TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_468

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Nguyên Thanh Biên tập: Bình Minh Thời gian: 25.6.2011 Địa Điểm: Cao Hùng -Đài Loan Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 589, hàng thứ 2, bắt đầu xem từ câu Thắng Man Bảo Quật “Thắng Man Bảo Quật viết: Phật dĩ chánh pháp thọ chúng sanh” Chánh pháp gì? “Chánh pháp giả, chân chánh chi đạo pháp Như thị chánh pháp, vô tướng vô vi, vô phược vô thuyết, vô chư phân biệt, viễn ly điên đảo” Đây lược nói tướng trạng chánh pháp, 16 chữ tiêu chuẩn chánh pháp Dưới giải rằng, “vô tướng giả”- vơ tướng gì? Tịnh Ảnh viết: chư pháp tất không, danh vi vô minh” Như kinh Đại Bát Nhã nói: “nhất thiết pháp, tất cánh khơng, bất khả đắc” Đây chánh pháp, đạo pháp chân chánh Chư Phật Như Lai, pháp thân Bồ Tát thấy được, chúng sanh mười pháp giới không thấy Chúng sanh mười pháp giới cho rằng, cảnh giới mà tiếp xúc thật, giả, điều thấy sai hoàn toàn Giống đứa nhỏ xem phim, tưởng hình ảnh hình thật, khơng biết giả, ví dụ giống Chúng ta đọc đến Bồ Tát Xứ Thai kinh, thấy đối thoại đức Thế Tôn với Bồ Tát Di Lặc hoàn toàn hiểu rõ Hiểu khẳng định Bát Nhã kinh nói có lý, tất pháp thực vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc, nhìn thấu Nhìn thấu rồi, chấp trước, phân biệt, vọng tưởng tất pháp, bng bỏ hết Vì vậy? Vì nhờ biết khởi tâm động niệm sai, vốn khơng có tất pháp Cho nên thuận cảnh thiện duyên không sanh khởi tham luyến, nghịch cảnh ác dun khơng sanh sân nhuế, vĩnh viễn trì tâm tịnh bình đẳng giác, chánh pháp, đạo pháp thật Nhưng chư pháp tất không, khơng có trí huệ chân thật khơng thấy được, khơng biết khơng, gọi vơ tướng Tướng tức vô tướng, tất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 tượng đặt trước mắt, biết tướng huyễn tướng, tướng sát na sanh diệt, tướng liễu bất khả đắc, gọi vơ tướng “Hựu Niết Bàn kinh vân: niết bàn danh vi vô tướng” Niết bàn tiếng Phạn, giải thích vô tướng “Dĩ hà nhân duyên, danh vi vô tướng” Nhân dun gì? Dưới giải thích rằng: “thiện nam tử, vô thập tướng cố” Thập 10 loại lớn, hàm nghĩa vô lượng vô biên, tức tất tượng khơng ngồi 10 loại lớn 10 loại lớn này, “sở vị sắc tướng”, thứ sắc tướng, mắt thấy gọi sắc tướng, tai nghe gọi tướng, mũi ngửi gọi hương tướng, lưỡi nếm gọi vị tướng, thân thể tiếp xúc gọi xúc tướng, sanh đời, trụ sau đời trụ đoạn thời gian, đến cuối hoại, diệt, sanh tướng, trụ tướng, hoại tướng, nam tướng, nữ tướng, Ở động vật thực vật, tướng đực, tướng cái, gọi thập tướng “Vô thị tướng, cố danh vô tướng” Vô thị tướng, nghĩa tất tượng khơng tìm 10 tướng Vì vậy? Vì 10 tướng giả, khơng phải thật, đích thực sát na sanh diệt, liễu bất khả đắc Trong kinh điển đại thừa thường nói: “đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc” Đương thể tức không tượng, lý hay sự, tánh hay tướng, nhân hay quả, chẳng có khơng phải đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc Người mê tự tánh, nhìn thứ cho thật, cho thật tồn tại, tiếp xúc tượng họ khởi phân biệt Sắc hương vị xúc sanh trụ hoại gọi phân biệt A La Hán, Bích Chi Phật có phân biệt, khơng cịn chấp trước; phàm phu lục đạo có phân biệt, có chấp trước, phiền phức chỗ Có phân biệt, khơng khỏi 10 pháp giới; có chấp trước, khơng khỏi lục đạo luân hồi Nhưng nên biết, luân hồi từ đâu mà có? Từ chấp trước mà có, quý vị khơng chấp trước vào pháp, khơng có luân hồi Luân hồi giả, thật Quý vị có phân biệt có mười pháp giới, nói có pháp giới tứ Thánh, khơng cịn phân biệt pháp giới tứ Thánh khơng cịn Tuy pháp giới Tứ Thánh khơng cịn, q vị chưa vượt Lúc vượt được? Khơng khởi tâm, khơng động niệm vượt thốt, khơng cịn mười pháp giới Đây thật tướng pháp, tức chân tướng Thật tướng vô tướng, chân tướng vơ thiết tướng, đoạn nói vơ tướng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 “Hựu Mật giáo thử cánh hữu thiển thâm nhị nghĩa” Trong Mật giáo có hữu tướng vơ tướng, có thiển thích thâm bí “Kỳ thiển lược giả, vị phàm phu sở kiến sắc tâm chi chư pháp, tướng hiển liễu” Rất rõ ràng “Tâm tiền hành, dị tri dị kiến, vị chi hữu tướng” Trong lục đạo có chúng sanh nói tượng trước mắt vô tướng không? Chẳng cho vơ tướng, họ cho có tướng Thể tánh pháp, vơ sắc vơ hình, khơng có tướng, nên gọi vơ tướng Nói hiểu, thể tánh pháp tự tánh, gọi pháp tánh, khơng có tượng, tướng Cho nên từ thể tánh mà nói khơng tịch, vạn pháp giai không, liễu bất khả đắc Từ mà nói, tất tướng trước mặt, đích thực đạt thọ dụng Hiện tượng vô thường, vô trụ, vô trụ tức dừng lại chỗ, khơng thể dừng lại, lưu động, pháp sanh diệt, khơng dừng lại Kỳ thật giống tivi bây giờ, hình tượng hình, đạo lý rõ, hình ảnh động, khơng phải đứng im, đứng im biến thành đoạn phim, vĩnh viễn động Hiện tượng vũ trụ, Phật pháp gọi biến pháp giới hư không giới, tất tượng chuyển động, động, niệm trước diệt niệm sau sanh khởi, niệm nối tiếp niệm Nhưng quý vị phải biết, niệm trước niệm sau, niệm sau niệm trước, niệm không giống nhau, khơng có niệm tương đồng, q vị tìm khơng Nói cách khác, khơng có niệm giống nhau, nói đại đồng tiểu dị, khơng hồn tồn tương đồng, tướng độc lập Từ đâu sanh? Mê tự tánh tượng xuất Chúng ta gọi loại tượng tự nhiên, khơng có lý do, khơng có đến Đúng kinh nói, đến khơng có chỗ đến, khơng có chỗ Vậy sanh nào? Tức niệm trước mắt Nhất niệm này, Bồ Tát Di Lặc nói: “một khảy móng tay có 32 ức 100 ngàn niệm”, ý niệm Chúng ta phát Khoa học kỷ thuật đại giỏi, khơng cách phát Hiện tượng đích thực giới khoa học thấy rồi, giới khoa học biết tốc độ sanh diệt nhanh, biết thơi Khơng giống Bồ Tát Di Lặc, Bồ Tát Di Lặc nói số xác, khảy móng tay có 32 ức 100 ngàn niệm Chúng ta thử tính xem 32 ức, khảy móng tay có niệm? 32 ức niệm, nói chữ số Hiện tượng vật chất từ đâu mà có, từ tâm niệm tích lũy mà sanh huyễn tướng, niệm đầy đủ ngũ uẩn- sắc thọ tưởng hành thức, niệm đầy đủ Chúng ta khơng thể tìm niệm ngũ uẩn, nên gọi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 vơ tướng, gọi vơ vi Nhưng niệm tích lũy biến thành ý niệm thô, thấy Giống nước bốc hơi, nước bốc không trung khơng nhìn thấy, ngưng tụ thành giọt mưa từ không trung rơi xuống, thấy được, gặp khơng khí lạnh kết thành băng, thấy được, bầu trời khơng thấy Trong bầu trời có nước hay khơng? Có, bầu trời đầy nước, ngày nói độ ẩm, độ ẩm tức nước Độ ẩm hơm bao nhiêu, dùng máy móc đo được, mắt thường nhìn khơng thấy, tai không nghe được, thân thể cảm xúc Hiện tượng gọi tượng tự nhiên, tượng tự nhiên sanh biến hóa, chủ tể nó? A lại da, nói ý niệm, khởi tâm động niệm làm chủ nó, tùy theo ý niệm mà sanh biến hóa Trong Hồn Ngun Qn Hiền Thủ quốc sư nói “xuất sanh vơ tận”, đại sư Huệ Năng nói “năng sanh vạn pháp”, ý nghĩa Những ý nghĩa cạn hiểu, sâu chút khơng hiểu Thể tánh pháp vơ sắc vơ hình, khơng tồn tướng, gọi vô tướng, ý nghĩa cạn Thứ hai, ý nghĩa sâu “Kỳ thâm bí giả, vị hữu tướng giả, thiết chi pháp, các chi tướng, phân minh nhi trụ” Tất tướng thấy trước mắt, chữ “trụ” nói chưa Trụ tướng gì? Là tướng tương tự tướng tục Vừa nói, tuyệt đối khơng có hai tướng tương đồng Phim vậy, tivi vậy, khơng có hai hình ảnh tương đồng, biến hóa Sự biến hóa vi tế nên khơng quan sát được, biến hóa rõ ràng quan sát được, vi tế quan sát không được, dùng máy móc đo biết phận mà thơi, khơng thể biết hồn tồn, biết hồn tồn phải dựa vào cơng phu tu chứng Dưới nói vơ tướng “Vơ tướng giả, tướng chi trung, cụ thiết chi tướng, nhi tướng bất lưu Cụ thiết chi tướng nhi vô tướng, cố vân vô tướng” Ý nghĩa sâu, tướng có phải tất tướng hay không? Đúng Chúng ta đọc giải này, trang 296 cư sĩ Niệm cho biết, chấm nhỏ sợi lông, hạt bụi Chấm nhỏ hình dáng nào? Ở trang 338 nói vi trần, trích dẫn lượng tử mà giới khoa học thời cận đại phát Một điện tử 100 ức lượng tử, tức 100 ức lượng tử tụ lại thành điện tử, điều khoa học phát Nhưng lời kinh Phật nói khoa học khơng phát Đó tướng tức 1/ 100 ức điện tử cực nhỏ này, điểm nhỏ vậy, đầy đủ tất tướng Tất tất tánh tướng, lý sự, nhân biến pháp giới hư khơng giới, có đủ chấm Điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 khoa học chưa nói đến, có kinh điển đại thừa nói đến mà thơi Điều có thật khơng? Thật Vì sao? Vì lớn tự tánh, nhỏ tự tánh, tự tánh khơng có lớn nhỏ, tự tánh khơng có chân vọng, tự tánh khơng có mê ngộ, tất tương đối tự tánh không tồn tại, nói: “nhi tướng bất lưu, cụ thiết chi tướng nhi vô tướng”, gọi vơ tướng Ý nghĩa nói sâu! Hạt nhỏ này, ngày nói lượng tử, có đủ đại thiên giới, trùng trùng vơ tận Đây có phải thật khơng? Đúng vậy, khơng sai chút Tuy trùng trùng vơ tận, khơng có tướng, gọi vơ tướng “Phi thị vô sức vô tướng giả” Những thứ khoa học phát chắn có hình có sắc, khơng vơ hình vơ sắc họ khơng thấy Những hình sắc hư huyễn, khơng phải chân thật, điểm khoa học biết Nhưng vật chất nhỏ bao hàm toàn vũ trụ, thật khơng thể nghĩ bàn Khoa học kỷ thuật cận đại phát minh thẻ nhớ, thẻ nhớ nhỏ, lớn đầu móng tay, dung nạp Đại Tạng Kinh, thật nghĩ bàn! Chúng ta cảm thấy tượng lạ khoa học Nhưng rằng, đức Phật dạy chúng ta, nhỏ đó, nhỏ đến mức độ nào? 1/ 100 ức điện tử, dung nạp tin tức biến pháp giới hư khơng giới, khơng sót vật gì, tất đó, khoa học khơng phát Nếu giới khoa học nghe lời này, họ gật đầu khơng phản đối, họ nói có khả Khoa học kỷ thuật chưa đủ, chưa đạt đến cảnh giới này, có khả Một điểm nhỏ tốc độ truyền phát tin tức nhanh khơng thể hình dung được, tuyệt đối khơng phải giống sóng điện từ, tốc độ ánh sáng mặt trời so sánh với Biết ánh sáng tốc độ, biết tốc độ nhanh nhất, giây 30 vạn km Trong kinh Phật dạy, tốc độ dao động tự tánh chúng ta, tư tưởng dao động hay vật chất dao động, nhục thể vật chất, vật chất tồn thuộc dao động, bất động vật chất khơng cịn Như xem hình tượng hình tivi, bất động khơng cịn Đều tốc độ di động nhanh, khiến thấy thật Trong Hoàn Nguyên Quán Hiền Thủ quốc sư nói rằng, tư tưởng dao động hay vật chất dao động, tốc độ biến pháp giới hư không giới- chu biến pháp giới, vừa động tức chu biến pháp giới Vì sao? Vì pháp giới chấm nhỏ thể, vừa động tất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 biết Giống thân thể chúng ta, thân thể, chỗ thể bị đau, tồn thân biết, biết chỗ đau đâu Vì sao? Vì thể Con người toàn thể vũ trụ, toàn thể vũ trụ giống người, điểm nhỏ thân thể chúng ta, có liên quan mật thiết Bất luận chánh báo hay y báo Hiền Thủ đại sư nói ba loại chu biến, thứ tốc độ- “chu biến pháp giới”, thứ hai biến hóa, tức ảnh hưởng, biến hóa- “xuất sanh vơ tận”, thứ ba nói tâm lượng- “hàm dung không hữu” Hàm thái hư khơng mà nói, “tâm bao thái hư, lượng châu sa giới” “Dung không” tức tâm bao thái hư Lượng, lượng bao hàm, lượng lớn, “lượng châu sa giới” Ngạn ngữ có câu: “lượng lớn phước lớn” Người phước lớn nhất? Đức Phật Vì sao? Vì lượng Phật q lớn, bao dung tất Người lượng nhỏ khơng thể bao dung, phước họ nhỏ Quý vị muốn xem người phước lớn chừng nào, xem lượng họ lớn chừng nào, thật lượng lớn phước lớn, tượng vật chất hay tượng tinh thần, từ lượng mà nói khơng có giới hạn, chẳng có khơng thể bao dung, gọi vô tướng Cho nên thêm câu “phi thị vơ sắc vơ hình dã”, ý nghĩa nói sâu, đích thực chân tướng thật Chúng ta tiếp tục xem “Vô vi” Vi làm, “vô nhân duyên tạc tác viết vô vi”, ý nghĩa “đồng vô tác” Ở trước phẩm thứ 17 có giải “vơ tác”, học qua Vô vi pháp tượng tự nhiên, hữu vi pháp có sanh có diệt, vô vi pháp vô sanh vô diệt Thiên Thân Bồ Tát đem 660 pháp Du Già Sư Địa Luận quy nạp thành trăm pháp, Bách Pháp Minh Môn luận Pháp Tướng tông, nhằm đạt mục đích dạy học dễ dàng Biên tập hay! Nó phân thành khoa, tức năm loại lớn Trong hữu vi pháp có bốn loại là: tâm pháp, tâm sở hữu pháp, sắc pháp Tâm pháp tượng tinh thần, sắc pháp tượng vật chất, loại bất tương ưng hành pháp, ý nói khơng phải tâm, tâm sở, sắc pháp, có liên quan với ba loại này, khơng thuộc loại ba loại này, có liên quan với ba loại Dùng lời nói bây giờ, khái niệm trừu tượng, định khơng có thật Sau vơ vi pháp, vơ vi pháp có pháp Hữu vi pháp, tổng cộng có 94 pháp hữu vi Có sanh có diệt dễ hiểu, khơng sanh khơng diệt khó hiểu, đặc biệt chân vơ vi, vơ vi thật sự, năm vơ vi trước nói tương tự vô vi mà thôi, thật vơ vi Vì sao? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 Vì khơng thuộc hữu vi, nên đành nói vơ vi Nhưng vơ vi thật có pháp tự tánh, tự tánh thật vô vi pháp Dưới “vô phược vô thuyết, dĩ vô minh phiền não vi phược” Đây ví dụ Phược gì? Là sợi dây trói lại, khơng tự do, ý nghĩa khơng tự tại, khơng tự Ví dụ cho điều gì? Ví dụ cho phiền não, vơ minh phiền não, trần sa phiền não kiến tư phiền não, ba loại phiền não lớn, bị trói lại “Dĩ đoạn hiển chân vi thoát” Quý vị xem, đoạn kiến tư phiền não ly lục đạo luân hồi, gọi giải thoát Giải tháo ra, tức tháo sợi dây ra, ví cho quý vị từ phiền não thoát ra, thoát ly Đoạn trần sa phiền não rồi, vô minh phiền não đoạn rồi, quý vị thoát ly mười pháp giới, quý vị pháp thân Bồ Tát, trú cõi Thật Báo Trang Nghiêm Ở Thật Báo Trang Nghiêm đoạn hết tập khí vơ minh phiền não rồi, q vị khỏi cõi Thật Báo Cõi Thật báo rốt ráo, quý vị trở cõi Thường Tịch Quang Thường Tịch Quang tự tánh, tức pháp tánh, thiền tơng nói “bản lai diện mục cha mẹ chưa sanh”, quý vị tìm lai diện mục rồi, Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, kinh Hoa Nghiêm gọi Diệu Giác Như Lai Ai người đạt Phật cứu cánh? Bản thân quý vị Đức Thế Tôn thường nói: “tất chúng sanh vốn Phật”, quý vị thành Phật viên mãn Việc vãng sanh đến giới Cực Lạc xem quý vị nắm chắc, bảo chứng, quý vị thành tựu đời Nếu không vãng sanh giới Tây Phương Cực Lạc, q vị khơng có bảo chứng Chắc chắn thành tựu, tháng năm nào, thời gian dài Chân tướng thật chẳng thể Đã biết rõ rồi, hiểu rõ rồi, hiểu minh bạch rồi, khơng cịn mê nữa, khẳng định q vị hạ tâm, phương hướng, mục tiêu, cầu sanh Tịnh Độ, thân cận Phật A Di Đà, thật tìm đường giải Điều thật có Người xưa có câu: “trăm nghìn ức kiếp khó gặp được”, vơ lượng kiếp đến khó gặp ngày, ngày hơm gặp Chúng ta xem tiếp đoạn “Nhi vị tri vô minh pháp tánh, bổn vi thể Pháp tánh thủy, vô minh băng, tướng thù, cứu kỳ bổn thể, tắc vô minh chi băng cử thể thị pháp tánh chi thủy” Ví dụ hay, vơ minh mê, pháp tánh giác, giác mê hai Mê mê pháp tánh, giác giác pháp tánh, thể Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 pháp tánh, mê ngộ không hai Đây chân tướng thật, thật tướng pháp Cho nên nói, chuyển mê khai ngộ, chuyển phàm thành thánh, giác mê một, phàm thánh một, giáo lý đại thừa gọi nhập bất nhị pháp môn Ý nghĩa nhập bất nhị pháp môn tức quý vị hồn tồn chứng đắc, q vị thơng đạt minh liễu rồi, nhị biên buông bỏ Nhị biên tức mê ngộ, mê buông bỏ, ngộ buông bỏ Mê bng bỏ ngộ từ đâu mà có? Như người bệnh cần uống thuốc, hết bệnh thuốc khơng cần Trong kinh Bát Nhã nói “pháp cịn phải bỏ, phi pháp” Phi pháp mê Pháp gì? Pháp giúp giác ngộ, quý vị thật giác ngộ rồi, khơng cần pháp Trong kinh Kim Cang ví dụ, quý vị qua sông phải ngồi thuyền, thuyền công cụ để qua sơng, pháp, q vị phải ngồi thuyền để qua sông, qua đến bờ bên kia, đến bờ bên rồi, không cần thuyền nữa, q vị cần thuyền để làm nữa, khơng cần Thuyền ví cho Phật pháp, chưa giác ngộ cần nó, phải nương vào nó, đến bờ bên rồi, khơng cần Đây bảo không nên tham luyến pháp, tham luyến phiền phức Đức Phật dạy đoạn tâm tham, bảo đổi đối tượng, không tham pháp gian tham Phật pháp, đổi đối tượng Mê quý vị, phiền não quý vị chưa đoạn Phật dạy đoạn mê hoặc, đoạn phiền não, bảo quý vị đổi đối tượng Kỳ thật đối tượng không, đối tượng giả, đối tượng bất khả đắc, quý vị muốn đổi để làm gì? Khơng nên bận tâm cảnh giới, bên ngồi khơng có việc Dùng tâm đâu? Dùng tâm tâm Cho nên nhà Phật gọi nội học, chứng gọi nội chứng, ý muốn nói khơng liên quan đến ngoại cảnh Không bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngoài, quý vị Bồ Tát; bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngồi, q vị phàm phu Cảnh giới bên ngồi, hợp với ý mình, quý vị sanh tâm hoan hỷ, trái với ý sanh tâm sân nhuế, sai rồi, quý vị bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngồi Q vị khơng bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngồi, quý vị bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngồi, gọi gì? Là cảnh tùy tâm chuyển, cảnh giới bên chụi ảnh hưởng quý vị, quý vị làm chủ tể tất cả, chủ tể nghĩa ta, tìm ta chân thật Bây đáng thương, bị bên làm chủ tể nội tâm chúng ta, khổ rồi, gọi mê điên đảo Lúc nội tâm làm chủ vũ trụ bên ngồi, q vị Phật, Bồ Tát Cảnh tùy tâm chuyển, điều có lý, có lý luận làm y cứ; bị cảnh giới bên ngồi chuyển, vơ lý, mê điên đảo, chuyện khơng bình thường Trong Huyền Nghĩa có ví dụ, vô minh pháp tánh thể, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 chuyển vô minh kiến pháp tánh băng nước, nước băng, băng nước như, khơng có phược chẳng có Chúng ta thấy năm xưa Đạt Ma tổ sư đến Trung Quốc, cảnh giới q cao, khơng có hiểu được, Ngài Thiếu Lâm tự quay mặt vào tường năm, gặp Huệ Khả Huệ Khả ngưỡng mộ Ngài, lịng có vấn đề khơng giải được, mùa đông tuyết rơi, Đạt Ma Tổ sư phong nhập định, Huệ Khả đợi Tuyết rơi lâu, tuyết ngập đến đầu gối, Đạt Ma tổ sư khơng màng đến ơng Trong tình trạng này, ông lấy giới đao chặt đứt cánh tay trái, đem cánh tay cúng dường Đạt Ma tổ sư Khơng có cúng dường, chặt cánh tay cúng dường tổ sư Tổ sư nhìn nói: Vì chuyện mà ơng phải khổ thế? Huệ Khả nói: Con xin thầy giúp an tâm, tâm bất an! Đạt Ma tổ sư đưa tay nói: đem tâm ta an tâm cho Câu nói thức tỉnh Huệ Khả, ơng tìm tâm, tâm đâu tìm khơng thấy, tìm lúc, thưa tổ sư rằng: Tâm liễu bất khả đắc, tâm đâu, tìm khơng Đạt Ma tổ sư nới với ơng: “Ta an tâm cho ông rồi!”, ta an tâm cho ơng Huệ Khả liền khai ngộ, khai ngộ minh tâm kiến tánh, buông bỏ tất cả, buông bỏ nhị biên Huệ Khả đại sư khai ngộ nhờ câu này, quý vị xem, người hỏi người đáp Chúng ta thấy được, nghe câu chuyện này, quý vị hỏi tôi, bắt chước tổ sư Đạt Ma trả lời quý vị, thử xem quý vị có khai ngộ hay khơng, q vị khơng khai ngộ được! Vì q vị không khai ngộ? Quý vị không chân thành khẩn thiết muốn giải vấn đề Huệ Khả Bây quý vị không khai ngộ? Vì q vị khơng có vấn đề gì, quý vị khai ngộ Cho nên thiền tông nói: “đại nghi đại ngộ, tiểu nghi tiểu ngộ, khơng nghi khơng ngộ” Ngày khơng hồi nghi, không nghi ngờ pháp tánh, không nghi ngờ vô minh, khơng có chỗ ngộ Những câu chuyện kinh Phật nhiều nhiều Đích thực q vị nói có phiền não, q vị đem phiền não ra, quý vị phải tìm phiền não, phiền não liễu bất khả đắc Nói cách khác, điều rốt gì? Là nhận thức sai lầm, nói quan niệm sai lầm tạo thành Làm cách để sửa đổi quan niệm sai lầm này? Đừng lo, buông bỏ quan niệm sai lầm Quý vị tìm phương pháp để sửa nó, phương pháp lại phiền não, lại phiền phức, vĩnh viễn khơng giải Vì sao? Vì tất tưởng tượng quý vị hư vọng, hư vọng khơng thể hóa giải hư vọng, chân thật xuất hiện, hư vọng biến Chân thật xuất nào? Bng bỏ hư vọng chân thật xuất hiện, then chốt chỗ buông bỏ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 10 Huệ Khả ln cho tâm bất an, sanh phiền não, tổ sư Đạt Ma nói, ơng bng bỏ tâm niệm vọng tưởng bất an này, khơng Người xưa nói hay: cần trừ vọng niệm, đừng cầu chân Buông bỏ vọng rồi, chân đâu? Vẫn vọng niệm Chân vọng khơng phải hai, bng bỏ ý niệm vọng biến thành chân, vọng chân Khi không buông bỏ, chân vọng Cho nên không khởi tâm, không động niệm, chân tiền, chân tiền, chân tâm tiền, chân tánh tiền Khởi tâm động niệm thứ khơng cịn, sao? Vì chân tâm biến thành khởi tâm động niệm, chân tâm biến thành kiến tư phiền não Đây nguyên lý, quý vị phải thấu triệt nguyên lý, phải hiểu rõ ràng minh bạch Chân gì? Nhất niệm bất sanh chân Không làm niệm bất sanh, khơng làm được? Vì tập khí vọng tưởng nặng, tự nhiên ý niệm ý niệm bên ngồi, giống dịng suối vậy, không ngừng từ đất phun ra, bệnh chúng sanh lục đạo, mười pháp giới Việc phải làm sao? Mặc kệ nó, dừng ý đến nó, bng bỏ Bng bỏ lâu ngày thiền định xuất hiện, tâm quý vị định lâu ngày đại triệt đại ngộ, quang minh tự tánh Phương pháp người niệm Phật phương pháp khéo léo vạn ngàn pháp môn, tức niệm Phật A Di Đà Phật A Di Đà vọng chân Phật A Di Đà tự tánh, Phật A Di Đà chân tâm, Phật A Di Đà chân như, hay diễn tả Nhất định khơng hồi nghi câu Phật A Di Đà này, định khơng có vọng tưởng, khơng có tạp niệm, lúc niệm được, khơng có việc niệm Phật A Di Đà, đừng vọng tưởng Dùng câu Phật A Di Đà để thay ý niệm chúng ta, gọi người niệm Phật, gọi “nhớ Phật niệm Phật, tương lai định thấy Phật” Hai câu sau nói hiệu nó, định thấy Phật q vị thành Phật rồi, quý vị không thành Phật quý vị không thấy Phật, thấy Phật tức thành Phật, thành Phật tức thấy Phật Cho nên vơ phược vơ thốt, câu danh hiệu Phật niệm đến Dưới “vô chư phân biệt” Vô chư phân biệt tức không hai, kinh điển đại thừa nói như, ý nghĩa “Pháp giới lý thể, bất nhị bình đẳng, cố vân như” Biến pháp giới hư không giới lý, lý thể pháp tánh, tức tự tánh “Chư pháp giai như, cố vân như” Chư pháp nói tất tượng, tất tượng không rời tự thể, tự thể như, cịn tượng sao? Hiện tượng khơng được, bất tướng? Cho nên pháp như, người giác ngộ biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 11 Tự tánh gì? Tất pháp chẳng có pháp khơng phải tự tánh, gọi như Đại Thừa Nghĩa Chương viết: “bỉ thử giai như” Thử mình, ngồi gọi bỉ Biến pháp giới hư không giới, từ chư Phật Như Lai, đến địa ngục A tỳ, với ta thể, tự tánh, nói như, tướng tánh nó, tánh tướng Người xưa việc này- kinh thường dùng, dùng vàng kim khí để làm ví dụ, vàng ví cho tự tánh, đồ trang sức vàng ví cho pháp tướng Vàng thể, làm trang sức tướng, làm từ vàng, làm vòng, làm dây chuyền, làm tất đồ trang sức Chúng tơi có tham quan qua, tơi thấy Đài Loan, nghe nói ơng ta Hàng Châu, chuyển cơng ty đến Hàng Châu Ơng ta làm đồ trang sức, đồ trang sức giả, mạ vàng Tôi cảm thấy đẹp đồ trang sức thật nữa, giá rẻ, có khơng tiếc lắm, lượng tiêu thụ ông ta khả quan Vì vậy? Vì thích, rẻ, mạ vàng thật Tơi tham quan phịng triển lãm ơng ta, có khoảng gần hai mươi ngàn loại, kiểu mẫu không giống Khi xếp rực rỡ mn màu Hơm theo tơi có mười người, chúng tơi đến phịng triển lãm, tơi nói với người: q vị xem thử, kinh nói “lấy vàng làm đồ trang sức, đồ trang sức vàng”, quý vị thấy sao? Vàng đâu? Nhặt thứ lên vàng, thể đấy, quý vị thấy 1-2 vạn loại kiểu mẫu không giống nhau, chữ bao quát rồi: Vàng! toàn vàng Vàng tượng trưng cho tự tánh, khí cụ tượng trưng cho pháp tướng, pháp tướng tánh hai Pháp tánh như, pháp tướng như, pháp như, gọi như Cảnh giới đặt trước mặt quý vị, nói với q vị q vị dễ hiểu hơn, dễ lãnh hội Quý vị muốn minh tâm kiến tánh, tự tánh đâu? Tướng tức tánh, tướng tánh biến ra, tánh thể tướng, tướng tướng thể, khơng phải hai Nếu tướng diệt đi, tánh diệt sao? Cho nên tướng khơng thể diệt, tướng thay đổi, khơng diệt Giống vàng tạo thành tượng Phật, quý vị thấy lạy, đảnh lễ ba lạy, cung kính Nếu đem số vàng tượng Phật đúc thành mèo, chó, q vị thấy dễ thương, thật sao? Là tượng Phật biến thành Muốn biến thành biến thành đó, pháp tánh, tánh khơng biến, tướng biến hóa Tướng tùy theo ý niệm người mà biến hóa, pháp tướng pháp tánh hai Trong Đại Thừa Nghĩa Chương nói câu hay: “bỉ thử giai như, cố viết như” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 12 “Như phi hư vọng, cố phục kinh trung diệc danh chân như” Chân đâu? Tự tánh chân Pháp tướng sao? Pháp tướng chân như, thể pháp tướng tự tánh, minh tâm kiến tánh họ thấy chân tướng thật Ngày học kinh giáo, hiểu được, có kiến tánh hay không? Giống kiến tánh rồi, thực tế sao? Thực tế khơng có Vì khơng có? Vì q vị khơng bng bỏ, q vị bng bỏ thấy tánh Khơng bng bỏ, nghe nói khơng phải cảnh giới Nếu quý vị nghe đến chỗ này, buông bỏ, chúc mừng quý vị, quý vị chứng đắc pháp thân Bồ Tát, quý vị vượt qua mười pháp giới, thật giả Cho nên Phật pháp biết khó làm dễ Làm tu hành, sửa đổi hành vi sai lầm niệm, khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước tức sai lầm, quý vị đem thứ bng bỏ q vị thành Phật Địa vị thấp Bồ Tát sơ trụ Viên giáo kinh Hoa Nghiêm, siêu việt mười pháp giới Địa vị cao trực tiếp chứng đắc vị Diệu Giác Ngày nghe nói, khơng bng bỏ được? Đại sư Chương Gia nói, q vị khơng hiểu, nên khơng bng bỏ Nếu quý vị nghe hiểu được, quí vị buông bỏ nhanh, người không cản trở được, quý vị trực tiếp thành Phật Phải hiểu rõ ràng, minh bạch, định phương pháp Chúng ta nghe kinh có lợi khơng? Có! Lợi tức huân tập, huân tập lần lần, quý vị giác ngộ Chúng ta giống miếng gỗ bị rớt vào nước, ngâm nước ngàn năm, ướt đẩm rồi, hôm vớt lên dùng chút lửa đốt nó, đốt cháy không? Đốt không cháy Đừng gấp, đốt lại khúc củi khác, đốt vạn khúc, đốt 10 vạn khúc, đốt 100 vạn khúc, cháy Đây gọi gì? Là trường thời hn tu, chắn cháy, gỗ không cháy được? Ngâm nước lâu ngày, tức tập khí sâu, tập khí nặng, nghe kinh hiểu được, không quay đầu, nháy mắt bệnh cũ lại tái phát, đạo lý vậy, đốt khơng cháy Đây nói lên trường thời hn tu quan trọng Giống đại sư Huệ Năng, đốt cháy liền, Phật pháp gọi Ngài hàng thượng thượng Vì dễ dàng khai ngộ vậy? Các vị tổ sư nói rằng, Ngài khơng phải ngẫu nhiên khai ngộ, Ngài vô lượng kiếp tu hành đại thừa Giống miếng gỗ ngâm nước, bị đốt 100 vạn lần, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 13 đốt cháy, khúc củi đốt cháy Chúng ta nào? Chúng ta trước khơng có chữ số này, khơng tu tập lâu dài Có tu tập hay khơng? Chắc chắn có, khơng có, kinh nghe không vô, quý vị không ngồi hai tiếng đồng hồ Q vị khơng tin ngồi tìm người đến đây, q vị bảo họ ngồi hai tiếng đồng hồ, họ ngồi phút tốt rồi, họ khơng thể ngồi! Vì sao? Vì họ khơng có thiện Q vị ngồi được, chứng tỏ kiếp trước quý vị không đời, đời, 3,4,5 đời, quý vị huân tu mười hai mươi đời, quý vị nghe Phật pháp hoan hỷ vậy, hoan hỷ ngồi hai tiếng đồng hồ vậy, ngày đến, chuyện dễ Không chuyển được, tập khí q nặng, phiền não q sâu, huân tập ngày có lợi cho quý vị Nếu ngày không gián đoạn, huân tập liến tục 10 năm, 20 năm, 30 năm, quý vị thành công, quý vị đại triệt đại ngộ Người Tịnh Độ tông đại triệt đại ngộ tức buông bỏ triệt để, thân tâm giới, pháp xuất buông bỏ, kinh, danh hiệu Phật Đây gì? Đây người giác ngộ thật sự, người giác ngộ thật khơng làm Q vị nghĩ kỹ xem, đạt đến giới Tây phương Cực Lạc, thân cận Phật A Di Đà, khơng phải chuyện khó Đại sư Thiện Đạo nói: “vạn người tu vạn người vãng sanh”, khơng sót người nào, lời nói thật, khơng phải giả Thầy lý nói rằng, vạn người niệm Phật, người vãng sanh có năm ba người Lời nói thầy Lý thật, khơng phải giả Vì vậy? Vì đại đa số người niệm Phật khơng muốn đi, miệng muốn, tâm lại khơng, miệng nói muốn đi, tâm tham luyến gian này, không chịu buông bỏ, không được, mà khơng muốn hết cách Cho nên vãng sanh hay không, quyền tay quý vị, không quản lý Quyền vãng sanh tay Phật A Di Đà, điều cần phải biết, tay chúng ta, muốn hay khơng mà thơi “Bỉ thử giai như, tự nhiên vô chư phân biệt” Câu hiểu rồi, bỉ thử giai như, q vị cịn có phân biệt sao? Khơng có phân biệt, q vị cịn chấp trước khơng? Cũng khơng có Câu giúp q vị đại triệt đại ngộ, thiền mơn gọi địn cảnh tỉnh, xem địn thức tỉnh q vị hay khơng Đích thực có khơng người đại triệt đại ngộ câu nói này, họ bng bỏ triệt để Bng bỏ điều gì? Văn Thù Bát Nhã kinh có đoạn văn: “nhược tín thiết pháp tất thi Phật pháp, bất sanh kinh bố, diệc bất nghi Như thị nhẫn giả, tốc đắc A nậu bồ đề” A nậu đa la tam miệu tam bồ đề, quý vị chứng đắc Tất pháp Phật pháp, giới Cực Lạc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 14 Phật pháp, giới Hoa Tạng Phật pháp, thiên đường Phật pháp, nhân gian Phật pháp, địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh Phật pháp, khơng sót pháp nào, pháp Phật pháp Quý vị nghe nào? Có vấn đề khơng? Thật có nhiều người học Phật nghe sợ hãi, giật mình, hoảng sợ, ma nói, khơng phải Phật nói Lời nói thật Phật nói, khơng phải ma nói, Phật nói thật Đức Phật nói pháp cho chúng sanh dựa vào nhị đế, dựa vào tục đế hiểu, dễ hiểu, ví dụ nói ln lý đạo đức, nói nhân quả, tin tưởng Đức Phật nói tất pháp Phật pháp, làm cho hiểu mơ hồ Cho nên pháp Phật nói, trình độ q vị khơng đủ khơng nói với q vị Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh thuyết pháp nói theo thứ tự, Ngài nói: Phật tử “nếu trước khơng học tiểu thừa, sau học đại thừa, khơng phải đệ tử Phật” Nghĩa gì? Những người học Phật đời sau phải hiểu bước, giống học vậy, định quý vị học tiểu học trước, đến trung học, sau học đại học, cuối học nghiên cứu sở, không vượt cấp Không cần học tiểu học, trung học, học nghiên cứu sở, làm có chuyện này! 100 năm trở lại người phạm sai lầm này, khơng có người thành tựu Q vị nói họ khơng nỗ lực sao? Q vị nói họ không chuyên tâm sao? Họ chuyên tâm, họ nỗ lực, họ vượt cấp Vừa bắt đầu học học đại thừa Cho nên học đời, học tốt, đạt điều gì? Đạt kiến thức Phật học, tri thức, khơng có trí năng, có hiểu khơng có hành, chí họ hành khơng người gia bình thường, nguyên nhân không thành tựu Cho nên mười năm gần đây, phổ biến khuyên người học từ ba điều bản, ba điều Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên Thập Thiện Nghiệp Đạo Ba điều không thực được, q vị học Phật khơng có tảng Giống làm nhà, q vị khơng làm móng, q vị làm nhà tranh khơng sao, q vị làm nhà lầu chắn thành tựu Rất quan trọng! 100 năm nay, 150 năm, lơ việc cắm gốc giáo dục Vì khơng thể thành tựu? Bao nhiêu người khơng nghĩ nguyên nhân, nguyên nhân chỗ Nếu quý vị thật thực hành, thời gian 10 năm, 10 năm dùng hai năm cắm rễ, lại năm chuyên công phu, chuyên tu, “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, quý vị tam muội, mà chắn khai mở trí huệ Tam muội, trí huệ tiền, tự nhiên quý vị có thần thơng, có đạo lực Niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ tùy thời quý vị đi, muốn lúc lúc đó, muốn lại gian năm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 15 khơng có trở ngại Đây gọi gì? Là sanh tử tự Thời gian không dài lắm, 10 đủ Người nghiệp chướng, phiền não đặc biệt nặng, 10 năm khơng đạt được, phải kiên trì, 20 năm định đạt Nếu quý vị nói thọ mạng không dài Đừng lo, quý vị làm, chứng minh cho người gian thấy, làm gương tốt cho người học Phật, thọ mạng quý vị tự nhiên kéo dài Bây quý vị 80 tuổi, không cả, chịu làm, tin oai thần Phật A Di Đà gia trì, quý vị nói tơi cịn muốn học 20 năm mơn thâm nhập, thọ mạng quý vị chắn vượt qua 100 tuổi Phật A Di Đà gia trì quý vị, để quý vị làm gương tốt cho người xem, để người tin tưởng, công đức nghĩ bàn Cho nên quý vị phải làm, nói khơng mà khơng làm khơng được, giả, q vị lừa dối khơng dối Phật bồ Tát, làm đạt gia trì Cho nên câu Văn Thù Bát Nhã kinh quan trọng Chúng ta định phải khẳng định tất pháp Phật pháp, không pháp Phật pháp, phản đối Phật pháp Phật pháp, tiêu diệt Phật pháp Phật pháp Hay! Rất hay! Quốc gia hưng thịnh Phật pháp, long trời lở đất Phật pháp Q tuyệt! Vì có biến hóa này? Biến hóa tùy theo ý niệm quý vị mà biến Trong kinh điển đại thừa nói rõ ràng: “duy tâm sở hiện, thức sở biến” Pháp chân tâm hiện, tất biến hóa vọng tâm tạo tác, chân vọng không hai Chân như, vọng như- như Biết chân tướng thật rồi, chân hay vọng không động tâm, không động tâm thành tựu Phật pháp, như bất động Quý vị như, quý vị động tâm, khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, biết tất pháp như rồi, tự nhiên bất động, tự nhiên tâm định Định sanh trí huệ, khơng sanh phiền não, định chiếu kiến, khơng phải nhìn, khơng sợ hãi không nghi “Như thị nhẫn giả”, nhẫn có ý khẳng định, có ý chấp nhận Đây chấp nhận trí huệ, khơng phải cảm tình, chấp nhận trí huệ chân thật, chắn mau chứng đắc vô thượng bồ đề, chứng đắc vô thượng chánh đẳng chánh giác Dưới cư sĩ Niệm trích dẫn kinh Đại Bảo Tích câu: “Hựu Đại Bảo Tích kinh vân: chư pháp bổn tánh Phật tánh đẳng” Đẳng gì? Là bình đẳng Bổn tánh tất pháp, bổn tánh chư pháp, tất hữu tình chúng sanh chư pháp, người pháp, pháp, cỏ hoa pháp, sơn hà đại địa pháp, hư không pháp giới pháp Quý vị thấy Bách Pháp Minh Môn luận, luận chủ đem tất pháp phân thành loại lớn là: tâm pháp, tâm sở hữu pháp Tâm sở hữu pháp gì? Là tâm pháp khởi tác dụng, 100 pháp đem Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 16 quy nạp thành 51 tâm sở hữu pháp, tức khởi tác dụng, tâm pháp khởi tác dụng “Sắc pháp”, sắc pháp vật chất “Bất tương ưng hành pháp”, nói khái niệm trừu tượng, khơng có thật cụ thể “Vô vi pháp”, phân thành loại lớn này, loại lớn gọi chư pháp Bất kỳ tánh pháp nào, bổn tánh nó, với tánh Chư Phật Như Lai, với tánh pháp thân đại sĩ hai Đẳng bình đẳng, khơng phải bằng, mà bình đẳng, hồn tồn tương đồng “Cố chư pháp giai thị Phật pháp” Tự tánh địa ngục chúng sanh với tự tánh Phật A Di Đà hai? Là Chúng sanh địa ngục có phải Phật A Di Đà khơng? Phải, khơng sai Vì họ địa ngục? Vì họ mê, mê gây nên họa, khơng phải tánh gây nên họa, tánh không gây nên họa Tự tánh biến thành địa ngục họ mê, lúc họ giác ngộ, họ phục hồi tự tánh, cảnh giới địa ngục khơng cịn Chúng ta học kinh điển đại thừa, lý giải Khơng chấp trước tất pháp, lục đạo khơng cịn nữa, giả, khơng phải thật; khơng phân biệt tất pháp, không khởi tâm, không động niệm, mười pháp giới khơng cịn; đoạn hết tập khí vơ thỉ vơ minh tất pháp, cõi Thật Báo Trang Nghiêm khơng cịn, gọi chân pháp giới khơng cịn, Cuối hiển lộ Thường Tịch Quang viên mãn, đại quang minh tạng, tự tánh, thể tất pháp xuất gian Bản thể khơng phải hai, khơng có hai, tất pháp Phật pháp “Nhược đế tín thiết pháp giai thị Phật pháp, diệc vô phân biệt hỷ” Nghĩa phân biệt q vị đoạn, q vị khơng cịn phân biệt, khơng cịn phân biệt tức pháp bình đẳng Trong kinh nói: “thanh tịnh bình đẳng giác”, cần quý vị đạt bình đẳng, chắn đạt tịnh, chắn giác tiền, tức giác ngộ, đại triệt đại ngộ “Viễn ly điên đảo Như thượng sở thuyết, vạn pháp bổn tế, giai khế thật tướng, cố vô điên đảo” Bổn tế tức bổn thể, tức bổn tánh Khế khế nhập, khế nhập thật tướng, thật tướng tức pháp tánh, thật tướng tự tánh, Thường Tịch Quang, gọi đại bát niết bàn, khơng có điên đảo Điên đảo gì? Ở nói hay: Như La Thập đại sư giải kinh Tịnh Danh nói: “hữu- vơ- kiến” Ở nói đến ba việc, thứ hữu, thứ hai vô, thứ ba kiến Hoặc có cách đọc khác hữu kiến, vơ kiến “Phản pháp tướng, danh vi điên đảo” Trái ngược với pháp tướng Dưới giải thích rằng: hữu kiến vơ kiến, có sở chấp, nói chấp trước, “giai vi chư pháp bình đẳng chi tướng, cố danh chi vi điên đảo” Ở giải thích hay, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 468 17 sao? Vì “các pháp bình đẳng, khơng có cao thấp”, câu đức Phật nói kinh Kim Cang, trái ngược với đạo lý này, trái ngược với chân tướng thật này, gọi điên đảo “Vô tướng vô vi cập dĩ hạ viễn ly điên đảo, cộng tứ câu” Là chánh tri chánh kiến chư Phật Bồ Tát giới Cực Lạc Bốn câu là: “hiển Cực Lạc đại sĩ sở thuyết chi chánh pháp” Đây giới Cực Lạc, Phật A Di Đà với vị đẳng giác Bồ Tát, với chư Phật Như Lai 10 phương giới đến giới Cực Lạc học, nghe chánh pháp, tiếp nhận hun đúc chánh pháp này, có lý tin họ khế nhập cảnh giới nhanh Bây đến oai thần Phật A Di Đà gia trì, trí huệ, thần thơng, đạo lực chúng ta, giống Bồ Tát A Duy Việt Trí, nhờ Phật gia trì Mỗi ngày học tập vậy, tin nhanh khế nhập chứng đắc bất thoái chuyển, thân chứng đắc bất thoái chuyển, lại Phật A Di Đà gia trì, trí huệ thần thông thù thắng nghĩ bàn Quý vị đạt điều để làm gì? Ở giới Cực Lạc có lực với tất chúng sanh có duyên mười pháp giới cảm ứng đạo giao, quý vị có duyên với chúng sanh, họ hy vọng Phật Bồ Tát giúp họ, quý vị thân thuyết pháp, quý vị dạy họ, giống chư Phật Bồ Tát không khác, giới Cực Lạc Hết rồi, hôm học đến Hết tập 468