TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_512

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 24.07.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải trang 644, bắt đầu xem kinh văn hàng thứ ba “Nhược tào đương thục tư kế, viễn ly chúng ác, trạch kỳ thiện giả, cần nhi hành chi, dục vinh hoa, bất khả thường bảo Giai đương biệt ly, vô khả lạc giả, đương cần tinh tấn, sanh an lạc quốc, trí tuệ minh đạt, cơng đức thù thắng Vật đắc tùy tâm sở dục, khuy phụ kinh giới, nhân hậu dã.” Đây đoạn cuối phẩm Chúng ta xem giải Niệm Lão “Đoạn cuối phổ khuyến”, khuyên ngăn rộng rãi đại chúng “Ngăn ác làm thiện, cầu sanh cực lạc”, điểm Phật Pháp văn hóa truyền thống khơng tương đồng Trong văn hóa truyền thống nói cho chúng ta, khơng xa lìa giới này, tổ tơng dạy chúng ta, người đời định phải làm người tốt Người Trung Quốc từ xưa đến tin tưởng có thiên thần, tin tưởng có địa thần Cho nên dân gian ngàn năm đến phổ biến tế trời, tế tổ, tế thần thổ địa Thần thổ địa, Trung Quốc từ xưa dùng nơng lập quốc, không nhờ trời làm ăn, thiên thời địa lợi, tách rời đất đai Cho nên vô tôn trọng thổ địa, nên phụng cúng thần thổ địa, miếu thổ địa phổ biến Ở Trung Quốc vùng nông thôn nhìn thấy miếu thổ địa Tùy theo di chuyển nhân dân Giống người Trung Quốc nước ngoài, miếu thổ địa ngoại quốc nhiều, mang theo Miền duyên hải, thường nói gần núi ăn núi, gần nước uống nước, lạy Ma tổ Kỳ thực Ma tổ hóa thân Quán Thế Âm Bồ Tát, bảo hộ ngư dân Làm cho họ vào đánh bắt cá bình an trở Cho nên sống không đánh bắt động vật này, họ có lương tâm, ví dụ đánh bắt cá, cá lớn được, cá nhỏ khơng Nó cịn chưa lớn Khơng nay, mẻ bắt Điều tổn hại đến tự nhiên Đức thượng đế thương người, sơ suất Mùa xn định khơng sát sanh Vì vậy? Sinh vật vừa thời kỳ sinh trưởng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Nên nói xuân sinh hạ lớn Lúc săn vào mùa thu, khơng có chuyện săn vào mùa xn, thu thu hoạch đơng tàng trữ Vì hành vi người định phải phù hợp với thiên đạo, ngày nói trật tự đại tự nhiên Tùy thuận với trật tự tự nhiên Như làm cho thiên thời địa lợi nhân hòa, mặt quan tâm Cho nên khơng sinh chuyện Người Trung Quốc thông thường không hiểu Phật Pháp lắm, ln hi vọng tương lai chết sanh thiên Đây kỳ vọng số với họ Thứ hai hi vọng đời sau sống tốt đời Có thể làm hay khơng? Có thể Trong Phật Pháp nhờ ngũ giới, ngũ giới không làm thân người Đời làm người, đời sau sanh vào cõi người, không bị đọa vào ba đường ác Ngũ giới không sát sanh Không sát sanh tương đồng với “nhân” văn hóa truyền thống Truyền thống nói ngũ luân, ngũ thường Ngũ luân nói mối quan hệ, quan hệ người người Nói cách khác, người nhà, “phàm người phải thương yêu” Đây mối liên hệ nói đến cùng! Ngũ thường, thường vĩnh viễn đi, đức hạnh việc làm người Nhà Phật khơng sát sanh, “nhân” nói ngũ thường Nhân suy người Nghĩ đến thân mình, đồng thời định nghĩ đến người khác Ý nghĩa quan trọng “Kỷ sở bất dục vật thí nhân”, thân ta khơng muốn người khác áp đặt mình, khơng đối đãi với người khác Hạt nhân giáo dục truyền thống “Phụ tử hữu thân”, thân Mục tiêu giáo dục làm để trì thân này, suốt đời khơng bị biến chất Đó mục tiêu giáo dục Mục tiêu thứ hai hi vọng phát huy rộng rãi thứ thân Yêu cha mẹ, yêu ông bà, yêu ông bà cố, yêu anh em Yêu gia tộc thân thuộc này, yêu xóm làng, xóm làng người hàng xóm, bà xóm làng, yêu xã hội, yêu quốc gia Cuối phát triển thêm ra, “phàm người phải yêu” Cho nên giáo dục yêu thương Từ xưa đến giáo dục, mục đích khơng phải thăng quan phát tài Khổng Tử nhận giáo dục tốt đẹp, nhà giáo dục vĩ đại Trung Quốc Thân phận ơng bình dân, ơng khơng phải quan cao tước vị dày, Cuộc sống ơng bần, gia đình tiểu khang Cuộc sống tạm ổn, khơng giàu có Đây làm gương cho người đời sau thấy Cuộc sống cần sống được, sống tinh thần vô dồi Người Trung Quốc coi sống vật chất thấp, sống tinh thần coi trọng Cho nên người có đạo đức, có học vấn – ngày nói họ có tư tưởng – gọi nhà tư tưởng, nhà giáo dục Phật Pháp phạm vi lớn, siêu việt lục đạo luân hồi, siêu việt thiên đường, địa ngục Vì thuộc phương diện này, khác với văn hóa truyền thống Trung Quốc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Phật Pháp nói mười phương chư Phật quốc độ, đặc biệt coi trọng Di Đà Tịnh Độ Vì vậy? Mười phương quốc độ tốt, điều kiện cao Quí vị chưa đầy đủ điều kiện q vị khơng đến Thế giới Cực Lạc điều kiện khơng cao Nói cách khác, người đến Ai thành tựu Vậy nên có pháp mơn phương tiện thù thắng vậy, chư Phật giới thiệu, chư Phật tán thán, khuyên cầu sanh Tịnh Độ Mục đích cầu sanh Tịnh Độ gì? học Trên thực tế nói, thấy Phật Thích Ca Mâu Ni giới thiệu Tịnh Độ cho Tịnh Độ rốt tính chất gì? Nó trường học, khơng phải quốc gia Thế Giới Tây Phương Cực Lạc khơng có quốc vương, khơng có thượng đế Nhìn thấy Thế Tơn giới thiệu nhiều vậy, phải đưa kết luận Thế giới Cực Lạc trường học, Phật A Di Đà hiệu trưởng Vị hiệu trưởng lên lớp Mười phương giới chư Phật Như Lai, chư đại Bồ Tát thường đến Thế giới Cực Lạc giúp Phật A Di Đà, ví dụ thân phận dạy học, giảng sư chẳng hạn đến Thế giới Cực Lạc Những người mười phương giới vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc có Bồ Tát, có Thanh văn, có thiên nhân, có cõi người cõi súc sanh Súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục có vãng sanh Những người vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, cõi Phàm thánh đồng cư A la hán, Bích Chi Phật, hàng vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc cõi Phương tiện hữu dư Thực Bồ Tát minh tâm kiến tánh, sanh cõi Thật báo trang nghiêm Vậy thông thường sanh đến cõi Thật báo trang nghiêm chư Phật Như Lai tất yếu minh tâm kiến tánh Có điều kiện vãng sanh, Giới Tây Phương không thiết, cần đầy đủ thâm tín thiết nguyện Thành thật niệm Phật dường khơng có khơng vãng sanh Đây điều thù thắng Thế giới Cực Lạc Cho nên đoạn khuyên phải đoạn ác tu thiện Bỏ ác làm lành đoạn ác tu thiện, cầu sanh Tịnh Độ Đây thực rốt viên mãn Chúng ta phải trân quý hội “Nhược tào”, lời nói thời xưa, nói “q vị”, ngày nói q vị, người q vị, nói “nhược tào”, nói q vị “tức nhữ đẳng”, “thục tư thục kế”, cẩn thận suy nghĩ, cẩn thận để kế hoạch chút, thường nói “thâm tư thục kế”, suy nghĩ chút Quí vị nghĩ rõ ràng, nghĩ thấu đáo Thế giới Cực Lạc thật tốt, đến Thế giới Cực Lạc, nói theo cách ngày di dân, di dân đến Thế giới Cực Lạc, đến nơi để học tập Sau tốt nghiệp, tốt nghiệp tức thành Phật rồi, lại trở lại, trở lại dạy học, nói “đảo giá từ hàng” Ở bên thành Phật khó q, khơng có thầy giáo tốt, khơng có mơi trường tu học tốt Q vị xem gần gặp có em nhỏ ưu tú, bảy tám tuổi, đem điển tịch truyền thống Trung Quốc học thuộc khơng ít, gia trưởng hi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 vọng bồi dưỡng chúng, tương lai theo đuổi văn hóa truyền thống Nhưng đến tuổi đến trường, không đến trường, vừa đến trường đương nhiên chịu ảnh hưởng môi trường trường học, họ liền chuyên môn học văn hóa truyền thống Trong mơi trường khơng có trường tư thục, lại khơng có kiểu trường học vậy, vơ khó khăn, đến tìm tơi, tơi chẳng có cách Cách nghĩ phụ huynh tốt, hi vọng trẻ học văn hóa truyền thống, học tư thục khơng có vấn đề Thầy giáo dẫn dắt q vị mười năm, hai mươi năm, quí vị học nghiệp thành tựu Ngày khó rồi, q vị khơng thể khơng đến trường, đến trường lúc dạy khó, bạn học trẻ em nhiều, liền nhiễm lấy thói quen không tốt Đối với tiến tu thân bị giảm thiểu nhiều Dùng Phật Pháp để nói, thực Thánh hiền tái lai, người tái lai, khơng sợ, họ giữ Khơng phải người tái lai, khơng được, chắn bị ô nhiễm Những thứ học hai ba năm lúc q vị cịn nhỏ, khơng giữ Bản thân dạy phải chịu nhiều cực khổ, phải để ý đến môn học trường học, phải dạy cho họ thứ truyền thống, điển tịch truyền thống Cho nên vất vả Vất vả phải dạy, không dạy Dạy “thâm tư thục kế”, trọng điểm đâu? Chính bốn câu dây “Ái dục vinh hoa, bất khả thường bảo, giai đương biệt ly, vô khả lạc giả.” Bốn câu này, phải suy nghĩ nhiều “Ái dục vinh hoa” thứ người thích, phải hiểu thứ giữ được, thọ dụng vô ngắn ngủi, định phải nhìn thấu Sau thực nhìn thấu thâm nhập kinh tạng Cổ đức có câu: “thế vị đậm pháp vị!” Ái dục vinh hoa vị Mùi vị pháp gian không sánh pháp vị Nhưng pháp vị người bình thường khơng dễ dàng nếm Đặc biệt thời đại Vì vậy? Pháp vị thật, vị giả Quí vị muốn học thứ thật phải dùng chân tâm Người khơng có chân tâm, tồn giả, hư tình giả ý, khơng phải chân tâm Chân tâm hình dáng nào? Ấn Quang Đại sư thường nói “thành kính”, chân thành cung kính Thái độ khơng có Chân thành cung kính tất nhiên phải bồi dưỡng từ nhỏ Hiện từ nhỏ sơ suất Cha mẹ phải làm việc, không dạy họ Ơng bà chăm sóc, ơng bà lại nng chiều, thích cháu nội, thương cháu nội, tất tùy thuận nó, khơng hư sao? Cho nên trẻ nay, ảnh hưởng nhiều gì? ti vi, đồ chơi điện tử Những thứ ảnh hưởng nhiều Đây khơng phải việc tốt Cho nên làm cho chút ngây thơ, chút chân thành chúng bị theo ti vi thứ đồ chơi Chúng hiếu thuận cha mẹ, tôn trọng người lớn, yêu thương anh em Đây yêu cầu nhân luân Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Chúng làm không Cho nên khơng có tâm chân thành Sau lớn lên thế, chúng ni thành thói quen Biểu bên ngồi nóng nảy; nội tâm khơng có thành kính, tâm khí nóng nảy Kiểu tâm thái cầu học vấn thánh hiền, bị chướng ngại lớn Khổng Tử đến dạy quí vị chẳng có cách Học kinh giáo khó khăn Phật Bồ Tát đến dạy q vị khơng dạy tốt Vì vậy? Q vị khơng thể tiếp thu Ấn Quang Đại sư nói hay: phần thành kính, tiếp thu phần Mười phần thành kính q vị tiếp thu mười phần Hiện phần thành kính? Gần khơng có Khơng có tâm thành kính, vào thời xưa thầy giáo khơng dạy q vị Q vị theo học dự thính có thể, thầy giáo khơng dạy q vị Vì vậy? q vị khơng thể tiếp thu, khơng phải thầy giáo khơng từ bi Đây nói đến phục hưng văn hóa truyền thống Đây mắt xích vơ khó khăn, khơng dễ dàng đột phá Học Phật vấn đề chỗ Tâm tánh nóng nảy dục vinh hoa, họ cho việc vui, việc tốt Ngày ngày họ truy cầu, họ hưởng thụ Họ mà chịu buông bỏ? Tuy điển tịch cổ thánh tiên hiền nói vậy, giống Hội Sớ nói: “vinh hoa khơng thể giữ, tích tụ ly tán Ái dục khơng thể thường, hưng thạnh tàn suy, điên đảo vui sai lầm, khơng thể vui Cho dù họ biết việc này, họ không buông bỏ Được ngày hưởng thụ họ phải hưởng thụ cho hết ngày Ngày mai, ngày mai chưa đến, cịn chưa nghĩ đến Cho nên điều vơ khó Muốn người ta bng bỏ danh văn lợi dưỡng, buông bỏ vinh hoa phú quý Hiện điều khó khăn điều Nếu thực bng bỏ, họ nếm pháp vị, khác Thật rõ ràng pháp vị vượt qua vị Trong pháp vị có niềm vui chân thật, tương ưng với tánh đức Pháp gian tương ưng với phiền não, tương ưng với tâm hành bất thiện Pháp lạc khơng thế, pháp lạc đích thực tương ưng với tánh đức Đây niềm vui bậc Thánh, nên truy cầu Phật giảng hay, Nho Đạo Vinh hoa không giữ được, thời gian ngắn Thế gian vinh hoa phú quý đến đỉnh không đế vương Chúng ta xem xem lịch sử, đế vương đời, họ hưởng thụ năm? Hưởng thụ 20 năm khơng nhiều, q vị xem xem họ ta vị năm? Ít hai ba năm, thọ mạng họ đến rồi, nhiều chẳng qua hai ba mươi năm, có Năm sáu mươi năm, người vị năm sáu mươi năm khơng nhiều, có Khang Hi đời nhà Thanh khá, phước báu thật lớn làm hồng đế 60 năm, Ung Chính có 13 năm, thời gian sau khơng lâu, hai ba mươi năm, mười năm Giống Khang Hi, Càn Long thực Càn Long tự xưng Thiên tử cổ hi, từ xưa đến hiếm, thật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 có Ơng sống đến tám mươi tuổi Thọ mạng đến rồi, chuyển lần nữa, phước báo hưởng hết, phước hưởng hết chuyển tiếp, nghiệp báo bất thiện liền tiền, đến đâu? Lỗi lầm không lớn lắm, thông thường cõi người, cõi súc sanh, đến cõi trời Những điều có thực học Phật họ biết Thật vào cảnh giới Phật, thấy Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa thế, thị Ngài sống người thực giải thoát Ngài tự tại, an lạc Trong kinh trước chúng tơi nói bốn chữ tiêu chuẩn: “tịnh định an lạc” Phật Thích Ca Mâu Ni có đủ rồi, đệ tử học theo đức Phật Thích Ca Mâu Ni ai đạt Tịnh định an lạc chân lạc, cao nhiều so với vinh hoa phú quý! Vì vậy? hưởng thụ họ khơng có âu lo, khơng có phiền não, khơng có vướng bận, tự vơ ngại Điều pháp gian tìm khơng có Tịnh định an lạc thường tồn, mãi không suy, tu an lạc Cảnh giới khơng ngừng hướng thượng nâng cao, khác vậy! Cho nên gọi gian điên đảo vọng lạc Bành Tế Thanh viết: tất nhân lấy dục làm vui, dục tài sắc danh thực thùy gọi năm dục, lấy thứ làm vui khổ Năm thứ niềm vui chân thật Có thể tiết chế được, niềm vui nó, khơng chịu khổ Nếu khơng tiết chế, tham khơng biết chán, năm loại hại Đích thực làm cho thọ mạng bị tổn giảm Cực kỳ buông thả hưởng thụ, giá quí vị phải trả thọ mạng Q vị có 80 năm thọ mạng, 60 năm hưởng hết, 60 tuổi chết Quí vị phải trả giá 20 năm thọ mạng, không đáng có Có người cịn sớm nữa, 40 tuổi rồi, ba bốn mươi tuổi Sự hưởng thụ họ mười năm mà thơi “Cho nên người trí qn nó, khổ khơng vui” Người thực có trí tuệ, người thực hiểu chân tướng thật, họ nhìn thấy rồi, khơng có vui, nào? Cho có vui, khơng có khổ, nên “hữu vi chi lạc” Phật Pháp nói “vơ vi chi lạc” Tịnh định an lạc vô vi, hữu vi, hữu sở tác vi, ngày ca múa dự tiệc, vui! Nhưng khơng có, khơng có họ liền cảm thấy đau khổ, niềm vui kích thích Khơng biết có nhân khơng có, thứ q vị sở hữu khơng có sở nhân, lấy làm vui, khổ, nhân Ở nói “nhân khơng có” đoạn nói “nhân mất” ý nghĩa Quí vị làm cho nhân an vui rồi, quí vị liền cảm thấy khổ, đạt cải vui, cải quí vị liền cảm thấy khổ Cho nên Phật Ngài vô vi, Ngài không cần cải, ngày Ngài sống đơn giản, khất thực, ba y bát, phương diện ăn mặc Ngài vĩnh viễn khơng có khổ Ngài thực an vui tự tại, biết đủ thường vui Đại khái pháp gian chủ yếu đau khổ đến từ không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 biết đủ, nên nói “biển dục khó lấp” Dục vọng biển lớn vĩnh viễn lấp khơng đầy Nói cách khác, vĩnh viễn cảm thấy không đủ, vĩnh viễn đau khổ Không biết đủ thường vui Biết đủ vô vi chi lạc “Lấy tụ làm vui, tán tức khổ, khơng biết tụ nhân tán vậy” Có tụ có tán “Lấy sanh làm vui, diệt tức khổ, sanh nhân diệt vậy” “Nên nói niềm vui chúng sanh nhân khổ”, nên nói vui hóa khổ Vui liền khổ, sanh bi Vui cảm thấy khổ Cho nên nói niềm vui chúng sanh nhân khổ Nhà Phật nói gì? hoại khổ Niềm vui quí vị bị hoại khổ rồi, sản sanh thay đổi Khổ quí vị đến “Từ nhân khổ này, sanh khổ”, nên nói “có đáng vui” Đây tổng kết, pháp gian khơng có đáng vui Nói chung, pháp gian có sanh tử, có sanh lão bệnh tử, tám khổ có bốn loại, người né tránh được, bốn loại khác không ngoại lệ Ái biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, cầu bất đắc khổ, cuối có ngũ ấm xí thạnh khổ Ngũ ấm gì? Phiền não nhiều Ngũ ấm xí thạnh phiền não nhiều quá, vọng niệm nhiều Phật nói cho tám loại khổ, gọi tám khổ nung nấu, định phải giác ngộ Xa lìa tám loại khổ gọi vui Cho nên chư Phật Bồ Tát giác ngộ, thứ toàn xả bỏ, Thế Giới Tây Phương Cực Lạc tám loại khổ khơng có, nên gọi Cực lạc Thế Giới Tây Phương Cực Lạc đến hóa sanh Nó khơng phải thai sanh, thai sanh có khổ, người Thế giới Cực Lạc không già, thọ mạng dài, vô lượng thọ, họ không già, họ không sinh bệnh, họ vĩnh viễn không chết Chúng ta từ kinh sách có tin tức này, sanh đến Thế giới Cực Lạc, thọ mạng vơ lượng hữu lượng Q vị đến Thế giới Cực Lạc có vơ lượng hữu lượng Ở Thế Giới Tây Phương Cực Lạc chứng rồi, thành Phật rồi, từ vô lượng hữu lượng lại trở thành vô lượng vô lượng, thực vô lượng Mỗi người đến Thế giới Cực Lạc định thành Phật Thành Phật liền trở thành vô lượng, thực vô lượng thọ Cho nên Thế Giới Tây Phương Cực Lạc nói họ vơ lượng thọ, khơng phải giả Cổ đức có nói, Thế Giới Tây Phương Cực Lạc thọ mạng vô lượng hữu lượng, bao gồm A Di Đà Phật, rõ ràng hữu lượng trở thành vơ lượng Vì vậy? Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước buông xuống rồi, liền trở thành vô lượng vô lượng Cho nên cõi Phàm Thánh Đồng Cư tập khí phiền não chưa đoạn, vô lượng hữu lượng Cõi Phương tiện hữu dư vô lượng hữu lượng Cõi Thật báo trang nghiêm vô lượng vô lượng, thực vô lượng Những lý phải hiểu rõ ràng, thấu đáo Đối với Thế giới Cực Lạc liền suy nghĩ nghiêm túc Tôi phải đi, định phải Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Chúng ta xem tiếp đoạn “kế khuyên tinh tấn, cầu sanh nước an lạc” “Nước an lạc” Thế giới Cực Lạc Thế giới tên phù hợp với thực tế Đích thực bình an, an vui Được sanh nước kia, tất trí tuệ sáng suốt, cơng đức thù thắng Nếu có người muốn hỏi: quí vị muốn đến Thế giới Cực Lạc? đơn giản nhất, người ta dễ dàng nghe hiểu nhất: Tôi đến Thế giới Cực Lạc để làm hai việc Việc thứ tơi muốn cầu trí tuệ viên mãn Thứ hai muốn cầu phước báo cứu cánh Đến Thế giới Cực Lạc khơng phải điều khác, phước báo mà đi, trí tuệ mà đi, chắn nơi Hai việc đạt viên mãn, viên mãn liền thành Phật Cho nên lúc quy y Phật thường niệm “quy y Phật nhị túc Tôn”, “nhị” gì? trí tuệ phước đức, hai loại “Túc” gì? túc viên mãn Khơng có tí khiếm khuyết Hai loại viên mãn Chúng ta giới Đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc liền có rồi, điều mà “Minh giả minh liễu, đạt giả thơng đạt”, trí tuệ sáng suốt, rõ ràng thơng thấu Tịnh Ảnh Sớ viết: “trí tuệ minh đạt, đắc trí thắng”, trí tuệ thù thắng, trí tuệ viên mãn rốt “Công đức thù thắng, đắc phúc thắng”, phước huệ song tu, “phước huệ thù thắng”, siêu thắng, tất Thanh Văn, Duyên Giác, chư thiên so sánh với họ “Nên khuyên người đời, tinh cần cầu sanh” Thế gian cầu không được, đến Thế giới Cực Lạc đạt hết “Tịnh Giới chi viết - nói giới, “vật đắc tùy tâm sở dục, khuy phụ kinh giới, nhân hậu dã” Nhất định không tùy thuận dục vọng thân, sơ suất giới kinh Thế gọi sơ suất? Cũng học, nghe, không làm theo cách nghiêm túc Vậy hỏi: nghe rồi, học mà làm khơng được? Đó q vị khơng có lực hàng phục tập khí phiền não Tập khí phiền não gì? tham, sân, si, mạn, nghi Q vị chưa hàng phục Oán hận não nộ phiền, quí vị chưa khống chế Nó thường thường phát tác, thường thường khởi hành Thế ngày quí vị sống tập khí phiền não Thánh giáo tốt, lợi ích thánh giáo, q vị khơng thể hội được, q vị không hưởng thụ được, học Phật, quí vị bị tụt hậu, người khác đạt rồi, quí vị chưa đạt “Khuy” khuyết, “phụ” thiếu, đi, chưa đủ “Kinh cho kinh giáo, giới cho giới hạnh”, gọi khuy phụ kinh giới Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 Chỗ đặc biệt khuyên trì giới, dùng giới gốc vạn hạnh Học Phật, tuyệt đại đa số xem nhẹ giới Đều cho giới khơng cần thiết Giới mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói, lúc tơi cịn trẻ thường có cách nghĩ vậy, tồn sai Cho việc ba ngàn năm trước, quy phạm sống xã hội Ấn Độ cổ Từ thời gian mà nói, ba ngàn năm trước, ngày ba ngàn năm sau, dùng khơng? Từ khơng gian mà nói, Ấn độ, Trung Quốc, có tập quán sinh hoạt chúng ta, có quy phạm riêng Những quy phạm chúng ta, tùy theo thời đại mà tăng giảm, nói sửa đổi, giống pháp luật, quốc gia lập pháp, qua vài năm mười năm cảm thấy khơng thích hợp nữa, hiến pháp sửa đổi Từ cách nghĩ mà giới luật sanh tâm khơng tơn trọng u thích đạo lý nói kinh điển, nói hay, học thứ Đó gì? Kinh Phật biến thành triết học Yêu thích thứ trở thành học thuật, biến chất Những thứ học tri thức Phật học khơng phải trí tuệ Quí vị nên biết, trí tuệ từ tâm tịnh lưu xuất ra, tự tánh! Từ tâm phân biệt, chấp trước khơng lưu xuất trí tuệ Chúng ta xác dùng tâm phân biệt chấp trước, trí tuệ mà có? Nói cách tốt đẹp hơn, kiểu thơng minh nhỏ nhen gian Điều có, điều đúng, khơng sai Thơng minh tài trí gian, khơng phải trí tuệ Trí tuệ từ tâm tịnh, tâm bình đẳng mà sanh Tâm tịnh sanh trí tuệ Tiểu thừa Tâm bình đẳng sanh trí tuệ Đại Thừa Tâm khơng phải tịnh, có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước A la hán có lực, họ bng bỏ chấp trước, tất pháp gian xuất gian khơng cịn chấp trước nữa, họ sanh chút trí tuệ nhỏ nhoi Bồ Tát khơng bng bỏ chấp trước, phân biệt buông bỏ Cho nên trí tuệ Bồ Tát cao A la hán Thực đạt không khởi tâm, không động niệm, gọi đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Lúc trí tuệ, phước đức tiền viên mãn Làm viên mãn? Trong tự tánh vốn có, khơng phải từ bên ngồi đến Phải biết bên ngồi khơng có trí tuệ Bên ngồi khơng có phước đức chân thật Chỉ có tự tánh thật có Phật Giáo Đại Thừa dạy buông bỏ Cho nên Phật nói, đặc biệt khun nên trì giới Giới trì cách nào? Tơi học Phật mười năm, thực thể hội quan trọng giới Khơng có tảng giới giống xây nhà lầu vậy, quí vị làm nhà tranh khơng sao, q vị xây nhà lầu chắn khơng Vì vậy? khơng có đất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 10 Niệm Phật, nói thật lịng khơng thể vãng sanh Điều nên biết pháp môn niệm Phật đắc sanh Tịnh Độ Vẫn giới làm sở Chúng ta mở kinh điển ra, kinh xưng hô thiện nam tử, thiện nữ nhân Chúng ta hỏi thân, thiện hay khơng thiện? Tiêu chuẩn thiện ngũ giới thập thiện Nếu ngũ giới thập thiện không làm Trong kinh Phật gọi thiện nam tử thiện nữ nhân, q vị khơng có phần, q vị Ngũ giới thập thiện tất làm được, quí vị thực thiện nam tử thiện nữ nhân Đây đầy đủ điều kiện vãng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Ngày ngũ giới thập thiện làm không được? Chúng ta kinh điển đọc được, Phật Thích Ca Mâu Ni khun dạy học trị: khơng học Tiểu thừa trước, học Đại Thừa sau, đệ tử Phật Câu nói nặng Nói cách khác, Phật dạy học trị không vượt cấp, tiệm tiến, giống học vậy, định phải học tiểu học, trung học, đại học, nghiên cứu sở, vượt cấp Vì Phật Pháp sư đạo, hiểu rõ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thầy giáo Sư đạo định kiến lập sở hiếu đạo Con người không hiếu thuận cha mẹ tơn trọng thầy giáo? Trong Tiểu thừa nói luân lý, nói đạo đức, giáo dục cắm rễ Người xưa cổ thánh tiên hiền hiểu đạo lý này, Tiểu thừa vô coi trọng Thời đại Tùy Đường Tiểu thừa có hai tơng phái, Thành Thật Tơng Câu Xá Tông, học Phật hai tông Đặt móng sở sau học Đại Thừa, nâng cao lên học Đại Thừa Cho nên kinh điển Tiểu thừa, phiên dịch viên mãn Trong Đại Tạng kinh gọi kinh điển Tiểu thừa Tứ a hàm Kinh Tứ A Hàm đem đối chiếu với kinh tạng Pali Nam truyền, Tạng kinh Nam Truyền so với kinh điển Tiểu thừa nhiều 50 loại Đại sư Chương Gia nói với tơi, tổng cộng có ba ngàn bộ, nhiều năm mươi Quí vị liền hiểu phiên dịch hoàn chỉnh Nhưng thời nhà Đường trở sau, chư vị tổ sư đề xướng, gia xuất gia không học nữa, hai tông phái đến đời nhà Tống khơng cịn Phải làm trái với lời giáo huấn đức Thế Tơn? Thế Tơn nói hay, rõ ràng Không học Tiểu thừa trước học Đại Thừa sau, đệ tử Phật Chư vị tổ sư không học Tiểu thừa, học Đại Thừa, không quên lời giáo huấn đức Thế Tôn Phật Giáo Trung Quốc dùng Nho giáo Đạo giáo thay cho Tiểu thừa Hơn 1300 năm lại đây, Phật Giáo Trung Quốc cao tăng cao sĩ, xuất gia cao tăng, gia cao sĩ, cư sĩ, nhân tài lớp lớp, thành tích vơ khả quan Chư vị tổ sư không làm sai Nên dùng Nho gia dùng Đạo gia để đặt móng sở thay cho Tiểu thừa, có thành tựu tốt Có lẽ 1300 năm trước, Trung Quốc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 11 mối quan hệ Nho Thích Đạo vơ mật thiết Trên hình thức có Nho Thích Đạo, thực tế Nho Thích Đạo viên dung Bởi Nho, họ đọc kinh Phật, họ học đạo, kinh điển Phật, Đạo họ học Đạo họ học Nho, học Phật Phật học Nho, học Đạo Cho nên hịa thành thể Sự thật phải rõ ràng Vì văn hóa truyền thống Trung Quốc thành thể Tam giáo cửu lưu, tam giáo Nho, Thích, Đạo Tam giáo cửu lưu trở thành nhà Đây văn hóa truyền thống Nó Tam giáo cửu lưu hòa thành thể Đến gần đây, 150 năm quốc lực Trung Quốc suy yếu, người nước dùng thủ đoạn chiến tranh, Trung Quốc đánh thua lần, ký kết điều ước không bình đẳng, cưỡng Trung Quốc tiếp nhận văn hóa họ Trung Quốc chịu ảnh hưởng này, không may thân làm lịng tự tơn dân tộc Lòng tự tin dân tộc bị Cái người nước ngồi tốt Trung Quốc không người ta, thân thừa nhận Cho nên 150 năm Trung Quốc suy đồi, suy đến ngày văn hóa truyền thống dường bị diệt vong Hiện trở thành trung trung, tây tây Vấn đề nảy sinh, xã hội động loạn Môi trường cư trú tai biến nhiều, đáng quý giác ngộ, tỉnh Muốn giải vấn đề trước mắt, văn hóa phương tây giải khơng Nó giải vấn đề thân khơng giải Vậy nên người nước muốn học thứ Trung Quốc, học thứ Ấn độ, chăm học tập, tìm kiếm Họ tìm khơng? Có thể tìm Phải thực tìm rồi? Khơng có Vì vậy? Vì khơng có tâm chân thành cung kính Điển tịch họ tìm rồi, họ khơng thể khế nhập Cũng điều nói kệ khai kinh: “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa” Tuy đạt được, họ không hiểu Như Lai chân thật nghĩa Tốt chỗ ba mươi năm lại đây, thành tích nghiên cứu khoa học tốt Chúng ta đọc báo cáo nghiên cứu này, có nhiều điều Phật Pháp Đại Thừa, văn hóa truyền thống Trung Quốc hoà thành thể, tượng tốt Hiện tượng giúp người nước khẳng định điều hay khác văn hóa truyền thống Tăng trưởng lịng tin họ văn hóa truyền thống, có trợ giúp lớn Đối với Trung Quốc mà nói có trợ giúp lớn Họ có lịng tin lão tổ tơng họ, Phật Bồ Tát khơng cịn hồi nghi Thế giới Cực Lạc có hay khơng? Thật có Minh tâm kiến tánh có hay khơng? Thật có A lại da kinh Phật nói, A lại da khởi nguyên vũ trụ, nguyên khởi vạn vật Là mắt xích vơ quan trọng Phật Pháp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 12 Nó giải thích cho vũ trụ đến Ta đến nào, ta từ đâu mà đến, lại có ta Đây vấn đề lớn triết học khoa học Kinh luận Đại Thừa nói cho tường tận Tuy nói tường tận, xem cịn nghi Vì vậy? Nó nói thường thức hoàn toàn khác Hiện trải qua chứng minh khoa học, thật giả Chúng ta quay lại nghiên cứu lại từ đầu kinh luận Đại Thừa này, hiểu rõ Hiểu rõ lợi ích Biết việc vốn Chúng ta đời hoàn toàn sống sai lầm Sai lầm nên tạo nghiệp, hoàn toàn trái ngược với chân tướng thật Ta từ đâu mà đến, vấn đề Vấn đề hiểu rồi, vũ trụ đến liền hiểu rõ Trong kinh giáo Đại Thừa Phật nói này: “một niệm mà có vơ minh” Vơ minh gọi vơ thỉ vô minh Những danh xưng hàm ý sâu Một niệm khơng có ngun nhân, niệm khơng có thời gian, nên gọi vơ thỉ Trong kinh giáo Đại Thừa có giải thích, vơ thỉ nghĩa gì? Chính Khơng có q khứ, khơng có vị lai, gọi Một niệm bất giác, xuất tượng vơ minh Vì vậy? tự tánh vốn sáng suốt Điều kinh thường nói minh liễu thơng đạt Vơ minh gì? Khơng minh liễu, không thông đạt, liền phát sinh chướng ngại Thứ gọi gì? danh từ Phật Giáo gọi A lại da Trong A lại da sản sinh tượng, nhà khoa học nói tượng lượng – tượng tự nhiên, tín hiệu – tượng tâm lý, vật chất, ba loại tượng Sự biến hóa ba loại tượng sản sinh vũ trụ Sự biến hóa biến hóa tự nhiên, khơng phải người làm, khơng người thiết kế, khơng có người kiến tạo Đến nào? Ý niệm biến Điều khó hiểu Trong kinh Phật nói: “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, tâm tưởng ý niệm Ý niệm quí vị biến hóa ra, khơng thể nghĩ bàn Ý niệm thực biến hóa sao? Có thể biến hóa Tiến sĩ Giang Bổn người Nhật làm thí nghiệm nước Hồ Tỳ Bà Thí nghiệm làm thành cơng Thuyết minh ý niệm thực sửa đổi sơn hà đại địa Hồ Ty Bà Nhật Bản hồ lớn, giống biển vậy, diện tích lớn Như eo biển, nước eo biển nước chết, tức không lưu thông, nước chết Hai mươi năm dơ dáy, mùi vị khó chịu Tiến sĩ Giang Bổn dùng nơi để làm thí nghiệm, nhìn xem ý niệm thay đổi hay khơng Ơng tìm 350 người, mời thêm vị hịa thượng Ơng khơng theo tơn giáo, ơng nhà khoa học Ơng làm thí nghiệm Để 350 người hướng dẫn Lão hịa thượng, thí nghiệm tiếng đồng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 13 hồ Một tiếng đồng hồ người buông bỏ tất vọng niệm, không nghĩ điều Chỉ nghĩ việc, nghĩ việc: nước hồ Chỉ nghĩ việc Miệng niệm: nước hồ Trong tâm nghĩ: nước hồ Miệng tâm trí, lại thêm điều: yêu bạn Niệm tiếng đồng hồ, ba ngày sau nước hồ thực sạch, tượng dơ nhớp khơng cịn Hồ gió n sóng lặng, mùi vị khó ngửi khơng cịn Thực thành công Truyền thông Nhật Bản đưa tin việc Cho kỳ tích Q vị xem, 350 người bng bỏ tất vọng niệm nghĩ việc, điều kinh Phật nói: “chế tâm xứ, vơ bất biện”, khiến nước hồ sạch, nước hồ thực Sạch bao lâu? Tiến sĩ Giang Bổn nói với tơi nửa năm, sau nửa năm trở lại cũ Cho nên loại ý niệm giống cầu nguyện Có ích, hữu hiệu, trị không trị gốc Làm trị gốc? Nhớ kỹ, kinh Phật thường nói cho chúng ta: “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, tâm địa tịnh, tâm khơng có tạp niệm, khơng có ý niệm bất thiện, nước hồ vĩnh viễn sạch, không biến chất thêm Đây dùng dạy học Cho nên Phật Thích Ca Mâu Ni thế, ngày khai ngộ viên tịch, 49 năm giảng kinh dạy học, giảng kinh dạy học trị gốc Con người tâm địa hiền lương, hiền lương ngũ giới thập thiện Ngũ giới thập thiện phải làm Thân tâm quí vị mạnh khỏe, q vị khơng sinh bệnh Tuy suy lão, suy lão chậm, không dễ dàng suy lão Vì vậy? Q vị bình thường Con người bị lão hóa? Vì vấn đề tâm lý, tâm lý không lành mạnh Tuổi tác lớn hưu rồi, cảm thấy thân già Kiểu ý niệm vừa sanh, lão hóa nhanh Chúng ta tận mắt nhìn thấy Chư vị tỉ mỉ để quan sát q vị nhìn thấy Bạn bè bạn học chúng ta, lúc làm đắc ý, không nghĩ đến già Vừa hưu khơng có việc làm nữa, nhà dưỡng lão hưu, họ nhiên cảm thấy già Hai năm chưa gặp mặt, vừa gặp lại dường nhiên già đến 20 tuổi Làm lại nhanh đến vậy? Ý nghĩ, ý niệm Già nào? Già nghĩ đến bệnh Họ nghĩ đến bệnh, thực bệnh thật Điều tất pháp từ tâm tưởng sanh sao? Những bạn bè tơi gặp tơi, họ nói ơng thân thể tốt Ông bảo dưỡng nào? Tôi chưa nghĩ đến già Tôi không nghĩ đến sinh bệnh Trong tâm nghĩ A Di Đà Phật Chỉ nghĩ Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Phật A Di Đà không già Kinh Vô Lượng Thọ khơng sinh bệnh Cách nghĩ q vị nào! Cho nên nguyên lý nguyên tắc mà đức Phật giảng quan trọng Chúng ta phải nhớ kỹ, tất pháp từ tâm tưởng sanh Tâm địa quí vị bất thiện, tất bất thiện liền tiền Tâm địa thiện lương, tâm địa tịnh Quả báo tịnh thiện lương liền tiền Chính đạo lý Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 14 Học phải dùng Dùng vào thân tâm chúng ta, dùng vào sống chúng ta, dùng vào việc đối người tiếp vật Thí nghiệm tiến sĩ Giang Bổn, khiến cho nước hồ Tỳ Bà từ dơ nhớp khôi phục lại sạch, không cần dùng nhân công làm vệ sinh, dọn dẹp, không cần đến Dùng ý niệm liền dọn dẹp Ngày nhìn thấy trái đất nhiều tai nạn Dùng ý niệm hóa giải khơng? Chắc chắn hóa giải Quan trọng q vị phải tin tưởng Q vị khơng tin tưởng ý niệm thay đổi hồn cảnh vật chất Q vị khơng tin tưởng hiệu khơng thể đạt Phật dạy May thay nhà vật lý học dạy Chúng ta kết hợp khoa học với Phật Pháp, nghi giảm nhẹ nhiều Đây việc tốt Tin tưởng khoa học, tin tưởng điều Phật nói ba ngàn năm trước, thực bng bỏ vạn dun Cũng giống nhà khoa học người Mỹ, Bladen nói, ơng nói: sang năm thiên tai nghiêm trọng Dự đốn cổ xưa tai họa Maya, tháng năm ngoái, nhà khoa học mở hội thảo Sydney thảo luận vấn đề này, sang năm ngân hà thẳng hàng thật Điều giả Tức trung tâm ngân hà, mặt trời trái đất xếp thành đường thẳng Đây tượng thiên văn, sang năm chắn có Các nhà thiên văn học tính tốn Đối với trái đất rốt có ảnh hưởng gì? Có hai phái, hai phái lực ngang nhau, tức thường nói năm mươi năm mươi Năm mươi phần trăm cho tiên tri Maya thật Một nửa khác lại phủ định, cho tiên tri Maya khơng đáng tin Ảnh hưởng chắn có, khơng họ nói ảnh hưởng nghiêm trọng đến Tiên sinh Bladen người Mỹ, ơng nói hóa giải lời tiên tri Maya năm 2012 làm được, ơng kêu gọi cư dân trái đất, nên sửa đổi mình, ơng nói ba câu: câu thứ bỏ ác làm lành, Phật Pháp nói đoạn ác tu thiện Thứ hai cải tà quy chánh Thứ ba đoan chánh tâm niệm Đoan chánh tâm niệm định phải tuân thủ ngũ giới thập thiện Dùng lời Trung Quốc để nói định phải tìm lại ngũ thường nhân nghĩa lễ trí tín; Bát đức hiếu để trung tín, lễ nghĩa liêm sĩ, tìm trở lại Chúng ta nương theo tiêu chuẩn làm người trở lại Ơng nói khơng thiên tai hóa giải, cịn đưa địa cầu hướng đến nơi tốt đẹp Cách nói cách nói lão tổ tơng giống nhau, giống với cách nói kinh Phật, đáng tán thán Cho nên hiểu rõ cần tâm thiện, thân tâm khỏe mạnh, gia đình hạnh phúc, xã hội thuận hịa Cư trú nơi đó, cho dù nơi thiên tai khơng thể Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 15 hoàn toàn hóa giải, giảm nhẹ nhiều Dự đốn nhà khoa học, sang năm thiên tai ngân hà thẳng hàng, nhẹ có lẽ ảnh hưởng đến mặt thơng tin, sóng điện từ bị ảnh hưởng Nói cách khác, vệ tinh nhân tạo, vũ trụ nhiều Những vệ tinh tồn tác dụng Vậy điều có ảnh hưởng đến khơng? Đối với thông tin sản sinh ảnh hưởng Đối với chuyến bay hàng khơng, chí tàu thuyền biển bị ảnh hưởng Cực từ thay đổi, kim nam liền không chuẩn nữa, không xác Sự ảnh hưởng có thể, dẫn đến động đất lớn, sóng thần Có người nói khơng có khả Đây thứ cung cấp để tham khảo Chúng ta người học Phật, phải dùng tâm thái để ứng phó với việc này? Chúng ta hiểu ba câu Bladen nói hồn tồn tương ưng với kinh Phật Đoạn ác tu thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm Đoan chánh tâm niệm chăm niệm Phật, thực niệm Phật Hiện hiểu rõ, Phật Pháp thiện, chí thiện, thiện viên mãn rốt gì? Là A Di Đà Phật Chúng ta để A Di Đà Phật tâm, giống thiền sư Trung Phong tam thời hệ niệm dạy chúng ta: tâm ta tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức tâm ta Nói cách khác, tâm khơng nên nghĩ thứ khác, nghĩ Phật A Di Đà Ngoài Phật A Di Đà tất bng hết, thành cơng Lại thêm đề xướng thực hành Đệ tử quy, thực hành Cảm ứng thiên, thực hành Thập thiện nghiệp đạo, người xuất gia thực hành thêm Sa Di luật nghi, chăm học tập Dựa theo Kinh Vô Lượng Thọ, y theo câu sáu chữ Hồng danh, tai nạn thực hóa giải Hiện giới, Tịnh tơng đồng học nhiều Chúng ta giống anh chị em nhà, người giữ gìn mục tiêu này, tâm có Phật A Di Đà Trên hành vi chắn phải thực hành Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp, Sa di luật nghi, trung thực làm theo thế, thân tâm khỏe mạnh Cho dù có tai nạn khơng có ảnh hưởng Nơi cư trú, khơng thể hồn tồn hóa giải thiên tai, giảm nhẹ thiên tai nhiều, tự lợi lợi tha, công đức nghĩ bàn Chúng ta phải chăm nỗ lực để làm Lời giáo huấn phẩm kinh văn này, quan trọng phải làm dục vọng giảm xuống Không nên làm nô lệ cho dục vọng Thực triệt để đoạn ác tu thiện Thế Tôn đặc biệt khuyên răn trì giới Ở kinh Phật thường nói, giới vơ thượng bồ đề Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc cầu vô thượng bồ đề Căn tất thiện pháp xuất gian, phải thật làm Kinh giáo khơng thể khơng học, vậy? Vì Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 16 y lý luận, chưa khai ngộ, khơng thể xa lìa kinh giáo Kinh giáo học Kinh Vô Lượng Thọ đủ Kinh Hội tập, giải hội tập Kinh hội tập năm nguyên dịch Chú giải sao? Là nhiều sớ kinh luận tổ sư đại đức Từ hội tập mà thành, kinh tinh hoa kinh điển đại thừa, học loại này, Tông môn giáo môn, Đại Thừa Tiểu thừa, Hiển giáo Mật giáo, tồn này, khơng thiếu thứ Bản báu vật báu vật, kinh điển gọi pháp bảo Pháp bảo đệ pháp bảo Chúng ta phải biết điều Phải thực tin tưởng Thực tin tưởng gì? Q vị thật làm thật tin Q vị chưa làm thật tin Đây điều năm xưa lúc thọ giới, thầy Lý khun răn tơi Sau thọ giới xong, thầy nói, ông phải thật tin tưởng Phật Chúng nghe xong cảm thấy kỳ lạ, xuất gia hai năm thọ giới, hai năm dạy Phật học viện, bên giảng kinh, mà nói khơng tin được? Thầy giáo nói với tơi tiêu chuẩn tin, từ tiêu chuẩn mà nói, tin tin mà chưa đủ, cịn hồi nghi, có việc chưa làm Vậy không tin Thực tin tưởng khơng có hồi nghi, triệt để làm Đây khơng phải việc dễ dàng Bản thân cảm thấy an ủi, tín tâm tơi năm tăng trưởng, không bị thối lui, năm tăng trưởng Nghi năm giảm bớt Khơng thể nói khơng có việc năm đi, học tập kinh giáo đạt pháp hỉ sung mãn Đây tượng tốt Người bình thường mà nói, có tiến bộ, khơng thối chuyển Hiện tuổi tác lớn rồi, thể lực không trước Thời gian tin tưởng dài lắm, tơi đem tồn tinh lực dùng vào việc niệm Phật, dùng vào kinh Tuổi già điều khác không giảng nữa, chun giảng kinh Cịn có vị đồng tu hỏi Kinh Hoa Nghiêm có nên giảng hay khơng? Câu hỏi làm khó tơi Kinh Hoa Nghiêm phải làm sao? Có cao nhân kiến nghị tôi, kinh Hoa Nghiêm không cần giảng kỹ, Kinh Vô Lượng Thọ phải giảng kỹ, kinh Hoa Nghiêm không cần giảng kỹ Kinh Hoa Nghiêm giảng đại ý, điểm đến mà thơi Đương nhiên điểm đến thơi, người thực nghe hiểu khơng nhiều Phải có tương đối, kinh Hoa Nghiêm giảng cho người sơ học nghe Lấy trọng điểm, trọng điểm tiêu chuẩn gì? Tiêu chuẩn xã hội đại Cuộc sống hồn tồn dùng được, giúp tin hiểu Kinh Vô Lượng Thọ, lấy làm tiêu chuẩn Điều thiết tưởng vô tốt Cách giảng vậy, kinh Hoa Nghiêm này, có lẽ ba năm viên mãn, không nên dùng thời gian dài Đây lại biện pháp hay Nó kỹ Vơ Lượng Thọ, nói kỹ Tịnh Độ, hi vọng vị đồng học, người niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ Điều lại không giống với kinh nói, đến Thế giới Cực Lạc vĩnh viễn nhau, khơng phân tán tìm không Nếu lục Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 17 đạo, sanh tử biệt ly rồi, sau khó để gặp nhau, gặp không nhận ra, Thế giới Cực Lạc vĩnh viễn Mỗi người quen biết nhau, việc tốt Trong kinh văn nói, “vật đắc tùy tâm sở dục, khuy phụ kinh giới, nhân hậu dã” “Vật đắc tùy tâm”, Kinh Niết Bàn nói: thường vi tâm sư, bất vi sư tâm Hai câu nói nói nào? Hồng Niệm Lão có giải thích “Cái sư tâm tự dụng, nãi hành nhân đại thất” Ngày xưa người có học sợ phạm vào sai lầm này, “sư tâm tự dụng” Mạnh Tử nói: “nhân chi hoạn hiếu vi nhân sư” Khổng tử vô khiêm tốn, “thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ”, làm dám tự xưng thầy giáo? Không dám Cho nên thầy giáo học sinh, họ có thái độ gì? gọi hữu sinh, hữu hữu Chúng ta chí đồng đạo hợp nghiên cứu học thuật, không dám nói đạo Hiện nói chia sẻ, dùng ngữ khí bình đẳng, học trị thầy giáo định phải tơn trọng, tơn sư trọng đạo Vì phải tơn sư? Là trọng đạo, biểu pháp, làm gương tốt cho đại chúng bình thường Thầy giáo phải làm gương tốt Thầy giáo khiêm tốn Quí vị xem xem Khổng Tử người khác khiêm tốn Phật Thích Ca Mâu Ni đối nhân khiêm tốn biết bao, khơng có mảy may tập khí ngạo mạn Đây điều nên học tập Bởi vọng tâm, sanh tử Thường làm tâm sư, không làm sư tâm, tâm vọng tâm, chân tâm Chân tâm khơng có ý niệm Thực Thánh nhân, họ khơng có ý niệm Vọng tâm sanh tử Làm thầy tâm vọng này, nhận giặc làm con, nấu cát thành cơm, làm ăn Đây điều nói Kinh Lăng Nghiêm, vọng tâm gì? vọng tâm có ý niệm, tức có phân biệt, có chấp trước Hiện nói, cách nhìn ta, cách nghĩ ta, q vị xem xem khơng qn “ta” Ta hư vọng Ta khơng cịn nữa, chân chân kiến liền xuất Chỉ cần có ta này, phiền phức lớn Đây chỗ Phật Pháp pháp không tương đồng Phật Pháp vừa nhập môn liền buông thân kiến xuống Thân kiến buông xuống rồi, thứ dấu mặt sau có ngã kiến, ngã kiến chưa bng xuống, thân kiến tướng, ngã tướng bốn tướng, ngã tướng bng xuống Vậy ngã kiến gì? Ngã kiến gốc thức mạt na Đó ý Cho nên Kinh Kim Cang nửa trước rõ ràng, minh bạch Nửa trước buông xả bốn tướng, nửa sau bng xả bốn kiến Q vị liền hiểu Kinh Kim Cang nửa sau chuyển tám thức thành bốn trí Đó cảnh giới gì? Pháp thân Bồ Tát, Hoa Nghiêm sơ trú trở lên Bốn mươi mốt vị pháp thân đại sĩ Phía trước Tiểu thừa sơ có rồi, vừa phá bốn tướng; sau phá hiển rõ Sơ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 18 khơng cịn chấp trước thân ta Thân kiến phá Đồng thời không chấp trước nhân tướng, chúng sanh tướng, thọ giả tướng, tồn khơng chấp trước nữa, gọi phá tứ tướng Công phu nông sâu sai biệt lớn Nếu có ngã kiến, “nhận giặc làm con” Nên Kinh Lăng Nghiêm nói vậy, sai Hà tùy tâm nhậm tánh, làm càn làm bậy sao! Vậy trăm sai ngàn sai rồi, tượng người gian “Kinh Bốn Mươi Hai Chương” nói: “cẩn thận tin ý ngươi, ý khơng đáng tin” điều nói ý, hoàn toàn giống với ý nghĩa Có thể tin tưởng điều suy nghĩ, điều thấy được? Không thể Vì vậy? kinh giáo Đại Thừa Phật nói rõ ràng Có vọng tức vọng niệm Chánh niệm vơ niệm, vơ niệm khơng có Có khơng hai bên khơng có Đó gọi chánh niệm Khổ vui hai bên khơng có gọi cực lạc Vì vậy? Đó tánh đức tiền, khơng có vui ý thức, cần có chấp trước vi tế thơi khơng khỏi lục đạo ln hồi Cịn có phân biệt vi tế, khơng phải Bồ Tát Lý lẽ luôn phải hiểu Vậy quay với vị trí này, phải tu nào? Nói thật với q vị, câu A Di Đà Phật niệm đến cùng, quên ta, không nên nghĩ đến ta, A Di Đà Phật, niệm lâu rồi, ngã chấp tự nhiên khơng cịn nữa, điều tốt! Ngã chấp niệm hết rồi, quí vị vãng sanh Thế giới Cực Lạc sanh cõi Đồng cư, mà sanh vào cõi Phương tiện hữu dư Phẩm vị nâng cao nhiều Đến lúc niệm Phật mà niệm đến ta khơng cịn nữa, ngã khơng, nhân không, niệm đến cảnh giới rồi, cõi Phương tiện hữu dư, tâm bất loạn Trong cõi phàm thánh đồng cư tâm bất loạn cơng phu thành phiến Điều dễ dàng đạt được, người người đạt Đạt công phu thành phiến, vãng sanh tự tại, vãng sanh nắm chắn Muốn lúc thực Ý niệm vừa động, Phật A Di Đà thực đến đón q vị Bởi điều gì? q vị khơng có tạp niệm Quí vị khởi tâm động niệm sáu đường ba đường thiện, ba đường ác q vị khơng tương ưng Ý niệm q vị tồn A Di Đà Phật Điều quan trọng điều Hơn làm Người làm khơng khơng nói Chúng ta định phải làm được, Câu cuối cùng, “tại nhân hậu dã”, lạc hậu phía sau người khác Người khác ai? người niệm Phật vãng sanh, bao gồm người sanh vào biên địa, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 512 19 khơng họ Sanh đến biên địa, nói thật lịng sanh đến Thế giới Cực Lạc Chẳng qua lúc họ đi, phải lỡ khoảng thời gian, gặp Phật, nghe pháp Điều sau thuyết minh tường tận, lại có tượng Chúng ta sửa đổi tất sai lầm, thực tâm niệm Phật, khơng hồi nghi, khơng có tượng Phải tin tưởng Phật có trí tuệ viên mãn, tin tưởng thân định sanh Q vị khơng sanh vào biên địa Chúng ta tham thấu kinh này, thượng bối vãng sanh có thể, khơng phải khơng thể Lời Thiện Đạo đại sư hay, Tứ độ tam bối cửu phẩm gặp duyên khác mà Duyên vô thù thắng Duyên thù thắng này, phải cảm ơn Hạ lão Hoàng Niệm lão Duyên họ cho Tâm huyết đời họ, sách Dùng làm tăng thượng dun cho Nói cung kính chút, dùng gia trì cho Chúng ta phải cảm ơn, nghiêm túc học tập Hết rồi, hôm học đến HẾT TẬP 512