TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_099

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Huệ Trang Đức Phong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin ngồi xuống Xin xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang trăm mười lăm, dòng thứ năm, xem từ câu thứ hai “Như thượng thập nguyện, nguyện nguyện giai viết: Ngã thử đại nguyện, vô hữu tận, niệm niệm tương tục, vô hữu gián đoạn, thân, ngữ, ý nghiệp, vơ hữu bì yếm” (Mười nguyện trên, nguyện nói: “Ðại nguyện tơi chẳng có tận Niệm niệm nối tiếp chẳng có gián đoạn Thân, ngữ, ý nghiệp chẳng có nhọc mỏi”) Trong đoạn kinh văn này, lúc Phổ Hiền Bồ Tát phát nguyện, nguyện dùng câu để tổng kết Ở nói “ngã thử đại nguyện” (đại nguyện tôi), nguyện thứ “lễ kính chư Phật”, nguyện thứ hai “xưng tán Như Lai”, nguyện thứ mười “phổ giai hồi hướng”, nguyện chẳng có tận, tương ứng với khắp pháp giới Đúng “tam chủng châu biến” (ba thứ trọn khắp) Hoàn Nguyên Quán Hiền Thủ quốc sư, thứ “trọn khắp pháp giới” Trong Hồn Ngun Qn, Ngài nói “dao động” Dao động vi tế, nhanh, dao động trọn khắp pháp giới Tốc độ chẳng có cách tưởng tượng được, chắn tốc độ ánh sáng hay tốc độ sóng điện từ nói tại, chẳng có cách sánh Ánh sáng mặt trời từ mặt trời chiếu đến địa cầu phải tám phút, dao động tự tánh vừa động liền trọn khắp pháp giới Đó loại thứ ba thứ trọn khắp Nguyện Phổ Hiền Bồ Tát thứ dao động, hữu ý vơ tình, thiện nguyện ác niệm, đạo lý Vì thế, chuyện giả, mà thật! Đối với câu tổng kết Phổ Hiền Bồ Tát, pháp gian xuất gian khơng Hữu tình có ý niệm, ý niệm động, tức tượng dao động; vơ tình chúng sanh thuộc vật chất, vật chất có dao động hay khơng? Có Hiện thời, coi hiểu rõ, chẳng dao động khơng tồn tại, định phải dao động tồn Giống xem phim ảnh, phim ảnh phim chiếu nhanh qua ống kính [của máy chiếu], khiến cho thấy huyễn tướng bạc, ngỡ chúng cử động Trên thực tế, vậy, phim độc lập Nếu chúng chẳng cử động (tức phim khơng kéo qua ống kính), chuyển động [của hình ảnh bạc] ngưng dứt Nếu chúng chẳng cịn liên tiếp chiếu qua ống kính nữa, bạc trống rỗng, tượng Hiện thời, sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần bên ngồi, tướng dao động liên tục Các nhà khoa học thêm vào câu, [hiện tượng vật chất] tượng tích lũy liên tục ý niệm, ý niệm tích lũy thành Ý niệm tích lũy thành vật chất, nên vật chất có tượng dao động Nếu “sóng” [ý niệm] chẳng động, vật chất chẳng nữa, chẳng tồn Các tượng dao động trọn khắp pháp giới, trọn khắp pháp giới Khoa học thời chưa thể ứng dụng tượng dao dộng để Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 truyền đạt thông tin Sự truyền đạt nhanh, ánh sáng sóng điện từ chẳng thể sánh Do vậy, câu thật, nói tỷ dụ, mà tương ứng với pháp giới! Câu thứ hai, “niệm niệm tương tục” (niệm niệm tiếp nối), nói theo cách “tương ứng với thời gian” Thời gian có tồn hay không? Niệm niệm liên tục, thời gian tồn hình thái Nếu niệm niệm chẳng liên tục, thời gian chẳng có, đoạn Vì thế, thời gian huyễn tướng niệm niệm liên tục sanh “Vơ hữu gián đoạn” (chẳng có gián đoạn), tương ứng với tự tánh, tự tánh bất sanh bất diệt, chẳng gián đoạn Bất quá, đây, hai câu trước nói đến trạng thái dao động tự tánh Thật ra, tự tánh bất động, trạng thái dao động chẳng thật, khiến cho tự tánh sanh ảnh hưởng, tự tánh thật chẳng gián đoạn, tự tánh chẳng biến đổi Tiếp “thân, ngữ, ý nghiệp”, tức tương ứng với tam nghiệp Mỗi nguyện tương ứng với pháp giới, tương ứng với thời gian, tương ứng với tự tánh, tương ứng với ba nghiệp thân - ngữ - ý “Vô hữu bì yếm” (chẳng có nhọc mỏi), tự tánh vốn Đây Phổ Hiền Bồ Tát nêu khuôn phép, gương mẫu tu hành cho chúng ta, nêu gương cho ai? Đều nêu gương cho Pháp Thân Bồ Tát Phẩm cuối kinh Hoa Nghiêm Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm, phẩm có tựa đề đầy đủ Nhập Bất Tư Nghị Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Bất Tư Nghị Cảnh Giới sở nhập (cái chứng nhập), tức trở tự tánh; Phổ Hiền Hạnh Nguyện nhập (cái nhập, phương tiện chủ thể thực chứng nhập ấy) Chỉ có tu Phổ Hiền hạnh nguyện nhập cảnh giới Tịnh Tông gọi cảnh giới Thường Tịch Quang Tịnh Độ Bốn câu này, kể thêm câu cuối “vơ hữu bì yếm” (chẳng có nhọc mỏi) thành năm câu, Phổ Hiền Bồ Tát hình dung Thường Tịch Quang Thường Tịch Quang có tác dụng, vơ tác dụng; chúng sanh có cảm, Thường Tịch Quang tướng, thuận theo tâm chúng sanh để ứng với khả nhận lãnh họ Đoạn tiếp theo, “Hạnh Nguyện Phẩm” (trong phẩm Hạnh Nguyện), có câu sau, “Hạnh Nguyện Phẩm phục vân” (Hạnh Nguyện Phẩm lại nói), tức nói thêm, “nhược nhân tụng thử nguyện giả” (nếu tụng nguyện này), tỉnh lược câu kế đó, [chỉ lục đoạn này], “thị nhân lâm mạng chung thời, tối hậu sát-na, thiết chư tất giai tán hoại” (người lúc lâm chung, sát-na cuối cùng, thảy hư hoại); nói người thường đọc tụng phẩm Hạnh Nguyện Kinh văn phẩm Hạnh Nguyện dài, gồm có tất bốn mươi quyển, cổ đại đức nhằm tạo thuận tiện cho hành nhân tu học, “hành nhân” đệ tử Phật môn, tức người y theo kinh giáo để tu hành, đặc biệt lấy để lưu thơng đơn độc, hịng làm cho người bình phàm học tập dễ dàng Thanh Lương đại sư làm chuyện này, lão nhân gia lấy cuối [của Tứ Thập Hoa Nghiêm] Thông thường nói đến Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm q nửa nói tới cuối Tông Mật đại sư giải tỉ mỉ, tác phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Biệt Hành Sớ Sao, [gọi tên vậy] tồn kinh, cuối kinh, tức cuối bốn mươi Quyển đặc biệt trọng yếu, “mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc” kinh điển thường nói Quyển dẫn dắt Cực Lạc, mà năm mươi ba lần tham học Thiện Tài đồng tử, đến cuối cùng, đồng tử tham Phổ Hiền Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát đưa Thiện Tài giới Cực Lạc, vô thù thắng! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Nói theo người tu hành pháp môn này, [kinh Hoa Nghiêm] nói “đọc tụng”, đối trước kinh bổn để niệm “đọc” (讀: đọc), chẳng đối trước kinh bổn [mà đọc thuộc lịng] gọi “tụng” Tụng ( 讀 ) niệm thuộc lòng, niệm thục, niệm thuộc lịng kinh văn Đọc thế, mà tụng vậy, chẳng thể không hiểu ý nghĩa kinh Kinh có bốn loại, “giáo, lý, hành, quả”, văn tự, ngôn thuyết Giáo, Giáo có Lý, tức có đạo lý Chẳng thể không hiểu rõ Lý, hiểu rõ Giải Quý vị hiểu rõ đạo lý ấy, sau liễu giải phải hành Mười đại nguyện vương áp dụng sống ngày, thay đổi tâm thái sai lầm Điều thứ nhất, quý vị nói chẳng ngạo mạn hay không? Ngạo mạn phiền não bẩm sanh, chẳng cần phải học! Một niệm bất giác, A Lại Da liền xuất hiện, tám thức, năm mươi mốt Tâm Sở tượng tinh thần Thức thứ tám, tức A Lại Da, mê hoặc, ba tế tướng từ A Lại Da biến thành Mạt Na, Mạt Na thức thứ bảy Từ thức thứ bảy lại biến thức thứ sáu, thức thứ sáu ý thức Thức thứ bảy có tên tiếng Phạn Mạt Na (Manas-vijñāna), dịch sang nghĩa tiếng Hán Nhiễm Ô Thức, [hàm ý] chẳng sẽ, chấp trước Bốn đại phiền não thường theo Mạt Na, chúng có từ lúc sanh Bốn đại phiền não, thứ Ngã Kiến, chấp trước có Ngã, cịn chưa có thân, chưa phải chấp trước thân, mà chấp trước có Ngã Do có Ngã nên tìm thân thể, tìm thân thể để đầu thai, tìm thân thể lục đạo Ngồi Ngã Kiến có Ngã Ái, Ngã Ái tham, Ngã Mạn, quý vị thấy [Ngã Mạn] ngạo mạn, Ngã Mạn sân khuể, Ngã Si Tham, sân, si Tam Độc phiền não Khi có? Một niệm có Tuy có, chẳng nghiêm trọng thời Hiện nay, tham, sân, si nghiêm trọng, cảm vời nhiều tai nạn xuất Do chẳng chuyển thức thành trí, dùng tám thức, biết Phật, Bồ Tát bốn thánh pháp giới dùng tám thức Đã dùng tám thức biết Ngã Kiến, Ngã Ái, Ngã Mạn, Ngã Si đương nhiên còn, nhẹ nhàng, vi tế Trong bốn thánh pháp giới [bốn đại phiền não ấy]; lục đạo thơ tháp, nặng nề, chúng biến thành Kiến Tư phiền não Trong kinh Phật nói cặn kẽ, tam giới có tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc tám mươi mốt phẩm Tư Hoặc, chúng thứ (Ngã Kiến, Ngã Ái, Ngã Mạn, Ngã Si) biến Do vậy, phải thừa nhận, chưa thể chuyển tám thức thành bốn trí Ngã Mạn cịn, chẳng dễ đoạn Pháp Thân Bồ Tát đoạn, đoạn cịn có tập khí, học kinh Hoa Nghiêm, thảo luận chuyện nhiều Kinh điển cho biết, muốn đoạn hoàn toàn tập khí, phải trải qua ba A-tăng-kỳ kiếp A-tăng-kỳ (Asamkhya) đại kiếp, ba A-tăng-kỳ, A-tăng-kỳ số lớn, phải trải qua thời gian dài ngần ấy, tập khí chẳng cịn Tập khí chẳng có, biết cõi Thật Báo chẳng có Cõi Thật Báo tập khí biến Thật vậy, chưa đoạn vơ minh, cịn có phẩm vơ minh chưa đoạn mười pháp giới, chẳng cõi Thật Báo Phải đoạn hết phẩm vô minh ấy, thật đoạn vượt mười pháp giới, trụ cõi Thật Báo Trang Nghiêm Cõi Thật Báo chư Phật Như Lai cõi Thật Báo Trang Nghiêm Trong cảnh giới ấy, tự - tha bất nhị, khởi tâm động niệm, phân biệt, chấp trước chẳng có, đây, gọi Nhất Chân pháp giới, thật, mười pháp giới giả, lục đạo lại chẳng cần phải nói nữa! Chúng ta phải thường huân tập kinh giáo ấy, phải đọc tụng, phải nghe giảng, phải hiểu nghĩa, phải thường tư Tư tác quán, biến thành thứ vũ trụ quan nhân sinh quan Đó vũ trụ quan nhân sinh quan chánh xác nhất, chẳng có mảy may sai lầm Đối Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 với vũ trụ quan nhân sinh quan chư Phật Như Lai, nhập cảnh giới ấy, “thật tu hành” Thường tác quán thế, nói thật ra, phép qn sáu hạng mục Hoàn Nguyên Quán Hiền Thủ đại sư, tức “hiển thể, khởi nhị dụng, thị tam biến” (hiển lộ thể, khởi hai tác dụng, phơ bày ba thứ trọn khắp), sau “tứ đức, ngũ chỉ, lục quán” Người “lâm mạng chung thời, tối hậu sát-na” (lúc lâm chung, sát-na cuối cùng), “tối hậu” lúc tắt hơi, hết thở, thần thức ly khai thân thể, “nhất thiết chư tất giai tán hoại” (hết thảy thảy hư hoại), gì? Nơi thân thể, sáu chẳng khởi tác dụng, mắt thấy, tai chẳng thể nghe “Nhất thiết chư căn” sáu căn, sáu tác dụng Vì sao? Thức rời khỏi, tâm quý vị, A Lại Da rời khỏi, Mạt Na rời khỏi, ý thức rời khỏi, năm thức trước rời khỏi thân thể này! Thức có tồn hay khơng? Tồn tại, rời khỏi [thân thể], tồn tại, tục gọi “linh hồn”, linh hồn rời khỏi thân thể Khi người chưa chết, linh hồn rời khỏi thân thể hay khơng? Đơi có, [hiện tượng được] gọi “linh hồn xuất khiếu” Thân thể người chưa hoại, cịn hít thở, linh hồn tạm thời rời khỏi thân thể khoảng thời gian ngắn, khởi lên tác dụng có lực lớn bình thường Lìa khỏi thân thể giống lơ lửng khơng trung, người trơng thấy thân thể mình, thấy động tác người chung quanh Như linh hồn rời khỏi thân thể Chúng ta nằm mộng, mộng linh hồn khởi tác dụng, thân thể, mà linh hồn khởi tác dụng Nói tới linh hồn có hiểu lầm, hồn có, định chẳng linh! Nói hồn được, chẳng linh Vì vậy, Khổng Tử chẳng nói linh hồn, mà gọi “du hồn” Quý vị đọc kinh Dịch: “Tinh khí vi vật, du hồn vi biến” 1, dùng “du hồn” để nói hay, Khổng lão phu tử khơng biết Vì tốc độ hoạt động hồn nhanh, khơng ổn định, giống ý niệm chúng ta, niệm trước diệt, niệm sau sanh, niệm tiếp nối niệm kia, trạng thái ấy, nên gọi “du hồn” chánh xác Nó chẳng thơng minh, thật linh vào ba ác đạo đầu thai? Chẳng có đạo lý ấy! Vào ba ác đạo đầu thai, chưa phải mê hoặc, điên đảo mà vào, lầm tưởng cảnh giới tốt đẹp, sau đến bị lừa, chẳng được, tình hình nói chung Chẳng thoát khỏi lục đạo luân hồi, lục đạo giới hạn Tu hành tốt đẹp, sanh lên thiên đạo, đạt đến Dục Giới Thiên, Sắc Giới Thiên, Vô Sắc Giới Thiên, chẳng lìa lục đạo Tu hành đến mức cơng phu định, thật có chút giác ngộ, chưa phải đại triệt đại ngộ, thật có giác ngộ Phật pháp, ly lục đạo Đã ly lục đạo khơng gọi linh hồn nữa, mà thường gọi “linh tánh” Cách gọi chánh xác, linh tánh chân thật Linh tánh thường nói thuộc bốn pháp giới, chẳng thuộc lục đạo Ở đây, Có nhiều cách giải thích câu này, nói chung khó hiểu không rõ ràng, nên chọn cách giải thích đơn giản giáo sư Từ Tỉnh Dân tác phẩm Độc Dịch Giản Thuyết Theo đó, sanh mạng Âm Dương cha mẹ kết hợp, trước đó, du hồn nhập vào thai, nhờ vào tinh khí cha mẹ để thành thân hình, “tinh khí vi vật”, gọi Sanh Khi thân thể suy lão, âm dương phân ly, vậy, hồn nơi nương tựa, chết Hồn nơi nương tựa, phiêu đãng nên gọi Du Hồn Cho đến âm dương giao hội, khí phận tương cảm, lại nương gá vào để chuyển lần nữa, nên gọi “du hồn vi biến” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 [sách Chú Giải] cho biết, người mất, sát-na, sát-na lúc vô mấu chốt, nên lâm chung trợ niệm có lý! Sáu hư hoại, chẳng khởi tác dụng, “nhất thiết thân thuộc tất giai xả ly” (hết thảy thân thuộc thảy lìa bỏ) Người nhà quyến thuộc chia tay quý vị, duyên phận tụ hợp quý vị hết, sau cịn tiếp tục hay khơng? Điều phụ thuộc duyên phận, có lúc duyên phận vào lúc hết Do vậy, người phải giác ngộ, đức Phật giảng hay mối quan hệ người với nhau, gồm bốn thứ duyên: Báo ân, báo ốn, địi nợ, trả nợ, có lúc kết thúc Duyên chẳng còn, gặp gỡ chẳng nhận Do vậy, chẳng thật, giả Chúng ta đến gian này, quan hệ với người bốn thứ duyên phận Sau học Phật, hiểu rõ, giác ngộ, phải chuyển biến bốn thứ duyên thành pháp duyên, tốt đẹp Chuyển biến thành pháp duyên, tự độ, độ người Trong tương lai, quý vị thành Phật, người hữu duyên chỗ nào, tụ tán khắp pháp giới, hư không giới, họ gặp khổ nạn, khẩn cầu, quý vị tiếp nhận sóng [ý niệm] ấy, họ có duyên với quý vị mà! Sau quý vị nhận được, chắn ứng, cảm ứng đạo giao Chúng sanh có cảm, Bồ Tát ứng, quý vị đến giúp họ Đối với cảm ứng, kinh Phật giảng rõ ràng, có bốn hình thái khác nhau, hiển cảm hiển ứng, minh cảm minh ứng, hiển cảm minh ứng, minh cảm hiển ứng (cảm ứng rõ rệt; cảm ứng ngấm ngầm; cảm rõ rệt, ứng ngấm ngầm cảm ngấm ngầm, ứng rõ rệt), bốn thứ hình thái bất đồng Trong đời khứ, đời đời kiếp kiếp kết nhiều duyên với chư Phật, Bồ Tát Khi gặp khó khăn, tâm miệng cầu Phật, Bồ Tát gia trì, cầu Phật, Bồ Tát phù hộ, Phật, Bồ Tát có gia trì q vị hay khơng? Gia trì! Có gia trì, ta chẳng cảm nhận được, âm thầm gia trì q vị Quý vị Hiển [Cảm], cầu Phật, Bồ Tát, Phật rõ rệt, Bồ Tát âm thầm phù hộ quý vị, [đó Minh Ứng] Học Phật, giáo lý đạt đến trình độ định, tức trình độ lý giải, q vị tin tưởng Thuở đầu, học khó, lúc học, hiển ứng biết, minh ứng (ứng âm thầm) kẻ chẳng biết, bảo chẳng linh Tuyệt đối khơng linh! Vì Bồ Tát ứng mà chẳng hồn tồn hiển ứng, lại cịn có minh ứng? Chúng ta phải hiểu điều này! Chư Phật, Bồ Tát ứng, chẳng khởi tâm, động niệm, chẳng có phân biệt, chấp trước; khởi tâm động niệm biến thành phàm phu Các Ngài chẳng thoái chuyển, vĩnh viễn trụ Thường Tịch Quang Thường Tịch Quang chỗ nào? Không chỗ chẳng tồn tại, không lúc chẳng diện, nên cảm ứng đạo giao Phật, Bồ Tát hiển ứng hay minh ứng (ứng ngấm ngầm), ý niệm tâm thái [cảm vời] Kinh giảng hay, “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” (thuận theo tâm chúng sanh mà ứng với khả lãnh hội họ), chẳng ý nghĩ Phật, Bồ Tát Phật, Bồ Tát chẳng có ý nghĩ Ở đây, câu “nhất thiết thân thuộc tất giai xả ly” (hết thảy thân thuộc phải lìa bỏ) phải giác ngộ đoạn kinh văn này, “thân thuộc” người kết duyên với ta khứ Sau học Phật, phải dùng phương pháp trí huệ để biến họ thành pháp quyến, Nếu tình chấp sâu, định nẩy sanh chướng ngại tu hành Không chướng ngại quý vị chứng quả, mà chướng ngại quý vị vãng sanh, nghĩa lý kinh giáo bị chướng ngại Bị chướng ngại điều gì? Quý vị hiểu sai, nghĩa chân thật Như Lai Nghĩa chân thật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Như Lai Tánh Đức, Tánh Đức từ tự tánh tự nhiên lưu lộ Quý vị vừa khởi tâm động niệm, bị lệch lạc Do vậy, thân thuộc, có cần phải làm vẻ thân hay khơng? Phải! Vì sao? Nhằm giáo hóa chúng sanh ngu muội, dạy cho họ luân lý, đạo đức, khiến cho họ sống xã hội trật tự, ban cho họ sống hạnh phúc mỹ mãn gian này, ban cho họ điều Phật, Bồ Tát phải làm cho họ thấy, nêu gương hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ; sở hòa hài, ổn định, hỗ trợ hợp tác, đức hạnh gian Để dạy loại chúng sanh ấy, Phật, Bồ Tát phải làm vậy, phải biểu diễn, thực Nếu có cảm tình thật phàm phu Bồ Tát biểu diễn giống diễn xuất sân khấu, biểu diễn vô giống thật, quý vị chẳng nhìn thấy sơ sót nào, người sáng mắt thấy rõ ràng, kẻ bình phàm chẳng thể thấy rõ! Ngài biểu diễn giống thật cảm hóa chúng sanh, dạy họ trung, hiếu, liêm, sỉ, dạy dỗ chúng sanh, ý nghĩa Trên thực tế sao? Trên thực tế, tâm Ngài vĩnh viễn “thanh tịnh, bình đẳng, giác” kinh nói, phải biết điều Nếu biết biết học, “học” tu học, học giống hệt Về mặt Sự, giống lục đạo phàm phu; Lý, Nhất Chân pháp giới, hai phía giống, chư Phật, Bồ Tát ứng hóa gian Quý vị thấy điều mà người gian khó bỏ thân tình, nên đặt điều lên đầu Lại xem điều kế tiếp, “nhất thiết oai tất giai thoái thất” (hết thảy oai thảy lui mất) Trên gian, quý vị lực, “oai” (讀) quyền lực Quý vị có quyền, có thế, làm vị quan to Lúc mất, chẳng mang theo Chẳng thể mang theo tước vị, quyền lực, oai được! Điều cho quý vị biết chúng giả, thân tình giả, mà oai giả trất “Phụ tướng đại thần, cung thành nội ngoại, tượng mã xa thặng, trân bảo phục tạng” (Phụ tướng, đại thần, cung thành ngoài, xe voi, xe ngựa, kho tàng quý báu), quý vị đế vương, tay có Tể Tướng, đại thần, có cung điện, có Tử Cấm Thành 2, hưởng thụ phước báo gian Xe voi, xe ngựa phương tiện giao thông quý vị, “trân bảo phục tạng” (kho tàng quý báu) thứ quý báu quý vị cất giữ “Như thị thiết, vô phục tương tùy” (hết thảy thứ chẳng theo ta nữa), chẳng mang theo Câu bảo phải thật giác ngộ, thật minh bạch, phải nên hiểu rõ: Đối với mang theo dụng tâm, khơng mang theo được, nên bận lịng nó; quan tâm đến sai Dụng tâm sai lầm, thứ Tử Cấm Thành cung điện nhà vua Tử Cấm Thành danh xưng có từ thời Minh trở đi, cho hai nơi: Cố Cung nhà Minh Nam Kinh, gọi Nam Kinh Cố Cung, Châu Nguyên Chương (Minh Thái Tổ) bắt đầu xây dựng vảo năm Chí Nguyên 27 (1367) Khi ấy, Châu Ngun Chương cịn Ngơ Vương, chưa xưng đế, nên cịn gọi Ngơ Vương Tân Cung Cung phía Nam núi Chung Sơn, có kích thước 790x750 mét, gồm nhiều điện Phụng Thiên, Cẩn Thân, Văn Lâu, Vũ Lâu, Càn Thanh Cung, Khôn Ninh Cung, Đông Tây Lục Cung, chia thành bốn cửa Ngọ Mơn, Tây Hoa, Huyền Vũ, Đơng Hoa Phía sau cửa Ngọ Mơn lại có thêm lớp cửa Phụng Thiên Môn Sau Minh Thành Tổ dời đô Bắc Kinh, nơi gọi Cố Cung, dùng làm hành cung vua xuống phương Nam Khi bọn phỉ Thái Bình Thiên Quốc cơng Nam Kinh đời nhà Thanh phá hủy, đốt cháy toàn cung điện Tử Cấm Thành (Cố Cung Bác Vật Quán) Bắc Kinh cung điện Minh Thành Tổ xây dời đô lên Bắc Kinh dùng làm cung điện nhà vua nhà Thanh sụp đổ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 chẳng mang theo được! Cổ nhân dạy nào? Tích cơng lũy đức cho cháu, cải gian chẳng cần để lại cho chúng nó, cháu họ cháu tốt lành Vì sao? Họ biết tu phước, tương lai tiền đồ vô lượng Tổ tơng có đức, tự biết tu phước, đức hạnh tổ tơng phù trợ cháu, đúng! Để lại cải cho chúng nó, hạng cháu bất hiếu, bại hoại dễ dàng Chúng có dễ dàng, chẳng biết quý trọng, coi thường, nên bị bại hoại Những gương xưa nước giống nhiều, lịch sử ghi chép, tin tức phong phú, định phải giác ngộ, thứ chẳng thể mang theo được! “Duy thử nguyện vương, bất tương xả ly” (chỉ có nguyện vương chẳng lìa bỏ), thứ quý vị mang theo được, mang theo mười nguyện, quý vị mang thứ theo được! Mười nguyện Tánh Đức vốn có tự tánh; mê tự tánh, nên coi thường, bỏ sót, tư tưởng tâm hạnh trái phạm Tánh Đức Chúng ta biết lỗi, phải tìm lại Tánh Đức; làm sai phải “quay đầu bờ” Tiếp đó, Phổ Hiền Bồ Tát dạy “thường tùy Phật học”, câu trọng yếu Thích Ca Mâu Ni Phật suốt đời thị điều gì? Lão nhân gia thị “quay đầu bờ”, tích lũy cơng khơn sánh, tích lũy đức to khôn sánh, giúp chúng sanh khổ nạn, khiến cho chúng sanh khổ nạn lìa khổ, vui Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng cho tiền chúng sanh, chẳng cho họ vật dụng cần thiết Thích Ca Mâu Ni Phật cho chúng sanh điều gì? Giúp chúng sanh giác ngộ, thật, chẳng giả! Dùng phương pháp gì? Dùng giáo học, nêu gương, thân làm, miệng dạy Đích thân làm cho quý vị thấy, miệng nói cho quý vị nghe, khiến cho q vị hiểu rõ, giác ngộ Vì sao? Vơ lượng vô biên nỗi khổ mê sanh Do mê nên quý vị nghĩ trật, nhìn lầm, nói sai, làm quấy, báo tốt đẹp cho được? Quả báo lục đạo luân hồi Chỉ có thật giác ngộ, thật hiểu rõ, vũ trụ nào, nhân sinh sao, ta từ đâu đến, tương lai đâu, hiểu rõ toàn bộ, kẻ tự tại, chẳng mê Kẻ chẳng mê, nên chẳng nghĩ trật, chẳng nói sai, chẳng làm quấy, ngày tích lũy cơng đức, ngày tích lũy phước đức, phước huệ song tu giải vấn đề Thích Ca Mâu Ni Phật giúp người giải vấn đề từ bản, cành nhánh Dẫu nói đến “cầu”, phần trước, tơi nói nhiều, buổi giảng, [chúng tơi thường nói] muốn cầu cải, cầu thơng minh trí huệ, cầu khỏe mạnh, sống lâu, đức Phật dạy quý vị phương pháp, cần quý vị nương theo lý luận phương pháp mà Ngài dạy để thực hiện, chắn đạt được! “Phật thị môn trung, hữu cầu tất ứng” (trong cửa nhà Phật, có cầu ứng), không cầu Pháp gian xuất gian khơng chẳng cầu được, thật đấy, chẳng thể nghĩ bàn! Cầu đắc đại tự tại, tâm chẳng có chút gánh nặng nào, bận lòng Cầu tài, cải cuồn cuộn đưa tới, phải có trí huệ; chẳng có trí huệ, dấy tâm tham tài, cải thứ tốt đẹp, mang lại tội nghiệp cho quý vị, sai Vì vậy, Phật pháp từ đầu tới cuối ln đặt trí huệ vào vị trí thứ Có trí, lẽ đâu chẳng có cải? Có cải, chưa có trí huệ Có trí huệ, định có cải Do đó, quý vị tâm quan sát, gian xuất gian, có lịng từ bi Phật chân thật Nương theo mười nguyện tu tập, suốt đời khơng chẳng nguyện, hưởng thụ báo chân thật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Nguyện vương này, “ư thiết thời dẫn đạo kỳ tiền, sát-na trung tức đắc vãng sanh Cực Lạc giới” (trong thời, dẫn đường đằng trước, sátna liền vãng sanh giới Cực Lạc), mười nguyện trọn đủ, sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới “Đáo dĩ, tức kiến A Di Đà Phật” (đã đến, liền thấy A Di Đà Phật), thấy Báo Thân Phật, cõi Hữu Dư, chẳng Đồng Cư, mà cõi Thật Báo Trang Nghiêm, thấy Báo Thân Phật “Kỳ nhân tự kiến sanh liên hoa trung, mông Phật thọ ký” (người tự thấy sanh hoa sen, Phật thọ ký), q vị nói xem có vui sướng hay khơng? Cũng giống nói “đến Tây Phương Cực Lạc giới, gặp mặt A Di Đà Phật thành Phật”, Phật thọ ký cho người “Đắc thọ ký dĩ” (đã thọ ký), thọ ký thành Phật, “kinh vô số bách thiên vạn ức na-do-tha kiếp” (trải qua vô số trăm ngàn vạn ức na-do-tha kiếp), nói tới thời gian, “phổ thập phương bất khả thuyết bất khả thuyết giới” (khắp bất khả thuyết bất khả thuyết4 giới), nói tới nơi chốn “Dĩ trí huệ lực, tùy chúng sanh tâm nhi vi lợi ích” (dùng sức trí huệ thuận theo tâm chúng sanh để tạo lợi ích), tạo lợi ích ứng với khả tiếp nhận [của chúng sanh], quý vị đến mười phương giới giáo hóa chúng sanh Giáo hóa chúng sanh giống Quán Âm, Văn Thù, Phổ Hiền, nên dùng thân Phật để độ được, thân Phật, nên dùng thân Bồ Tát để độ được, thân Bồ Tát Thuận theo tâm chúng sanh mà tướng, thứ tướng bất đồng, đồng thời vơ lượng vơ biên thân nơi chốn khác Phật, Bồ Tát ứng hóa định hồn tồn tương ứng với tánh chúng sanh, tự nhiên tương ứng Tánh Đức có lượng to lớn vậy, pháp nói tự nhiên tương ứng; chúng sanh vừa tiếp xúc, vừa nghe nói khai ngộ Chưa có lực vậy, độ chúng sanh? Vì vậy, tu mười đại nguyện vương vãng sanh Cực Lạc giới, thấy A Di Đà Phật, trí huệ, đức năng, tướng hảo tự tánh khôi phục, đường tắt để Bồ Tát thành Phật “Năng phiền não đại khổ hải, bạt tế chúng sanh, linh kỳ xuất ly, giai đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực Lạc giới” (có thể biển khổ sở, phiền não, cứu vớt chúng sanh, khiến cho họ thoát khỏi, vãng sanh giới Cực Lạc A Di Đà Phật) Cứu khổ cứu nạn phải cứu đến cùng, cứu nửa vời, đưa người đến Tây Phương Cực Lạc giới, viên mãn Lý luận phương pháp đưa đến Tây Phương Cực Lạc giới nằm kinh này, nên quên kinh này, nhớ câu kinh văn “hàm cộng tuân tu Phổ Hiền đại sĩ chi đức” (đều tuân tu đức Phổ Hiền đại sĩ), câu trọng yếu! Do vậy, niên hiệu Một na-do-tha (na-dữu-đa) số lớn Cụ thể lớn có nhiều thuyết khác biệt Đời Nguyên, Châu Thế Kiệt cho Na Do Tha vạn vạn lần A Tăng Kỳ Một A Tăng Kỳ 10 lũy thừa 104, tức sau số (1) có 104 số Na Do Tha sau số có 112 số Thuyết khác với lời dạy kinh Hoa Nghiêm (theo phẩm A Tăng Kỳ kinh Hoa Nghiêm Na Do Tha 10 lũy thừa 28) Bất khả thuyết bất khả thuyết số lớn kinh Hoa Nghiêm Phẩm A Tăng Kỳ nói Tâm Vương Bồ Tát hỏi Phật số, đức Phật dạy: Một trăm lạc xoa câu chi, câu chi lần câu chi a dữu đa, a dữu đa lần a dữu đa na tha, na tha lần na tha tối thắng bất khả tư nghị lần bất khả tư nghị bất khả tư nghị chuyển, bất khả tư nghị chuyển lần bất khả tư nghị chuyển bất khả lượng, bất khả lượng lần bất khả lượng bất khả lượng chuyển, bất khả lượng chuyển lần bất khả lượng chuyển bất khả thuyết, bất khả thuyết lần bất khả thuyết bất khả thuyết chuyển, bất khả thuyết chuyển lần bất khả thuyết chuyển bất khả thuyết bất khả thuyết Một lạc-xoa mười vạn (100.000) Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 Hàm Phong nhà Thanh trước kia, cư sĩ Ngụy Mặc Thâm soạn hội tập cho kinh Vô Lượng Thọ, ơng ta đem kinh Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm ghép vào sau Tịnh Độ tam kinh, gọi Tịnh Độ Tứ Kinh Trong tương lai, chư vị đồng tu thấy Tịnh Độ Tứ Kinh liền biết Tứ Kinh gì, Ngụy Mặc Thâm thêm phẩm Hạnh Nguyện vào Hợp lý! “Hàm cộng tuân tu Phổ Hiền đại sĩ chi đức”, thật có lý Đến đầu thời Dân Quốc, Ấn Quang đại sư vị tổ sư thời cận đại Tịnh Độ Tông, lão nhân gia đem chương Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông kinh Lăng Nghiêm, chương không dài, có hai trăm bốn mươi bốn chữ, cịn ngắn Bát Nhã Tâm Kinh Bát Nhã Tâm Kinh hai trăm sáu mươi chữ, [còn chương Đại Thế Chí Viên Thơng là] hai trăm bốn mươi bốn chữ, ghép vào sau Tịnh Độ Tứ Kinh, gọi Tịnh Độ Ngũ Kinh Cần biết rằng: Tịnh Độ vốn có ba kinh, thứ tư cư sĩ Ngụy Mặc Thâm thêm vào, thứ năm Ấn Quang đại sư thêm vào Chúng ta nghĩ xem cịn thêm vào hay khơng? Khơng thể tăng thêm, viên mãn, quý vị có muốn tăng thêm khơng được, viên mãn Trong chín ngàn năm thời kỳ Mạt Pháp, Tịnh Độ khế hợp chúng sanh, năm kinh phổ độ chúng sanh, giúp người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Thọ trì hồn tồn năm tốt; thật ra, năm chẳng dài Trong kinh luận Tịnh Tông, dài kinh Vô Lượng Thọ này, cịn Đại Thế Chí Viên Thơng Chương có hai trăm bốn mươi bốn chữ, bộ, thích hợp với tánh người thời Mạt Pháp Nếu nói theo kiểu Trung Quốc, kinh luận Tịnh Tông thật “giản yếu tường minh”, tức đơn giản, ngắn gọn, mà tỉ mỉ, rõ ràng, thích hợp cho đại chúng mai sau tu học “Hựu kỳ trung đệ thập nguyện phổ giai hồi hướng, hiển Phổ” (lại nữa, ấy, nguyện thứ mười hồi hướng khắp cả, hiển thị ý nghĩa chữ Phổ), hiển lộ chữ Phổ, “tùng sơ (đệ nguyện) lễ kính nãi chí đệ cửu nguyện thuận chúng sanh” (từ ban đầu (nguyện thứ nhất) lễ kính nguyện thứ chín thuận chúng sanh), nhằm hiển thị chữ Hiền đức hiệu Phổ Hiền Bồ Tát “Cố tri thập chủng đại nguyện, hiển Phổ Hiền nghĩa Hiền tắc thụ tam tế, Phổ tắc viên nhiếp vô dư” (nên biết mười đại nguyện hiển thị ý nghĩa Phổ Hiền Hiền theo chiều dọc rốt ba đời, Phổ nhiếp trọn vẹn, chẳng sót), nói “theo chiều ngang trọn khắp mười phương” Hiền nói thời gian khứ, tại, tương lai; Phổ nói mười phương, tức bốn phương, bốn góc, dưới, bao qt tồn “Thanh Lương Sớ vân, vơ bất viết Phổ, bất xả nhân môn viết Hiền Chánh hiển kinh trung Phổ Hiền, tức Vị Hậu Phổ Hiền” (Thanh Lương Sớ giảng: “Quả khơng chẳng Phổ, chẳng xả hạnh tu nhân Hiền Điều rõ Phổ Hiền kinh Vị Hậu Phổ Hiền”), hai câu giải thích rốt [ý nghĩa danh hiệu] Phổ Hiền Quả không chẳng tột, Cùng (讀) đạt đến bậc, nói “rốt viên mãn”, gì? Hồn Ngun Qn giảng “một Thể, hai tác dụng, ba thứ trọn khắp”, khơng Khó có chẳng bỏ Nhân mơn, Nhân mơn gì? Tứ Đức, Ngũ Chỉ, Lục Qn Nhân mơn nói Hồn Ngun Qn Đã thành Phật, chứng địa vị Diệu Giác từ lâu, đến thị nhân gian, thị gì? Nam, nữ, già, trẻ, nghề nghiệp, thị làm kẻ sơ học, thị làm Tiểu Thừa Chúng sanh thuộc tánh gì, thị thuận theo tánh chúng sanh tiếp dẫn chúng sanh, thỏa mãn nhu cầu chúng sanh có tánh bất đồng Chư Phật Như Lai chẳng có mảy may ý nghĩ riêng mình, “hằng thuận chúng sanh” Hễ có tí ý nghĩ riêng chẳng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 10 thuận Hằng thuận trí huệ chân thật, thiện xảo phương tiện, thần thông, đạo lực vô tận, phàm phu Điều rõ Phổ Hiền nói kinh, tức vị Bồ Tát nhắc đến kinh này, Phổ Hiền nói kinh Hoa Nghiêm thuộc địa vị gì? Là Vị Hậu Phổ Hiền, tức thành Phật, thuộc địa vị Diệu Giác Chứng đắc địa vị Diệu Giác, Ngài lui xuống địa vị Bồ Tát để giúp đỡ chúng sanh, sao? Phật pháp sư đạo, phải biết điều Thầy cao vời vợi bên trên, học trị mang lịng kính sợ thầy, vừa kính trọng vừa sợ hãi, nên dạy lũ học trị chẳng thuận tiện cho lắm, thầy làm sao? Thầy thay đổi thân phận, mang thân phận bạn học Thân phận bạn học thuận tiện nhiều, nói dám nói, nên dễ dạy Vì thế, Phật dạy chúng sanh chẳng dùng đến thân phận Phật, lui xuống làm thân phận Bồ Tát, Vị Hậu Phổ Hiền “Diệc tức Thiện Đạo đại sư sở vị, tùng hướng nhân chi tướng” (cũng “tướng từ hướng nhân” Thiện Đạo đại sư nói) Ngài vốn chứng quả, trở nhân địa, Phật, nhân Bồ Tát, dùng thân phận Bồ Tát để ứng hóa gian Bồ Tát nào? Thưa quý vị, nửa Thập Tín Vị Bồ Tát, địa vị khơng cao Thập Tín gần chúng ta, nội dung giảng dạy nội dung gần gũi, dễ hiểu, tiếp nhận, nghe hiểu, mà thật làm Đó vị thầy giỏi Trong thời đại tại, thánh giáo suy vi, đại chúng bình phàm, nam, nữ, già, trẻ, nghề nghiệp chẳng học [thánh giáo] Nếu quý vị lấy sách Đại Thừa sâu để dạy họ, họ nghe khơng hiểu Dẫu có hiểu, hoàn toàn chẳng ăn khớp với sống họ, họ chẳng dùng được! Điều có nghĩa gì? Kinh giáo chẳng khế cơ! Tuy khế lý, [tức là] nói theo Lý chẳng sai, chẳng với chúng sanh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Lăng Nghiêm tài liệu dạy học cho nghiên cứu sinh, chúng sanh thời gì? Căn Tiểu Học Quý vị lấy tài liệu học tập nghiên cứu sinh để dạy Tiểu Học, họ tiếp nhận cho được? Đó gọi khế lý, chẳng khế Đối với tài liệu để giảng dạy trường học thời, người trẻ tuổi học tập nhiều thứ, Tiểu Học, Trung Học, Đại Học, quý vị thấy dạy gì? Người học đơng đảo thế, nói theo Phật pháp, tài liệu giảng dạy khế mà chẳng khế lý, hoàn toàn chẳng ăn khớp với giáo dục luân lý, đạo đức, nhân Học trò học cơng nghệ, kiếm sống xã hội, chẳng biết làm người! Giáo dục làm người họ chưa học, giáo dục để làm việc họ học chẳng Chúng ta sống thời đại này, gặp gỡ tánh vậy, phải hiểu rõ Sau hiểu rõ biết dùng phương pháp để giúp họ vừa khế vừa khế lý Do vậy, lão cư sĩ Hạ Liên Cư xuất thời đại ngẫu nhiên, cụ hội tập kinh Vô Lượng Thọ lần nữa, chỉnh lý thành hoàn thiện, hoàn thiện hội tập năm dịch gốc hợp thành Trong khứ có người làm, thành có khuyết điểm, chẳng viên mãn Đầu tiên cư sĩ Vương Long Thư đời Tống hội tập, lần thứ hai ông Ngụy Mặc Thâm hội tập niên hiệu Hàm Phong đời Thanh, lần thứ ba Hạ lão cư sĩ hội tập vào đầu thời Dân Quốc Họ người bình phàm, mà toàn hàng Bồ Tát đầy lãnh, thị cho thấy Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ ban cho giải này, dụng ý sâu, sao? Thời Mạt Pháp cịn chín ngàn năm nữa, chín ngàn năm ấy, Tịnh Độ đương cơ, chín ngàn năm cần đến Phật pháp cần loại Phật pháp nào? Cần kinh này, cần pháp Vô Lượng Thọ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 11 Phật Chúng hiểu rõ chân tướng thật này; thế, lần chúng tơi chọn giảng giải cụ Hoàng Niệm Tổ để người học tập Chúng tơi nhắm đến mục đích hy vọng thứ (bản hội tập kinh Vô Lượng Thọ giải cụ Hồng) lưu truyền hậu thế, dành cho người đời sau tham khảo, giúp họ học tập, giúp họ kiến lập tín tâm, nguyện lực, y giáo phụng hành, vãng sanh Tịnh Độ, mục đích chỗ Tiếp đó, “hựu Phổ Hiền kệ vân” (lại nữa, kệ Phổ Hiền có nói), kệ Phổ Hiền Bồ Tát: “Ngã ký vãng sanh bỉ quốc dĩ, tiền thành tựu thử đại nguyện Phổ nguyện trầm nịch chư chúng sanh, tốc vãng Vô Lượng Quang Phật sát” (Tôi vãng sanh cõi rồi, tiền thành tựu đại nguyện này, nguyện khắp chúng sanh chìm đắm, mau sanh cõi Phật Vô Lượng Quang) Bài kệ “thị tức Phổ Hiền tự ngôn”, [tức là] Phổ Hiền Bồ Tát tự nói, “ngã ký vãng sanh Cực Lạc quốc dĩ, thành tựu sở phát chi thập chủng đại nguyện” (ta vãng sanh cõi Cực Lạc, thành tựu mười thứ đại nguyện phát), nói cách khác, viên mãn mười thứ đại nguyện, giới Cực Lạc tiền Vì sao? Thế giới Cực Lạc mười thứ đại nguyện kiến lập Trong tu nhân, A Di Đà Phật phát bốn mươi tám nguyện, quý vị đem so với mười nguyện Phổ Hiền Bồ Tát, [sẽ thấy] hồn tồn tương ứng Nói cách khác, mười nguyện Phổ Hiền triển khai thành bốn mươi tám nguyện Phật Di Đà, bốn mươi tám nguyện Phật Di Đà cô đọng thành mười nguyện Phổ Hiền Vì vậy, tu hành viên mãn mười nguyện, giới Cực Lạc tự nhiên tiền Do nguyên nhân nào? Hết thảy pháp sanh từ tâm tưởng, mười nguyện nhân, giới Cực Lạc Nhân viên, đương nhiên trọn đủ, đạo lý Điều khó có hai câu kết thúc, “phổ nguyện trầm nịch chư chúng sanh, tốc vãng Vơ Lượng Quang Phật sát”, hồi hướng Sau lại có “nãi dĩ thù thắng hạnh nguyện công đức, giai tất hồi hướng chúng sanh đồng sanh Cực Lạc” (dùng công đức thù thắng hạnh nguyện để hồi hướng cho chúng sanh sanh Cực Lạc) Bồ Tát thị gian, thực mười nguyện này, làm cho thấy, với dụng ý gì? Dụng ý nhằm ảnh hưởng chúng sanh giới Sa Bà, khuyên họ bắt chước Thời thời khắc khắc nhắc nhở, thời thời khắc khắc khuyên dụ, hướng dẫn, mang ý nghĩa Vì Phổ Hiền Bồ Tát thành Phật lâu, sớm tu hành viên mãn, Ngài thả bè Từ, đến gian này, ứng hóa có thân phận kiến thức giống chúng ta, làm cho thấy Ngài chịu tu, Ngài tu thành công Chúng ta lấy Ngài làm gương mẫu, làm điển hình, Ngài tu thành cơng, ta nghĩ ta định tu thành cơng Từ bi đạt tới bậc! Học rồi, đức Phổ Hiền từ tâm lưu lộ, đời chúng ta, chút thiện hạnh nhỏ nhặt chẳng mình, ta hồi hướng cho pháp giới chúng sanh, nguyện chúng sanh đồng sanh Cực Lạc Đại nguyện không tương ứng với Phổ Hiền, mà tương ứng viên mãn với A Di Đà Phật, niệm niệm chẳng mình, có chúng sanh “Phổ giai hồi hướng, nãi thành Phổ nghĩa” (“phổ giai hồi hướng” nhằm thành tựu nghĩa Phổ), ý nghĩa chữ Phổ thành tựu “Di Đà tứ thập bát nguyện, nhiếp thiết chúng sanh, thị phổ giai hồi hướng chi bổn nguyên” (Bốn mươi tám nguyện Phật Di Đà nhiếp thọ chúng sanh cội nguồn phổ giai hồi hướng) Nói cách khác, phổ giai hồi hướng bổn nguyện phổ độ chúng sanh chứng Phật rốt viên mãn A Di Đà Phật Ở đây, cụ Hoàng hay: Mười nguyện Phổ Hiền Bồ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 12 Tát đến cuối dùng phổ giai hồi hướng để viên mãn, bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật viên mãn Do vậy, “Phổ Hiền thập đại nguyện vương, chánh thị Di Đà đại nguyện chi đệ tam thập ngũ nguyện chi quảng diễn” (mười đại nguyện vương Phổ Hiền mở rộng nguyện thứ ba mươi lăm Di Đà đại nguyện) Nguyện thứ ba mươi lăm “nhất sanh bổ xứ nguyện”, đây, lời nguyện trích lục sau: “Sanh ngã quốc giả, cứu cánh tất chí Nhất Sanh Bổ Xứ, trừ kỳ bổn nguyện vị chúng sanh cố, bị hoằng thệ khải, giáo hóa thiết hữu tình giai phát tín tâm, tu Bồ Đề hạnh, hành Phổ Hiền đạo” (kẻ sanh nước ta, rốt đạt tới địa vị Nhất Sanh Bổ Xứ, ngoại trừ người bổn nguyện chúng sanh [mà khoan đạt đến địa vị ấy], mặc áo giáp hoằng thệ, giáo hóa hữu tình phát tín tâm, tu hạnh Bồ Đề, hành đạo Phổ Hiền) Ở đây, không giảng đoạn kinh văn này, phẩm thứ sáu phần sau, đọc đến đoạn kinh văn lại giảng giải tường tận “Do thị khả kiến, hội trung thánh chúng, đa thị tằng sanh Cực Lạc, phi hoằng thệ khải, du hóa thập phương, trợ Phật hoằng hóa” (do vậy, thấy: Thánh chúng hội phần nhiều sanh Cực Lạc, khoác áo giáp hoằng thệ, dạo khắp mười phương, giúp Phật hoằng dương, giáo hóa), câu nói hay quá! Thuở ấy, Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh Linh Sơn, kinh kinh Pháp Hoa giảng chỗ Kinh Pháp Hoa giảng núi Linh Thứu, kinh giảng núi Linh Thứu, nơi, thính chúng giống kinh Pháp Hoa, đại tỳ-kheo chúng vạn hai ngàn người nhóm họp, khác hẳn pháp hội khác! Trong pháp hội khác, [kinh văn thường] chép ngàn hai trăm năm mươi người, kinh vạn hai ngàn người Trong đại chúng, có nhiều vị vãng sanh giới Cực Lạc, lại trở Thích Ca Mâu Ni Phật giáo hóa chúng sanh nơi đây, Ngài quay lại, quay lại? Chính nguyện thứ ba mươi lăm này, bổn nguyện Ngài chúng sanh Đặc biệt có dun phận với chúng sanh giới này, thân Ngài chưa chứng đến Đẳng Giác, Ngài quay lại giúp đỡ chúng sanh khổ nạn Người nhiều, hàng xuất gia có, mà hàng gia lại nhiều Tại gia độ chúng sanh thuận tiện hơn, biến thành người nhà, quyến thuộc, hữu đến độ quý vị, giúp quý vị sanh khởi tín tâm pháp mơn Tịnh Tông, giúp quý vị hiểu rõ ý nghĩa kinh, y giáo tu hành, giúp quý vị hành Phổ Hiền đạo, tức hành mười đại nguyện vương Trong trình thành lập Tịnh Tơng Học Hội, lần trước thưa bày đại lược quý vị, [bài viết trình bày] dun khởi Tịnh Tơng Học Hội viết Thánh Hà Tây, Gia Châu (San Jose, California) nước Mỹ, thị trấn nhỏ tên Khố Phách Đề Nặc (Cupertino) Lúc đó, tơi bên ấy, viết duyên khởi Tịnh Tông Học Hội Trong viết duyên khởi, nêu năm khoa mục mà người tu Tịnh Độ định phải nghiêm túc học tập, thực Năm khoa mục Tịnh Nghiệp Tam Phước, Lục Hòa Kính, Giới - Định - Huệ Tam Học, Lục Ba La Mật, Phổ Hiền Thập Nguyện, năm khoa mục Thời gian trôi qua nhanh, hai mươi năm rồi, có hiệu hay khơng? Dường hiệu chẳng rõ rệt Đồng học gia chẳng thể thực Thập Thiện Nghiệp Đạo, đồng học xuất gia chẳng thể thực Sa Di Luật Nghi, vãng sanh có vấn đề Chúng tơi nghiêm túc phản tỉnh, cổ nhân làm dễ dàng dường ấy, mà người thời làm khó khăn dường ấy, làm khơng được, ngun nhân Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 13 chỗ nào? Chúng tơi tốn khơng thời gian nghiên cứu vấn đề này, tìm kết luận Trong đời này, chẳng vun bồi cội rễ giáo dục, chẳng làm Thập Thiện Nghiệp Do vậy, nghĩ, giáo dục truyền thống Trung Quốc, giáo dục vun bồi? Ba Nho, Thích, Đạo Căn Nho gì? Luân lý, Ngũ Luân, Ngũ Thường, Tứ Duy, Bát Đức Trong khứ, lớp tuổi nhi đồng nghiêm túc học tập đức mục Khơng có văn tự, cha mẹ dạy bảo, bậc trưởng thượng nhà quý vị dạy dỗ, thân thích, hữu dạy bảo, chí người xa lạ chẳng quen biết, trông thấy quý vị phạm quy củ trích, dạy dỗ, dưỡng thành từ nhỏ Trẻ nhỏ thấy nhiều, nghe nhiều, “tai nghe, mắt nhiễm, trở thành thói quen”, làm chuyện quấy, bị kẻ khác trích, tuân phục, cúi đầu, chẳng dám cãi lại Chúng nghĩ đến vấn đề này, nghĩ sau nhà Mãn Thanh vong quốc, xã hội loạn động bất an, chẳng an định Vun bồi giáo dục bị coi nhẹ, sơ sót, khơng chẳng nhìn thấy, mà chẳng nói tới, điều đáng sợ! Do vậy, lúc nhiều người nói tới văn hóa truyền thống Trung Quốc, nghiêm túc đưa ba Nho, Thích, Đạo, Đệ Tử Quy Nho gia, Cảm Ứng Thiên Đạo gia Thập Thiện Nghiệp Đạo Phật gia Quả thật, thời khứ, người Trung Quốc từ nhỏ biết đến ba này, giáo dục nên học Phật dễ dàng Mở kinh bổn xem, ta thấy “thiện nam tử, thiện nữ nhân”, chẳng xa lạ chút nào, quay đầu nghĩ lại, đại khái nói đến chúng ta, ta đáng thuộc số Thập Thiện Nghiệp Đạo làm được, quý vị thiện nam tử, thiện nữ nhân, Thập Thiện Nghiệp Đạo không làm được, nhân Cảm Ứng Thiên không biết, quý vị chưa giáo dục Có sở Nho Đạo, cần tiếp xúc Thập Thiện Nghiệp Đạo liền hiểu rõ, thực Vì vậy, Phật pháp, xuất gia hay gia, nghiêm túc học tập, lẽ không thành tựu! Hiện thời, thứ bị coi thường, bỏ sót, chẳng có nữa, chẳng có nào? Người ta biết làm việc, chẳng biết làm người! Phương pháp làm việc học, quy củ làm người chẳng học, người chẳng biết làm người, xã hội động loạn Hiện thời, muốn xã hội an định, muốn xã hội hịa hài, ngoại trừ tìm lại thứ tổ tiên, chẳng có biện pháp tốt đẹp Do vậy, đề xướng Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp Đạo, hàng xuất gia cịn có thêm Sa Di Luật Nghi Chúng ta nghĩ xem số người dạy môn thời, có từ giới Cực Lạc trở lại hay khơng? Tơi nghĩ chắn có! Những vị Pháp Thân Bồ Tát tới gian thị vậy? Thị làm giáo viên Tiểu Học; thật đấy, chẳng giả đâu! Đấy ba mươi hai ứng thân Quán Thế Âm Bồ Tát, nên dùng thân để độ liền thân ấy, chắn “Tằng sanh Cực Lạc, phi hoằng thệ khải, du hóa thập phương, trợ Phật hoằng hóa” (từng sanh Cực Lạc, khốc giáp hoằng thệ, du hóa mười phương, giúp Phật hoằng dương, giáo hóa), nên khinh dễ, phải tôn trọng, phải lễ kính “Như thị triển chuyển giáo hóa, triển chuyển độ thốt” (lần lượt giáo hóa, độ vậy), pháp luân thường chuyển, nghiêm túc nỗ lực dạy người khác, người khác học được, lại dạy kẻ khác Đặc biệt thời đại tiền, nơi làm mẫu quan trọng điều khác Thiếu nơi ấy, có dạy, tốn thời gian nhiều đến đâu nữa, hao tốn tinh thần đến đâu nữa, hiệu chẳng rõ rệt, sao? Người khác chẳng nhìn thấy Vì thế, định phải có chỗ thí nghiệm, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 14 thực phạm vi nhỏ, khu vực nhỏ, thị trấn nhỏ, thực trăm phần trăm, có nơi Tôi tin tưởng người thật phát tâm, Tam Bảo gia trì, nguyện vọng thực hiện, xuất Dạy bên ngoài, quý vị có tin hay khơng? Q vị đến nơi mà xem, đến tham quan Sau họ thấy, chẳng cịn hồi nghi nữa, thật làm Có thể sanh hiệu hay không, điều trọng yếu! Hiện thời có nhiều người tu phước Phật mơn, dựng chùa to miếu lớn, có lợi ích hay khơng? Trước đây, thầy Lý cịn thế, thường bảo chúng tôi: “Hữu miếu vô đạo, bất hưng giáo” (Có chùa, chẳng có đạo, giáo pháp chẳng thể hưng thịnh) Lão nhân gia đời không coi trọng đạo tràng, nên đạo tràng sơ sài, cụ coi trọng bồi dưỡng nhân tài Hiện thời, coi trọng bồi dưỡng nhân tài, mà phải coi trọng tiểu khu gương mẫu Tại Tam Trọng, Đài Loan có phố, có hai vị thầy vất vả lo toan suốt mười ba năm, có thành tích, chánh phủ cơng nhận Người thật có tâm, thật bậc Bồ Tát từ Tây Phương Cực Lạc giới trở lại, thay A Di Đà Phật làm chuyện tốt đẹp, thật cứu khổ, cứu nạn, cứu giúp chúng sanh, lập chỗ làm gương Đó nghiệp Bồ Tát, nghiệp thần thánh, nghiệp gian chẳng thể sánh bằng! Trong khứ, thực trấn Thang Trì huyện Lơ Giang ba năm, chuyển đến nơi Ba năm Lơ Giang giáo dục tồn dân, làm thành cơng, dọn sang bên này, trọng bồi dưỡng giáo viên, làm sở huấn luyện thầy trò Trong tương lai có duyên phận vậy, tiểu trấn, tiểu khu muốn làm, chúng tơi có giáo viên đến dạy; khơng có thầy đến dạy chẳng thành cơng Do vậy, đọc đến đoạn này, nghĩ đến vị thầy tốt đẹp ấy, thật thực hy sinh, dâng hiến, vốn từ giới Cực Lạc trở lại, khứ đến giới Cực Lạc, giúp Phật giáo hóa chúng sanh, xoay vần giáo hóa, xoay vần độ “Thị cố kinh trung vô lượng vô biên thiết Bồ Tát, giai tuân Phổ Hiền đại sĩ chi đức” (Vì thế, vô lượng vô biên vị Bồ Tát kinh tuân theo đức Phổ Hiền đại sĩ) Có phải từ giới Cực Lạc quay lại hay khơng? Từ câu nói ấy, q vị thấy tin tức Câu vậy? “Giai tuân Phổ Hiền đại sĩ chi đức” Nếu từ Tây Phương Cực Lạc giới đến, người chắn có tập khí này, khơng cần phải dạy, người thể lễ kính chư Phật, xưng tán Như Lai, quảng tu cúng dường, sám trừ nghiệp chướng, hiển thị ra, tự nhiên làm cho quý vị thấy, thật đấy, chẳng giả đâu! Chúng ta lại xem tiếp đoạn dưới: “Cụ túc vô lượng hạnh nguyện, an trụ thiết công đức pháp trung Thượng lưỡng cú sơ tán chư đại sĩ chi thật đức” (Đầy đủ vô lượng hạnh nguyện, an trụ pháp công đức Hai câu khen ngợi thật đức Ðại Sĩ) Hai câu nói chung vị đại Bồ Tát, họ có cơng đức chân thật, trọn đủ vơ lượng hạnh nguyện Vô lượng hạnh nguyện mười đại nguyện vương mở rộng, khuếch trương, giống vị đại Bồ Tát mở rộng Thập Thiện Nghiệp Đạo thành tám vạn bốn ngàn tế hạnh Tám vạn bốn ngàn tế hạnh Bồ Tát quy nạp thành Thập Thiện Nghiệp, mười điều Phổ Hiền, mở rộng thành vô lượng vô biên hạnh nguyện “Vô lượng giả, kỳ đa, kỳ đại, vô pháp xứng lượng, cố danh vô lượng” (vô lượng nhiều, lớn, chẳng có cách đo lường, nên gọi vơ lượng) Trong Nhiếp Đại Thừa Luận Thích có nói, Thích (讀) giải thích, “bất thí loại đắc tri vi vơ lượng” [nghĩa là] chẳng có cách dùng tỷ dụ để sánh ví mà hịng biết gọi “vơ lượng” Giải thích hai chữ này! “Hạnh vị Lục Độ, Tứ Nhiếp đẳng đại hạnh” (“Hạnh” đại hạnh Lục Độ, Tứ Nhiếp v.v ) Bồ Tát biểu cho thấy, nhằm khẳng định Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 99 15 điều ấy, làm cho xem Bọn phàm phu có tâm hạnh tương phản, Bồ Tát thích bố thí, phàm phu ưa tích trữ [Phàm phu] tích trữ thứ khơng mang theo được, cịn Bồ Tát thứ khơng mang theo bố thí hết Phàm phu chuộng làm ác, Bồ Tát chuộng trì giới Bố thí độ keo tham, trì giới độ ác nghiệp, nhẫn nhục độ sân khuể, tinh độ giải đãi, Thiền Định độ tán loạn, trí huệ độ ngu si, Bồ Tát dùng sáu điều để tự độ, độ người khác Tứ Nhiếp Pháp phương thức tiếp dẫn chúng sanh, nói theo cách bây giờ, chúng cách thức để Bồ Tát giao tiếp công chúng Bồ Tát tiếp dẫn chúng sanh nào? Ngài có bốn phương pháp: 1) Phương pháp thứ Bố Thí Bố thí khác với Bố Thí Lục Độ, bố thí gì? Mời khách nhiều, tặng quà nhiều, người gian thường nói “lễ đa, nhân bất quái” (lễ nhiều, người ta chẳng trách) Bồ Tát thật dùng phương pháp thế, tặng quà nhiều, mời khách nhiều, tạo dựng cảm tình Sau tạo dựng quan hệ tốt đẹp rồi, dễ nói chuyện 2) Ái Ngữ lời lẽ tốt đẹp thật quan tâm, thuốc hay đắng miệng, thật nói lời chân tâm với họ 3) Lợi Hành hành vi Bồ Tát định có lợi cho chúng sanh 4) Cuối Đồng Sự, lỗi lạc, thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức Bồ Tát có trí huệ, Bồ Tát có thần thơng Dẫu q vị có ác hạnh, Ngài tùy thuận, tùy thuận uốn nắn quý vị, khiến cho quý vị giác ngộ, quay đầu bờ Trong Hoàn Nguyên Quán, Hiền Thủ quốc sư giảng Tứ Đức, Tánh Đức, đại đại bổn đức hạnh Bồ Tát Giống bổn nguyện A Di Đà Phật bổn nguyện Phổ Hiền Bồ Tát, đại đại bổn Thứ “tùy duyên diệu dụng”, thứ hai “oai nghi có pháp tắc”, oai nghi có pháp tắc nêu gương tốt cho người ta thấy, nên nêu gương xấu, phải nêu gương tốt Khởi tâm động niệm, ngôn ngữ, tạo tác phải nêu bày dáng vẻ tốt đẹp, dáng vẻ tương ứng với Tánh Đức, Trung Quốc chắn phải dáng vẻ tốt đẹp tương ứng với hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ, nhân ái, hịa bình “Nhu hịa chất trực”, thái độ biểu tiếp xúc với đại chúng, niềm hoan hỷ, tâm địa chân thành, biểu lộ niềm hoan hỷ “Đại chúng sanh khổ” (chịu khổ thay cho chúng sanh), biểu diễn đại nguyện chịu khổ thay cho chúng sanh khá, làm tốt, thật giúp nhiều chúng sanh quay đầu bờ Hôm hết thời gian rồi, học tập tới chỗ này!