TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_552

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Bình Minh Thời gian: 22.08.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 716 hàng thứ ba Biên Địa Nghi Thành Đệ Tứ Thập Mời xem kinh văn “Phật cáo Từ Thị, nhược hữu chúng sanh, dĩ nghi tâm, tu chư công đức, nguyện sanh bỉ quốc, bất liễu Phật tri, bất tư nghì trí, bất khả xưng trí, đại thừa quảng trí, vơ đẳng vơ ln, tối thượng thắng trí Ư thử chư trí, nghi bất tín, tín tội phước, tu tập thiện bổn, nguyện sanh kỳ quốc” Đoạn hoài nghi trí tuệ, hồi nghi tội phước, họ khơng tin, hạng chúng sanh Trong giải Hoàng Niệm Tổ nói với chúng ta: “Phẩm nói rõ nhân thai sanh” Ở trước có giới thiệu với chư vị thai sanh, thai sanh thật sự, dùng thai sanh làm ví dụ “Khuyên sanh khởi thâm tín, để tránh khỏi đọa vào biên địa nghi thành” Biên địa nghi thành, nghi thành biên địa, gọi thai sanh Trong 500 tuổi, không thấy Phật tăng, không nghe kinh pháp, nên gọi biên địa, thai sanh, 12 chữ sau Họ sanh đến giới Cực Lạc, 500 tuổi thời gian nhân gian, giới Cực Lạc 500 năm nhân gian thời gian dài nhất, thời gian ngắn có năm ba ngày Chỉ cần họ khơng nghi hoa nở, hoa sen hóa sanh, có nghi hoặc, hoa không nở Hoa không nở, họ hội thấy Phật nghe pháp, tu phước tu tuệ Bởi họ phải bị thời gian Nếu hoa nở, họ nhập phẩm, địa vị thấp phàm thánh đồng cư độ hạ phẩm hạ sanh, mang theo nghi Chư vị học Phật chúng ta, người mang theo nghi nhiều, có lúc thân khơng biết Hạng người không mang theo nghi hoặc? Hiện địa cầu thời loạn, xã hội hỗn loạn, địa cầu thiên tai khác thường Chỉ cần quý vị quan tâm vấn đề này, nghe ngóng vấn đề này, gọi nghi Nếu không nghi hỏi vấn đề làm gì? Nhất tâm niệm Phật Thế gọi chân tín? Trong kinh nói: Phát tâm bồ đề, hướng chuyên niệm Phật A Di Đà Đây gọi tin thật, gọi chánh tín, người khơng có nghi Tin tức nơi truyền đến, nhìn thấy, nghe thấy, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 tổng kết sau niệm Phật A Di Đà hóa giải Như q tốt, khơng cần phải tìm tịi, khơng cần phải nghe ngóng nữa, tâm niệm Phật giải vấn đề ư? Thật vậy, không sai chút nào, cần bng bỏ vạn dun Cịn nghe ngóng điều này, nghe ngóng chuyện kia, khơng tin tưởng, nghi Chỉ sợ vãng sanh biên địa, nghi thành Bởi thật hiểu rõ ràng minh bạch bng bỏ hết tất Nghe ngóng điều này, chi đọc kinh nghe ngóng giới Cực Lạc Chúng ta hiểu rõ ràng minh bạch giới Cực Lạc, khơng có chút hồi nghi, Chúng ta tận mắt chứng kiến số ông bà cụ, chân thật Họ câu Phật hiệu, xâu chuỗi, từ sáng đến tối A Di Đà Phật Ngoài Phật A Di Đà ra, họ khơng có ý niệm nữa, niệm ba năm thật vãng sanh Đứng vãng sanh, ngồi vãng sanh, không cần người trợ niệm, đến người nhà không để họ biết 40 năm trước, gặp người, bà cụ làng Tướng Quân- Đài Nam, niệm Phật ba năm đứng vãng sanh, khơng nói với người nhà, sợ điều gì? Sợ bị phiền phức, sợ họ hỏi hỏi nọ, làm tịnh Bà thật thông minh, thật có trí tuệ, tách rời người nhà, khơng để họ tiếp cận Bà tiêu sái, cách tự Lúc Mỹ, ngày trước tơi cầu học Đài Trung, có bà cụ họ Cam hộ trì cho tơi Ở Đài Bắc bà dẫn đầu, tìm 15 người, tháng người bỏ mười đồng, tức tháng có 150 đồng để dùng, 10 năm khơng gián đoạn, tháng gởi cho tơi Sau bà di dân đến Mỹ, Mỹ thời gian dài Năm 1982 đến Mỹ, bà từ trước, bà vào khoảng thời gian niên đại 70 di dân đến Mỹ Tơi Đài Trung mười năm Bà nói với tơi, bà có người bạn, bạn đồng tu với bà, trai học Mỹ Sau tốt nghiệp lại Mỹ làm việc cưới vợ, sanh đứa cháu nhờ bà chăm, mời bà đến Mỹ để coi nhà, coi cháu Đứa cháu khoảng 3, tuổi học mẫu giáo, bà Mỹ ba bốn năm Hoàn cảnh Mỹ tịnh, ban ngày dâu làm, đứa cháu đến nhà trẻ nên đưa Bà cụ nhà, niệm Phật không biết, bà không nói với Lúc bà vãng sanh nửa đêm, Mỗi sáng sớm thức dậy, bà cụ dậy sớm để chuẩn bị thức ăn sáng, dâu ăn sáng xong làm Hôm nay, người dậy, bà cụ chưa dậy, cửa phịng cịn đóng, khơng nấu cơm sáng, cảm thấy kỳ lạ Mở cửa phòng bà xem thử, phịng bà khơng khóa Mở cửa xem, bà ăn mặc tề chỉnh, mang áo tràng ngồi xếp giường, gọi bà khơng trả lời, nhìn lại bà đi, ngồi vãng sanh, mà viết di chúc để lại giường Đồ tang dâu cháu bà chuẩn bị hết, bà tự làm, để tất giường Biết trước chết, khơng nói với Đây gì? Đây gọi tin Phật, thực hành Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 Thiên tai nhiều vậy, tháng chúng tơi nhìn thấy bảng biểu báo cáo, xem qua được, đủ, khơng cần nghe ngóng Mười phương thần thánh truyền tin tức đến, không cần thiết, tâm chuyên niệm Phật A Di Đà, buông bỏ vạn duyên, đoạn tất điều ác, tu tất điều thiện, không cần hỏi đến thiên tai Từ lâu tơi nói, Úc châu, tháng ba năm Úc châu, tơi nói rõ ràng: Khi kiếp nạn đến, cần lưu lại lưu, cần Cần cộng nghiệp, quý vị không đi, đến đâu, định Nếu khơng định nơi đến bị nghiệp lực dẫn dắt Chúng ta hy vọng vãng sanh Tịnh độ, thân cận Phật A Di Đà, lúc phải thật buông bỏ vạn duyên, tin tức thần minh truyền đến bng bỏ Chính kinh nói, phải tin thật, tâm chuyên niệm Phật A Di Đà Phát tâm bồ đề, tâm bồ đề gì? Tơi tâm muốn cầu sanh Tịnh độ, tâm vô thượng bồ đề Đây lời đại sư Ngẫu Ích nói Di Đà Kinh Yếu Giải Không nên nghi hoặc, định vãng sanh Chúng ta học Kinh Vô Lượng Thọ này, kinh tơi nói với người, chắn sanh Tịnh độ, vậy? Vì tịnh độ tâm tánh sở sở sanh, A lại da thức sở biến “Duy tâm sở hiện, thức sở biến” Tâm thức mình, khơng phải bên ngồi Trong kinh điển đại thừa Đức Phật nói nhiều: “Ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm” Nếu không tin điều này, niệm Phật sanh Tịnh độ biên địa nghi thành Thật có trí tuệ, thật minh bạch, bng bỏ tất Nếu không bị cộng nghiệp, lưu lại gian, lưu lại gian có sứ mạng, lưu lại người thiện, người thiện dễ dạy Họ tin, hiểu, hành, hành nghĩa họ biết niệm Phật Chúng ta lưu lại phải làm gương tốt cho chúng sanh Trong kinh nhìn thấy, giới Cực Lạc gương tốt, cho tất quốc độ chư Phật khắp biến pháp giới hư không giới Nên chư Phật Như Lai xưng tán Phật A Di Đà “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương”, tán thán đâu mà có? Phật A Di Đà làm gương tốt cho tất chư Phật tất cõi nước chư Phật Tấm gương tốt gì? Giảng kinh khơng gián đoạn, niệm Phật không gián đoạn Thế giới Cực Lạc niệm Phật không gián đoạn, giới Cực Lạc giảng kinh dạy học khơng gián đoạn, gương tốt nhất, cần phải học tập Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 Các bậc tổ tơng hiểu, hồn tồn hiểu được, đề xuất: “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên” Thái bình thạnh dạy học trước tiên, tu thân tề gia dạy học trước tiên, giới Cực Lạc dạy học trước tiên, A Di Đà Phật dạy học trước tiên, xa rời việc dạy học Xa rời việc dạy học, người suy nghĩ lung tung, “tánh tương cận, tập tương viễn” Thành tựu tất pháp không xa rời việc dạy học, điều mà thấy cách rõ ràng kinh này, lãnh hội cách sâu sắc Hưởng thụ cao đời người gì? Đọc sách, đọc kinh sách, dạy học Dạy học chia sẻ với người tu tập, ngồi điều khơng cịn việc nữa, thiên hạ vốn khơng có việc gì, không thành tựu chăng? Không thể, định vãng sanh, định thành Phật, vấn đề giải ư? Không cần nhiều chuyện, định tâm lại, gì? Thật hiểu, thật giác ngộ Xã hội động loạn, địa cầu thiên tai, không nghe không hỏi, tự nhiên rõ ràng minh bạch, vậy? Tâm tịnh, tâm tịnh chiếu kiến Tâm giác ngộ, hiểu được, biệt nghiệp chúng sanh, cộng nghiệp chúng sanh, quý vị rõ ràng thấu triệt, công đức thành tựu giúp người khác Bản thân khơng thành tựu, khơng có lực giúp người khác Những thiên tai địa cầu, nghiêm trọng số người tun truyền sao? Khơng có, khơng? Người tín ngưỡng tơn giáo tồn giới cầu nguyện, người tu hành chơn chánh sám hối, sửa đổi mình, nên thiên tai lớn biến thành thiên tai nhỏ, thiên tai nhỏ biến thành khơng có thiên tai Nơi nhiều người sám hối, nhiều người sửa đổi, nhiều người niệm Phật, thiên tai giảm nhẹ Nếu khơng có Phật pháp, khơng có người sửa đổi, khơng có người làm mình, khơng có người quay đầu, thiên tai nặng, sao? Học Phật học điều gì? Học trí tuệ, khơng mê tín, đạo lý không hiểu Hiểu rõ rồi, tâm định Bởi phẩm này, Đức Thế Tôn khuyên phải tin sâu, niềm tin cạn cợt không được, phải thâm tín Tin cạn cợt nào? Vẫn nghe ngóng khắp nơi, nghe ngóng điều này, nghe ngóng điều Đó tin khơng sâu, tin sâu không sao, tâm định Phàm sanh đến biên địa nghi thành tín tâm khơng đủ sâu, mang theo nghi Hôm khắp nơi hỏi điều này, hỏi điều kia, hỏi Phật Bồ Tát tín tâm chưa đủ sâu Tín tâm sâu, Phật trước mặt không hỏi Lời tôi, Phật A Di Đà nghe được, q vị nghĩ ngài có gật đầu chăng? Tơi khơng nói sai, tồn chân tướng thật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 Chúng ta xem kinh văn “Đại sư Vọng Tây nói: Thai sanh biên địa, thể khác tên” Là vấn đề, nói biên địa được, nói thai sanh được, nói nghi thành Danh từ khác nhau, việc Lược Luận nói: “Lại có loại vãng sanh cõi nước An lạc” An lạc giới Cực Lạc “Khơng nhập tam bối”, tam bối cửu phẩm học sinh chánh thức, họ không nhập vào, họ đến giới Cực Lạc Giống học, họ học dự thính, họ học lớp dự bị Chưa lên lớp một, họ đến giới Cực Lạc vào lớp dự bị Người khác đến học lớp một, lớp hai, cịn có lớp khơng theo thứ tự Hạ hạ phẩm vãng sanh họ vào lớp “Khơng nhập vào tam bối, vịng 500 tuổi”, q vị xem nói 500 tuổi “Thường khơng thấy Phật, không nghe kinh pháp, không thấy Bồ Tát, Thanh văn thánh chúng” Khơng thấy tức khơng có phước báo “Cõi nước an lạc, gọi biên địa”, giới Cực Lạc tình hình gọi biên địa “Cũng gọi thai sanh”, gọi thai sanh Cho thấy đại sư Vọng Tây tiếp nối tông đại sư Đàm Loan, Lược Luận đại sư Đàm Loan trước tác Lược Luận lại nói: Biên địa, nói 500 tuổi, khơng thấy nghe Tam bảo, giống nạn biên địa Nạn biên địa giới Thế giới này, quý vị thấy kinh Đức Phật thường nói: Người chánh tín sanh vào trung quốc, người tà kiến sanh vào biên địa Trung quốc đất nước Trung quốc, phải hiểu rõ điều Trung quốc kinh Phật nói, nơi có Phật pháp gọi trung quốc, nơi khơng có Phật pháp gọi biên địa, ý này, trước có học qua Nơi thúc đẩy phát triển Phật pháp, nơi Phật pháp giáo hóa gọi trung quốc Chúng ta thấy ý nghĩa kinh này, sai lầm Nơi có Phật pháp nơi gọi trung quốc, nơi khơng có Phật pháp gọi biên địa Cho nên nạn biên địa “Hoặc cõi nước An lạc, bên” Đây ví dụ, vậy? Thế giới Cực Lạc khơng có biên tế, cõi pháp tánh, khơng phải pháp tướng, nên cảnh giới thật nghĩ bàn Quý vị hỏi giới Cực Lạc lớn bao nhiêu? Cổ nhân có hai câu nói, dùng cho giới Cực Lạc vơ thích hợp Cổ nhân nói: “lớn khơng có bên ngồi”, q vị nói lớn bao nhiêu? Khơng có bên ngồi khơng có biên tế “Nhỏ khơng có bên trong”, nhỏ đến mức độ nào? Nhỏ đến khơng có bên trong, nói đến tận Thật có chăng? Có, kinh đại thừa nói vậy, sao? Pháp tánh khơng có ngồi Khơng có ngồi khơng có khơng gian, khơng có trước sau khơng có thời gian Thời gian khơng gian giả, thời gian khơng gian từ đâu mà có? Từ quan niệm sai lầm mà có Trong Phật pháp gọi bất tương ưng hành pháp Nó khơng phải tâm pháp, sắc pháp, tâm sở pháp, lại khơng phải thật Nên Phật pháp đem kiến lập quy nạp thành loại, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 phàm tánh chất quy nạp thành loại, gọi bất tương ưng hành pháp, có điều Vì gọi bất tương ưng? Vì tâm khơng tương ưng, khơng tương ưng với tâm sở, không tương ưng với sắc pháp, khơng rời pháp Từ pháp này, sinh quan niệm sai lầm, mà có thời gian khơng gian Bởi đích thực khơng có, khơng tồn Khái niệm chúng ta, để có khái niệm tồn Có tứ phương, có tứ duy, có dưới, có khái niệm này, thực tế ta khơng tìm thấy Thời gian có q khứ, có tại, có vị lai, khái niệm trừu tượng, thực tế khơng tìm Trong Kinh Kim Cang nói tam tâm bất khả đắc Tam tâm tâm khứ, tâm tại, tâm vị lai Nên nói: “Cõi nước an lạc, tận biên tế”, biên tế bất khả đắc “Thai sanh, ví người thai sanh, sanh, pháp nhân chưa thành”, đứa trẻ sinh chưa có hành vi nười “Biên địa tức nói nạn nó”, họ biên địa khơng có hội tu phước tu tuệ Thai sanh tức nói tối tăm, tối tăm ngu si, trí tuệ họ khơng thể tiền Họ hồn tồn mê muội cảnh giới bên “Hai tên mượn tình để gọi nó”, mượn nạn này, mượn tối tăm để làm ví dụ “Biên địa thai sanh ví dụ”, ví dụ “Khơng phải biên địa tám nạn, thai sanh bào thai” Biên địa tám nạn nơi khơng có Phật pháp “Làm biết được?”, biết biên địa thật, thai sanh thật? “Cõi nước an lạc, xưa hóa sanh”, cần vãng sanh đến giới Cực Lạc hoa sen hóa sanh “Nên biết khơng phải thai sanh thật”, thai sanh thật “Sau 500 năm nghe thấy tam bảo”, khơng phải biên địa tám nạn, biên địa tám nạn mãi không thấy Tam bảo 500 năm giới Cực Lạc, thọ mạng người giới Cực Lạc vô lượng thọ Vơ lượng thọ thời gian 500 năm vơ ngắn ngủi “Lại nói đến nghi thành, người dùng tâm nghi niệm Phật A Di Đà, tức sanh vào cung điện bảy báu biên địa Cực Lạc, 500 năm không nghe danh Tam bảo, chỗ người nghi ở, nên gọi nghi thành”, ví dụ Như Thủ Hộ Quốc Giới Chủ Kinh, có đoạn nói vầy: “Nếu người mạng chung, biết trước chết, chánh niệm phân minh, tắm rửa mang y phục, an lành mà chết Ánh sáng chiếu đến thân, thấy tướng hảo Phật, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 điều thiện ra”, đoan tướng Biết người định vãng sanh Tịnh độ, đoan tướng, người chết chắn sanh Tịnh độ, không cần hồi nghi họ Họ niệm Phật vãng sanh, họ có vãng sanh thật chăng? Họ đến giới Cực Lạc phẩm vị gì? Lo lắng điều làm gì? Hồn tồn khơng cần thiết! Vì vậy? Vì lo lắng tâm ta loạn Nhất tâm bất loạn, người vãng sanh phá hoại tất cơng phu q vị Họ khơng có ý phá hoại quý vị, tự làm rối loạn mình, thân khơng chịu thử thách Người có công phu thật sự, như bất động Quý vị muốn hỏi người thật vãng sanh chăng? Bản thân đến giới Cực Lạc biết, xem họ có chăng? Ở khơng phải vãng sanh sao? Khơng đó, đường ta nhìn thấy Có dun với họ, đợi đến duyên thành thục, lại đến tiếp dẫn họ, xác! Chúng ta vãng sanh giới Cực Lạc, việc khoảnh khắc, thời gian ngắn mà không nhẫn nại, đợi, phải biết? Lập tức biết đánh tâm tịnh mình, chí đoạn duyên niệm Phật vãng sanh đời mình, thật đáng tiếc Đây nhân duyên tạo thành? Thiếu hiểu biết thực tướng pháp, thật tướng pháp gì? Những Kinh Vơ Lượng Thọ nói thật tướng pháp Chúng ta kinh điển chưa hiểu rõ, chưa nhận thức rõ, nên cảnh giới xuất nhiều phiền phức Vọng tưởng, tạp niệm chưa tiêu trừ Có người nói chúng sanh tạo nhiều kiếp nạn vậy, quý vị không động tâm sao? Động tâm vô dụng, không cứu Thế thật cứu được? Nhất tâm chân thành niệm Phật thật cứu, thật niệm Phật, đem cơng đức hồi hướng, có hiệu Làm biết được? Chúng ta thấy giới Cực Lạc, Phật A Di Đà phát 48 nguyện năm kiếp tu hành, công đức năm kiếp tu hành nghĩ bàn Dùng công đức gia trì chúng ta, có nhân duyên thù thắng vậy, cảm nhận gia trì ngài Cịn khơng có tu hành, khơng có cơng đức, dù tâm có tốt khơng giúp người khác Muốn giúp người định phải có cơng đức chân thật, cơng đức chân thật gì? Do chân tu mà có, tín giải khơng được, cơng đức có hạn, thật thực hành có cơng đức lớn! Chúng ta xem tiếp hạng người khác: “Nếu người niệm Phật trì giới khơng có tâm tinh tấn” Chúng ta người vậy, khơng có tâm tinh Tinh gì? Tinh tinh thuần, tạp loạn Chúng ta muốn biết tình hình thiên tai khắp nơi nào, tâm tạp loạn, khơng phải tâm tinh Tâm tinh có câu A Di Đà Phật, Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 A Di Đà khơng biết thêm điều nữa, khơng muốn biết điều cả, tinh Tấn tới, khơng có thụt lui, khơng có thiên lệch Trên đường này, không theo đường tà, khơng đường tắt, tiến phía trước, gọi tinh Vậy tâm tinh tấn? Thanh tịnh bình đẳng giác tịnh Tâm khơng tịnh, tâm khơng bình đẳng, tâm mê mà không giác, tâm không tinh “Mạng chung khơng có tướng thiện, khơng có tướng ác” Vì vậy? Vì họ khơng tạo nghiệp Họ niệm Phật, trì giới, tạp niệm nhiều, vọng tưởng nhiều “Địa phủ không nhận, cõi an dưỡng không nhiếp”, an dưỡng giới Cực lạc Âm tào địa phủ không thu nhận họ, giới Cực Lạc không đến “Như ngủ mà đi”, giống ngủ say mà “Người chưa đoạn nghi, sanh nghi thành” Không tệ, họ giới Cực Lạc, đến không nhập phẩm vị, nghĩa họ không tam bối cửu phẩm, mà biên địa nghi thành “500 năm hưởng lạc”, nghi thành an vui Ở trước học, hoàn cảnh nghi thành tương đương với Trời ma, cao tầng so với trời Đao lợi “Tiếp tục tu tín nguyện, trở Tịnh độ Cho thấy hai điều tín nguyện này, điều thật để vãng sanh thấy Phật” Bộ kinh này, tất Chư Phật, Đức Thế Tơn khơng ngoại lệ, nói với rằng: Pháp môn gọi pháp khó tin Người nghi q nặng phiền phức, thơng thường đến biên địa không đến Nghi nặng biến thành tội nghiệp, phải biết chân tướng thật Ân đức Phật Bồ Tát chúng sanh q lớn, ta hồi nghi họ được? Cha mẹ nuôi dưỡng cái, yêu thương thân thiết Ta hoài nghi họ, tạo tội nghiệp sao? Tội nghiệp thành lập khơng thể được, lúc nói địa ngục khơng thu nhận q vị Không phải không tu nhận, họ thu nhận quý vị đến Ở nói nghi khơng quan trọng Trong kinh nói rõ ràng, thứ hồi nghi trí tuệ Phật Trong kinh nói trí tuệ q lớn, khơng thể nghĩ bàn, thật có trí tuệ lớn chăng? Phải nói q? Đây hồi nghi Thứ hai hoài nghi thân, thân tạo tội nghiệp nặng, tơi vãng sanh chăng? Phật đến tiếp dẫn chăng? Sanh khởi nghi vấn Có nghi này, nghi chưa đoạn, họ tinh tấn, nỗ lực, niệm Phật, duyên sanh vào biên địa Những chân tướng thật Hai chữ tín nguyện này, để ni dưỡng thật tốt? Làm bồi dưỡng tín tâm nguyện tâm? Đọc kinh, nghe kinh Thượng trí hạ ngu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 dễ độ, họ nghe lời, khơng hồi nghi, thật Khó độ hạng người giữa, thượng không thượng, hạ không hạ Hạng người nhiều nhất, thượng trí ít, lại ít, hạ ngu ít, lại Hai hạng người vừa tiếp xúc định thành công Nên ngày định khơng cịn hồi nghi, khơng cịn nghe ngóng hỏi han Khi tơi Đài Trung theo thầy Lý học kinh giáo, thầy Lý thường lớn tiếng nhắc nhở đại chúng: “Phải đổi tâm!” Chữ nghe quen thuộc, ấn tượng sâu sắc, thay đổi tâm gì? Bng bỏ tâm dơ bẩn chúng ta, để Phật A Di Đà vào tâm, gọi đổi tâm Tâm tơi Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tâm tơi, chăng? Được, vậy? Vì Phật A Di Đà tâm sở hiện, thức sở biến Phật A Di Đà khơng phải người ngồi, vốn ta biến Ngày thứ tạp loạn lịng, biến Tự biến thay khơng khó, dễ Khơng phải mình, tìm người khác, điều khó, vơ khó Như thiền sư Trung Phong nói: Tâm tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức tâm Ở tức Tịnh độ, Tịnh độ tức Ở tức Tịnh độ, khơng có thiên tai Tịnh độ từ đâu mà có? Tâm tịnh tức cõi Phật tịnh, nói rõ ràng biết bao, minh bạch Tâm không tịnh, cõi nước không tịnh, tâm tịnh cõi Phật tịnh Cịn cần hỏi chăng? Không cần thiết Chúng ta xem tiếp đoạn sau: “Ngồi cịn có nước giải mạn, gọi giải mạn giới”, giới giới, có nơi “Giữa đường từ cõi đến nước Cực Lạc”, 10 vạn ức cõi nước Phật cịn có nơi Nơi khơng tệ, thoải mái, hưởng thụ ngũ dục lục trần Đến dễ lưu luyến, khơng đến giới Cực Lạc, bị giữ lại Chúng ta biết, thật có khơng người đến “Sanh vào nước này, nhiễm an vui vước này, mà khởi tâm giải đãi kiêu mạn, tiến lên để sanh Cực Lạc được, nên gọi nước giải mạn”, thật có nơi vậy, giống giới Ta Bà Trong kinh nói rằng: Bắc Cu lô Châu, Bắc Cu Lô Châu an vui, phước báo lớn Trong kinh nói thọ mạng người khoảng 1000 tuổi, chết yểu, nghĩa người đoản mạng, sống đến 1000 tuổi Mọi thứ hưởng thụ ăn mặc tự nhiên, cõi Trời tha hóa tự vậy, muốn điều Nên vừa nhìn thấy nơi này, nơi khơng tệ, sai lầm, tưởng giới Cực Lạc Khác với giới Cực Lạc điểm nào? Ở khơng có Phật, khơng có Pháp, khơng có Tăng, Bắc Cu Lơ Châu Vĩnh viễn khơng thấy Tam bảo, không nghe pháp âm Như Bồ Tát Xứ Thai Kinh nói: “Phương Tây cách cõi Diêm phù đề 12 ức na tha, giới giải mạn, cõi nước an vui, trước sau phát ý chúng sanh Muốn sanh cõi nước Phật A Di Đà, nhiễm sâu cõi nước giải mạn, không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 10 thể tiến lên sanh vào nước Phật A Di Đà Ức ngàn vạn chúng, có người sanh vào cõi nước Phật A Di Đà” Vấn đề nghiêm trọng, phải cẩn thận Quý vị xem, ức ngàn vạn chúng sanh, chúng sanh niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, tuyệt đại đa số đến nước giải mạn, coi nước giải mạn giới Cực Lạc, an vui Ở thật phải đặc biệt đặc biệt có tín nguyện Chúng ta gian không nuôi dưỡng tâm nguyện này, đường nhìn thấy nơi phải làm sao? Quý vị muốn rời xa chăng? Đây trạm đường từ Ta bà đến giới Cực Lạc Cho nên người cầu vãng sanh, cần phải có hoằng nguyện kiên định, mục đích tơi muốn thân cận Phật A Di Đà, muốn y Phật A Di Đà, muốn học trò Phật A Di Đà, làm pháp tử Phật A Di Đà Tương lai giống ngài, phổ độ chúng sanh khổ nạn khắp biến pháp giới hư không giới Thế giới Cực Lạc tổng chúng ta, Phật A Di Đà tổng lãnh đạo, đạo sư Chúng ta vĩnh viễn nương tựa ngài, không rời xa ngài Phải có tín tâm, nguyện tâm kiên định vậy, ngồi bng bỏ hết, khơng cần nghĩ đến, khơng cần tìm hiểu đến Nhất tâm chun niệm, trực tiếp liên lạc với Phật A Di Đà, không cần trạm giữa, tâm tâm tương ưng, thành tựu Điều quan trọng tất Tâm định, dù cảnh giới an vui không vướng bận “Ức ngàn vạn chúng có người”, người thân chúng ta, khơng hỏi han đến điều Một câu A Di Đà Phật này, hy vọng suốt 24 tiếng không gián đoạn, nghe kinh, đọc kinh Đọc kinh đọc Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ, không đọc giải, kinh kinh, đọc kinh, nghe kinh, niệm Phật Hết thảy việc gian tùy duyên, không phan duyên, tùy duyên phải học diệu dụng Bồ Tát Diệu dụng gì? Khơng để lịng diệu dụng Để tất pháp gian lòng sai, khơng để lịng Trong tâm có Phật A Di Đà, có Kinh Vơ Lượng Thọ, “Đơi có người, sanh cõi nước Phật A Di Đà Vì vậy? Đều tâm giải đãi, ngạo mạn, chấp trước không kiên cố” Quý vị xem đáng sợ biết bao, giải đãi, ngạo mạn, giải đãi, ngạo mạn người có Đại sư Ấn Quang dạy chúng ta: Thời kỳ mạt pháp dùng đạo tràng nhỏ, nhân số không 20 người, điều có đạo lý 1700 năm trước, vào thời Đơng Tấn, đại sư Huệ Viễn thành lập niệm Phật đường Lô Sơn_Đông Lâm niệm Phật đường, nhân số 123 người, cố định Nghĩa người tu tập, không chút tạp loạn, đạo tràng tu hành thật 123 người thành tựu, vãng sanh Người vãng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 11 sanh sau thấy Phật A Di Đà đến tiếp dẫn, người đồng tu trước, bên cạnh Phật A Di Đà, đến nghinh tiếp Điều thù thắng biết bao, định khơng có hồi nghi Cho nên khơng có hồi nghi khó, khơng có nhận thức tương đương kinh giáo, nghi không đoạn tận Thật rõ ràng, thật minh bạch khơng cịn Khi người đoạn tâm hồi nghi, cơng đức tự tánh dần hiển lộ bên Trong tự tánh vốn đầy đủ trí tuệ, trí tuệ bát nhã ra, điều Niệm Phật tu hành, dùng phương pháp ngài Huệ Viễn hay Định sẵn số người, nghĩa định sẵn số lượng báo danh tham gia Lúc Tạ Linh Quân muốn tham gia, đại sư Huệ Viễn cự tuyệt Tạ Linh Quân lịch sử nhà văn học lớn, nhà văn học lớn thời đại nhà Tấn Vì ngài Huệ Viễn khơng lịng để ơng tham gia? Chưa đoạn tập khí văn nhân, thích làm thơ, làm từ, viết văn chương Hay nói cách khác, khơng thể tâm chun niệm Đôi đến Liên xã vài ngày, làm bạn, đại sư không cự tuyệt, tham gia lâu ngày niệm Phật đường khơng Q vị xem cách làm người ngài Huệ Viễn, hoạt bát, không cứng ngắc Trong niệm Phật đường này, hai người tùy duyên đến niệm Phật thời, hai ngày được, lâu dài không Tổ sư đem phương thức nói cho biết, biểu diễn cho thấy, thực hành, phương cách “Đúng nghĩa kinh, nước giải mạn thuộc loại biên địa nghi thành”, thuộc loại này, không sánh biên địa nghi thành Vì biên địa nghi thành có 500 năm, đến nước giải mạn thời gian dài, chắn khơng 500 năm Tập khí phiền não họ hành, lúc đoạn được? Họ đài hoa sen nơi biên địa giới Cực Lạc, đài hoa sen lưới bảo hộ an tồn họ Tuy khơng thể thấy Phật nghe pháp, họ không bị tiêm nhiễm tập khí bên ngồi Nước giải mạn khơng được, nước giải mạn định khiến tập khí họ từ từ lại hành Chúng ta xem tiếp đoạn lớn bên dưới, đoạn nói năm trí: “Khơng hiểu trí Phật” Trong Lược Luận đại sư Đàm Loan nói: “Người khơng hiểu trí Phật, gọi khơng thể tin”, tin “Không thể hiểu tất trí Phật Vì khơng hiểu, nên khởi nghi Câu phân biệt nghi hoặc, bốn câu đối trị nghi hoặc” Phật trí giáo lý đại thừa thường nói, chuyển bát thức thành tứ trí Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 12 Ngũ trí đây, trí Phật trí nói chung, tức thiết chủng trí Chuyển bát thức thành tứ trí, thêm vào thiết chủng trí, năm loại trí tuệ, Phật học thường thức Chúng ta giới thiệu sơ năm loại trí tuệ trước, sau xem tiếp đoạn giải dễ hiểu Ngũ trí trích dẫn từ Phật Học Đại Từ Điển, danh số “Hiển giáo chuyển bát thức mà thành tứ trí, để lập nên cứu cánh báo thân Như Lai” Đây Kinh Hoa Nghiêm nói 41 vị pháp thân đại sĩ, họ chuyển thức thành trí “Mật giáo lấy điều thêm vào làm thức thứ chín”, tám thức thêm vào thức thứ chín Trên thực tế tám thức hai phần, phần chân, phần vọng Vọng gọi A lại da, chân chân tự tánh, Mật tơng gọi thức thứ chín Thức thứ chín thứ tám giống nhau, mê, ngộ Khi mê gọi A lại da, ngộ gọi thức thứ chín, gọi Am ma la thức “Chuyển pháp giới thể tánh trí mà thành ngũ trí, gọi pháp giới thể tánh trí”, biến thành ngũ trí “Cho kim cang giới trí pháp thân Đại Nhật Như Lai”, nên có thuyết ngũ trí Kinh Vơ Lượng Thọ, kinh khơng coi lớn, phân lượng khơng nhiều, đại kinh, lớn đến mức độ nào? Khơng khác Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Hoa Nghiêm nói tường tận, kinh nói đơn giản, nội dung hồn tồn tương đồng Trong kinh có Hiển giáo, có Mật giáo, có Tơng mơn, có Giáo mơn, có đại thừa, có tiểu thừa, Kinh Vơ Lượng Thọ bao hàm tất Bởi bậc cổ đức thời Tùy Đường phán kinh thừa viên giáo Hoa Nghiêm, Pháp Hoa cuối quy Vô Lượng Thọ, nên kinh pháp ln viên mãn Năm ngối chúng tơi dừng giảng Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Hoa Nghiêm giảng 4000 tiếng, đại khái giảng ¼, giảng hết tồn khoảng hai mươi ngàn tiếng Vì thiên tai cấp thiết, lo lắng, Kinh Hoa Nghiêm dài, lớn, nên đổi qua giảng kinh Khi giảng kinh này, dự đoán khoảng 1200 tiếng, giảng 1100 tiếng, sau cịn 100 tiếng nữa, gần hồn thành, nhiều 200 tiếng Tôi tin không 1300 tiếng, khơng vượt q thời gian Kinh cấp cứu Ngũ trí triết học túy, có khoa học Kim cang giới trí pháp thân Đại Nhật Như Lai đức Bổn Sư A Di Đà Phật Chúng ta xem loại thứ nhất: Pháp giới thể tánh trí chuyển Am ma la thức mà thành, Am ma la thức thức thứ chín, nghĩa phần tịnh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 13 thức thứ tám A lại da Thức thứ tám gọi thể nhiễm tịnh hỗn hợp, tịnh thức thứ 9, nhiễm thức thứ Pháp tướng tông khơng lập thức thứ 9, mà nói thức thứ tám, hai phần tịnh nhiễm Mật tông phân hai phần nhiễm tịnh A lại da ra, nhiễm gọi A lại da, tịnh gọi Am ma la “Pháp giới có nghĩa khác nhau, pháp sai biệt, số nhiều trần sa, nên gọi pháp giới” Pháp vạn pháp, giới giới hạn, giới hạn nghĩa có sai biệt Khơng có sai biệt, giới hạn khơng cịn Bởi chia thành 18 giới, có giới hạn Lục căn, lục trần, lục thức thập bát giới, quy nạp Vô lượng vô biên pháp giới, quy nạp thành 18 loại Trong Kinh Lăng Nghiêm lại thêm bảy đại: Địa, thủy, hỏa, phong, không, kiến, thức, trở thành 25 Những thứ toàn khai hợp khác Triển khai thật vơ lượng vơ biên, tổng quy nạp, nói cho quý vị biết, tổng quy nạp đến sau thành một, Nam Mơ A Di Đà Phật Nên quý vị biết, Phật A Di Đà thật nghĩ bàn Nghĩa Phật A Di Đà, quý vị xem quy kết lại, hiểu ý nghĩa quý vị tin A Di Đà Phật, A dịch thành tiếng trung vô, Di Đà dịch lượng, Phật dịch giác, dịch thành tiếng trung nghĩa vô lượng giác Vô lượng vô biên pháp giới, quý vị nên biết, tất vô lượng giác Một câu biến pháp giới hư khơng giới, tất pháp khơng sót điều nào, danh hiệu, nên công đức danh hiệu nghĩ bàn Quý vị niệm câu Phật hiệu này, tức đọc hết tất pháp mà chư Phật ba đời mười phương nói tu tập, khơng thiếu thứ Cho nên q vị khơng cần tìm hiểu vấn đề, nghe ngóng chuyện, khơng cần thiết Tâm hoàn toàn định vào sáu chữ hồng danh này, đạt tất cách viên mãn, thiết thực chấp trì câu danh hiệu này, công đức mà ta đạt đại viên mãn, giống Phật A Di Đà “Pháp giới thể tánh tức lục đại, Đại Nhật tam muội pháp giới lục đại này, gọi pháp giới thể tánh trí” Đại Nhật Như Lai pháp giới lục đại này, tam muội này, tam muội định, tâm ngài định vào đây, pháp giới thể tánh trí Pháp giới từ trí hiển lộ “Chủ đức phương tiện cứu cánh”, câu nói dụng, có dụng Thể tự tánh vốn đầy đủ trí tuệ bát nhã, đức dụng Bốn phân để nói Thứ hai: “Đại viên cảnh trí chuyển A lại da thức mà thành, hiển vạn tượng pháp giới, trí đại viên cảnh vậy” Điều kinh điển đại thừa thường nói, thập pháp giới y chánh trang nghiêm thức biến, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 14 A lại da sở biến Pháp giới thể tánh trí trí tuệ bát nhã vốn đầy đủ tự tánh, thể, đại viên cảnh trí tác dụng Khi Lục tổ khai ngộ nói: “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp”, đại viên cảnh trí, sanh vạn pháp Vạn pháp xuất hiện, biến thành tượng Ngày nói tượng vật chất, tượng tinh thần, biến thành thứ Pháp giới thể tánh trí khơng có tượng, sanh vạn pháp A lại da biến, chuyển gọi đại viên cảnh trí, hạng người chuyển? Bồ Tát viên giáo sơ trú Kinh Hoa Nghiêm chuyển rồi, chuyển bát thức thành tứ trí Chuyển mười pháp giới khơng cịn, mười pháp giới A lại da sở biến Bây A lại da biến thành đại viên cảnh trí, mười pháp giới khơng cịn Khơng có, gì? Hiện cõi báo, cõi thật báo trang nghiêm chư Phật Như Lai, cõi thật báo trang nghiêm Cõi báo cõi báo chư Phật hai, họ trở cõi báo Trong có tướng, khơng biến hóa, thọ mạng vơ lượng, tất pháp vô lượng Con người vô lượng thọ, cỏ hoa vô lượng thọ, sơn hà đại địa vơ lượng thọ Mà Tịnh độ, khơng có nhiễm, vậy? Tự tánh biến ra, tự tánh khơng có nhiễm Câu ngài Huệ Năng nói sau kiến tánh: “đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh”, tự tánh, cõi pháp tánh Cho nên giới Cực Lạc tịnh, khơng dính chút bụi trần nào, nơi khơng cần đến dọn dẹp, vậy? Vì khơng nhiễm ơ, khơng có ô nhiễm Mười pháp giới có nhiễm ô, có nhiễm ô nặng nhẹ khác nhau, cõi pháp tánh nhiễm Thân người thân pháp tánh, khơng phải thân thể vật chất, thân thể tinh thần, công đức tự tánh hiển lộ Tinh thần bên đó, khơng phải thọ tưởng hành thức, A lại da có thọ tưởng hành thức Thân pháp tánh khơng có, thân pháp tánh có kiến văn giác tri Khi mê kiến văn giác tri biến thành thọ tưởng hành thức, khai ngộ kiến văn giác tri lại khơi phục bình thường Tức kiến văn giác tri, thọ tưởng hành thức Thứ ba: “Bình đẳng tánh trí”, Mạt na thức, Mạt na thức khơng bình đẳng, tánh chất Mạt na có bốn loại Thứ ngã kiến, nguồn gốc phiền não chúng sanh mười pháp giới, họ có ngã Nếu khơng có ngã, gốc nhổ tận, nên có ngã, ngã kiến Kiến tư duy, theo tư ngã Trong kinh điển đại thừa thường nói: “Ái khơng nặng khơng sanh Ta bà, niệm không không sanh Tịnh độ”, hai câu hay Niệm Phật phải nhất, tức khơng cho phép có loạn tưởng Trong tâm khởi tâm động niệm, hai ba, khơng phải một, khơng phải tâm chun niệm Nếu niệm quy nhất, chắn sanh Tịnh độ Bởi ngã xuất hiện, ngã tham, gốc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 15 độc tham Ngã si, gốc ngu si, gốc độc si Ngã mạn, ngạo mạn, mạn gốc sân nhuế Đây ba độc phiền não tham sân si, phát sinh đồng thời với ngã Nên Mạt na thức nói bốn đại phiền não thường tùy tùng, bốn đại phiền não là: Ngã kiến, ngã ái, ngã si, ngã mạn Chuyển đổi thứ bình đẳng tánh trí “Thành pháp bình đẳng, tác dụng trí”, có thứ khơng bình đăng Đối với tất pháp, tơi thích này, tơi ghét thứ kia, tôn trọng, thứ khinh mạn, họ có ý niệm Những ý niệm sanh tử luân hồi lục đạo, đặc biệt gốc ba đường ác Bởi Mạt na vừa chuyển, Bồ Tát Khi Mạt na vừa chuyển, tự tánh liền khôi phục Thứ tư: “Diệu quan sát trí, chuyển ý thức”, ý thức gì? Ý thức chủ phân biệt “Phân biệt pháp tốt đẹp vi diệu mà quan sát chúng sanh, trí nói pháp đoạn nghi”, vừa chuyển, khơng cịn phân biệt Mạt na thức khơng cịn chấp trước, ý thức khơng cịn chấp trước Chỉ cần quý pháp không chấp trước, không phân biệt, hai điều chuyển Hai điều chuyển A lại da tự nhiên chuyển, năm thức trước chuyển, chuyển thành sở tác trí Cho nên, chuyển bát thức thành tứ trí, nhân lục thất chuyển, ngũ bát chuyển Nghĩa mặt nhân chuyển, liên đới chuyển theo, quý vị không cách a lại da, khơng tìm thấy A lại da Cũng không cách tiền ngũ thức chuyển, nhãn nhĩ tỷ thiệt thân không chuyển Phải ý thức ý căn, công phu phải hạ thủ từ chỗ Khi chuyển rồi, năm thức trước nhãn nhĩ tỷ thiệt thân sự vô ngại, vậy? Họ khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, nên khơng có chướng ngại, đại tự Đây lý luận tu học nòng cốt đại thừa Giới luật hành môn sống ngày, nguyên lý nguyên tắc chung quy củ Duy thức chuyển bát thức thành tứ trí, minh tâm kiến tánh Giáo môn, nguyên tắc đạo cao Nó khác với Tơng mơn Tịnh tơng, chuyển từ chánh tri chánh kiến Công phu này, hàng trung hạ làm được, cần phải tu hành thời gian dài Chúng ta sống xã hội ngày nay, pháp môn không kịp Như học vậy, từ tiểu học, trung học, đại học, nghiên cứu sở, phải học hết 12 năm Chúng ta khơng có thời gian dài vậy, hy vọng nửa năm năm thành tựu, phải làm sao? Tịnh độ tơng Tịnh độ tơng tu gì? Tu tâm tịnh, tâm tịnh tức cõi Phật tịnh, dùng phương pháp tâm niệm Phật Một câu Phật hiệu đánh tan toàn tạp niệm vọng tưởng này, họ liền thành công Cho nên pháp môn ổn định nhất, nhanh chóng nhất, đơn giản nhất, dễ nhất, thành tựu cao nhất, khó tin dễ hành Rất dễ tu, đạo lý sâu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 16 “Năm trí này, làm thân đầy đủ trí đức, mà dẫn nhiếp chúng sanh”, dẫn dắt nhiếp thọ tất chúng sanh “Từ thể sanh tứ trí tứ Phật tứ phương” Tứ trí nói: Đại viên cảnh trí, bình đẳng tánh trí, diệu quan sát trí, thành sở tác trí Phân phối tứ phương, tứ trí tứ Phật “Lúc pháp giới thể tánh trí bổn vị”, giữa, “là Đại Nhật Như Lai trung ương” “Do đại viên cảnh trí mà thành A Súc Như lai phương đông, chủ yếu đức phát tâm bồ đề” Quý vị xem Tịnh độ tông dạy chúng ta: “Phát tâm bồ đề, hướng chuyên niệm” Phát tâm bồ đề đông phương, A Súc Như Lai làm chủ, đại viên cảnh trí “Do bình đẳng tánh trí mà thành Bảo Sanh Như Lai phương nam, chủ yếu đức tu hành” Người không tu, không sanh bảo, bảo gì? Bảo tự tánh Q vị khơng chịu tu hành, tánh đức khơng hiển lộ “Do diệu quan sát trí mà thành A Di Đà Như Lai phương tây, chủ yêu đức thành bồ đề, thành tựu bồ đề” Quý vị xem trước phát tâm bồ đề, sau phát tâm bồ đề, không tu hành thành tựu, phải tu hành nào? Muốn tu hành định phải đoạn tận phiền não, phải đoạn tận ngã kiến, ngã ái, ngã si, ngã mạn Lúc nào? Tâm tịnh tức cõi Phật tịnh, Phật A Di Đà xuất Chủ yếu thành bồ đề “Do thành sở tác trí mà thành Bất Không Thành Tựu Như Lai phương bắc, chủ yếu đức nhập niết bàn” Sau đến giới Cực Lạc, chắn đời chứng vô thượng bồ đề, khế nhập đại bát niết bàn Đây viên mãn công đức, chứng vị cứu cánh “Do năm trí trở thành hai thể tướng lớn Đại Nhật pháp giới thể tánh trí lục đại, thể đại Tứ Phật tứ phương xuất biệt đức nó, tức tứ mạn Mạn mạn đà la, tướng đại A Súc đại viên cảnh trí thân đại mạn đà la Bảo sanh bình đẳng tánh trí tam muội da, tam muội da bình đẳng, bình đẳng thân mạn đà la Di Đà diệu quan sát trí pháp mạn đà la thân Bất Khơng Thành Tựu thành sở tác trí yết ma” Yết ma tác nghiệp, nghiệp sự, thân mạn đà la làm việc.“Lý trí khơng hai, nên ngũ trí ngũ Phật này, tức năm đại địa thủy hỏa phong không thai tạng giới Nó phân phối có hai loại” Ở dạy chúng ta, “Tham kiến năm đại”, Phật Quang Đại Từ Điển, quý vị tra ngũ đại thấy “Ở có hai mơn thơng biệt, ngày nương theo biệt môn Nếu nương thông môn, tức ngũ trí trực tiếp làm ngũ trí, ngũ Như Lai trực tiếp làm ngũ Như Lai Giáo Quán Đại Cương, Đại sư Từ Giác nói: Chân ngơn Thiên Thai lập ngũ trí, pháp giới thể tánh trí duyên trung đạo che chiếu cảnh” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 17 Đoạn ý nghĩa thâm sâu, bên Hoàng Niệm Tổ giải tường tận Bây quay lại xem giải Hoàng Niệm Tổ, bắt đầu xem từ chỗ “vì khơng hiểu” “Vì khơng hiểu, nên khởi nghi hoặc”, nghi liền sanh khởi “Câu này”, khơng hiểu, kinh văn câu: “Khơng hiểu trí Phật”, “phân biệt rõ ràng nghi hoặc” Nghi, nghi gì? Nghi trí tuệ Phật “Bốn câu bên dưới, câu để đối trị nghi hoặc”, Cần phải đoạn nghi, khơng đoạn nghi, trở thành chướng ngại Chướng ngại, thơng thường nói chướng ngại quý vị minh tâm kiến tánh, nói chung Ở chướng ngại niềm tin chân thật chúng ta, tín tâm có nghi, tín khơng chánh Nên sợ không vượt qua cõi nước giải mạn đường, sợ điều này, nên khơng thể có nghi Có nghi, nguyện lực không kiên cố, gặp cảnh giới nước giải mạn ta thoái tâm Cho nên đối trị nghi quan trọng “Bên dưới, chư vị pháp sư Tịnh Ảnh, Pháp Vị, Nguyên Hiểu nói thuyết trên” Chư vị tổ sư đại đức này, có cách nhìn nhận giống với cách nói “Lấy câu khơng hiểu Phật trí làm tổng, bốn câu lại biệt”, vấn đề người có cách nhìn nhận Tịnh Ảnh Sớ nói: “Mới đầu nói câu khơng hiểu trí Phật tổng, bất tư đẳng biệt”, bất tư nghị trí “Phật Trí uyên thâm, dư đo lường được”, dư Bồ Tát trở xuống Thanh văn, Duyên giác, nhân thiên, khơng cách đo lường “Bất tư trí” “bất tư nghị trí” “Phật Trí nhiều, lời nói khơng thể tận, ngơn ngữ khơng thể xưng kể_bất khả xưng trí Đối với pháp mơn, biết hết tận” Đức Phật có lực này, vơ lượng vơ biên pháp mơn, khơng có ngài khơng biết, khơng có ngài khơng rõ ràng, “gọi quảng trí” Trong kinh điển đại thừa nói: “Đại thừa quảng trí”, trí tuệ “Quả vị cao, nên gọi vô đẳng luân tối thượng thắng trí”, kinh nói bốn loại trí “Đại sư Nguyên Hiểu Đông Hải thời nhà Đường, lấy bốn câu dư phối với tứ trí Như Tơng Yếu nói”_Đại sư Nguyên Hiểu người Hàn quốc, đại sư Tịnh độ tông Hàn quốc Ngài đem bốn loại trí kinh văn phối hợp với bốn loại trí Pháp tướng thức, đem phối hợp lại Trong Tơng Yếu nói, nói trí Phật, câu mục tiêu chung, bốn câu bên dưới, câu rõ tứ trí Bất tư nghị trí”_là thành sở tác trí “Trí làm việc khơng thể nghĩ bàn” Ở trước nhìn thấy tác nghiệp, tác nghiệp làm việc khơng thể nghĩ bàn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 552 18 Bên nói, đưa ví dụ: “Nhất niệm xưng danh”, niệm câu Phật hiệu “Vĩnh viễn diệt trừ tội nặng nhiều kiếp, công đức mười niệm, sanh báo thù thắng giới bên ngồi”, cõi nước Cực lạc Phật A Di Đà Giới bên ngồi giới Ta bà, thắng báo cõi nước Cực Lạc Phật A Di Đà “Như điều này, đo lường được, nên gọi bất tư nghị trí” Đưa ví dụ hay, hoàn toàn từ chánh diện, từ phản diện sao? Vậy khơng phải thành sở tác trí, gì? Năm thức nhãn nhĩ tỷ thiệt thân tạo nghiệp, A lại da huy nó, nên tạo nghiệp, tạo sát đạo dâm vọng Nếu thành sở tác trí huy, tạo thiện nghiệp Bản thân năm thức không làm chủ được, làm chủ nó? Thức thứ sáu phân biệt, thức thứ bảy chấp trước, thức thứ sáu thứ bảy làm chủ A lại da cao, khơng phân biệt, khơng chấp trước, gì? Chủ tổng báo A lại da gọi tàng thức, giống nhà kho, phòng tư liệu Tạo tất nghiệp thiện, nghiệp ác, chủng tử này, nói tư liệu này, hoàn toàn cất giữ kho tư liệu Từ vơ thỉ đến khơng sót điều nào, tất đó, khơng thể nghĩ bàn Sau chuyển thức thành trí, liền biến thành trí tuệ, đại viên cảnh trí Chẳng trí tuệ bát nhã vốn đầy đủ tự tánh tiền, mà tập khí nghiệp chúng sanh tạo khắp pháp giới hư không giới họ biết, giống điều gì? Giống kết nối với thứ phòng tư liệu, kết nối với mạng internet Khơng biết mình, mà biết hết tất người khác, họ kết nối Nên Phật pháp nói đến đây, đích thức phần triết học cấp cao, khoa học cấp cao, tuyệt đối khơng phải nói mê tín Trong Phật pháp, Pháp tướng thức tâm lý học Phật giáo Sau quý vị đọc sách xong, trường đại học thấy môn học hệ khoa tâm lý, quý vị thấy khô khan vô vị, sánh với sách này, thú vị vô Hết rồi, hôm học đến Hết tập 552