết tiết kiệm, tích phước, trọng yếu điều khác! Do vậy, có tâm, có nghị lực, xã hội rối ren, như bất động Hãy học theo Quảng Mục thiên vương tứ đại thiên vương, Ngài biểu thị ý nghĩa sau đây: Trong thời rối ren, giữ cho bất động, thứ thành tựu Do vậy, đây, biểu lộ ý nghĩa quý vị: “An trụ giả, bất động nghĩa” (An trụ nghĩa bất động) “Đức thành bất thoái” (đức thành tựu chẳng lui sụt), “đức” nói Giới Định Chúng ta học tốt đẹp Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên Thập Thiện Nghiệp, hoàn toàn thực sống ngày, xử sự, đãi người, tiếp vật, tâm vĩnh viễn bất thoái Sau đấy, mục tiêu, phương hướng, chuyên tu Tịnh Độ, phương hướng Tây Phương Cực Lạc giới, mục tiêu thấy A Di Đà Phật, tâm phải định, định chẳng thay đổi, đức thành tựu, thành tựu bất thối, “an trụ” “Vô đức bất cụ, cố vân thiết” (Không đức chẳng đủ, nên gọi “hết thảy”): Có thể bng xuống hết thảy, “vơ đức bất cụ” Chúng ta buông xuống chấp trước pháp gian xuất gian Không chẳng chấp trước, mà tốt phân biệt chẳng có Làm để đạt được? Chuyên tâm nơi kinh giáo, tâm niệm Di Đà, thực được! Kinh Hoa Nghiêm nói “một tức hết thảy, tức một”, kinh đủ Không kinh giáo Thích Ca Mâu Ni Phật nói bốn mươi chín năm, mà giáo huấn mười phương ba đời Như Lai Pháp Thân Bồ Tát đồng thời viên mãn trọn đủ Đặc biệt xã hội giống thời, nắm vững kinh này, câu Phật hiệu, chẳng có khơng thành tựu Chúng ta định phải hiểu đạo lý này, phải hiểu rõ, thật phát tâm y giáo phụng hành “Tiền dẫn Hạnh Nguyện Phẩm trung, niệm trung, sở hữu hạnh nguyện giai đắc thành tựu giả” (trong phẩm Hạnh Nguyện dẫn phần trước, niệm, tất hạnh nguyện thành tựu) Trong phần trước dẫn câu kinh văn phẩm Hạnh Nguyện, đây, [cụ Hồng] giải thích: “Tức thị niệm trung, viên thành hạnh nguyện” (tức niệm, thành tựu viên mãn hạnh nguyện) “Viên” (圓) viên mãn, “thành” ( 圓 ) thành tựu, [“viên thành hạnh nguyện” là] niệm thành tựu viên mãn Phổ Hiền đại hạnh Di Đà đại nguyện “Cố an trụ Như Lai thiết Phật cơng đức chi pháp” (nên an trụ pháp công đức nơi Phật Như Lai), pháp môn Niệm Phật đại diện viên mãn Chúng ta lại xem đoạn tiếp theo: “Du thập phương, hành quyền phương tiện” [Những đoạn kinh văn ở] phía trước câu nói thành tựu tự hành nơi tu hành chúng ta, cịn câu nói hóa tha (hóa độ người khác) Sau thành tựu, phải giúp đỡ chúng sanh khổ nạn, chẳng thể trụ nơi Hai hơm trước, có vị pháp sư Nhật Bản đến thăm viếng, sư Trung Tây Tùy Công (Nakanishi Zuikou), quen biết Sư mười năm Mấy năm trước, sang Nhật Bản sáu lần, đến thăm núi Tỷ Duệ (Hiei-zan) Nhật Bản, người Nhật gọi núi “mẹ Phật giáo” Phật giáo Nhật Bản có mười ba tơng phái, nhiều Trung Quốc Tổ sư khai sơn mười ba tông phái tu hành núi Do vậy, định phải đến viếng núi hịng liễu giải đơi chút Thuở ấy, vị tổ sư đại đức tu hành Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 núi ấy, chẳng hạ sơn, thời gian trụ lâu năm? Họ bảo tôi: “Hơn ba mươi năm!” Hơn ba mươi năm chẳng hạ sơn! Ngắn bao nhiêu? Mười bốn năm Do vậy, vị có thành tựu Cổ nhân Trung Quốc thường nói: “Thập tải hàn song, cử thành danh” (mười năm quạnh quẽ, thi đậu thành danh) Chẳng đổ công sức từ mười năm trở lên chẳng được, điều khn mẫu tốt cho Tôi di dân sang Úc, lập Tịnh Tông Học Viện để cúng dường đại chúng, hy vọng đại chúng thật an tâm tu hành nơi đó, đạt chút thành tựu Thuở ấy, ấn định kỳ hạn tu học chín năm, có người bảo tơi “thời gian chín năm dài, rút ngắn thành bảy năm hay không?” Tôi không giữ vững chủ ý, khéo dịp ấy, sang Nhật Bản họp, sau đến thăm núi Tỷ Duệ trở về, [tơi thấy] chín năm chẳng thể giảm bớt! Người ta tu hành núi tối thiểu mười bốn năm, thời gian chín năm há cịn giảm bớt sao? Xác định [thời gian tu hành tối thiểu phải] chín năm Năm trịn chín năm rồi, sang năm kỷ niệm tròn mười năm, học viện có thành tựu hay khơng? Thưa quý vị, chẳng có! Do nguyên nhân nào? Chẳng thể thực theo quy củ Chúng dạy ba Nho, Thích, Đạo chẳng năm, chẳng có thật chịu làm! Lại cịn có điều “thâm nhập môn, huân tu lâu dài” chẳng có làm được! Do vậy, tơi bảo người, tuổi tác họ kể chưa cao, nói chung gần năm mươi tuổi rồi, hay sao? Được chứ! Ở Đại Lục có gương: Một vị gia cư sĩ năm mươi lăm tuổi bắt đầu học tập, bắt đầu [học Phật] từ năm mươi lăm tuổi (trước chẳng tiếp xúc Phật pháp), sáu mươi lăm tuổi đạt thành tựu Tiếc bà ta gia, chẳng xuống tóc; xuống tóc, thăng tòa thành đại pháp sư Bà ta cho biết bà học kinh Vô Lượng Thọ suốt mười năm, học nào? Mỗi ngày bà ta nghe đĩa CD ghi lời giảng kinh Vơ Lượng Thọ tơi, nên biết giảng mười năm trước, chưa tỉ mỉ thời Toàn kinh giảng xong sáu mươi Sáu mươi đĩa CD, ngày bà ta nghe đĩa, đĩa giờ, bà ta nghe lập lập lại đến mười tiếng đồng hồ, nên ngày nghe kinh mười tiếng! Bà ta nói: Đối với bà ta, nghe kinh hữu dụng! Vì sao? Vọng niệm chẳng cịn nữa, ngồi nghe kinh niệm Phật Nghe kinh từ đầu đến cuối xong xuôi, lại nghe từ đầu, nghe xong nghe lại từ đầu, nghe suốt mười năm thành cơng Bà ta khơng thuộc lịng kinh văn, mà giải nằm lòng Hiện thời, lên tòa giảng kinh, bà ta chẳng cần đến kinh sách, chẳng cần tài liệu tham khảo Hơn nữa, lại cịn sao? Hễ tiếp xúc thơng suốt Giảng vô viên mãn, thật khiến cho kẻ khác trông thấy chẳng thể không bội phục Bà sống gia đình khổ nhọc, điều kiện vật chất bực cỏi, chịu đựng khổ sở, chịu đựng nhọc nhằn, suốt đời chẳng tranh chấp với ai, chẳng mong cầu nơi cõi đời, nên thành công Đây gương tốt cho chúng ta, bà ta năm mươi lăm tuổi bắt đầu, thấy đồng học Tịnh Tơng Học Viện nói chung chưa đến năm mươi lăm tuổi, kịp chán! Nếu đến sáu mươi lăm tuổi mà chẳng có thành tựu thơi rồi, vấn đề nghiêm trọng đấy! Sau thành tựu, muốn báo ân Phật báo ân chúng sanh báo đáp nào? “Du thập phương, hành quyền phương tiện Thử nhị cú sơ tán đại sĩ chi Quyền Đức” (Dạo chơi mười phương, hành phương tiện quyền biến: Hai câu trước hết tán thán Quyền Đức bậc đại sĩ) Đây phương tiện thiện xảo vị Bồ Tát “Du Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 thị du hành du hóa chi nghĩa” (“Du bộ” nghĩa du hành du hóa) “Du hành” tầm sư đạo, cịn chưa thành tựu, chỗ có bậc cao nhân, có bậc đại đức, ta đến thân cận, hướng vị thỉnh giáo, “du hành” Như thuở Thích Ca Mâu Ni Phật thế, mười chín tuổi lìa nhà, du hành, tham học, đến ba mươi tuổi Ngài tham học mười hai năm Những cao tăng đại đức giới tôn giáo bậc cao nhân giới học thuật Ấn Độ Ngài thân cận, đức hạnh học vấn thành tựu Tuy thành tựu, vấn đề chưa giải quyết, người bình thường ngừng đó, Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng cam tâm, không đành chịu, Ngài ngồi cội Tất Bát La (Pippala) bên sông Hằng, [cây ấy] gọi Bồ Đề Thụ (cây Bồ Đề), nhập Định đó, bng sở học mười hai năm xuống, nhập Thiền Định sâu Lại nhập Thiền Định sâu Tứ Thiền Bát Định học trước đó, cuối thành tựu đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, ấy, đức Phật ba mươi tuổi Sau kiến tánh, kiến tánh thành Phật, chẳng du hành nữa, mà du hóa; “hóa” giáo hóa chúng sanh Sau thành tựu, định phải thành tựu người khác Thành tựu lẽ nào? Nhằm giáo hóa người khác Đấy Tứ Hoằng Thệ Nguyện nói: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”, phải thực nguyện ấy, chẳng thể nói khơng làm! “Thập phương”: Suốt đời lão nhân gia xác thực du hóa, chẳng có nơi chốn định, học trị khâm phục Ngài bậc, Ngài đến nơi đâu, họ theo đến Số lượng học trị [thường xun] theo Ngài chẳng ít! Từ kinh điển, ta thường thấy [ghi chép số Thường Tùy Chúng] ngàn hai trăm năm mươi lăm người, đoàn thể to ngần ấy! Buổi tối nghỉ ngơi cội cây, người tìm cội to để ngồi nhập Định, nghỉ ngơi gốc Ban ngày giảng kinh, giáo học rừng cây, ban ngày cịn có cơng khóa nữa, phải ngồi khất thực Giữa trưa ăn bữa, nghỉ cội cây, suốt đời sống Vì thế, đức Phật dạy chúng ta: “Lấy giới làm thầy, lấy khổ làm thầy” Ngài làm được, nêu gương cho thấy Đúng “bng xuống vạn dun”, tâm chẳng có tạp niệm, chẳng có vọng tưởng, lúc thành tựu “Thập phương giả, Đông, Tây, Nam, Bắc tứ phương” (Mười phương bốn phương Đông, Tây, Nam, Bắc), kế “Đơng Nam, Tây Nam, Đơng Bắc, Tây Bắc”, bốn phương bàng Những phương gọi chung “bát phương”, cộng thêm phía phía thành mười phương “Cái biểu khơng gian chi thiết xứ sở” (ấy biểu thị nơi chốn khơng gian) Phật mơn thường nói “thập phương tam thế”, nói thập phương “không gian”, tam gọi gọi “thời gian” Dùng “thập phương” “tam thế” để bao gồm toàn phạm vi hoạt động “Du thập phương, biểu đại sĩ thần thông du hý, tự du hành, hóa độ thập phương giới thiết chúng sanh” (“Du thập phương” biểu thị đại sĩ thần thơng du hý, tự du hành, hóa độ chúng sanh mười phương giới) Sau kiến tánh có lực Sau kiến tánh, sáu thứ thần thông trọn đủ Trong phần trước giảng “cụ túc” (trọn đủ) viên mãn Sau kiến tánh, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước đoạn, tồn chẳng cịn Trong cảnh giới Ngài, thời gian không gian chẳng cịn Do thời gian chẳng có, nên người trở khứ, mà tiến nhập vị lai Quý vị thấy vị Bồ Tát có lãnh, giáo hóa chúng sanh khứ, mà giáo hóa chúng sanh đời vị lai Các Ngài có lực ấy, lực vậy? Bản (năng lực sẵn có)! Năng lực đâu ra? Vốn sẵn có! Khi khai Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 ngộ, Huệ Năng đại sư bảo: “Nào ngờ tự tánh, vốn tự trọn đủ” Trí huệ, đức năng, sáu thứ thần thơng thuộc đức Tướng hảo giống phẩm Phổ Mơn nói, “nên dùng thân để đắc độ, thân ấy”, Ngài vơ lượng vơ biên thân Chúng sanh ưa thích thân gì, Ngài thân ấy, thiên biến vạn hóa Do vậy, hóa độ chúng sanh giới khắp mười phương chẳng có chướng ngại “Hành quyền phương tiện giả, Quyền đối Thật nhi thuyết” (“Hành Quyền phương tiện”: Quyền nói đối ứng với Thật) Thật (圓) chân thật, Quyền (圓) quyền biến Chân thật Thể, tự tánh, tánh thể Quyền khởi Dụng (sanh khởi tác dụng) Từ Thể khởi Dụng chẳng ý nghĩ mình, q vị phải hiểu điều này! Chư Phật, Bồ Tát, Pháp Thân đại sĩ ứng hóa gian, đường lục đạo chẳng khởi tâm động niệm Như Thích Ca Mâu Ni Phật giống vậy, Ngài ứng hóa gian chẳng khởi tâm động niệm [Nếu là] chẳng khởi tâm động niệm, cớ Ngài tướng? Làm thuyết pháp cho được? Đấy Ngài “hành quyền phương tiện” Chúng ta trơng thấy tướng mạo đức Phật, đức Phật chẳng chấp tướng Chúng ta nghe đức Phật thuyết pháp, thực tế, đức Phật hoàn toàn chẳng thuyết pháp Do vậy, kinh Bát Nhã nói: Nếu nói đức Phật giảng kinh, thuyết pháp, kẻ báng Phật! Khơng nói mà nói, nói chẳng nói, thật, đức Phật chẳng nói Vì Ngài nói? Chúng sanh có cảm, Ngài tự nhiên phản ứng Sự “ứng” pháp vốn sẵn (pháp nhĩ tự nhiên) Đã có người hỏi đức Phật chuyện này, đệ tử đức Phật, ngài Xá Lợi Phất trí huệ đệ nhất, có người hướng đức Phật thỉnh giáo: “Trí huệ ngài Xá Lợi Phất đâu mà có? Vì có trí huệ to lớn ngần ấy?” Đức Phật dùng trống làm tỷ dụ, trống người thấy, thứ nhạc khí có từ lâu đời Ngài nói: “Cái trống ơng có biết hay không?” [Đại chúng thưa]: “Dạ biết” “Trong bụng trống có hay khơng? Chẳng có gì, rỗng tuếch Hai da bọc lấy khoảng trống rỗng Đức Phật dạy: “Tâm Xá Lợi Phất giống trống, thứ chẳng có, quý vị gõ nó, gõ mạnh kêu to, gõ nhẹ kêu nhỏ Chẳng gõ không kêu” Bất luận quý vị hỏi ngài Xá Lợi Phất vấn đề gì, Ngài đối đáp lưu lốt Ngài có dấy lên ý niệm hay khơng? Chẳng có! Do vậy, “khơng nói mà nói”, “nói” ứng Ngài chẳng khởi tâm động niệm, chẳng phân biệt, chấp trước, Ngài có nói đâu! Cùng đạo lý giống vậy, Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh, thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm, có nói hay chăng? Một chữ chẳng nói! Vì có nói? Khởi tâm động niệm, suy nghĩ lời nên nói theo cách nào, “có nói”! Người ta chẳng khởi tâm, khơng động niệm, cớ thuyết pháp? Bởi lẽ, nói “khơng nói mà nói” Lũ phàm phu chẳng biết nghe, người biết nghe nghe theo cách nào? Nghe mà chẳng nghe, chẳng nghe mà nghe, biết nghe, hồn toàn đối ứng với Phật Do vậy, nghe đức Phật thuyết pháp thường hiểu sai ý Phật, [những ý nghĩa mà tưởng hiểu ý Phật, thật ra] ý nghĩa mình, ý nghĩa Phật Vì thế, “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa” khó thực hiện! Chúng ta phải hiểu Quyền Thật, chứng đắc Thật có Quyền Chẳng chứng Thật chẳng có phương tiện thiện xảo Chúng ta có phương tiện, chẳng có thiện xảo đó! “Cụ quyền nghi quyền biến chi nghĩa”: Chữ Quyền có hai ý nghĩa quyền nghi (圓圓: mềm mỏng khéo léo biến hóa cho thích hợp với tình thế) quyền biến ( 圓圓: Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 ứng xử linh động) “Tục vị thông quyền đạt biến” (nói thơng tục “thơng đạt quyền biến”), nói theo cách thời, người thơng minh, trí huệ, tùy ứng biến, nói đến loại người “Thông quyền đạt biến” tùy ứng biến, lực ứng biến vô mạnh mẽ Những vị Bồ Tát ứng biến đến mức viên mãn rốt ráo, cổ nhân nói: “Dĩ bất biến ứng vạn biến” (dùng không thay đổi để ứng phó mn vàn thay đổi), họ làm được, thật chẳng thay đổi, ứng phó vơ lượng vơ biên biến hóa Chúng ta chẳng có cách học điều Tuy khơng học được, dùng phương pháp Giới - Định - Huệ để tu học, đến ngày đó, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, lực trí huệ hồn toàn xuất hiện, chẳng cần phải học mà thảy xuất Vì sao? Trong tự tánh vốn sẵn trọn đủ, trọn đủ trí huệ, trí huệ có Thật Trí Quyền Trí, trọn đủ thần thơng, trọn đủ tướng hảo “Quyền diệc tức Phương Tiện chi dị danh” (Quyền tên gọi khác Phương Tiện) Do đó, phương tiện quyền xảo thường nói gộp chung Phương ( 圓) phương pháp, Tiện (圓) tiện nghi (thuận tiện) Tiện Nghi (圓圓) nghĩa phương pháp thích hợp Phương pháp thích hợp chẳng có định, người, sự, thời, nơi chốn mà [áp dụng phương pháp] khác biệt, vận dụng xảo diệu dường nên gọi “phương tiện pháp” Vì thế, (Quyền) tên gọi khác Phương Tiện “Pháp Hoa Văn Cú viết” (sách Pháp Hoa Văn Cú nói), sách Trí Giả đại sư trước tác Ngài giải thích: “Phương giả, pháp dã” [có nghĩa là] Phương phương pháp, “Tiện giả, dụng dã” (Tiện sử dụng) [Phương Tiện] sử dụng thuận tiện, trôi chảy, chẳng bị chướng ngại “Thiển ngôn chi, Phương thị phương pháp, Tiện thị tiện lợi Án Phật giáo nghĩa, tắc Đại Tập kinh vân” (Nói nơng cạn, Phương phương pháp, Tiện tiện lợi Xét theo ý nghĩa lời Phật dạy kinh Đại Tập nói), kinh, đức Phật nói: “Năng điều chúng sanh, tất linh thú hướng A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, thị danh Phương Tiện” (có thể điều phục chúng sanh, khiến cho họ hướng đến Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác gọi Phương Tiện) Ý nghĩa sâu xa! Quý vị “điều” chúng sanh, “điều” (圓 ) điều giáo ( 圓圓 : điều phục, giáo hóa) Người Trung Quốc thường điều phục (uốn nắn vào khuôn khổ) dạy bảo “Điều giáo” chúng sanh cần phải có trí huệ, phải có phương pháp Chúng sanh dễ dàng tiếp nhận, mà hiểu rõ ràng, vui vẻ y giáo phụng hành, họ thành công Ở đây, đức Phật nói cho biết mục tiêu này, nói tơng giáo học Phật pháp Nếu người khác hỏi chúng ta, Phật giáo nhằm dạy điều gì? Tơng ngàn kinh muôn luận giống nhau, Hiển Giáo, Mật Giáo, Đại Thừa, Tiểu Thừa, Tông Môn, Giáo Hạ, chư vị phải biết mục tiêu này, tức A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Từ ngữ tiếng Phạn dịch âm, dịch nghĩa sang tiếng Hán, chẳng dịch? Do tơn trọng nên khơng dịch Nó tổng phương hướng, tổng mục tiêu mà Thích Ca Mâu Ni Phật dạy người Điều vô trọng yếu, giữ nguyên [âm đọc] tiếng Phạn, tơn trọng chẳng dịch Dịch sang nghĩa tiếng Hán hóa đơn giản, [chỉ gồm] sáu chữ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác A dịch thành Vô, Nậu Đa La dịch Thượng, Tam dịch thành Chánh, Miệu dịch thành Đẳng, chữ Tam Chánh, Bồ Đề Giác Quý vị thấy gộp lại Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật pháp điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 Trong có ba chuyện, nói từ phần sau điều thứ Chánh Giác, tức Tam Bồ Đề (Sambodhi), người đạt được? A La Hán đạt được! Đạt cách nào? Đoạn Kiến Tư phiền não Đã đoạn Kiến Tư phiền não chứng Tam Bồ Đề tức Chánh Giác, gọi A La Hán Lại nâng cao lên bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, tức Tam Miệu Tam Bồ Đề (Samyak Sambodhi), Bồ Tát chứng đắc Chánh Đẳng, cao A La Hán Các Ngài chứng đắc cách nào? Bồ Tát không đoạn Kiến Tư phiền não, mà Trần Sa đoạn, Vô Minh phá phẩm, chứng đắc Chánh Đẳng Chánh Giác Đẳng Phật, chưa đạt tới [địa vị] Phật, cấp Địa vị cao Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (Anuttara Samyak Sambodhi), Phật chứng đắc [quả vị này] Đấy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thảy bng xuống Tồn Vơ Thỉ Vơ Minh, Trần Sa phiền não, Kiến Tư phiền não giáo pháp Đại Thừa thường nói đoạn sạch, trở tự tánh, minh tâm kiến tánh, “lìa khổ, vui” Quý vị thấy A La Hán chứng đắc Chánh Giác, thoát ly nỗi khổ lục đạo, chẳng luân hồi lục đạo, Ngài đạt đến bốn thánh pháp giới, tức Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật Chứng đắc Chánh Đẳng Chánh Giác Phật pháp giới bốn thánh pháp giới Đối với khổ bốn thánh pháp giới [những nỗi khổ] pháp giới thấp (lục phàm) khơng cịn nữa, Thanh Văn Dun Giác lìa khỏi, Bồ Tát Phật [trong bốn thánh pháp giới] cịn Thọ, cịn có khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm Vô Thỉ Vô Minh, cơng phu cịn phải nâng cao bậc, nâng cao tới mức chẳng khởi tâm, khơng động niệm, thật an trụ Chẳng khởi tâm, không động niệm, lúc chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thành Phật, vĩnh viễn lìa nỗi khổ mười pháp giới Lìa khổ vui có cấp bậc, có tầng lớp, thật lìa khổ! Mười pháp giới gọi gian, thật xuất gian phải vượt thoát mười pháp giới thật xuất gian, vĩnh viễn thoát khỏi nỗi khổ gian, lìa khổ vui Chẳng phải giống tại, khơng có để ăn, cho chút thức ăn [cảm thấy] lìa khổ vui; chẳng có mặc, cho quần áo để mặc [bèn cảm thấy lìa khổ, vui], vậy, chuyện nhỏ nhặt! Những chuyện đức Phật giao cho để tự lo liệu, cịn chuyện khổ vui to lớn Phật, Bồ Tát đến giúp lo toan, việc nhỏ nhặt ta lo liệu Trong gian này, phần trước, chúng tơi nói nhiều, cầu cải cải, cầu thơng minh, trí huệ, thơng minh, trí huệ, cầu trường thọ trường thọ, chẳng có q vị khơng cầu được! Chỉ cần quý vị nương theo đạo lý phương pháp đức Phật dạy để cầu, hữu cầu tất ứng! Nhưng có lúc cầu mà chẳng ứng nguyên nhân nào? Tôi học pháp từ Chương Gia đại sư lúc hai mươi tuổi, lão nhân gia từ bi, thường dạy bảo Thầy nói: “Khi anh cầu mà chẳng có cảm ứng khơng có cảm ứng, mà thân anh có nghiệp chướng khiến cho cảm ứng bị chướng ngại Nếu sám trừ nghiệp chướng, cảm ứng tiền, khơng có cảm ứng!” Tôi hướng thầy thỉnh giáo: “Diệt trừ nghiệp chướng cách nào?” Ngài bảo sám hối Nói đến sám hối, đại sư dạy tơi: “Phật pháp trọng thực chất, chẳng coi trọng hình thức”, dạy tơi pháp mơn Sám hối mặt hình thức chẳng quan trọng, phải từ thực chất Thực chất gì? Thực chất sau khơng làm nữa! Ta biết làm sai, ta hiểu người Trung Quốc nói “bất nhị q” (khơng phạm lỗi lần nữa), chân sám hối, chẳng trọng hình Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 thức Trong học trò Khổng phu tử, có người “bất nhị quá” thường phu tử tán thán Nhan Hồi Có thể thấy người khác làm không được, thường phạm lầm lỗi Chỉ có Nhan Hồi lỗi lạc, Ngài đạt “bất nhị quá” Do đó, thầy dạy tơi: Sám trừ nghiệp chướng sau có cầu định có ứng Vì vậy, hiểu rõ: Nếu cầu tài, cầu trí huệ, ln tự tư tự lợi mà cầu, sợ chẳng có cảm ứng Nếu cầu tài, cầu trí huệ nhằm phục vụ chúng sanh, giúp đỡ chúng sanh khổ nạn xã hội có cảm ứng Q vị thấy: Chẳng được, sao? Chúng ta nghĩ thơng suốt lý ấy, [lý ấy] sâu Nếu tự tư tự lợi cầu Phật, Bồ Tát mà có cảm ứng, Phật, Bồ Tát cổ vũ, khích lệ tự tư tự lợi ư? Chẳng phải dạy làm sai, làm ác ư? Há có Phật, Bồ Tát vậy? Yêu ma, quỷ quái làm chuyện ấy, Phật, Bồ Tát chẳng làm chuyện đó! Chắc chắn tâm hạnh phải gần gũi chư Phật, Bồ Tát, đồng tâm, đồng nguyện, đồng giải, đồng hạnh với chư Phật, Bồ Tát chắn có cảm ứng, chẳng khơng có cảm ứng Do vậy, câu kinh Đại Tập có ý nghĩa sâu, tổng phương hướng tổng mục tiêu tu học Phật pháp “Hựu Pháp Hoa Huyền Tán vân: Thi vi khả tắc viết Phương, thiện đậu nghi viết Tiện” (Lại sách Pháp Hoa Huyền Tán giảng: “Việc làm nêu gương Phương, khéo phù hợp nghi Tiện”) Ở đây, ý nghĩa [chữ Phương Tiện] giảng sâu “Thi vi”: Thi (圓) bố thí, giúp đỡ người khác “Khả tắc”(圓圓: nêu gương, tạo thành khuôn phép): Tiêu chuẩn câu cao lắm! Việc làm nêu gương tốt cho đại chúng xã hội gọi Phương Ý nghĩa giống trường đại học sư phạm Bắc Kinh, phía trước đại lễ đường có treo biển ghi tám chữ: “Học vi nhân sư, thân vi phạm” (học làm thầy người, thân làm gương mẫu cho cõi đời) Tám chữ “thi vi khả tắc” Hơm tơi đến thăm trường ấy, có ơng Phó Hiệu Trưởng bồi tiếp, tơi thấy tám chữ ấy, thưa với ông Hiệu Trưởng: “Thưa hiệu trưởng! Tám chữ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phật giáo” Ông ta nghe nói, sững sờ: “Kinh Hoa Nghiêm nói à?” “Đúng vậy! Cả kinh Hoa Nghiêm nhằm giảng tám chữ này!” Tôi sửa chữ, đổi chữ Thân câu “thân vi phạm” thành Hành, Hành có ý nghĩa rộng Thân Nhà trường chấp nhận, sau họ sửa lại chữ “Hành vi phạm” ý nghĩa chữ Phương “Thiện đậu nghi” (khéo hợp nghi): Thiện xảo phương tiện khiến cho người tiếp nhận sanh tâm hoan hỷ Đó “thiện đậu nghi”, Tiện Có thể thấy ý nghĩa giải thích theo kiểu sâu ý nghĩa Pháp Hoa Văn Cú, [nhưng hai sách] nói đúng, chẳng nói sai! “Hựu Tịnh Ảnh Sớ vân” (lại nữa, Tịnh Ảnh Sớ giảng), Tịnh Ảnh Sớ giải kinh Vô Lượng Thọ [của ngài Tịnh Ảnh Huệ Viễn] Sách giảng: “Hóa hành thiện xảo, tùy vật sở nghi, chủng chủng dị hiện, danh quyền phương tiện” (hành vi giáo hóa khéo léo, thuận theo chúng sanh mà hóa thích hợp, thứ biến gọi Quyền Phương Tiện) Đây giáo hóa chúng sanh vơ hay khéo, vơ xảo diệu, chẳng có pháp định “Tùy vật sở nghi”: Do [căn tánh của] người [mà áp dụng phương pháp] khác biệt, mà khác biệt Như khứ, trưởng lão Tế Công Phật môn người đời Tống, sống thời đại với Nhạc Phi, thật có vị ấy, mà thật có chuyện ấy, [những điều] viết tiểu thuyết chẳng đáng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 10 tin Trong Cao Tăng Truyện có [ghi chép truyện Ngài], tơi nhớ truyện ký Ngài đặc biệt phong phú, có tới sáu Truyện ký người khác có trang, hai trang, cịn [truyện ký của] Ngài tới sáu Trong Đại Tạng Kinh có sách Đó “chủng chủng dị hiện” (các thứ hóa lạ lùng), tác dụng to lớn, chẳng có ngằn mé Người tầm thường chẳng thể làm chuyện ấy, thật có thần thơng, chuyện nhiều Nhất thời cận đại phát trường hợp Trong thời kỳ Kháng Chiến, vị gọi Kim Sơn Hoạt Phật (Phật sống chùa Kim Sơn) vị xuất gia chùa Kim Sơn Nam Kinh Sư có pháp hiệu Diệu Thiện, nhiều người gian chẳng biết pháp danh Ngài, gọi Ngài Hoạt Phật, gọi Ngài Kim Sơn Hoạt Phật Hành trạng đời vị pháp sư chẳng khác Tế Công đời Tống cho mấy, đôi dép cỏ rách nát, mặc áo dài, nói chung bên quần đùi, năm bốn mùa dáng vẻ Trước chưa giặt quần áo, y phục rách nát, bẩn thỉu Ngài trọn chẳng bận tâm Suốt đời chẳng tắm gội, cổ áo đóng hờm đen xì, q vị ngửi thấy có hương sen thơm ngát Lại cịn chữa bệnh! Thân thể quý vị có chỗ chẳng thoải mái, quý vị ngửi mùi hết bệnh! Hết sức lạ lùng! Lão nhân gia viên tịch Miến Điện, Ngài sang Miến Điện giáo hóa chúng sanh, qua đời bên Tín đồ nơi vơ cung kính Ngài, định bắt Ngài tắm rửa, bắt Ngài gột rửa mưa dầm, Ngài vãng sanh tắm, đứng nước vãng sanh, người thật, chuyện thật! Tại Đài Loan có hai người viết truyện ký Ngài: Cuốn Sự Tích Kim Sơn Hoạt Phật pháp sư Chử Vân viết, pháp sư Lạc Quan viết Pháp sư Lạc Quan chung với Ngài suốt bốn tháng Cụ Lạc Quan có bối phận (vai vế) với chúng tôi, Sư bảo tôi: “Vị (Kim Sơn Hoạt Phật) thật có thần thơng Trong tâm chúng tơi nghĩ Ngài biết, lúc nói giỡn Ngài nói hết Chúng tơi khởi tâm động niệm điều gì, chẳng có cách giấu Ngài, Ngài biết Ngài có Tha Tâm Thơng Tối thiểu Ngài có Thiên Nhãn Thơng, Thiên Nhĩ Thơng, Tha Tâm Thơng Tối thiểu Ngài có lực ấy!” Có Thần Túc Thơng hay khơng? Chẳng có chứng cớ rõ rệt, dường có Mọi người tụ tập chuyện gẫu, nhắc tới Kim Sơn Hoạt Phật, chưa nói xong, Ngài bước vào! Thường có tượng ấy, làm lại xảo hợp được? Đó “chủng chủng dị hiện”, Quyền Phương Tiện Nói chung, cảnh giới phải từ A La Hán trở lên A La Hán có tứ quả, từ Sơ Quả có [thần thơng], Sơ Quả Tu Đà Hoàn Tu Đà Hoàn đoạn tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc tam giới, khôi phục hai thứ sáu thứ (năng lực vốn sẵn có), tức Thiên Nhãn Thiên Nhĩ Người bình thường chẳng thấy Ngài thấy, người bình thường nghe khơng thấu, Ngài nghe thấu, Ngài có lực Chúng ta giảng kinh tầng lầu này, Ngài nhìn thấy tầng dưới, Ngài biết rõ hoạt động người tầng, trơng thấy chẳng bị chướng ngại! Nếu chứng Nhị Quả có lực lớn Nhị Quả có Tha Tâm Thơng, có Túc Mạng Thơng, tâm người khác nghĩ gì, vị biết Đến Tam Quả có Thần Túc Thơng, biến hóa, phân Dép cỏ (thảo hài) loại sandal bện cỏ, lác, rơm v.v , thường dùng cỏ tranh, rạ, có nhiều hình thức, thơng thường bện thành hình giống sandal có quai chéo, có bện thành hình giầy xỏ chân vào Loại thảo hài dân tộc chung quanh bắt chước sử dụng loại waraji Nhật thường bện rạ, thân bắp Người Đại Hàn dùng cỏ bện thành giầy, lót thêm vải giấy cứng làm đế để sử dụng lâu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 11 thân, bậc thánh giả Tiểu Thừa thị Trong Đại Thừa, kinh Hoa Nghiêm Viên Giáo nói, Sơ Tín vị Bồ Tát có lực Lục Thơng hồn tồn giống Tu Đà Hồn Đệ Thất Tín Bồ Tát đoạn phiền não, nói theo cấp bậc Ngài tương đương A La Hán, tức A La Hán Tiểu Thừa Bát Tín tương đương Bích Chi Phật Cửu Tín Bồ Tát, tức địa vị Bồ Tát mười pháp giới Thập Tín địa vị Phật mười pháp giới Tùy theo địa vị, thần thơng biến hóa [sai khác] lớn Lũ phàm nhân chẳng thể làm điều ấy, Ngài làm được! “Tổng thượng kinh luận” [nghĩa là] tổng hợp điều kinh luận vừa giảng đây, “cố tri dĩ thiện xảo ổn tiện chi pháp”, [nghĩa là] dùng phương pháp khéo léo, ổn thỏa, thích đáng, thuận tiện, “diệu khế chúng sanh cơ” (khéo léo khế hợp chúng sanh), “diệu” có nghĩa thiện Vị sử dụng phương pháp xảo diệu, tốt đẹp, khiến cho chúng sanh sau tiếp xúc sanh tâm hoan hỷ, giác ngộ, phá mê giác ngộ, sanh tâm hoan hỷ “Đạo hướng cứu cánh chi giác” (dẫn dắt hướng đến giác rốt ráo), giác rốt A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề nói phần trước, giác rốt Vì vậy, từ chỗ này, hiểu rõ Phật pháp gì? Ngàn kinh mn luận, vơ lượng pháp môn, định nhằm mục tiêu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật pháp Nếu mục tiêu Chánh Giác, Tiểu Thừa A La Hán; mục tiêu Chánh Đẳng Chánh Giác, Bồ Tát, Đại Thừa Nếu mục tiêu Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, pháp Nhất Thừa, Phật rốt viên mãn Chúng ta phải hiểu rõ, minh bạch chuyện này, kinh Vô Lượng Thọ theo đường hướng nào? Nói thẳng thừng dạy thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Trong kinh, thuộc loại kinh Nhất Thừa Kinh Nhất Thừa chẳng có bộ! Tại Trung Quốc, trừ kinh ra, Hoa Nghiêm Nhất Thừa, Pháp Hoa Nhất Thừa Phạm Võng Nhất Thừa, chẳng dịch hoàn toàn sang tiếng Hán, truyền đến Trung Quốc có Bồ Tát Tâm Địa Giới Phẩm, có phẩm Do mục tiêu kinh Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nên pháp môn này, đây, đức Phật dạy niệm Phật vãng sanh bất thoái thành Phật, “danh vi hành quyền hành phương tiện” (gọi “hành quyền” “hành phương tiện”), tổng kết ý nghĩa ấy, giải thích viên mãn từ ngữ “hành quyền phương tiện” Tiếp “nhập Phật pháp tạng, cứu cánh bỉ ngạn Nhập giả, Gia Tường Sớ thích vi: Giải khế tông nguyên” (“Nhập Phật pháp tạng, rốt đạt đến bờ kia” Gia Tường Sớ giải thích “nhập” “thông hiểu, khế nhập tông nguyên”) “Tông nguyên” gì? Tơng ( 圓 ) chủ yếu, trọng yếu, Nguyên ( 圓) nguyên (cội nguồn) Chúng ta hiểu Tông Nguyên tự tánh, pháp chẳng lìa tự tánh Trong tự tánh, đức Thế Tôn quy nạp vô lượng vô tận công đức thành ba loại lớn, thứ trí huệ, thứ hai đức năng, thứ ba tướng hảo Trí huệ thông đạt, hiểu rõ Hết thảy pháp gian hay xuất gian khơng chẳng biết Đức thần thông, thiện xảo phương tiện, khơng chẳng thể Trong tướng hảo có vật chất tinh thần, tướng hảo viên mãn Trong cõi Thật Báo, đức Thế Tôn giới thiệu với chúng ta: “Thân có vơ lượng tướng, tướng có vơ lượng hảo” Khơng giống Thích Ca Mâu Ni Phật xuất giới này, thị thân tướng giống chúng ta, ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo, kinh thường gọi thân Liệt Ứng Thân (thân ứng cỏi) Thị lục đạo định phải thị thân giống chúng sanh Nếu thị sai biệt lớn, kẻ bình phàm chẳng dám tin tưởng Phải thị thân tốt đẹp chút người tin tưởng Trên cõi trời, đức Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 12 thị thân trời, nhân gian, Ngài thị thân người, đường súc sanh, Ngài thị thân súc sanh Nếu muốn độ chúng sanh loài nào, phải thân giống họ Nếu muốn độ kiến, Ngài thân kiến Quý vị chẳng thân chỗ với họ? Ở chỗ với họ có cách dạy họ; vậy, thị thân đồng loại “Giải khế tơng ngun” nói đến Nhập “nhập Phật pháp tạng”, hiểu rõ, lý giải [Nhập] tương ứng với Tánh Đức Nói cách khác, tương ứng với trí huệ chân thật, tương ứng với kiến thức học thuật thông thường Con người thời nói đến học thuật tri thức, chẳng nói tới trí huệ Nói tới tri thức tương ứng với tri thức chẳng được, pháp gian, pháp xuất gian Vì phải nói theo cách vậy? Bốn chữ (giải khế tơng ngun) có ý nghĩa sâu, thật thời cận đại, có kẻ coi kinh điển nhà Phật thứ học thuật để nghiên cứu, nên bị biến chất, biến thành tri thức, [trở thành] kiến thức Phật giáo Ở chỗ nào? Trong đại học! Rất nhiều trường đại học dùng kinh điển để giảng dạy Tại trường tiếng Âu Châu đại học Ngưu Tân (Oxford), đại học Kiếm Kiều (Cambridge), đại học Luân Đơn (London) có khoa Hán Học Sinh viên đại học, sinh viên chương trình Cao Học, sinh viên theo học chương trình Tiến Sĩ ngành Hán Học dùng kinh Phật để viết luận án Họ có tương ứng hay không? Họ tương ứng, “giải khế tơng ngun”! Chẳng phải vậy! Bởi lẽ, họ học kiến thức Phật giáo, trí huệ Phật pháp Khi tơi đến viếng thăm, có giảng cho họ hai buổi, nhắc nhở họ học Phật, phải học theo đường lối tổ sư đại đức thật thọ dụng Đi theo đường học thuật hữu dụng, giống đạt học vị Tiến Sĩ, tương lai làm giáo sư khoa Triết Học Phật Học, làm nhà Hán Học, đạt điều ấy, mong chứng Tu Đà Hồn chẳng có phần, mong vãng sanh, chẳng có phần, [bởi lẽ], Phật giáo theo kiểu học thuật Phật giáo Thích Ca Mâu Ni Phật giáo dục Phật giáo, phải hiểu điều này, học thuật Thời đầu Dân Quốc, Âu Dương đại sư nói hay, Phật pháp triết học hay tôn giáo, mà nhu cầu tất yếu người thời Vì sao? Nó thật giải vấn đề, giúp hóa giải xung đột, khơi phục an định, hịa bình cho xã hội Phật pháp làm điều ấy, giúp thoát ly lục đạo luân hồi, giúp vãng sanh giới Cực Lạc, đời chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác rốt viên mãn, thực điều “Giải khế tông nguyên” vô quan trọng “Tịnh Ảnh Sớ vân: Chứng hội vi Nhập Khả kiến nhập giả, vi khế hội chứng nhập chi nghĩa” (Tịnh Ảnh Sớ giảng: “Chứng nhập, khế hội Nhập” Có thể thấy Nhập có nghĩa khế hội, chứng nhập”) Chữ “Hội” (圓) có ý nghĩa sâu Quý vị đọc Ngữ Lục Thiền Tông, thấy thầy dạy trị, thường nói câu Khẩu Đầu Thiền nhiều Thầy hỏi trò: “Nhĩ hội ma?” (Ngươi hiểu chưa?) Câu có ý nghĩa sâu xa, Hội gì? Khế nhập Hội, quý vị chẳng khế nhập không hiểu! Khế nhập “giải khế tông nguyên” nói đoạn trước, quý vị thật thấu hiểu Chẳng phải [hiểu] theo mặt văn tự, mà văn tự, ngôn thuyết, quý vị xem kinh hay nghe giáo khế nhập tự tánh, thường nói “khai ngộ” Xem kinh khai ngộ, nghe giảng khai ngộ, Nhập Chẳng có ngộ, chẳng thể coi Nhập! Thật ngộ nhập Nhập Do Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 13 vậy, Nhập có nghĩa “khế hội, chứng nhập” “Diệc tức Pháp Hoa trung nhập Phật tri kiến trung chi Nhập tự dã” (cũng chữ Nhập “nhập Phật tri kiến” kinh Pháp Hoa) “Nhập” chứng, khế nhập Phật tri Phật kiến trí huệ Bát Nhã tự tánh, Thiền Tơng nói “đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh” nói đến điều này, nói tới chuyện Trong Giáo Hạ nói “đại khai viên giải” nhằm nói chuyện Người niệm Phật gọi điều “Lý tâm bất loạn”, tâm bất loạn bao gồm Sự tâm bất loạn Lý tâm bất loạn Lý tâm bất loạn nhập Phật tri kiến, có cảnh giới với minh tâm kiến tánh Thiền Tông, đồng dạng với “đại khai viên giải” Giáo Hạ, tầng bậc Sự tâm thuộc giải ngộ, chưa phải chứng; vậy, Sự tâm bất loạn sanh giới Cực Lạc sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư, giống bốn thánh pháp giới giới Nếu Lý tâm sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm, khác hẳn, thành Phật Do vậy, Sự tâm Bồ Tát, chưa thuộc địa vị Phật Sự tâm có ba bậc, chín phẩm, trung hạ phẩm địa vị A La Hán Tiểu Thừa, trung thượng phẩm Bồ Tát Nhìn theo giáo lý, Tây Phương Cực Lạc giới gồm bốn cõi, ba bậc, chín phẩm, thực tế, phải liễu giải: Hoàn cảnh tu học giới vô đặc biệt, thù thắng, kẻ bình phàm chẳng có cách tưởng tượng Đó gì? Hồn tồn đắc lực cậy vào bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì; vậy, họ A Duy Việt Trí Bồ Tát Đây lý nói Tịnh Tơng pháp khó tin, ngun nhân chỗ này, pháp khó tin! “Nhập Phật pháp tạng”, đó, [cụ Hồng] giải thích [từ ngữ] “Phật pháp tạng” “Phật pháp tạng giả, Gia Tường Sớ vân: Danh lý vi Tạng” (“Phật pháp tạng”: Gia Tường Sớ giảng: “Lý gọi Tạng”) Trước hết, giải thích ý nghĩa chữ Tạng “Cái vị Phật pháp tạng vi Pháp Tánh chi Lý Thể Pháp Tánh hàm tàng vô lượng chi Tánh Đức, cố danh Phật pháp tạng” (ý nói Phật pháp tạng Lý Thể Pháp Tánh Pháp Tánh chứa đựng vô lượng Tánh Đức, nên gọi Phật pháp tạng) Trên thực tế, “nhập Phật pháp tạng” minh tâm kiến tánh, minh tâm kiến tánh nhập Phật pháp tạng Chúng ta niệm Phật, tới ngày niệm đến mức Lý tâm bất loạn nhập Phật pháp tạng, minh tâm kiến tánh Do vậy, cách giải thích hay, rõ ràng, “danh Lý vi Tạng” (gọi Lý Tạng), Tạng ( 圓) có nghĩa hàm chứa Phật pháp tạng Pháp Tánh Lý Thể, dùng chữ Tạng [để diễn tả] ý nghĩa “chứa đựng”, giống kho tài liệu, dùng chuyện để tỷ dụ Pháp Tánh thật, thật chứa đựng vô lượng Tánh Đức, vô lượng Tự tánh cá nhân tương đồng, Triết Học gọi thể vạn hữu vũ trụ Nó sanh, A Lại Da biến, A Lại Da chẳng lìa khỏi Phật pháp tạng Tách rời Phật pháp tạng chẳng có A Lại Da Phật pháp tạng giống nước, A Lại Da giống sóng, lìa nước lấy đâu sóng? Bởi lẽ, thể sóng nước, vạn vạn vật khắp pháp giới hư khơng giới có thể Do vậy, kinh Phật, tổ sư đại đức thường dạy chúng ta, trọn khắp pháp giới hư không giới có Thể Quý vị thấy thường nghe kinh nói: “Sanh Phật bất nhị” (chúng sanh Phật chẳng hai) “Sanh” chúng sanh, “Phật” chư Phật Như Lai, đặt chúng sanh lên đầu, nói đến Phật sau; gì? Phật tơn trọng chúng sanh, tơn kính chúng sanh Vì sao? Chúng sanh Phật chưa giác ngộ, Phật chúng sanh giác ngộ Vị Phật chưa giác ngộ vị Phật hồ đồ, chẳng biết tôn trọng người khác; chúng sanh giác ngộ, điều tơn trọng Chúng sanh giác ngộ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 14 Phật Lại cịn nói: “Tự tha bất nhị”, Tự mình, Tha gì? Tha chư Phật, đến chúng sanh địa ngục, một, chẳng hai! Lão Tử nói kiểu ấy: “Thiên địa ngã đồng căn, vạn vật ngã thể” (trời đất ta có gốc, vạn vật ta Thể), có ý nghĩa hồn tồn giống lời đức Phật nói Hiện thời, muốn nghe [lời nhận định của] nhà Vật Lý Học Lượng Tử đại, nghe họ [trình bày] nghiên cứu, phát họ, họ chứng minh điều nói Phật pháp thật, giả Vì người phải yêu thương người? Cùng Thể! Chúng ta có thân thể, ta phải u thương ngón tay này? Vì ta phải u thương sợi lơng này? Nó ta có Thể, đạo lý Pháp gian hay xuất gian chẳng có giới hạn, sai biệt chỗ nào? Mê hay ngộ, mê gọi pháp gian, giác ngộ gọi pháp xuất gian Xuất gian gọi Phật pháp, giác ngộ Phật pháp, chưa giác ngộ gọi chúng sanh pháp, chúng một, chẳng hai! Do vậy, Pháp Tánh, Pháp Tánh tự tánh, chứa đựng vô lượng Tánh Đức Người giác ngộ muốn giúp giác ngộ vô lượng Tánh Đức, giúp giác ngộ lại chuyện đơn giản, sao? Chưa tin tưởng họ, chẳng có tín tâm họ, chẳng tơn trọng họ, chẳng dễ dạy được! Nhưng khó khăn trước mắt, cần lấy đơi chút Tánh Đức giải Cội rễ Tánh Đức gì? Người Trung Quốc nói tới Hiếu Ngũ Luân bắt đầu câu “phụ tử hữu thân” (cha có tình thân thiết), cội nguồn Tánh Đức Vơ lượng vơ biên Tánh Đức thảy lưu lộ từ cội nguồn Trong Phật pháp, [Hiếu] gọi từ bi, nhiều tơn giáo, gọi Ái Ái từ bi Phật pháp “phụ tử hữu thân” Ngũ Luân Trung Quốc có ý nghĩa hoàn toàn giống nhau, chẳng kèm thêm điều kiện nào, tâm u thương vơ điều kiện! Người Trung Quốc nêu bày Tánh Đức cách đơn giản mười hai chữ Mười hai chữ giúp sống hạnh phúc, sung sướng suốt đời Mười hai chữ “hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ, nhân ái, hịa bình”, Tánh Đức đấy! Có phải mười hai chữ vô lượng vô biên? Đúng Chúng ta suy nghĩ thấy mười điều Thập Thiện, mười đại nguyện vương mười điều Khi Bồ Tát mở rộng ra, chúng biến thành tám vạn bốn ngàn tế hạnh Mười hai chữ Trung Quốc có phải tám vạn bốn ngàn tế hạnh Bồ Tát đạo hay không? Tôi tin chúng bao trùm chẳng sót, chúng Tánh Đức Do vậy, ngày vận dụng Tánh Đức đôi chút nào, áp dụng đôi chút sống nào? Chúng ta chưa kiến tánh, người kiến tánh hiểu rõ, nêu bày tự tánh Nếu chịu tin tưởng, chịu y giáo phụng hành sử dụng được, người chưa kiến tánh sử dụng được, phải nghe theo giáo huấn chư Phật, Bồ Tát vị đại thánh đại hiền Vì thế, chúng tơi thường nói: “Chúng tơi học tập nhiều năm thấu hiểu, thứ họ phát minh, họ sáng tạo, mà tự tánh lưu lộ” Trong thời cổ, có lý để tin tưởng Phật, Bồ Tát ứng hóa lãnh thổ Trung Quốc, người thuở chẳng có tánh nhạy bén Ấn Độ, độn hơn, nên Ngài dùng phương pháp để dạy chúng ta, Tánh Đức tự nhiên lưu lộ, phải tơn trọng Người Ấn Độ chín muồi, nên [chư Phật] ứng hóa gian này, đáng nên dùng thân Phật để đắc độ, liền thân Phật để giáo hóa, Phật thân Phật Ấn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 15 Độ Tại Trung Quốc Phật thân Khổng Tử, Mạnh Tử, Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, thân làm vị ấy, làm bậc thánh hiền Đó phương tiện thiện xảo, đại dụng chẳng có ngằn mé! Chúng ta học theo thánh hiền, học theo Phật, Bồ Tát học theo ai? Học theo Tánh Đức mình, định phải hiểu đạo lý này! Những vị trải triển Tánh Đức cho thấy, kinh luận, sách thảy từ Tánh Đức lưu lộ Bởi thế, đại kinh đại luận nói: “Phật pháp vơ nhân thuyết, trí mạc giải” (Phật pháp mà khơng có nói người có trí chẳng thể hiểu) Kẻ thơng minh tuyệt đỉnh gian thơng hiểu ý nghĩa kinh Phật hay chăng? Không thể hiểu! Do nguyên nhân nào? Kinh điển lưu lộ từ tự tánh Ai hiểu? Người gần với tự tánh lý giải Gần với tự tánh nào? Phải loại bỏ thứ tương phản tự tánh điều hư vọng Những tương phản? Dùng cách nói Trung Quốc để luận định bất hiếu, bất đễ, bất trung, bất tín, vơ lễ, vơ nghĩa, vơ liêm, vơ sỉ thứ tương phản, người hiểu rõ điều Chúng vậy? Tập khí phiền não từ vơ thỉ kiếp! Chúng ta xa lìa, tẩy gột sành sanh tập khí ấy, Tánh Đức tiền Lại cịn khơng ngừng nâng cao hơn, đạt tới cảnh giới thánh hiền, lại nâng cao tới mức viên mãn, cảnh giới Phật “Hựu Pháp Tánh trung hàm nhiếp thiết Phật pháp, cố danh Phật pháp tạng” (lại nữa, Pháp Tánh chứa đựng, thâu nhiếp Phật pháp, nên gọi “Phật pháp tạng”) Nói theo Phật pháp vậy, Phật pháp sanh từ tự tánh, rời khỏi tự tánh chẳng có pháp để “Tự tánh tịnh viên minh thể” sách Hồn Ngun Qn nói “Phật pháp tạng” nói Xuất sanh vô tận, trọn khắp hết thảy, pháp, Phật pháp sanh Hết thảy phiền não, nghiệp chướng, tập khí sanh Chuyện nào? Hễ giác ngộ sanh Phật pháp, mê sanh vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, xuất thứ Do vậy, thứ phi pháp, phản diện ấy, nên dễ chúng, sao? Thể chúng Thật, mê nên biến thành nông nỗi ấy, người giác ngộ khơi phục bình thường Do vậy, chư Phật, Bồ Tát cung kính chúng sanh địa ngục, muỗi, trùng, kiến chẳng dám coi rẻ, nguyên nhân nào? Quý vị nhìn từ phương diện khác, họ giác ngộ Phật, họ vốn Phật, mê, bổn tánh chẳng mê, phải biết điều này! Bổn tánh vĩnh viễn tịnh, chẳng bị nhiễm ô, bất sanh, bất diệt Mê giả, mê có sanh, có diệt Mê có nhơ, có tịnh, có thiện, có ác Chúng ta phải hiểu rõ ràng, minh bạch chuyện gian, tức gian mười pháp giới, sanh khởi tâm bình đẳng, cảnh giới thấy Đó Phật tri Phật kiến Phật chẳng có tâm phân biệt, chẳng có tâm chấp trước, chẳng khởi tâm động niệm; Bồ Tát có khởi tâm động niệm, chẳng có phân biệt, chấp trước Sự học tập phải trải qua tầng lớp này, nên gọi Phật pháp tạng “Thị cố nhập Phật pháp tạng, tức Pháp Hoa trung thiện nhập Phật huệ, thơng đạt đại trí” (do vậy, nhập Phật pháp tạng “khéo nhập Phật huệ, thơng đạt đại trí” kinh Pháp Hoa), có ý nghĩa Dùng phương tiện thiện xảo khế nhập Phật huệ, “Phật huệ” trí huệ Bát Nhã vốn sẵn có tự tánh “Thơng đạt đại trí”: Đại trí khởi dụng, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 101 16 Hậu Đắc Trí, phương tiện thiện xảo “Hựu Chân Giải tùng hướng nhân nghĩa, thích vân” (Lại nữa, sách Chân Giải dựa theo ý nghĩa từ hướng đến nhân, nên giải thích sau), giải thích ý nghĩa ấy: “Như Lai thiết công đức bảo tạng, Phật công đức dã Thử chi công đức đại bảo hải, thuyết ngôn Phật pháp tạng” (kho báu công đức Như Lai cơng đức nơi Phật Biển thứ vật báu công đức gọi Phật pháp tạng) “Tức thị Phật sở đắc Nhất Thừa dã” (chính Nhất Thừa Phật đắc) Chư Phật Như Lai chứng đắc Nhất Thừa, Nhất Thừa Phật Thừa, chứng đắc Phật rốt viên mãn Do vậy, kinh, có kinh Tiểu Thừa, có kinh Đại Thừa, có kinh Nhất Thừa Kinh Nhất Thừa có bộ? Hoa Nghiêm kinh Nhất Thừa, Pháp Hoa kinh Nhất Thừa, Vô Lượng Thọ kinh Nhất Thừa Kho báu công đức Như Lai nói kinh Nhất Thừa Phật rốt Bồ Tát tu hành chứng đắc, có trọn đủ cơng đức, “cơng đức đại bảo hải” Hải (biển) tỷ dụ Công đức đại bảo hải lấy không cạn, dùng chẳng hết Vì vậy, nói đến phước báo có phước báo lớn nhất? Phước báo gian hay xuất gian khơng sánh Phật, trí huệ lẫn phước báo [của Phật] đạt đến viên mãn rốt ráo, phải hiểu, Phật tự tánh Nếu minh tâm kiến tánh, thành Phật, trí huệ phước báo khơng sánh Đó Phật pháp tạng, pháp Nhất Thừa Phật sở đắc, trí huệ viên mãn pháp Nhất Thừa Vì lẽ đó, Phật pháp tạng “trí huệ đức tướng vốn sẵn trọn đủ bổn tánh” Thích Ca Mâu Ni Phật nói kinh Hoa Nghiêm Ngài nói hay: “Hết thảy chúng sanh có trí huệ đức tướng Như Lai, vọng tưởng, chấp trước, nên chẳng thể chứng đắc” Chúng ta bng vọng tưởng chấp trước xuống chứng đắc Quý vị thấy phàm phu thành Phật, nói theo lý luận sát-na, q vị chịu bng xuống kinh giáo hoàn toàn thuộc quý vị Chỉ cần quý vị bng xuống, chẳng cần phải đọc nó, [bởi lẽ] hồn tồn trọn đủ, pháp gian hay xuất gian khơng chẳng biết, khơng chẳng thể Chúng ta hiểu rõ đạo lý này, hiểu chân tướng thật này, thật làm! Biết lợi ích to lớn, không làm vậy, bị tổn thất to, sống đời khổ sở, nhọc nhằn dường Thành Phật đắc đại tự tại, vui sướng Quý vị phải biết [lão cư sĩ] Hứa Triết chẳng sánh bằng, khơng sánh Hơm hết thời gian rồi, học tới