TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_513

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 25.07.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải trang 645, hàng thứ ba từ đếm lên “Tâm đắc khai minh, đệ tam thập tứ” Niệm Lão giới thiệu cho đại ý phẩm Phẩm Bồ Tát Di Lặc lãnh chỉ, tâm khai sáng Kinh Vô Lượng Thọ nửa trước ngài A Nan đương cơ, nửa sau Bồ Tát Di Lặc Dụng ý vô sâu sắc “Phật lại ân cần giáo huấn, phải đoạn niệm Phật, biết khổ tu thiện Hai tự lợi lợi tha, chuyển tướng cứu giúp Ba lạc quốc thắng Thế giới Cực Lạc đức thù thắng Cuối “khuyên trừ nghi hối, khỏi sanh biên địa” Đặc biệt khai mở cho người, phải đoạn trừ nghi khơng thể hối hận Nếu có nghi hoặc, hối hối tiếc, cho dù chịu niệm, cầu nguyện vãng sanh Sanh đến Thế giới Cực Lạc sanh đến biên địa Đây tông phẩm Xin xem kinh văn “Di Lặc bạch ngôn, Phật ngữ giáo giới, thâm thiện, giai mơng từ ân, giải ưu khổ Phật vi pháp vương, Tôn siêu quần thánh, quang minh triệt chiếu, động đạt vô cực, phổ vi thiết, thiên nhân chi sư Kim đắc trực Phật, phục văn vô lượng thọ thanh, mị bất hoan hỉ, tâm đắc khai minh.” Trong đoạn kinh văn có ba đoạn nhỏ Chúng ta xem giải Niệm Lão “Di Lặc lãnh giải Phật ngữ”, lãnh tiếp thu, hồn tồn tiếp thu lời dạy đức Phật Có thể lý giải đại ý Phật thuyết, câu thật khơng dễ dàng Người đời sau học Phật nhiều, đặc biệt kỷ chúng ta, lĩnh hội lời Phật ngày Nhân tố phức tạp Không thể trách chúng sanh thời đại này, chúng sanh thời đại này, đích thực khơng có phước báo Đây thật Tuy hưởng thụ văn minh khoa học, đem lại cho sống vật chất thuận tiện, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 giá phải trả nặng Cũng tức làm hết toàn sống tinh thần Cuộc sống tinh thần quan trọng sống vật chất nhiều Vật chất thiếu thốn họ sống hoan hỉ, họ sống hạnh phúc Ngày sống vật chất vô đầy đủ, sống không vui vẻ, sống vất vả Đây giá phải trả, thật không đáng Cho nên lời dạy chư Phật Bồ Tát Thánh hiền lĩnh hội Lời Bồ Tát Di Lặc hay, giáo giới đức Phật sâu thiện “Thâm tự khánh hỉ”, thấy Bồ Tát Di Lặc pháp hỉ sung mãn Dưới lời ngài tán thán, mà bạch Phật rằng: “lời Phật giáo giới, sâu thiện” Giáo giới, giáo dạy dỗ, giới ngăn cấm, nói với làm đem lời dạy dỗ Phật trung thực thực hành sống Ở đoạn nói hai chữ “giáo giới” thấy “Ngụy dịch” Trong lúc hội tập trích dẫn “Ngụy dịch” “Bản Cao Ly tạng, khác”, có tổng cộng năm nguyên dịch Những khác, “phần nhiều giáo giới”, chữ giới có ngơn bên cạnh “Vận Hội viết” hai chữ dùng thơng Chữ “giới” chữ “giới” có ngôn bên cạnh, giới chữ giáo giới dùng thông Câu Xá Giới Phẩm Tụng Sớ thứ nói: Giáo giáo thọ, khiến người tu thiện Giới khuyên răn, khiến người đoạn ác Đoạn ác tu thiện, nên gọi giáo giới Cho nên giải môn, hành môn, giới hành môn, đoạn ác tu thiện Lại Hội Sớ viết: Giáo, lời người người dưới, giới hạn chế Ngôn triệt thật lý, nên gọi thâm Chuyển phàm thành Thánh, nên gọi thiện Mấy câu đơn giản, nói tồn tơng dạy học Phật Pháp Phật dạy chúng sanh “vô duyên đại bi, đồng thể đại bi” Phật thứ khơng cần, khơng danh, khơng lợi, lại nhiệt tâm chăm nỗ lực vào dạy học Ngài gì? Người gian vĩnh viễn khơng đốn Người gian tất việc làm họ chắn danh lợi Sự việc tơi khơng có danh dự, khơng có lợi ích, tơi định khơng làm Tức cửa Phật làm chút công đức, sức mạnh thúc Chúng ta đến chùa tham quan, cột cư sĩ quyên tặng khắc tên tuổi lên Đó gì? danh Họ đến đó, họ định phải xem xem cột mà họ quyên tặng, niệm niệm buông xả danh lợi xuống Phật thứ khơng cần, vậy? Đây điều người gian hiểu Kỳ thực người gian mê điên đảo, không hiểu thật chân tướng, Phật hiểu Tất chúng sanh ta thể, ta Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 khơng chăm sóc sao? Khơng thể nào! Thân thể người tiểu vũ trụ Hoàn cảnh bên đại vũ trụ Tiểu vũ trụ đại vũ trụ phức tạp Tiểu vũ trụ khơng đại vũ trụ tí Đại vũ trụ nhiều tiểu vũ trụ tí Thật khơng tăng khơng giảm Chúng tơi lúc học Phật, nghe đến cách nói hồi nghi, học mươi năm rồi, cuối hiểu rõ, thông suốt, không uổng công học Sự việc người gian đích thực vấn đề Là vấn đề triết học, vấn đề khoa học Con người vũ trụ có quan hệ gì? Con người vạn vật có quan hệ gì? Con người tất chúng sanh khác có quan hệ gì? Quan hệ Người Trung Quốc coi trọng, từ xưa đến nói ngũ luân Ngũ luân quan hệ người người: cha con, vợ chồng, quân thần, huynh đệ, hữu Giữa người người khơng nằm ngồi năm mối quan hệ lớn Nhưng khơng nói đến quan hệ người cỏ hoa Khơng nói đến quan hệ người tất động vật Chỉ nói đến người người Khơng nói đến mối quan hệ người sơn hà đại địa, khơng nói đến quan hệ người pháp giới hư khơng Hiện cịn nói quan hệ người sinh vật tầng khơng gian khác nhau, khơng nói đến Những thứ Phật hồn tồn nói đến Khắp pháp giới hư khơng giới khơng sót pháp Phật nói, thể vũ trụ vạn hữu nói triết học, phải bắt đầu nói từ Bản thể tự tánh, chân tâm Cũng gọi pháp tánh, danh từ nhiều, nói việc Tự tánh thực vơ vật Huệ Năng đại sư nói hay “bổn lai vô vật”, tự tánh! Tự tánh có hay khơng? Có Có khơng có vật Dùng lời khoa học ngày để nói, tự tánh khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần, khơng có tượng tự nhiên, gọi “bổn lai vô vật” Nhưng tùy duyên Nếu hữu duyên, ba loại tượng Cũng tức tượng vật chất, tinh thần, tự nhiên biến Nó hiện, năng sanh Huệ Năng đại sư nói “năng sanh vạn pháp” Ý nghĩa câu sâu sắc Năng sanh vạn pháp, vạn pháp tự tánh sở sanh Tự tánh thân thực Tất vạn pháp tự tánh sanh Tự tánh ta có quan hệ gì? Nhất thể Đã thể, cục nảy sinh vấn đề rồi, có nên giúp đỡ khơng? Khơng có điều kiện gì, khơng có ý nghĩa gì, tự nhiên giúp đỡ Đạo lý chỗ Người giác ngộ hiểu rõ, khắp pháp giới hư không giới thân thể Ta từ đâu đến? Anh từ đâu đến? Họ từ đâu đến? Từ mê điên đảo mà đến Nếu q vị khơng mê, tơi, anh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 người khơng có, mê có Chúng ta phải hiểu cho rõ ràng thấu đáo điều này, gọi giác ngộ Mê khơng gọi tự tánh, khơng gọi chân tâm, gọi vọng tâm Không gọi tự tánh, gọi A lại da Cho nên A lại da vọng tâm Chỉ cần vừa mê, tự tánh liền biến thành A lại da A lại da sanh vạn pháp Nhưng năng sanh tự tánh Trong sở sanh sở lại có thêm biến hóa Trong Hồn Ngun Qn nói ba loại chu biến, loại thứ hai “xuất sanh vô tận”, biến hóa Biến hóa vơ lượng vơ biên vơ vơ tận, biến hóa nhiều q Vì lại có biến hóa? Ý niệm, tùy theo ý niệm mà khởi biến hóa Vì nói vơ lượng vơ tận vô vô biên? Ý niệm sanh diệt, Bồ Tát Di Lặc nói hay, cuối có chút khái niệm Quí vị xem tâm sanh diệt kia, tâm sanh diệt A lại da Tự tánh không sanh không diệt A lại da tâm sanh diệt, vọng tâm Trong giây có lần sanh diệt? ngàn sáu trăm triệu lần Tâm sanh diệt niệm mê Nhất niệm phần ngàn sáu trăm triệu giây Đó gọi niệm Nhất niệm mê rồi, mê liền xuất ba loại tượng: tượng tự nhiên, tượng tinh thần, tượng vật chất Mà tượng chu biến pháp giới, ba loại chu biến “xuất sanh vô tận, hàm dung không hữu” Ba câu quan trọng, câu thiếu Nhất niệm bao trùm hư không, tâm bao thái hư, lượng châu sa giới Đây chân tướng thật Mạt na thức thứ bảy, chấp trước phần tướng phần A lại da, phần kiến phần, cho thân Chúng ta lấy thân ví dụ cho A lại da, chấp trước vật chất gì? Chấp trước tế bào cho ta Những thứ khác sao? Những thứ khác qn mất, cho khơng phải ta Chỉ chấp trước phần Chấp trước phân biệt vô lượng vô biên, vô lượng vô biên chấp trước Trong chấp trước phần nhỏ bé, cho tâm ta A lại da, tứ đại phiền não thường theo nhau, chư vị hiểu Bốn đại phiền não vô lượng vô biên vô vô tận, chấp trước phần Ngã kiến, ngã ái, ngã tham, ngã si, ngã mạn, ngã mạn sân Tham sân si phiền não Từ lúc mà có? Vừa mê liền có Cho nên điều gọi câu sanh phiền não Nó khơng phải học mà có Từ lúc niệm bắt đầu liền có Ngã xuất rồi, ngã vũ trụ giả Mười pháp giới y báo chánh báo trang nghiệm đồng thời xuất hiện, niệm xuất Sự việc thâm mật Ai biết được, Phật biết Phật biết được? Phật thấy Phật thấy được? Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 thiền định thâm sâu nhìn thấy Thực làm được, lúc không khởi tâm, không động niệm, tâm quí vị rõ ràng Chân tướng thật liền bị q vị nhìn Bồ Tát Di Lặc nhìn thấy tượng sanh diệt tần suất cao vậy, tốc độ nhanh vậy, Ngài thấy Chúng ta khơng nhìn thấy Chúng ta xem phim, phim ảnh dùng phim cuộn để phát Một giây sanh diệt 24 lần, khơng nhìn Mắt khơng linh hoạt, khơng nhìn Hiện giây ngàn sáu trăm triệu lần, quí vị mà nhìn thấy được? Chúng ta liền nghĩ đến, tâm tỉ mỉ nhìn nó, giả Cho nên giáo lý Đại Thừa nói với chúng ta, bát địa Bồ Tát họ thấy A lại da 51 cấp bậc Bồ Tát Kinh Hoa Nghiêm, thập tín, thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, năm mươi, thêm Đẳng giác 51 cấp bậc Bát địa, tầng cao năm mươi mốt cấp bậc, bát địa, cửu địa, thập địa, đẳng giác, diệu giác Năm địa vị tâm tịnh vơ cùng, nhìn thấy A lại da, nhìn thấy mê ngộ tự tánh, mê ngộ đầu tiên, sai biệt niệm Mê khơng có ngun nhân, ngộ khơng có ngun nhân Q vị muốn tìm ngun nhân, q vị vĩnh viễn khơng giác ngộ, q vị vĩnh viễn tìm khơng nguồn cội mê Khơng tìm thứ cả, để tâm tịnh tiền, tự nhiên thấy Có tâm khơng nhìn thấy, vơ tâm nhìn thấy, việc khơng phải giả Người nhìn thấy nhiều, tất bát địa, cửu địa, thập địa, đẳng giác, diệu giác nhìn thấy Tuyệt đối khơng phải đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy Phật Pháp truyền đến Trung Quốc, lúc thời kỳ tượng pháp, thời tượng pháp thiền định thành tựu, thiền phong Trung Quốc đặc biệt thù thắng Phật Giáo truyền đến Trung Quốc tượng pháp bắt đầu, tượng pháp ngàn năm, vào khoảng đến thời nhà Đường, thời kỳ tượng pháp đến đời Đường, Tống, sau đến đời Nguyên, Minh, Thanh thời mạt pháp rồi, vào mạt pháp Chúng ta thấy Thiền tông Ngũ Đăng Hội Nguyên, Cảnh Đức Truyền Đăng Lục, tu thiền khai ngộ, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Lại thêm “đại khai viên giải” Giáo môn Lý tâm bất loạn Tịnh Độ tông tam mật tương ưng Mật tông Những người có thành tựu hợp lại, tính tốn cách nghiêm túc, khơng ba ngàn người Ba ngàn người thấy A lại da Họ minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, việc A lại da họ rõ ràng Nhiều người làm chứng vậy, mà giả được? Cho đến Tịnh Độ số người niệm Phật vãng sanh nhiều Hơn hai ngàn năm nay, tính tốn cách Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 nghiêm túc nhất, chắn 100.000 người Quí vị nên hiểu người thành tựu họ làm Phật rồi, hôm hiểu rõ rồi, định phát tâm hướng theo đuổi kịp Chúng ta đọa lạc, sau người ta Họ thành tựu rồi, chưa thành tựu Nỗ lực, hi vọng đời chắn thành tựu Sự việc làm được, khơng phải không làm Lý luận, phương pháp, kinh nghiệm, sách có Chúng ta phải ngẩng đầu đuổi theo, kinh đủ rồi, không nên làm nhiều, không nên làm phức tạp Chúng ta khứ đời đời kiếp kiếp chưa thể thành tựu, dường làm nhiều q, làm phức tạp quá, tâm chuyên Cho nên tâm tán loạn Một đời dùng tâm tán loạn, tức vọng niệm nhiều, tư tưởng phức tạp Vậy đời khơng thể thành tựu Chúng ta định lấy hết dũng khí, buông bỏ, Phật Pháp buông bỏ Trong Kinh Kim Cang Đức Phật nói cho chúng ta: “pháp cịn phải xả, hà phi pháp”, xả bng xuống Đây nghĩa gì? Trong Phật Pháp lấy pháp môn, thứ khác buông bỏ, môn thâm nhập, trường thời huân tu, gọi phù hợp với ba học giới định tuệ Nghe lời trì giới, mơn tu định, tu định, định đến trình độ định họ liền khai ngộ, không cần cầu khai ngộ, đến lúc tự nhiên khai ngộ Pháp tuyệt diệu Phàm phu thành Phật khơng khó, khó q vị khơng nghe lời Kiến giải thân quí vị thành kiến mạnh Tin tưởng thân, không tin tưởng Phật Bồ Tát Đương nhiên không tin tưởng chư vị Tổ sư Kết thân chịu thiệt Nếu mang theo hoài nghi mà niệm Phật, phần sau phẩm kinh có nói đến việc sanh đến biên địa, nhập phẩm Ở biên địa phải lỡ 500 năm 500 năm không thấy Phật, không nghe Phật pháp Ai trừng phạt vậy? Khơng có Bản thân mê điên đảo mà Trong Phật Pháp cảnh giới nào, khơng có thứ khơng phải tự làm tự chịu Nếu quí vị đẩy trách nhiệm cho người khác, tội lỗi nặng thêm, đọa xuống thêm cực khổ Cho nên phải hiểu được, phải hiểu rõ chân tướng thật “hành hữu bất đắc, phản cầu chủ kỷ”, vấn đề định thân, khơng phải bên ngồi, khơng Phật Bồ Tát, kinh điển Bản thân sai Ác bao gồm phạm vi rộng, thiện vậy, hiểu đoạn ác tu thiện, phá mê khai ngộ, ngôn ngữ Phật, ngôn triệt thật lý Thật chân thật, người nói chân lý Câu câu chữ chữ chân lý, nói Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 sâu Lời giáo hối Phật câu câu chữ chữ giúp chuyển phàm thành thánh Đây gọi thiện Thánh gì? Thánh Phật Đích thực giúp đỡ kiếp làm Phật Đây đại thiện “Pháp âm quảng bị, phổ linh văn giả, giai mơng từ ân, giải ưu khổ.” Pháp âm giáo hóa, dạy học Phật Bồ Tát Chúng ta thơng thường gọi giảng kinh thuyết pháp Phật Bồ Tát biểu hiện, cổ nhân Trung Quốc nói là: thân, hành, ngơn, giáo Ngài thể để làm gương cho thấy gọi thân hành Năm xưa đức Thích Ca Mâu Ni Phật trú 80 năm, biểu diễn cho tám tướng thành đạo Chúng ta phải cẩn thận để quan sát, tám tướng, tướng thứ nhập thai Trong nhập thai hàm chứa ý nghĩa sâu Thai giáo Maya phu nhân, điểm khơng thể sơ suất Nếu khơng có ý nghĩa, nói tướng thứ tám tướng? Tướng thứ từ trời Đâu Suất giáng sanh Thứ hai nhập thai, thai giáo Maya phu nhân Xuất thai khác với người bình thường, đứa trẻ vừa xuất thai, vừa đời biết đi, bước bảy bước, ngón tay trõ lên “thiên thượng thiên hạ ngã độc tơn”, nói câu Cho nên có nhiều học giả, nhìn thấy kinh có câu nói vậy, Phật Thích Ca Mâu Ni kiêu ngạo, thiên thượng thiên hạ, ngã độc tôn Ngã mà Ngài nói khơng phải Ngã mà nói, ngã nói cho thân ta, Ngài Ngã mà Ngài nói “ngã” “thường lạc ngã tịnh” Đó chân ngã, khơng phải giả ngã Trong kinh Phật giải thích Ngã có tám ý nghĩa Hai điều quan trọng đó, thứ ý nghĩa chủ tể, thứ hai tự Ngày chấp trước ngã này, thân, tâm, có chủ tể hay khơng? Khơng có Tự khơng có Tự khơng chịu ảnh hưởng hồn cảnh, gọi tự Chúng ta khơng được, bị ảnh hưởng nhiều Cho nên Phật Pháp người không hiểu rõ nhiều, người phê bình nhiều, chưa hiểu rõ Phật Pháp tùy tiện nói Nếu người nói xã hội có sức ảnh hưởng, dẫn theo nhiều người sai Đây gọi tạo nghiệp Tạo nghiệp chắn phải chịu báo Quả báo tiền hối hận không kịp Đây chân tướng thật, đích thực sâu thiện Sau hiểu được, thực hiểu được, ý niệm vừa chuyển trở lại, niệm vừa chuyển gì? Hóa khắp pháp giới hư khơng giới thân Lịng đại từ đại bi liền xuất hiện, liền phóng quang Vạn vạn vật khắp pháp giới hư khơng giới khơng có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 Ngài không yêu thương Hơn nữa, yêu thương tịnh, yêu thương bình đẳng Trong yêu thương tịnh gì? Trong khơng có chấp trước, khơng có phân biệt, khơng có khởi tâm động niệm Đây u thương bình đẳng u thương bình đẳng khơng có nhiễm Tức u thương khơng có thâm sân si mạn nghi, tịnh Trong yêu thương khơng có phân biệt Vì vậy? Vì vạn vật thể Đây gọi đại từ đại bi Từ bi Vì Phật khơng dùng ái? Vì có tình chấp, khơng tịnh Trong có phân biệt, khơng bình đẳng Từ bi u thương tịnh, yêu thương bình đẳng, thực biết vạn vật thân tình yêu thể Đây đại chư Phật Bồ Tát Bản thân phải thực làm được, làm không mà mạo danh Phật Bồ Tát, có tội Đại q vị khơng làm được, q vị dùng danh từ đại có tội lỗi Đại Phật, Bồ Tát Pháp thân Bồ Tát, Bồ Tát phổ thông Cho nên giáo dục sâu thiện, giảng kinh dạy học rộng khắp, tất người đến nghe, Phật bình đẳng, khơng có phân biệt Năm xưa Đức Phật dạy học không phân biệt quốc tịch, không phân biệt dân tộc, không phân biệt tôn giáo, không phân sang hèn, nam nữ già trẻ cần chịu học theo Ngài, Ngài nhiệt tâm yêu thương dạy dỗ chúng sanh Rộng khiến người nghe nương nhờ từ ân Nhờ Phật từ bi dạy mà giải ưu khổ Hóa giải phiền não rồi, ưu phiền hóa giải rồi, mê hóa giải rồi, ly phiền não, thoát ly lục đạo, thoát ly sanh tử Những thứ ưu khổ Hội Sớ nói: “giải ưu khổ giả, đắc văn yếu tân, tuyệt lưu lãng ưu, bão đam pháp lạc, thoát sanh tử khổ dã” Dưới Niệm Lão có giải thích đơn giản Ý nói là: “đắc văn pháp yếu”, đắc văn yếu tân này, “yếu tân” pháp yếu Trong Phật Pháp phận quan trọng gọi pháp yếu, phận trung tâm Vừa nói, điều quan trọng Tự tánh, A lại da sanh vạn pháp Mạt na chấp trước phần kiến phần, tướng phần A lại da, phần vơ nhỏ cho thân Ta có Q vị hiểu chân tướng thật, q vị liền bng bỏ chấp trước ta Q vị cịn chưa bng bỏ, quí vị chưa thực hiểu Thực hiểu chắn bng bỏ, Vì vậy? sai rồi! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 Cái ta? Ở tơi nói với người rằng, khơng nên nói thâm sâu q, phiền phức q, nói khơng rõ ràng Tơi nói với q vị, A Di Đà Phật ta Ta A Di Đà Phật Vấn đề tồn giải Lời có nói q khơng? Khơng nói q Vì vậy? Tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ, mà đáng được? A Di Đà Phật phải tự tánh hiện? đúng, khơng sai tí Tất chư Phật Như Lai tự tánh Tất mười pháp giới tự tánh Tất lục đạo tự tánh Tất địa ngục tự tánh Vậy tơi nói tự tánh Di Đà nói có sai đâu? Hơm tơi li khổ đắc lạc, hôm quay tự tánh, liền dùng phương pháp Tâm tơi A Di Đà Phật, A Phật Di Đà tâm tơi Q vị thực giải thốt, q vị thực vãng sanh, thực thành tựu Ta Phật A Di Đà A Di Đà Phật đối đãi với tất người nào? Hoàn toàn thấy thành thân Tơi Phật, q vị súc sanh có khơng? Vậy khơng phải Phật A Di Đà Phật A Di Đà tuyệt đối khơng có ý niệm Phật A Di Đà nhìn thấy súc sanh, vốn Phật Phật nhãn nhìn thấy tất chúng sanh, tồn Phật, liền thành Phật Trong mắt Bồ Tát nhìn tất chúng sanh toàn Bồ Tát, chắn khơng có phân biệt Lúc họ mê muội, Phật Bồ Tát sanh tâm lân mẫn, tâm đồng tình, nhanh chóng giúp đỡ họ đoạn nghi sanh tín, quay đầu bờ, giúp đỡ họ Chắc chắn khơng có ốn hận Làm cha mẹ nhìn thấy khơng hiếu thuận, khơng nghe lời, khơng hiếu học, cịn tức giận, Phật Bồ Tát khơng Cha mẹ tức giận? Vì cha mẹ mê hoặc, chưa giác ngộ Phật Bồ Tát giác ngộ rồi, hiểu rõ rồi, chắn không tức giận Những biểu Phật Bồ Tát, chắn bốn đức mà Hồn Ngun Qn nói Trong tất thời, tất nơi, tất cảnh duyên, quí vị tỉ mỉ quan sát, họ hiển lộ bốn đức “Tùy duyên diệu dụng, oai nghi hữu tắc”, oai nghi giáo hóa chúng sanh, thân hành “Nhu hòa chất trực, đại chúng sanh khổ” Thị gian này, chịu khổ thay chúng sanh Thế gian họ hoàn toàn hiểu rõ Họ có khổ khơng? Họ khơng khổ, họ không vui Nhưng họ giống biểu diễn sàn sân khấu, họ phải diễn giống thật Biểu diễn khơng phải thân, chúng sanh, thân giáo Ngơn giáo thân giáo chúng sanh, khơng phải thân Bản thân viên mãn, thành Phật rồi, chúng sanh Đây gọi thay chúng sanh chịu khổ Cho nên nghe kinh nghe pháp họ nắm vững trọng điểm Đắc văn yếu tân, nghe phận quan trọng Phật Pháp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 10 Tuyệt lưu lãng ưu, lưu lãng gì? Lục đạo luân hồi Sau hiểu rõ khơng cịn lang thang Ngài muốn biểu diễn lang thang, phải từ lang thang mà quay đầu, Phật dạy Bồ Tát Vì phải lang thang? Không lang thang, không lục đạo làm việc ln hồi, lục đạo dun khơng cịn nữa, lang thang lục đạo, chúng sanh lục đạo ta có duyên, kết duyên với họ Bất luận thiện duyên hay ác duyên Chỉ cần có tiếp xúc với q vị, có gật đầu với quí vị, trợn mắt cái, có duyên Rộng kết pháp duyên, sau lại thị tu đạo Ở núi mươi năm không xuống núi, làm gương cho người thấy “Bảo thưởng pháp lạc” thị Thị điều gì? cổ nhân nói “thế vị đậm pháp vị”, “lạc” Phật Pháp chân lạc Lạc cõi người cõi trời sánh Học Phật việc an vui, chịu khổ Người gian thân tâm khơng bình thường Họ muốn an vui? Họ cần kích thích, cần uống thuốc độc, họ cảm thấy uống thuốc độc khoái lạc, tiêm morphine khoái lạc Họ thích niềm vui Niềm vui phải trả giá đau thương Thân thể, tinh thần họ phải chịu tổn thất Nhưng họ vui theo mà không chán Pháp lạc không cần thứ Cũng không cần thứ thuốc độc, không cần morphine, mà vui vẻ họ nhiều, hạnh phúc nhiều, pháp lạc! Trong pháp lạc khơng có danh văn lợi dưỡng, khơng có ngũ dục lục trần Ngũ dục lục trần, danh văn lợi dưỡng, có lạc, có hưởng thụ, khơng bình thường Vì vậy? Nó từ bên ngồi mà đến Xa lìa bên ngồi, niềm vui khơng cịn nữa, khổ liền đến Họ lạc thọ, họ khổ thọ Trong Phật Pháp lạc từ tự tánh mà lưu xuất ra, vĩnh viễn không gián đoạn, không liên quan đến cảnh giới bên Khổng Tử thể hội “học mà thường luyện tập, khơng phải vui sao”, pháp hỉ Bên ngồi đến “có bạn từ xa đến, khơng phải vui sao”, q vị xem niềm vui Chí đồng đạo hợp đến nơi thăm viếng, đến chia sẻ tâm đắc, điều vui Niềm vui chữ “vui” câu vui sao, kết hợp thành thể, khơng xung đột, chân lạc! Bạn bè nhau, trao đổi tâm đắc, chia sẻ, vui; khơng có vui Người khơng biết mà không giận, người quân tử Không biết họ, không đến thăm viếng họ, họ an vui, họ thực vui! Chương Luận Ngữ niềm vui học tập, niềm vui Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 11 hành đạo “Ngoài khổ sanh tử”, thực giúp đỡ liễu sanh tử, xuất tam giới Đoạn nhỏ đây, “Phật vi pháp vương, tôn siêu quần thánh”, Phật pháp vương, Kinh Pháp Hoa – phẩm Dược sư nói: Như Phật làm vua pháp, Như Lai pháp tự nên gọi pháp vương” Tơng Thiên Thai có truyền thuyết vầy: đại sư Trí Giả tụng Kinh Pháp Hoa, tụng đến phẩm Dược Vương liền nhập định Ở định nhìn thấy đức Phật Thích Ca Mâu Ni núi Linh Thứu nói Kinh Pháp Hoa Phía trước vừa có chỗ ngồi trống, ngài liền ngồi vào chỗ đó, sau nghe xong, xuất định Nói cho người biết đức Phật Thích Ca Mâu Ni núi Linh Thứu chưa giải tán Phải thật? Chúng ta tin tưởng Đại sư Trí Giả khơng nói vọng ngữ, khơng dối người Đúng Vì sao? Vì thời gian giả Q vị định nhìn thấy q khứ, nhìn thấy vị lai Quá khứ vị lai tại, thời gian khơng cịn Núi Thiên Thai Chiết Giang, núi Linh Thứu Ấn Độ, cự ly khơng cịn Thời gian không gian giả Trong định đột phá giới hạn thời gian khơng gian Hiện nói tầng khơng gian, đột phá tầng khơng gian Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh Cũng quí vị trở với sát na Ngài Quí vị vào sát na đồng thời với Ngài, q vị liền thấy Trên lý nói thơng Trên mặt tin tưởng, khơng cịn hồi nghi Đại sư Trí Giả có nhân dun này, ý nghĩa nói cho người, người người có nhân duyên Chỉ cần quí vị làm cho tâm định tĩnh trở lại, quí vị làm cho vọng niệm tắt hết, “chế tâm xứ, vô bất biện” Những bí khơng có khác, họ “chế tâm xứ” Ngày việc quan trọng nhất, đem tâm đặt vào chỗ Phật A Di Đà Chế tâm nơi Phật A Di Đà trở thành nào? Trở thành nhìn tất người Phật A Di Đà Nhìn tất vật Phật A Di Đà Nhìn trời đất vạn vật khơng có khơng phải Phật A Di Đà, thuận lợi bề Niệm đến gọi cơng phu thành phiến Q vị niệm Phật công phu thành phiến rồi, cần công phu thành phiến quí vị liền chắn sanh Tịnh Độ Lúc đi? Muốn lúc lúc liền Cũng giống nói visa đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc cầm tay Q vị tùy thời đi, tự vô ngại Chưa đến công phu thành phiến quí vị chưa cầm visa, muốn chưa Cho nên việc không cần phải cầu người khác, hồn tồn thân Cổ đức nói hay, việc khó gian cầu người khó Lên trời khó, cầu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 12 người khó, cầu thân, cầu thân khơng khó Có lý lại khơng làm được! Kinh Pháp Hoa – phẩm Thí dụ nói: Ta pháp vương, pháp tự tại, thân Thế Tơn nói “Ta” Phật Thích Ca Mâu Ni tự xưng Vương nghĩa gì? Vương nghĩa nghĩa tự Q pháp khơng có chướng ngại, khơng có nghi hoặc, tự Đây gọi pháp vương Ngày có danh xưng pháp vương, họ pháp có tự hay khơng? Đối với pháp không tự xưng pháp vương, giả, thật Ngày xưa pháp vương đế vương phong cho, điều Đế vương phong cho họ, khơng phải họ tự xưng, người khác họ tôn kính, xưng họ pháp vương Thiên Thai đại sư nói gọi danh tự pháp vương Danh tự tức khơng phải thật Thiên thai nói lục tức Phật, danh tự tức Phật, hữu danh vô thực Từ danh tự tức hướng thượng lên, gọi quán hạnh tức Phật Họ thật tu, họ thật làm Quán quán, họ thật học, từ quán hạnh lại hướng thượng nâng cao, tương tự, gọi tương tự tức Phật Tương tự ai? Phật mười pháp giới Đối với mà nói cao cao Mười pháp giới Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát, Phật Bồ Tát cõi Thật báo trang nghiêm, xưng họ Pháp thân Bồ Tát Thiên Thai đại sư xưng họ phần chứng tức Phật Họ chân Phật, giả Phật Vì vậy? phá vơ minh, chứng pháp thân, thường nói khơng khởi tâm, không động niệm Đây Phật thật, Phật giả Không khởi tâm, không động niệm chắn bình đẳng Vì gọi phần chứng? Họ chưa chứng đắc rốt viên mãn, nói họ chưa đoạn tập khí vơ thỉ vơ minh Họ cịn mang tập khí này, khơng xưng họ viên mãn Phần chứng Phật có 41 cấp bậc, từ sơ trú đến đẳng giác, tất gọi phần chứng Phật Đẳng giác Bồ Tát đoạn hết tập khí vơ minh phẩm cuối cùng, họ gọi Phật viên mãn Kinh Hoa Nghiêm gọi Diệu Giác, Phật viên mãn Chứng đến địa vị này, họ không trú cõi Thật báo, họ vào Thường tịch quang Tịnh Độ Thường tịch quang tự tánh Trên địa vị viên mãn trở tự tánh Chúng ta tỉ mỉ để quan sát, để thể hội Dường vịng tuần hồn lớn, q vị xem niệm bất giác, từ tự tánh mê rồi, xuất ra, sau trải qua vòng lớn, lại quay lại, lại trở tự tánh Đây vịng tuần hồn lớn Trong vịng tuần hồn lớn lại sanh vấn đề Vốn khơng có vấn đề gì, phàm phu, phàm phu có tập khí Quay tự tánh mê trở lại khơng? Nghi vấn Phú Lâu Na tôn giả, Kinh Lăng Nghiêm thưa hỏi đức Phật Thích Ca Mâu Ni: chứng đắc Phật rốt viên mãn họ có cịn mê trở Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 13 lại không? Hỏi câu Đức Phật trả lời khơng mê Vì vậy? Họ hoàn toàn trải qua rồi, họ hiểu rồi, vĩnh viễn không mê Trở với Thường Tịch quang có khởi tác dụng khơng? Khởi tác dụng Khởi tác dụng nào? Chúng sanh có cảm, Diệu giác Như Lai Thường tịch quang tự nhiên có ứng, cảm ứng đạo giao Còn thù thắng Pháp thân Bồ Tát Cõi Thật báo Đây điều chắn Cho nên trở với Thường tịch quang khơng phải khơng có Nói cách khác, thứ có, khơng có dun khơng Trong giáo lý Đại Thừa nói ẩn Vô duyên họ trạng thái ẩn, thứ khơng có; hữu dun họ liền cảnh giới, sanh vạn pháp Cho nên tự nơi pháp “Tôn siêu quần thánh”, quần Thánh cho Tiểu thừa sơ trở lên, Đại Thừa sơ địa trở lên, gọi quần Thánh Tiểu thừa sơ trở lên, Đại Thừa sơ địa trở lên, sơ địa biệt giáo, Hoa Nghiêm viên giáo, Hoa Nghiêm sơ trú trở lên, “đoạn chứng lý”, Tiểu thừa đoạn chứng lý, Đại Thừa minh tâm kiến tánh, thánh nhân Phật đạo sư cõi, chúng thánh trung tơn, nên nói Tơn siêu quần thánh, Phật nói rõ ràng, minh bạch Ngài địa vị đạo sư Đạo sư giáo dục ngày nay, giáo sư hướng dẫn xưng đạo sư, ngồi hiệu trưởng xưng đạo sư Khơng Ngài dạy, ngài muốn đạo, khác với giáo sư thông thường Giáo sư thông thường, giảng dạy khoa mục đó, họ khơng chịu trách nhiệm đạo Chỉ đạo, đạo phương hướng cho quí vị, đạo mục tiêu cho quí vị, đạo sư tôn trọng giáo sư thơng thường, nên bậc tơn q hàng Thánh chúng Quang minh Phật, triệt chiếu thông thấu, khơng có giới hạn, nên nói “quang minh triệt chiếu, động đạt vơ cực” Quang minh cho trí tuệ, nói rõ trí tuệ Phật Trí tuệ từ đâu mà có định phải biết Trí tuệ từ tự tánh lưu xuất Chúng ta đọc sách Thánh hiền nhiều, đạt trí tuệ khơng? Đọc nhiều sách thánh hiền, lây nhiễm trí tuệ thánh nhân Tơi dùng danh từ lây nhiễm này, trí tuệ thánh nhân ảnh hưởng đến chúng ta, trí tuệ chưa sanh Điều phải nên biết Nhưng có lịng tin, có lý giải trí tuệ này, tiếp cận với họ, trí tuệ họ, khơng phải trí tuệ Lúc trí tuệ họ khơi mở trí tuệ chúng ta, gọi gì? Đây gọi đại ngộ Chúng ta thấy Lục Tổ Đàn Kinh có ghi chép: Huệ Năng đại sư nghe Ngũ tổ giảng Kinh Kim Cang, dường giảng chưa hết phần ba, giảng đến câu: “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, Ngài liền đại triệt đại ngộ Đây Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 14 gì? dùng kinh điển, trí tuệ Ngũ Tổ để đánh tan mê Lục tổ, khai mở cánh cửa tự tánh ngài, làm cho trí tuệ tự tánh ngài lưu xuất Đây đạo sư, thầy giáo thông thường Đạo sư phải có lực này, đương nhiên khơng phải người tiếp thu Cũng cần thân phải công phu thành thục Thầy giáo có cách hướng dẫn q vị phá mê khai ngộ, đoạn nghi sanh tín Nếu thân quí vị mê nghiêm trọng, tập khí sâu Phật Bồ Tát đến dạy q vị khơng được, khơng có lợi ích Cho nên Ấn Quang Đại sư nói thành kính, có lý Điều nên học Năm xưa Đài Trung học kinh giáo, thầy Lý thường nói với tơi: qn thí giáo Người định phải tỉ mỉ quan sát họ, gọi quán Họ nào, quí vị dùng phương pháp dạy họ Căn tánh Tiểu thừa dùng pháp Tiểu thừa dạy họ Căn tánh nhân thiên dùng pháp nhân thiên dạy họ Không thể cao quá, cao tiếp thu Thấp họ không hoan hỷ Nhất định phải khế hợp họ, họ sanh tâm hoan hỷ Dần dần giúp đỡ họ hướng thượng nâng cao, Đầu tiên khế họ sanh tâm hoan hỉ, họ học thực lợi ích Họ liền hoan hỉ học tập, thêm nâng cao “Trong nhà Phật, không bỏ người nào”, điều vĩ đại, thực từ bi, thân họ buông bỏ Họ không muốn học nữa, học ngoại đạo Điều trước giảng qua rồi, hết cách, mặc kệ họ, mỗi có nhân duyên Họ thật muốn học chắn không buông bỏ Thầy giáo muốn dẫn dắt họ, muốn giúp đỡ họ Vị thầy giáo có trí tuệ “quang minh triệt chiếu, thơng đạt vơ hạn” Đây tán thán Pháp thân Bồ Tát trở lên, người thông thường không làm Lại Tịnh Ảnh Sớ nói: “quang minh triệt chiếu, tự phước thù thắng, đạt khơng vơ cực, tự trí thù thắng” Ở giải thích hay Quang minh triệt chiếu phước, phước đức Tại gọi phước đức? Quang minh trí tuệ Dùng trí tuệ để đối đãi với tất chúng sanh Đây bố thí Pháp bố thí bố thí, Kinh Bát Nhã nói hay, bảy báu bố thí đại thiên giới khơng sánh cơng đức pháp bố thí, nói tự phước thù thắng Câu đây, “đạt khơng vơ cực, tự trí thù thắng”, phước báu lớn giống Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, phước báo thù thắng vơ cùng, mười phương giới chư Phật không sánh Chúng sanh Thế giới Cực Lạc, Thế Giới Tây Phương Cực Lạc khơng có mảy may tham luyến Đây tự trí thù thắng Vì vậy? Họ hiểu phàm có hình tướng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 15 hư vọng Thế Giới Tây Phương Cực Lạc có tướng, cõi Thật báo có tướng, cõi Phương tiện có tướng, cõi Đồng cư có tướng Phàm có hình tướng hư vọng Chỉ có Thường tịch quang khơng có tướng Đó thật, khơng phải giả Cho nên cảnh giới khơng khởi tâm tham, chắn khơng có ý niệm khống chế, khơng có ý niệm chiếm hữu Con người vạn vạn vật phải thực khơng có khống chế, khơng có chiếm hữu, khơng muốn chi phối, khơng có ý niệm Họ tự biết bao, họ liền đại tự Đây trí tuệ thù thắng Tơi muốn khống chế nó, tơi muốn chiếm hữu nó, tơi muốn chi phối nó, tất phân biệt chấp trước Phân biệt trần sa phiền não, chấp trước kiến tư phiền não, trí tuệ liền khơng cịn Trí tuệ định phải biết, tất tượng bất khả đắc Trong Lăng Nghiêm nói: “đương xứ xuất sanh, đương xứ diệt tận”, điều nên hiểu thể hội sâu sắc điều Bồ Tát Di Lặc nói, khảy móng tay có ba mươi hai ức trăm ngàn niệm, quí vị liền rõ ràng Đối với tất tượng như bất động Người khác đem việc đến thỉnh giáo quí vị, đến hỏi quí vị, quí vị giải thích cho họ, cao minh mà đạo trung dung, quí vị chắn Giống ngày gặp người đến, đến hỏi chúng tôi, việc lớn lao lo lắng tai nạn Chúng ta dạy họ nào? Tơi dạy dạy người khác Nhất tâm chuyên niệm A Di Đà Phật, vấn đề giải hết Đích thực thiên hạ vốn vô sự, tự chuốc lấy phiền não Câu niệm Phật niệm dạy cho họ Nguyên lý Phật dạy nhiều “tất pháp từ tâm tưởng mà sanh” Trong Kinh Hoa Nghiêm nói: “duy tâm sở hiện, thức sở kiến” Hiện tượng vật chất từ đâu mà đến? Vật chất tướng phần A lại da Tướng phần từ kiến phần mà có Có thấy tự nhiên liền sản sanh đối tượng Năng kiến liền biến thành sở kiến Cho nên thay đổi sở Đây nói rõ ý niệm giải môi trường vật chất Ngày môi trường vật chất nảy sinh vấn đề, dùng cách để giải quyết? Dùng ý niệm, dùng thiện niệm Đoạn ác tu thiện, cải tà quy chánh, hoàn cảnh bên thay đổi hết Quí vị thực hiểu rõ đạo lý này, khơng có hồi nghi, liền khởi tác dụng Nếu q vị khơng hiểu đạo lý này, nghe Phật nói vậy, có khơng? Điều không hợp logic, điều không hợp khoa học, tốt rồi, khơng tin tưởng Vậy chẳng có cách Hiện lời nhà khoa học tin tưởng Những người đồng tu trẻ tuổi quí vị hiếu học, xem nhiều báo cáo nhà khoa học, phàm nói đến tìm tịi đến khởi ngun vũ trụ, khởi nguồn sinh mạng Sự khởi nguyên vạn vạn vật này, nói đến điểm này, q vị đem phần báo cáo đối chiếu với Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 16 kinh Phật để xem, có đến tám chín phần mười tương ưng Xem nhiều rồi, điều kinh Phật nói liền tin tưởng thơi Nó khoa học đại chứng minh Dưới lại có thêm giải thích, lại giải thích “vơ cực” là: “danh cảm thập phương, hữu duyên tư nhiếp, danh vô cực” Danh, sáu chữ hồng danh Vì danh cảm mười phương? Mười phương chư Phật khuyên người niệm A Di Đà Phật Cho nên Phật A Di Đà biết danh nhiều Mười phương giới khơng có khơng biết Phật A Di Đà Mười phương Như Lai nói rõ ràng danh hiệu Ý nghĩa Phật A Di Đà gì? Tự tánh giác Câu danh hiệu hoàn toàn tiếng Phạn Dịch thành ý nghĩa chữ hán, “A” dịch “vô”, Di Đà dịch “lượng”, Phật dịch “giác” Dịch thành nghĩa chữ hán “vơ lượng giác” Đức Phật Thích Ca Mâu Ni kinh Di Đà tự thuyết minh ý nghĩa A Di Đà có hai ý nghĩa: vơ lượng quang, vơ lượng thọ Quang trí tuệ, thọ phước báo Quang không gian, thọ thời gian, thời không phước huệ vô lượng vô biên, câu danh hiệu Cho nên câu danh hiệu tự tánh, chân tâm, chân như, thống nhiếp tất vạn pháp Quí vị niệm câu danh hiệu khơng thiếu pháp nào, hồn tồn bao gồm hết Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng tám vạn bốn ngàn pháp mơn bao gồm Cơng đức danh hiệu khơng thể nghĩ bàn Cho nên nói danh cảm mười phương, có duyên nhiếp Tức Phật A Di Đà nhiếp thọ Có dun gì? Q vị tin tưởng khơng hồi nghi, có dun Q vị lý giải tức có dun, q vị thật làm, q vị chắn vãng sanh Đó dun thành thục Tơi tin nó, tơi lý giải, tơi khơng thật làm, đời chưa vãng sanh Nhưng q vị có dun với Phật A Di Đà Nói cách khác, q vị chưa vãng sanh, lục đạo cõi nào, Phật A Di Đà ln ln quan tâm đến q vị Vì vậy? có dun Lúc thật muốn đi, cõi Điều thật nghĩ bàn “Danh vô cực”, Niệm Lão dạy “lưỡng giải hợp tham”, hai cách giải thích cổ đức hợp lại để xem “Tắc đạt khơng vơ cực, biểu thị tự trí thơng đạt rốt đệ nghĩa khơng Triệt chứng lý thể đại trí” Tự trí thơng đạt rốt đệ nghĩa không Đệ nghĩa không tự tánh, chân tâm Nó đệ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 17 Hiền Thủ quốc sư Vọng Tận Hồn Ngun Qn liệt vào hàng thứ nhất, tức tự tánh tịnh viên minh thể Đây đệ nghĩa khơng Nó thể vũ trụ vạn hữu, xưng đệ nghĩa Vì gọi khơng? Trong tượng khơng có Khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần, khơng có tượng tự nhiên Nhưng sanh Tất tượng sanh hiện, xưng đệ nghĩa Triệt chứng lý thể gọi đại trí Vì chứng vậy? Trong tự tánh tâm tịnh có trí tuệ, có đức năng, có tướng hảo Huệ Năng đại sư kiến tánh ngài nói: “đâu ngờ tự tánh, vốn tự đầy đủ”, ý nghĩa Tự tánh khơng có, khơng thiếu, Lúc khơng có dun, khơng có, khơng khơng Lúc có dun hiện, khơng có khơng Thập pháp giới y báo chánh báo trang nghiêm toàn Triệt chứng minh tâm kiến tánh, đại trí Tự tánh bát nhã tiền, tự tánh bát nhã tứ phần A lại da gọi “chứng tự chứng phần” Khơng có “chứng tự chứng phần” q vị hiểu có “tự chứng phần”? Cổ nhân thứ khó hiểu, tức tự chứng phần chứng tự chứng phần nói Tự chứng phần gì? Chứng tự chứng phần gì? Cổ đức lấy đèn làm ví dụ Ban đêm thắp đèn lên Đèn gì? đèn tự chứng phần Vậy chứng tự chứng phần là, chứng tự chứng phần ánh đèn Q vị xem lại chiếu sáng đèn Đèn thắp sáng rồi, tự chiếu sáng đèn Sự chiếu sáng chứng tự chứng phần Chứng tự chứng phần trí tuệ tự chứng phần, quang, ánh đèn, ví dụ ví dụ hay Ánh đèn chiếu thân đèn, gọi chứng tự chứng phần Tám thức 51 tâm sở tất có bốn phần Điều giảng viên mãn, gọi thù thắng Phổ độ mười phương chúng sanh có dun khơng có giới hạn, đại bi Phật có trí tuệ, trí tuệ viên mãn, lại có từ bi viên mãn, họ muốn giúp đỡ mười phương chúng sanh có duyên Hai chữ có duyên quan trọng Cổ đức thường nói: “Phật khơng độ chúng sanh vơ duyên”, Phật không từ bi Vô dun gì? họ khơng tin tưởng Họ khơng chấp nhận, họ khơng thể lý giải Đây vơ dun Chỉ cần có dun, khơng phân biệt q vị người nước nào, không phân biệt dân tộc nào, khơng phân biệt bối cảnh văn hóa nào, tín ngưỡng q vị, khơng phân biệt Chỉ cần q vị tin, hiểu, hành Phật toàn tâm toàn lực giúp đỡ quí vị Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 18 Phật Pháp dạy học điều kiện này, hữu dun, khơng có giới hạn Phật có trí tuệ, Phật có đại đức, họ khơng có cực khổ Chúng ta xem ngài cực khổ Bản thân ngài tịnh, vậy? Ngài không khởi tâm, không động niệm, mà vất vả! Khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, liền có cực khổ, ngài hồn tồn khơng có, độ mà không độ, không độ mà độ Nói mà khơng nói, khơng nói mà nói Mỗi ngày giảng từ sáng đến tối khơng nói chữ Tâm địa tịnh, mảy trần không nhiễm Như Lai từ thể khởi dụng, từ bi trí tuệ dùng Chúng ta ngày thờ Phật, thờ tượng Phật, hai bên hai vị Bồ Tát Tiêu biểu cho gì? từ thể khởi dụng, Phật thể Phật tiêu biểu Thường tịch quang, Phật tiêu biểu tự tánh Tự tánh khơng có, khởi tác dụng liền có Tác dụng nhiều hơn, phân thành hai loại lớn Một loại trí tuệ, loại phước đức Phước huệ song tu, Phật xưng nhị túc tôn Hai vị Bồ Tát, vị Bồ Tát tiêu biểu cho trí tuệ, vị Bồ Tát tiêu biểu cho phước đức Trí tuệ giải, phước đức hạnh, giải hạnh tương ưng Tây phương Tam thánh, Quán Thế Âm Bồ Tát tiêu biểu cho hạnh, tiêu biểu phước Đại Thế Chí Bồ Tát tiêu biểu cho trí tuệ, tiêu biểu giải Quí vị xem xem Quán Thế Âm Bồ Tát đặt bên tay trái Phật A Di Đà, Đại Thế Chí đặt bên tay phải Người Trung Quốc coi bên trái lớn, bên trái chỗ khách, bên phải chỗ chủ nhà Chủ nhân phía dưới, người khách phía trên, khách q Đây gì? pháp mơn Tịnh Tơng đặt hành vào vị trí số một, giải đặt vị trí thứ hai, coi trọng niệm Phật Một câu danh hiệu tốt Quí vị xem Hoa Nghiêm tam Thánh, cách đặt Hoa nghiêm Tịnh Độ không giống Văn Thù Bồ Tát bên tiêu biểu cho trí tuệ, Phổ Hiền Bồ Tát bên tiêu biểu cho hành mơn Hoa Nghiêm trí tuệ đặt hàng đầu, hạnh mơn theo sau Đây q vị vừa thấy Phật Bồ Tát biểu pháp liền hiểu Pháp mơn họ trọng trí trọng hành Đương nhiên hành giải phải coi trọng, có nhẹ có nặng khác Tịnh Tơng đặc biệt coi trọng hành mơn Hành mơn tâm chuyên niệm A Di Đà Phật Quan trọng, quan trọng thứ Tịnh Tơng khơng hiểu khơng sao, cần q vị thật tin, thật làm, hồn tồn khơng biết khơng sao, đến Thế giới Cực Lạc liền biết hết Nó tơng khác khơng giống Các tơng giáo khác khơng hiểu hành khó Nhất định phải nương theo bốn điều mà đại sư Thanh Lương nói: tín, giải, hành, chứng Đây pháp môn phổ thông, tám vạn bốn ngàn pháp mơn vậy, tín, giải, hành, chứng Pháp môn Tịnh Tông không phải, họ đặt hành lên Q vị nhập mơn bảo quí vị niệm A Di Đà Phật Nhất tâm xưng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 513 19 niệm, hiểu tốt Người cần phải hiểu? Người Tịnh Tơng có hồi nghi nên hiểu Bởi hiểu giúp q vị đoạn nghi sanh tín Họ dụng ý chỗ Thật tin rồi, hiểu hay khơng khơng vấn đề Tơi thật tin, thực tin tưởng rồi, có Thế giới Cực Lạc, có Phật A Di Đà Tơi niệm Phật chắn Phật A Di Đà đến tiếp dẫn vãng sanh, rồi, họ chắn sanh Đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc nghe Phật A Di Đà giảng kinh thuyết pháp, tự nhiên liền khai ngộ Cho nên giải hạnh Tịnh Tông để nơi Thế giới Cực Lạc Ở giới này, Tịnh Tông người cần hiểu? Người hoằng pháp nên hiểu Bởi q vị hoằng pháp có nhiều người hồi nghi, q vị khơng nói cho rõ ràng minh bạch nó, họ khơng tin tưởng Cho nên việc hiểu vấn đề thân mà giúp đỡ người khác Đạo lý nên hiểu Nhưng hiểu sâu, tín tâm quí vị kiên định, nguyện tâm q vị khẩn thiết, định giúp quí vị Thế giới Cực Lạc nâng cao phẩm vị Điều chắn chắn Nếu thực hiểu rõ được, thấu suốt phần A lại da đó, q vị gian dụng tâm khác Vì vậy? Hồn tồn bng xuống Tâm hành q vị tự tánh hoàn toàn tương ưng Đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc sanh Cõi Thật báo trang nghiêm, cõi Phương tiện, cõi Đồng cư Đó lý tâm bất loạn, cảnh giới với minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ thiền tơng Cho nên có nhân dun hiểu điều nên học tập, có lợi ích lớn Hết rồi, hơm học đến HẾT TẬP 513