TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_495

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa 淨淨淨淨淨淨淨 Tập 495 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 14.07.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 616, hàng thứ ba, bắt đầu xem từ câu thứ hai: “Hạ vân tài mãnh giả, tức Pháp Tạng Nhân Địa Phẩm trung, cao tài dõng triết, siêu dị chi nghĩa” Đây tán thán Chư Phật Như Lai Bồ Tát giới Cực Lạc, người mười phương giới vãng sanh đến giới Cực Lạc, có cõi đồng cư, có cõi phương tiện, có cõi thật báo, tất xưng Bồ Tát, bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì Nguyện thứ 20 48 nguyện Phật A Di Đà nói: Phàm người vãng sanh đến giới tây phương Cực Lạc, cấp bậc nào, cho dù thấp hạ hạ phẩm vãng sanh, hạ phẩm hạ sanh, làm A Duy Việt Trí Bồ Tát Hạ hạ phẩm vãng sanh nhân thiên, nhân thiên đạt đãi ngộ A Duy Việt Trí Bồ Tát, thật điều nghĩ bàn Nên khơng có khơng phải là: “Cao tài dõng triết, siêu dị” “Tài dõng mãnh, có trí tuệ Nên trí tuệ tài mãnh, nghĩa tuệ sắc bén, tài siêu thế” Những lời thật, vãng sanh người bình phàm, khơng có biểu đặc biệt, vừa đến giới Cực Lạc liền khác Thế giới Cực Lạc giới bình đẳng thật sự, khơng bình đẳng Phật A Di Đà lấy công đức tu hành vô lượng kiếp nâng họ cao lên, nâng lên tương đồng với đãi ngộ pháp thân Bồ Tát, nghĩ bàn Không phước báo tăng lên nhiều, mà trí tuệ nâng lên Trí tuệ nâng cao, trước học nên hiểu Vì họ ngày đến mười phương giới, lễ lạy vô lượng vô biên chư Phật, khơng sót Mà cịn ba đời chư Phật, Phật khứ, Phật vị lai, vậy? Vì giới Cực Lạc khơng có thời gian, khơng có q khứ vị lai, nên lúc thấy khứ vị lai, điều nghĩ bàn Thế giới Cực Lạc khơng có khơng gian, khơng có thời gian khơng có khoảng cách, xa bao Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 nhiêu Khơng có thời gian không gian Hiện tượng nhà khoa học biết, khẳng định có khả này, điều ngày khoa học chưa phát triển đến bước Từ cho thấy giới Cực Lạc, khoa học triết học đạt đến đỉnh cứu cánh viên mãn, điều thật khơng thể nghĩ bàn Đến thân thể tướng hảo giống Phật A Di Đà, tất người vãng sanh khơng có khác biệt, Phật Di Đà thực bình đẳng nơi giới Vì tướng mạo người khác nhau, sanh khởi tâm lý khơng bình đẳng Người có tướng mạo tốt, có chút tập khí kiêu ngạo, cịn tướng mạo xấu xí sanh tự ti mặc cảm, điều khiến nhân tâm bất bình Phật A Di Đà quan sát mười phương giới có tượng này, nên ngài kiến lập giới Cực Lạc hy vọng vĩnh viễn khơng có tượng này, người bình đẳng, tất có thân kim sắc Phật, thân thể vĩnh viễn bất hoại Mà pháp tánh thân, thân pháp tánh gì? Chỉ có tâm khơng có thức biến Thân gọi thân pháp tướng, tâm thêm thức biến, nên sản sinh biến hóa, tùy theo tâm niệm mà biến hóa Người giới Cực Lạc khơng có ý niệm, vốn khơng có ý niệm, pháp thân Bồ Tát cõi thật báo có Cõi đồng cư lục đạo chúng ta, cõi phương tiện tứ thánh pháp giới, khơng có ý niệm được? Đây bổn nguyện công đức tu hành Phật A Di Đà gia trì, hưởng phước báo Phật A Di Đà Di Đà Thế Tôn giảng kinh thuyết pháp không gián đoạn, sanh đến giới Cực Lạc học, tham gia chỗ đại hội Phật Di Đà, có chỗ ngồi Họ tham mười phương giới lúc nào, thân bất động giảng đường Phật A Di Đà, họ đến mười phương giới cách nào? Họ phân thân đi, có lực phân vơ lượng vơ biên thân, q vị có mặt trước vị Phật Ở cúng dường tu phước, nghe kinh tu tuệ, phước tuệ song tu Nên đến giới Cực Lạc chưa ngày, phước tuệ tăng trưởng lần, “tài mãnh trí tuệ” liền tiền Không cần lâu, vài ngày Chư Phật Như Lai khen ngợi tài siêu thế, tuệ sắc bén quý vị Người tu hành quốc độ Chư Phật không sánh kịp Thế giới tây phương Cực Lạc đích thực lớp tinh tu học phước tuệ “Tâm bất trung hồi”, hồi thối chuyển, học sinh giới Cực Lạc khơng có bỏ chừng Họ có tiến trước, khơng có thối lui sau Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 Bên nói họ khơng thối chuyển “Sở dĩ thối chuyển, tín niệm khơng kiên định, gặp duyên liền thoái chuyển” Thế gian nhiều người thối chuyển, cịn người tinh dõng mãnh rốt ít, đa số nửa đường thối chuyển Ngun nhân đích thực tín tâm khơng kiên cố, nguyện lực không vững chắc, nên gặp dun cám dỗ thối chuyển Cổ nhân thường nói: “cao danh hậu lợi”, cao danh địa vị cao, gặp địa vị cao quý vị liền thoái tâm Hậu lợi đại phú, quý vị gặp đại phú đại quý, bỏ ý niệm học Phật cầu vãng sanh, phú quý trước mắt mê quý vị, nên thành tựu Những thánh chúng giới Cực Lạc: “trí tuệ dõng mãnh, đoạn nghi sanh tín, kiên cố bất động, núi kim cang, nên đường tâm khơng thối chuyển, ln hướng phía trước” Ở giới Cực Lạc khơng thối chuyển có dun cớ, ngày phước tuệ song tu Nhìn thấy phước báo Chư Phật Như Lai, thiên nhân không sánh Đại phạm thiên vương, Ma thủ la thiên vương phú quý gian, trước có so sánh Nhưng so với Bồ Tát giới Cực Lạc họ thua xa, sánh với Phật được! Bởi giới Cực Lạc phước báo viên mãn, trí tuệ viên mãn, đoạn tận hoài nghi Hoài nghi, năm loại phiền não nghiêm trọng nhất, người thường khơng dễ phát Trong kinh điển đại thừa Đức Thế Tôn dạy rằng: Tham tâm cảm ứng thủy tai Bây thiên tai xuất hiện, khơng nghĩ đến ngun nhân Nước biển dâng cao, nước lụt lan tràn tham! Cư dân tham tâm nặng Núi lửa bộc phát, nhiệt độ địa cầu tăng lên, tâm sân nhuế, thường hay nỗi nóng tạo nên Gió lốc, gió xốy phong tai, ngu si chiêu cảm Động đất tâm ngạo mạn chiêu cảm Hồi nghi, hồi nghi gì? Sự nghiêm trọng hồi nghi khơng thua bốn loại trước Tơi suy nghĩ tường tận, hồi nghi cịn gây thiên tai nghiêm trọng bốn loại trước Đối với thân mà nói, hồi nghi khơng có tín tâm Khơng có lịng tin sức khỏe mình, khơng có lịng tin thể lực mình, khơng có lịng tin với trí tuệ Coi xong, q vị khơng làm cả, thân tâm yếu đuối dễ nhiễm độc bệnh, vậy? Vì khơng có sức miễn dịch, thơng thường gọi khơng có sức đề kháng, chịu bệnh khổ Sơn hà đại địa nơi trú phiền phức, vậy? Vì sơn hà đại địa lỏng lẻo, không kiên cố Đại địa lỏng lẻo dễ chìm xuống biển, núi cao lỏng lẻo dễ sụp đổ, danh từ đất đá chảy xuống 50 năm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 trước chưa nghe qua Khoảng ba bốn mươi tuổi chưa nghe đến đất đá chảy gì, cận đại có danh từ này, ngun nhân gì? Đều từ hồi nghi chiêu cảm nên, sơn hà đại địa không kiên cố, quý vị xem nghiêm trọng Ứng thân chúng ta, thân tâm tín tâm, phiền phức nghiêm trọng điều Đức Phật đem năm loại độc, gọi ngũ độc Tham sân si ba loại, thêm vào mạn nghi thành ngũ độc, ngũ độc nội tâm, nguyên tất bệnh tật thiên tai Đối với mà nói tật bệnh, bên ngồi mà nói thiên tai Nên bệnh tật bên thiên tai bên tự nhiên, tự nhiên vốn tốt đẹp, tự nhiên làm có thiên tai Tất ý niệm bất thiện chiêu cảm nên, câu nói tự làm tự chịu Nên người bệnh khổ, khôi phục sức khỏe được? Điều tâm, vậy? Vì kinh Đức Phật thường nói, sơ ý, khơng cảm nhận được, ngài thường nói: “Nhất thiết pháp tùng tâm tưởng sanh” Thế giới Cực Lạc tâm tưởng sanh, chư vị Bồ Tát giới Cực Lạc tâm tưởng sanh, giới tâm tưởng sanh, thân thể tâm tưởng sanh Vì y chánh giới Cực Lạc tốt đẹp thế? Tư tưởng chánh, tịnh thiện, nên biến thành tốt đẹp Người giới ngày tâm tư hỗn loạn, tạp niệm nhiều Ý niệm bất thiện nhiều, tạo thành tai hại cho thân thâm thảm họa cho địa cầu Sự việc Điều chỉnh thân tâm khơi phục sức khỏe, tức tiêu tai miễn nạn Lý niệm này, chân tướng thật cần phải tuyên dương rộng rãi, người biết điều phục lại thân tâm Như Bladen nhà khoa học người Mỹ nói: Nếu cư dân địa cầu thật bỏ ác dương thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm, hóa giải lời dự ngơn thiên tai năm 2012 Maya Những Bladen nói hồn tồn tương đồng với Đức Phật nói điển đại thừa Đó nhà khoa học, ơng đạt đáp án từ thành nhiều năm nghiên cứu khoa học Phát chân tướng thật ý niệm, ý niệm người, ý niệm tạo vật chủ, ý niệm hóa giải tất vấn đề Bởi hy vọng người đoan chánh tâm niệm, người có ý niệm tịnh, lương thiện, vấn đề giải Bởi tín niệm khơng kiên cố, gặp duyên thoái chuyển, thoái chuyển điều khơng tốt Thối chuyển sức khỏe thân thể liền suy yếu, thiên tai giáng xuống nơi hoàn cảnh cư trú Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 “Thánh chúng Cực Lạc trí tuệ dõng mãnh, đoạn nghi sanh tín, kiên cố bất động, núi kim cang”, núi kim cang ví dụ, “nên tâm khơng thối chuyển” Tâm khơng thối chuyển, nghĩa tín tâm họ định khơng bỏ chừng Sẽ khơng thối chuyển chừng, khơng có chuyện thay đổi chừng “Ln tiến phía trước”, dõng mãnh tinh tấn, “khơng có ý giải đãi”, giải giải đãi “Nguyên nhân giải đãi nguyện khơng thâm sâu” Ở trước nói: “Lịng tin khơng kiên cố, nên gặp duyên liền thoái chuyển”, điều liên quan đến nghi, họ đoạn nghi, đoạn nghi việc đơn giản Khoa học đề xướng hoài nghi, hoàn tồn qt lịng tin, khơng cịn tin vào giáo huấn cổ nhân, khơng tin vào người khác nghiên cứu được, định phải thơng qua làm Đây phải lý niệm giáo dục tốt? Đáng phải suy nghĩ “Nguyên nhân giải đãi nguyện không thâm sâu, nguyện khơng kiên cố khơng có sức mạnh để hành trì Bởi lúc tinh cần lúc giải đãi tự thường hay phóng dật” Đây tượng phổ biến mà thường thấy, khắc phục vấn đề này_cổ nhân nói câu thực được: “Nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, mười năm thành tựu Nhà Nho nói: “bảy năm thành tựu nhỏ, chín năm thành tựu lớn” Điều phải cần tín nguyện kiên cố làm Nhất môn thâm nhập, bảy năm công phu, thành tựu nhỏ, lời nói khiêm tốn, lợi ích! Chín năm thành tựu lớn Thành tựu nhỏ vào thời cổ đại quân tử, thành tựu lớn hiền nhân, cao hiền nhân thánh nhân Thánh nhân đa phần người đời sau tơn xưng, lúc cịn khơng tự xưng thánh nhân, hiền nhân hiền quân tử Đều chuyên môn, mơn định, định lâu ngày liền khai trí tuệ Nhà Phật nói đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, thành tựu lớn Đích thực mười năm, hai ba mươi năm, người minh tâm kiến tánh nhiều Xem Ngũ Đăng Hội Nguyên thấy, Cảnh Đức Truyền Đăng Lục thấy Đạo lý Đức Thế Tơn thường nói: “chế tâm xứ”, có nơi dùng là“chỉ tâm xứ” Chỉ tức dừng lại, ý nghĩa giống với chế tâm chỗ, để tâm vào nơi Người niệm Phật thù thắng pháp mơn khác, vậy? Vì tâm vào chỗ Phật A Di Đà Chú tâm vào Phật A Di Đà, chưa thật đạt đến chỗ, đầy đủ điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 kiện vãng sanh, vãng sanh Đạt đến chỗ sao? Đạt đến chỗ thành Phật Nếu hiểu đạo lý này, biết chân tướng thật công đức nghĩ bàn này, tin quý vị buông bỏ hết tất ý niệm Nhất tâm chuyên niệm Phật A Di Đà, câu danh hiệu, thành công Chúng ta nên biết, Đức Thế Tôn 49 năm giảng kinh thuyết pháp điều gì? Chính muốn q vị thâm tín câu Phật hiệu này, đạo lý Nếu thật thâm tín, mục đích mà ngài phải gian khổ suốt 49 năm đạt Khi thâm tín rồi, thứ cịn lại khơng cần phải nói nữa, lời dư thừa, vậy? Vì câu Phật hiệu tồn thể vạn vạn pháp khắp biến pháp giới hư không giới, quý vị hoàn toàn nắm bắt Tất pháp xuất gian sanh từ Phật A Di Đà, nói vậy, sao? Vì Phật A Di Đà tự tánh Ngài Huệ Năng nói: “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp” Phật A Di Đà tự tánh Ở trước Hoàng Niệm Tổ trích dẫn kinh luận sớ chư vị Tổ sư, nói rõ ràng Câu Phật hiệu thật tướng Thật tướng chân như, tự tánh, pháp tánh, đệ nghĩa, cương lĩnh chung tất pháp Vì thơng thường khơng biết, nên việc niệm Phật lúc tinh lúc giải đãi, có niệm rốt ráo, có lại qn mất, tín nguyện khơng kiên cố, tín nguyện khơng kiên cố? Vì nhận thức không rõ ràng, nhận thức rõ ràng khơng có tượng “Nhưng thánh chúng giới Cực Lạc, thâm đạt chí lý” Vì vậy? Vì họ nghe Phật A Di Đà thuyết pháp, nghe tất mười phương Như Lai thuyết pháp “Tin sâu nguyện thiết”, bốn chữ hay, họ tin sâu nguyện thiết “Nên dõng mãnh tinh khơng có giải đãi”, họ khơng buông lơi, vĩnh viễn tinh tấn, nên họ nhanh thành tựu! “Trì hỗn”, trì có nghĩa chậm chạp “An từ”, an an ổn, từ chầm chậm Ở Nhật chúng tơi nhìn thấy đường nguy hiểm, nên họ đặt bảng để nhắc nhở người: Từ hành, nước là: Mạn hành Người Nhật gọi là: Từ hành, từ có nghĩa mạn Chúng ta có nhiều người nhìn thấy: Từ hành, khơng biết nghĩa gì, chậm, chạy xe giảm tốc độ Nên từ dùng, Nhật nhìn thấy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 “Hỗn có nghĩa khoan dung từ tốn, nên gọi trì hỗn, tức an nhàn trầm ổn mà không lo lắng cấp bách”, ý “Trì cấp”, trì tật tốc, tức nhanh chóng Cấp khẩn cấp, cấp tốc “Ngoại nhược trì hỗn, nội độc trì cấp”, chỉ_Bên có giải thích_Những vị Bồ Tát biểu bên ngồi vơ “khoan dung từ tốn an nhàn, khơng có việc gì”, giống khơng có việc “Nhưng nội tâm họ tinh không thôi, niệm niệm tương tục, tâm tâm vô gián, không để sát na quán chiếu, nên gọi nội độc trì cấp” Điều có ý nghĩa, bên ngồi q vị nhìn thấy họ định, bên nhìn thấy họ tuệ Định bất động, tuệ chạy nhanh, thật tinh Đặc biệt nói đến: “Niệm niệm tương tục, tâm tâm vô gián” Tâm tâm vô gián lãnh hội sâu sắc hơn, tâm tâm niệm niệm ý nghĩa Di Lặc Bồ Tát nói cho biết rằng: khảy móng tay có 32 ức 100 ngàn niệm, niệm niệm tương tục, tâm tâm vô gián Niệm niệm tương tục, tâm tâm vô gián, thực hành nơi Phật A Di Đà Khơng có tạp niệm, khơng có hai niệm, niệm niệm Phật A Di Đà, tâm tâm tương ưng với Phật A Di Đà Đây thật trở tự tánh, đường rộng lớn nhanh chóng “Dung dung”, có nghĩa hịa đồng, không lập dị, gọi dung dung “Trong Tả Hùng Truyện nói: hịa đồng nhiều phước sau” “Kinh nói hịa đồng với hư khơng, tâm thánh chúng hịa đồng với hư khơng, hư khơng vơ biên tế, nên tự tâm vô biên tế Hư không vô vật, nên tự tâm vô vật, hư không lấy không vô, sum la vạn tượng mười phương quốc độ nương không mà sanh, hư không kiến lập vạn vật, nên tự tâm kiến lập vạn vật” Đây ngài Huệ Năng nói: “đâu ngờ tự tánh, sanh vạn pháp” Vạn pháp từ đâu mà có? Vạn pháp vốn tự đầy đủ tự tánh, khơng có dun ẩn, khơng phải khơng có, lục khơng cách tiếp xúc được, nên gọi khơng Khơng khơng phải vơ, khơng khơng phải khơng có, có tất Cái có, khơng có tướng, khơng tướng khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần, khơng có tượng tự nhiên Đến tượng hư khơng khơng có, hư khơng giả Nên khơng thể nói vơ, khơng thể nói có, Phật pháp gọi chân khơng, chân khơng bất khơng Huyễn tướng gọi hữu, diệu hữu, diệu hữu phi hữu, nói phi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 hữu? Vì đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc Khế nhập cảnh giới này, người liền đại tự tại, thật giải thoát, thật thấu triệt biến pháp giới hư không giới với thể Thể phi không phi hữu, phi hữu phi vô, không khởi ý niệm Gọi không khởi tâm không động niệm, chứng viên mãn, khởi tâm động niệm mê, sai lầm Không khởi tâm không động niệm trở tự tánh, trở thường tịch quang “Vô vật, nên không rơi vào hữu” Vô vật “Dung vạn vật, nên không rơi vào không”, không rơi vào không hữu nhị biên Như khế nhập? Khơng khởi tâm không động niệm khế nhập Cho nên khởi tâm động niệm, kinh điển đại thừa gọi vô thỉ vô minh, vô minh trước thêm vào vơ thỉ, rõ chân nghĩa, chân lý Vơ thỉ khơng có bắt đầu, khơng có bắt đầu nói với quý vị giả, khơng phải thật, coi thật Vì vậy? Nếu coi thật quý vị lại khởi phân biệt, khởi chấp trước, xong, bị đọa lạc Bởi thêm vô thỉ vào nhắc nhở q vị, khơng có bắt đầu Khơng có bắt đầu, khơng có kết thúc Vơ thỉ đương nhiên vô chung, vô sanh đương nhiên vô diệt Tất pháp vốn không sanh không diệt, tất pháp vốn vô thỉ vô chung Nếu có thỉ có chung, thật, khơng phải giả Có sanh có diệt thật, khơng phải giả, khơng có sanh diệt Chúng ta phàm phu mê, mê gì? Trong vơ sanh vơ diệt, cho có sanh có diệt, mê Vơ thỉ vơ chung cho có thủy có chung, mê Mê ngộ niệm Một niệm mê, niệm niệm mê, niệm giác, niệm niệm giác Làm để chuyển mê thành ngộ? Đây đầu mối trọng yếu tu hành Phật pháp đại thừa Vô vật tánh đức, tự tánh vốn Dung vạn vật tánh đức, vốn Vô vật mà dung vạn vật, song chiếu không hữu Dung vạn vật mà vô vật, không hữu nhị biên không tồn Phật pháp đặt cho tên gọi “tùng dung trung đạo”, kinh văn gọi “thích đắc kỳ trung” Thích nghĩa thích hợp, đắc khế hội, trung trung đạo Như Kinh Kim Cang nói: “Ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm, vô trụ tức sanh tâm, sanh tâm tức vô trụ” Ngài Huệ Năng từ câu mà đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Chỗ ngộ người khơng tương đồng Có người giác ngộ từ câu này, có người giác ngộ câu khác, có người thấy sắc mà ngộ, có người nghe âm mà ngộ, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 cịn có người ngửi hương nếm vị mà khai ngộ Đây duyên người không giống nhau, nên tám vạn bốn ngàn pháp môn, pháp môn duyên khai ngộ Duyên khác nhau, sai biệt hoàn toàn, nhân tương đồng, nhân gì? Là tịnh bình đẳng Quý vị xem trước: “Vô vật mà dung vạn vật, song chiếu không hữu Dung vạn vật mà vô vật, không hữu câu mẫn”, nhân, cảnh giới này, khơng định dun gì, khiến quý vị khai ngộ, kiến tánh Cảnh giới ranh giới khai ngộ Một người cảnh giới có cảm, khơng có tâm, khơng muốn cảm, họ tự nhiên có cảm Hay nói cách khác Chư Phật Bồ Tát có duyên với quý vị, quý vị cảnh giới họ biết, họ biết nên định đến giúp Vì quý vị có cảm, cảm minh cảm Ứng họ hiển ứng, minh ứng Nhất định có ứng, ứng giúp quý vị khế nhập, gọi minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Vô trụ sanh tâm nghĩa Nên vô trụ sanh tâm, sanh tâm vơ trụ Phàm phu sao? Phàm phu coi vơ trụ sanh tâm hai vấn đề, vấn đề Sanh tâm sanh chân tâm, vọng tâm Chân tâm sanh nào? Vô trụ sanh, chân tâm liền tiền Vô trụ gì? Chính thường nói: Bng bỏ khởi tâm động niệm phân biệt chấp trước, gọi vô trụ Chúng ta phiền phức ngoan cố không buông bỏ Quý vị xem kinh điển đại thừa nói hay, bng bỏ chấp trước liền chứng A la hán, chứng tỏ A la hán chấp trước Bng bỏ phân biệt liền thành Bồ Tát, Bồ Tát khơng có phân biệt Khơng khởi tâm không động niệm thành Phật, không khởi tâm không động niệm vô trụ, chân tâm tiền gọi thành Phật Nên vô trụ không khởi tâm không động niệm Không phân biệt không chấp trước chưa được, kiến tánh Không khởi tâm không động niệm kiến tánh, sanh tâm kiến tánh Sanh tâm chân tâm, chân tâm khơng có trụ, chân tâm niệm bất sanh Nên biết chân tâm khơng có khởi tâm động niệm, có khởi tâm động niệm vọng tâm, khơng phải chân tâm, gọi A lại da Chân tâm sanh hiện, A lại da biến, vọng tâm biến, cảnh giới thiên biến vạn hóa, tác dụng ai? Đó khơng phải tác dụng chân tâm, chân tâm như bất động, tượng mà chân tâm vĩnh bất biến Thế giới Cực Lạc, đến giới Cực Lạc, điều thân tướng, thân tướng vĩnh bất biến Vì vậy? Nó Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 10 tâm hiện, thức Tuy thọ mạng ba đại a tăng kỳ kiếp, nhìn thấy trẻ khơng có biến hóa, khơng có biến hóa già yếu, khơng có biến hóa bệnh khổ, khơng có biến hóa sanh tử, khơng có, thật trường sanh bất lão Người gian trường sanh phải lão hóa, cịn giới bất lão, bất lão nên họ khơng có vọng tâm Hay nói cách khác họ khơng có khởi tâm động niệm, khơng có phân biệt chấp trước Thân bất lão, cỏ hoa bất lão, sơn hà đại địa bất lão, vĩnh viễn giữ nét xuân, thật ư? Là thật, cần không dùng vọng tâm đạt Thế giới ngày chúng ta, giới tâm thức biến ra, tâm mà không làm chủ, làm chủ? Vọng tâm làm chủ, vọng tưởng phân biệt chấp trước làm chủ, điều phiền phức, trôi lăn lục đạo Thân tâm giới có nhiễm tịnh, có thiện ác, thứ hết Hiểu rõ đạo lý chân tướng thật này, thay đổi mình, thay đổi từ đâu? Thay đổi từ tâm, phải đưa tâm với tịnh thiện Thuần tịnh chân tâm, không khởi tâm không động niệm, không phân biệt không chấp trước Thuần thiện không dùng vọng tâm, không dùng vọng tâm đại thừa Phật giáo gọi chuyển thức thành trí Chúng ta chuyển A lại da, chuyển cách nào? Khơng dùng tức chuyển, tự nhiên chuyển, đừng dùng Khơng phân biệt tất pháp xuất gian, chuyển thức thứ sáu Không chấp trước chuyển thức thứ bảy Không khởi tâm không động niệm chuyển A lại da Lục cảnh giới lục trần bên ngồi rõ ràng phân minh, trí tuệ quán chiếu, thấu suốt rõ ràng, phân minh sáng tỏ, như bất động Như bất động tự tánh vốn định, rõ ràng thấu triệt đức dụng trí tuệ Khi khởi tác dụng, khơng có phân biệt chấp trước, khơng khởi tâm động niệm Lúc Đức Thế Tơn cịn thế, ngài biểu diễn cho suốt 80 năm, không nhận được, đại Bồ Tát nhận Đức Thế Tôn giống bận rộn từ sáng đến tối, quý vị xem ngày ngài tiếp xúc người? Học trị ngài có 1250 vị thường tùy tùng, Phật đến đâu họ theo đến đó, chưa rời xa, số người cố định Không cố định nhiều Thân cận Đức Phật tháng, nửa tháng, hai tháng, ba tháng, năm nửa năm đi, số người Trong kinh ghi chép 1250 người, số người thường tùy tùng, không xa Phật Một đoàn thể lớn vậy, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 11 người muốn đến thỉnh giáo Đức Phật, vấn đề đến hỏi ngài, cịn có người nghe danh mộ danh ngài mà từ xa đến tham bái, khách quý Đức Thế Tôn Quý vị xem ngày từ sáng bận rộn đến tối Đây phàm phu nhìn thấy Nếu bát địa Bồ Tát nhìn thấy, Đức Thế Tôn từ sáng đến không động, không khởi tâm không động niệm, không phân biệt không chấp trước, thân đích thực trú tự tánh bổn định, tức giống ngài Huệ Năng nhìn thấy vậy, ngài nhìn thấy gì? Ngài thấy tịnh khơng có nhiễm, nhìn thấy bất sanh bất diệt Bất sanh bất diệt khơng khởi tâm khơng động niệm Nhìn thấy Đức Thế Tơn vốn tự đầy đủ, phương pháp trí tuệ mà ngài giáo hóa chúng sanh, phương tiện thiện xảo, ứng đối trơi chảy Ngài không chuẩn bị, không học, tự nhiên trả lời q vị, gì? Vốn tự đầy đủ, thấy Đức Thế Tôn bận rộn vậy, vốn khơng dao động Ngài giúp chúng sanh xuất sanh vơ tận, sanh vạn pháp Ngài Huệ Năng thấy điều này! Năm câu nói 20 chữ miêu tả thể tướng dụng tánh đức, chưa vào cảnh giới khơng thể nói Bởi ngũ tổ Hoằng Nhẫn nghe báo cáo ngài Huệ Năng, rồi, khơng cần nói Liền đem y bát truyền cho ngài, làm tổ sư đời thứ sáu Thiền tông Đây tuyệt đối khơng phải cảnh giới người bình thường Thần Tú không đạt Ngài Thần Tú theo học với ngũ tổ Hoằng Nhẫn có hai ba mươi năm mà chưa nhập cảnh giới Ngài Hoằng Nhẫn truyền pháp chưa vãng sanh Bên là: “Trung biểu tương ưng” Trung nội tâm, biểu biểu bên Tâm Bồ Tát khế nhập trung đạo, bên mà bên ngoài, nên biểu nội tâm như, tự nhiên tương ưng Không cần đặt tạo tác, mà tự nhiên nghiêm chỉnh Nghiêm nghiêm chỉnh, chỉnh chỉnh tề, khơng chút lẫn lộn, biểu bên ngồi Điều nhà Phật gọi công đức Cơng cơng phu tu hành, đức gì? Đức tự nhiên nghiêm chỉnh Tự nhiên tánh đức, không cần thiết kế, không cần tưởng tượng, không cần thiết Ngày kiến tạo đô thị, hay kiến tạo phòng ốc, muốn thiết kế phải động não suy nghĩ Phật Bồ Tát khơng nghĩ cả, mà trang nghiêm ngài, không tưởng tượng đến Chúng ta tưởng tượng được, nghĩ nghĩ không viên mãn thế, đạo lý gì? Là tự tánh viên mãn, quý vị tưởng tượng phá hoại Ngày gọi phá hoại tự nhiên Ý niệm vừa động tự nhiên bị phá hoại Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 12 Quý vị có nghĩ đến, người mẹ mang thai, kinh Phật gọi thai danh sắc, danh sắc gì? Danh có thọ tưởng hành thức, sắc đống vật chất, chưa có mắt tai mũi lưỡi thân Vì sanh ngũ tạng đầy đủ, nhãn nhĩ tỷ thiệt thân không thiếu thứ nào, điều kỳ diệu biết bao, lại mọc đầy đủ? Là tự nhiên nghiêm chỉnh Nếu phải thiết kế, tưởng tượng, sanh biến thành yêu quái, phá hoại hỏng rồi, hủy hoại nó, nên phải tự nhiên nghiêm chỉnh Quý vị xem gà con, trứng gà, ấp gà, vịt ấp vịt Quý vị thử nghĩ xem tự nhiên, tự nhiên nghiêm chỉnh, phá hoại nó! Con người bắt đầu phá hoại, tự tạo gen, gen phá hoại tự nhiên, vấn đề nghiêm trọng Kết nghiêm trọng này, kết sau định xuất báo bất thiện, trái với tự nhiên Đại tự nhiên tốt đẹp nhất, viên mãn nhất, bốn chữ tự nhiên nghiêm chỉnh vị diệu nói khơng tận! Đoạn kinh văn từ tự nhiên nghiêm chỉnh khơng có ưu tư, “chủng chủng diệu đức Bồ Tát, thích hợp mà tự nhiên thành tựu” Người khởi tâm động niệm, nghĩ để phá hoại tự nhiên, vậy? Vì họ thắng thiên, nói nhân định thắng thiên, họ muốn từ tư tưởng thay đổi tự nhiên Hiện họ phát gen muốn thay đổi sinh thái tự nhiên Mới bắt đầu từ gen động vật, thay đổi sanh thái Từ gen thực vật thay đổi hoa nó, người ăn vào mắc bệnh lạ, sức khỏe khơng tốt ăn thức ăn này, lục phủ ngũ tạng sinh bệnh Người xưa gọi khuyết đức, việc khuyết đức làm đến tận cùng! Khơng có việc khuyết đức việc này_Quả báo, chư vị học Phật tưởng tượng được, họ gặp báo Bên nói: Nghiêm chỉnh nghiêm túc tề chỉnh, oai nghi thánh chúng họ biểu bên trang nghiêm tề chỉnh “Kiểm điểm thúc liễm đoan trực, tức nội dung nghiêm chỉnh”, biểu bên nghiêm chỉnh, biểu bên nội tâm kiểm liễm đoan trực “Kiểm kiểm thúc không để phân tán”, tinh thần ý chí tâm niệm tập trung, chế vào nơi Ở tự nhiên nghĩ đến, tất Bồ Tát giới tây phương Cực Lạc, tâm niệm tập trung vào Phật A Di Đà, vậy? Vì họ thật hiểu câu Phật hiệu này, cương lĩnh chung, mấu chốt chung đại pháp mà tất chư Phật chứng Câu Phật hiệu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 13 bao hàm vô lượng pháp môn tất Chư Phật ba đời mười phương, câu Phật hiệu Họ thật đạt tổng trì Chúng ta ngày pháp mơn vi diệu trước mắt mà không nhận ra, mà cịn học này, học kia, khơng nhận Liễm thúc liễm Nên kinh nói kiểm điểm, thúc liễm mắt tai mũi lưỡi tự nhiên đoan chánh”, ý Nghĩa tiếp thu nghe nhìn cảnh giới bên ngồi đoạn tuyệt duyên” Ông Bladen người Mỹ bảo đoan chánh tâm niệm, ý Cải tà quy chánh, bỏ ác dương thiện hóa giải thiên tai! Dù cảm nhận thấy nghe không bị duyên bên chi phối, ý giống Bồ Tát Đại Thế Chí nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục Cách nói khơng giống nhau, ý nghĩa hoàn toàn tương đồng Trong kinh lại nói: “Mắt tai mũi lưỡi tự nhiên đoan chánh”, nghĩa đô nhiếp lục tịnh niệm tương tục Đối với thân hóa giải tất bệnh khổ thiên tai Mạnh khỏe trường thọ hạnh phúc, điều thân cầu Đối với bên ngồi hóa giải thiên tai sơn hà đại địa, khơng thể hồn tồn hóa giải, chắn giảm nhẹ nhiều, thiên tai không nghiêm trọng Nên nhớ Đức Phật thường nói cảnh tùy tâm chuyển, câu thật giả Cảnh giới bên thay đổi tùy theo ý niệm Ý niệm thiện biến thành thiện, ý niệm ác tất biến thành ác Ngày địa cầu nhiều điều không hay xảy ra, người có ý niệm thiện ít, người bất thiện nhiều, nên trở nên Khi thiên tai xuất người sợ hãi Nhất định phải biết thiên tai liên quan đến khởi tâm động niệm mình, khơng phải không liên quan Quý vị muốn cứu thân phải hồi tâm chuyển ý, khơng cịn có ý niệm ác, khơng cịn có hành vi ác Nguồn gốc vạn vật từ dục vọng, dục vọng nghiêm trọng tham tài tham sắc Bởi kinh điển thường đặt đầu tiên, nghiêm trọng nhất, nên tu hành việc bng bỏ nó, tương ưng với đạo Không buông bỏ không tương ưng với đạo Đoan đoan chánh, trực khơng cong quẹo, có nghĩa chánh trực Nên đoan nghiêm chánh trực, oai nghi đoan trang bên thân Con người phải giữ lễ, học Phật phải trì giới, oai nghi giới luật nhà Phật Oai nghi lễ tiết, ý nghĩa giống với lễ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 14 Nho giáo Giới sa di có mười điều, oai nghi có 24 loại cần phải học, 24 thiên oai nghi, hiển lộ đoan trang, đoan chánh trang nghiêm họ Bên tâm ý chánh trực, đề kinh nói: Thanh tịnh bình đẳng giác Phải dùng tâm tịnh bình đẳng giác để xử đối nhân tiếp vật, phải dùng tâm tịnh bình đẳng giác để sống sống, thân tâm đoan chánh Phải nội tâm, tâm chánh hành vi bên ngồi tự nhiên đoan chánh “Thân tâm tịnh khiết, khơng có tham ái”, có có tham thân liền nhiễm, tức không sẽ, bị ô nhiễm Nên phải hạ thủ từ chỗ Phải biết khế nhập trung đạo, tức sắc bất dị không, không bất dị sắc, chiếu soi phá tận khách trần, tự nhiên rời tham Khơng có tham nhiễm, thân tâm tự nhiên tịnh khiết Hai câu Tâm Kinh: “Sắc bất dị không, không bất dị sắc Sắc tức thị không, không tức thị sắc”, gì? Dạy nhìn thấu, nhìn thấu tự nhiên bng bỏ Bng bỏ điều gì? Bng bỏ tham ái, bng bỏ năm độc tham sân si mạn nghi Sắc gì? Là tượng vật chất, tượng tinh thần tượng tự nhiên, dùng chữ để tượng trưng Tất tượng vật chất, tượng tự nhiên, tượng tinh thần đầy đủ, bất khả đắc Đức Thế Tơn nói đến vấn đề suốt 22 năm, nói bát nhã, khơng dễ hiểu Tuy nói suốt 22 năm, người hiểu sơ sơ nhiều, cịn người thấu hiểu triệt để khơng nhiều Người thông suốt triệt để chứng quả, người hiểu qua loa trồng chút thiện Đây chủng tánh đại thừa, đích thực khó hiểu Nó tượng trưng cho tất vạn pháp khắp biến pháp giới hư khơng giới, vậy? Dùng lời nhà khoa học ngày nay: Giữa vũ trụ khơng có ngồi vật chất, tin tức, lượng, họ cho vũ trụ có ba loại này, vạn vạn vật ba loại tổ hợp thành Năng lượng nghiệp tướng A lại da, tin tức chuyển tướng A lại da, vật chất cảnh giới tướng A lại da Hiện nhà khoa học phát hiện, hoàn toàn giống Phật pháp nói, danh từ khác việc, tất thứ liễu bất khả đắc Tất tượng sanh từ tượng dao động, dao động nghiệp tướng, lượng Tần suất khơng tương đồng, khơng hồn tồn tương đồng, tốc độ khơng hồn tồn tương đồng, nhà khoa học nói tốc độ nhanh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 15 Tuy Bồ Tát Di Lặc nói số, nên biết số có tăng giảm, chắn giữ nguyên chữ số này, có lúc nhiều, có lúc Nhưng dùng câu chung chung để hình dung nó, đích thực tần suất nhanh g, nhanh Lục khơng dun nó, tốc độ q nhanh, nên nói: “Sắc bất dị khơng, khơng bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc”, bất khả đắc Khách trần vạn pháp, dùng hai chữ tượng trưng vạn pháp, giống khách Khách lâu, ngày Trần vi trần, không trung có vi trần, khơng lâu dài, tượng trưng biến hóa nhanh, tượng trưng cho ý này, hiểu rõ sắc không giống khách trần vậy, không lâu dài Nên tự nhiên khơng cịn chấp trước, khơng sanh khởi tham ái, chớp mắt khơng cịn, khơng Nên sau nhìn thấu, thật bng bỏ Buông bỏ tâm liền tịnh, nhiễm trước, khơng cịn tham nhiễm Nhiễm tham, nhiễm sân, nhiễm si, nhiễm mạn, nhiễm nghi, khơng có nhiễm trước này, thân tâm tự nhiên khiết tịnh Như biết thứ không buông không được, không buông có bệnh khổ, có sanh tử luân hồi, từ mà có Nếu thật bng bỏ, bệnh khổ khơng cịn, sanh tử khơng cịn, ln hồi khơng cịn Chúng ta di chuyển đến giới Cực Lạc, đến viên thành bồ đề, trở tự tánh, trở tự tánh chứng Phật cứu cánh Nếu muốn đạt thành tựu vậy, thành tựu làm thỏa đáng đời Hạng người ai, người gọi đại anh hùng, anh hùng nghĩa gì? Là họ làm người khác khơng làm Nói thực tế người người làm được, xem q vị có chịu bng bỏ hay khơng? Mấu chốt chịu bng bỏ hay khơng q vị thật nhìn thấu hay khơng? Thật nhìn thấu, tự nhiên bng bỏ Trong kinh nói rõ ràng, khơng bng chưa nhìn thấu Lời dạy trước đại sư Chương Gia nói với tơi, ơng nói Phật pháp khó hiểu dễ hành, dễ bng bỏ, bng bỏ lại khó vậy? Vì khơng biết nó, thấu triệt bng bỏ Do thật lãnh hội Phật pháp gì? Phật pháp giáo dục Giáo dục vấn đề gì? Dạy hiểu rõ chân tướng nhân sinh vũ trụ, tức nhìn thấu, thấu hiểu triệt để nguồn gốc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 16 nhân sinh vũ trụ Hiểu rõ ràng minh bạch, nhìn thấu Khi nhìn thấu liền tự tại, tự tại? Vì khơng cịn tham trước nên đại tự Người gian không có tham sân si mạn nghi, hiểu rõ vấn đề đoạn tận tất tham sân si mạn nghi, quét tất cả, không tự tại? Liền đại tự tại! Buông bỏ triệt để Khi buông bỏ, định khế nhập cảnh giới Chư Phật Bồ Tát, cảnh giới cảnh giới tự tánh, cảnh giới tánh đức tự tánh Chưa học thứ này, chưa học họ biểu bên Như điều cổ nhân nói, ngũ luân, ngũ thường tự nhiên tiền, không dạy, tự nhiên biết hết tất cả, tận hiếu với cha mẹ, tận trung với lãnh đạo, giữ chữ tín với bạn bè, có lịng u thương với tất chúng sanh, họ biểu cách tự nhiên Không dạy, chưa học hồn tồn thể Lục tổ Huệ Năng vạn đức vạn năng, ngài có học qua chăng? Chưa học, không dạy ngài Nhưng biểu sống, xử đối nhân tiếp vật, đời sau thức độ xuất gia hoằng pháp ngài, hoàn toàn tánh đức tự nhiên hiển lộ Hay nói cách khác, nhìn thấu tất ban sơ thành, nên nhìn thấu quan trọng nhất! Chúng ta xem tiếp kinh văn: “Chí nguyện an định, vơ tăng khuyết giảm”, an có nhiều ý nghĩa “An giả, cụ tĩnh, định, chỉ, ninh, lạc, thiện, vơ sở cầu vi chư thiện” Có nhiều nghĩa Vơ sở cầu, có sở cầu bất an, vô sở cầu an Nên Đức Phật dạy tùy duyên, tùy duyên an, vậy? Vì vơ cầu Phan duyên bất an, phan duyên có sở cầu An đáng quý pháp xuất thế, pháp gian đáng quý, pháp xuất gian đáng quý, nên phải an An từ đâu mà có? An báo Nhân an gì? Là bình, người xưa gọi bình an Nếu tâm khơng bình khơng đạt an, tâm khơng bình khơng đạt hịa, người xưa gọi hịa bình, bình an Chúng ta thường nói hịa bình an định Đầu tiên phải hịa khí, hịa nhân, bình Bình nhân, an An nhân, lạc quả, hịa bình an lạc Thế nên Đức Phật dạy lục hịa kính, bậc cổ đức dạy nhân hịa bình, bên hịa bình có an lạc Xã hội bất bình khơng có hịa, bất an bất bình Bất an người chịu khổ, không vui Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 17 Chúng ta bình tĩnh quan sát tường tận, lãnh hội được, phát trí tuệ bậc thánh hiền, không đạt đến Người tự cho thơng minh nên ngạo mạn, khinh thị thánh hiền, cho hay họ Phát minh khoa học xóa bỏ tất cổ nhân truyền lại Hiện văn minh tiên tiến đem đến cho điều gì? Hiện tâm hoang mang, vậy? Vì địa cầu hủy diệt, tận thế, giới tận thế, địa cầu hủy diệt Chư vị thánh hiền đem đến cho hịa bình an lạc, rốt có trí tuệ thơng minh? Chúng ta nên suy nghĩ lại, nỗ lực chất vấn vấn đề Chúng ta nên khôi phục tôn trọng cổ nhân, khẳng định cổ nhân Trí tuệ họ, lý niệm họ, phương pháp họ, đức hạnh họ, thành tựu họ q khứ Phải tìm lại tâm thành kính tánh đức chúng ta! Một phần thành kính phần lợi ích, học phần kiến thức Mười phần thành kính, có mười phần thu hoạch, cịn khơng có thành kính khơng học Phật Bồ Tát đến dạy vơ ích, Khổng lão phu tử đến dạy quý vị không hiểu Thật có tâm thành kính, khơng có thầy học được, điều ngài Huệ Năng làm gương tốt cho noi theo, dựa vào điều gì? Tơi xem Pháp Bảo Đàn Kinh lãnh hội điều rằng: Ngài Huệ Năng Ngũ tổ Hoằng Nhẫn, Phật pháp có vạn phần thành kính Nên thời gian ngắn, hiệu ngài đạt vạn phần thành tựu, vạn phần lợi ích Tu học, thành kính then chốt Một đời người xã hội, thành công hay thất bại, mấu chốt chỗ thành kính, người thành kính làm có lý khơng thành cơng! Định định, kiên định, khơng có dao động biến dị, đức lớn Bất luận hồn cảnh họ khơng dao động, không thay đổi Thay đổi, biến dị họ khơng có định cơng Khơng có định cơng, họ học vỏ bên ngồi, khơng vượt qua cám dỗ, họ không động tâm trước cao danh hậu lợi được? Bởi động tâm bình thường, khơng thể trách người Trong kinh Đức Phật dạy chúng ta, sau học đến: “Tiên nhân bất thiện, bất thức đạo đức, vô hữu ngữ giả, thù vô quái dã” Đức Phật dạy đừng trách người này, vong ân phụ nghĩa, lập trường khơng vững, khơng thể trách họ, vậy? Vì bỏ quên giáo dục thánh hiền nhiều đời rồi! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 18 Lần đến Nhật bản, lần đến Nhật giảng kinh, pháp sư bên nói với tơi: 400 năm trước, bậc tổ sư chùa Nhật giảng kinh, tơi tin điều Vì vậy? Vì tơi thấy Đại Tạng Kinh, sớ vị Tổ sư Nhật Bản cất giữ Đại Tạng Chúng tơi thấy nên khơng hồi nghi 400 năm trước, suy yếu vào 400 năm sau Nhìn lại Trung quốc, Trung quốc vào khoảng 150 năm trước, suy đốn tiếp khoảng 200 năm trước, pháp sư tự viện am đường giảng kinh nhiều, 200 năm gần bỏ quên, biến chất Bởi ngày người dao động biến dị, định đừng trách họ, phải thương xót họ, vậy? Vì định luật nhân khó tránh Chư Phật Bồ Tát hiểu nên tha thứ cho họ, không tránh nhân quả, báo không tốt Nghĩ đến báo họ, liền sanh tâm lân mẫn, họ Làm để cứu vãn? Nhất định phải khôi phục lại giáo dục, khôi phục lại truyền thống giáo dục Giáo dục nay, loại giáo dục khoa học kỹ thuật, khơng có ln lý đạo đức Ở phương tây, từ mẫu giáo đến đại học, nghiên cứu sở, khơng có giáo dục ln lý đạo đức Tơi Úc gặp vị giáo thọ người Mỹ, dạy học trường đại học Queensland, vị giáo thọ tiếng, có địa vị Tơi thỉnh giáo với ơng ta, tơi nói giáo dục Mỹ từ mẫu giáo đến nghiên cứu sở, phải dạy cạnh tranh? Ơng ta nói: Đúng Khơng nói đến ln lý, khơng nói đến đạo đưc, khơng nói đến nhân quả? Đúng Khơng nói đến giáo dục Tơn giáo? Đúng Như phiền phức Người làm việc tri thức có, có lực, trí thức làm người khơng có, khơng biết làm người, giết cha giết mẹ chuyện thường nghe đến Vì vậy? Vì họ lấy nhân làm lý niệm, nghĩa lợi ích tơi, lợi ích cha mẹ xung đột với tơi, lợi ích cha mẹ Họ đến cha mẹ khơng cần, lấy làm gốc, lợi ích thân hàng đầu, lợi ích người khác đứng thứ hai, khởi tâm động niệm tổn người lợi mình, giới khơng loạn chăng? Ngày đâu mà giới loạn? Do giáo dục, gia đình dạy mà ra, nhà trường dạy mà ra, xã hội dạy vậy, tất biểu diễn Từ xã hội động loạn dẫn đến thiên tai cho địa cầu Nguyên nhân thảm họa địa cầu thông thường không biết, họ thường nói tượng đại tự nhiên, có liên quan đến khởi tâm động niệm chứ? Hiện có số ít, nhà khoa học, họ nghiên cứu lượng tử vật lý, nguyên tử vật lý, có số người biết Ý niệm có liên quan đến giới vật chất, khơng phải khơng có liên quan Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 19 Tiến sĩ Giang Bổn Thắng người Nhật làm thí nghiệm nước suốt mười năm, chứng minh khoa học hay, ông báo cáo nhiều lần Liên Hiệp Quốc Rất nhiều người đến tham quan phòng thí nghiệm ơng, thật khơng phải giả Những vị học giả tham quan phịng thí nghiệm ơng khen ngợi, điều phù hợp với điều kiện khoa học Thế nên ngày cứu thân, cứu gia đình, cứu xã hội, cứu quốc gia, cứu giới, cứu địa cầu định phải tìm lại trí tuệ, phương pháp kinh nghiệm cổ nhân Tuổi tác tơi lớn, khơng cịn muốn làm thêm điều nữa, khơng cịn thể lực, khơng đủ tinh thần thể lực, nên muốn định cư Thật khó được, có vị đồng học hộ trì, họ mua lại nhà lớn gần Chúng tơi có người, nhân số khơng nhiều, năm sáu người, bạn trẻ chí hướng học tập Chúng phân thành ba khoa: lớp Phật học, lớp quốc học, lớp trị yếu Trị yếu chun mơn nghiên cứu Quần Thư Trị Yếu Lớp quốc học chuyên môn nghiên cứu Quốc Học Trị Yếu Lớp Phật học chuyên môn nghiên cứu Tịnh tông kinh luận đại thừa Chúng chia ba lớp, nhân số năm sáu người, tin 10 năm sau người có thành tựu Lớp trị yếu, giúp xã hội an định Lớp quốc học, giúp phục hưng truyền thống văn hóa xưa Lớp Phật học, giúp người tương lai vãng sanh giới Cực Lạc, thân cận Phật A Di Đà, viên thành Phật đạo Ngồi bng bỏ hết, khơng làm thêm Điều phải đặc biệt cám ơn_Bây đến tên họ người ta không biết, vị đồng tu tặng cho hai sách này, họ tìm Quần Thư Trị Yếu tặng cho tơi Tơi khơng ngờ cịn có Quốc Học Trị Yếu, sách mà không dám nghĩ đến nhiều năm qua, mà họ tìm được, tưởng tượng tơi, tơi vơ lượng hoan hỷ Hai sách đầu năm dân quốc, sách 90 năm trước, vơ khó được! Bản Quần Thư Trị Yếu bảo tồn hồn chỉnh, cịn Quốc Học Trị Yếu cũ, có hư tổn, chữ sách cịn ngun Lần tơi in loại mười ngàn bộ, sách in xong, vài ngày Quốc Học Trị Yếu gởi đến Tơi có hai sách đạt vật chí bảo! Xã hội cứu, truyền thống văn hóa cứu Hy vọng người đồng học trẻ tuổi, thật muốn học, chỗ chúng tơi có tặng sách miễn phí, q vị cần đến Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong, chúng tơi tặng sách Tơi vơ cảm kích vị đồng tu tìm hai sách này, tơi chưa gặp mặt họ nên tên họ, vô cám ơn vị đồng tu Tôi biết sách này, cho thất truyền khơng tìm nữa, khơng ngờ cịn tìm hai Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 495 20 Chúng ta tiếp tục xem bên dưới: “Thánh chúng cõi này, phát lời thệ nguyện, tự nhiên kiên định, khơng có lúc tăng lúc giảm, lúc có lúc khơng Như kinh nói, thân chịu cảnh khổ, tâm nguyện không thối chuyển Đúng chí nguyện an định, khơng có trường hợp tăng khuyết giảm” Là mơ phạm tốt, gương tốt, cần nên học tập Hết rồi, hôm học đến Hết tập 495