TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_417

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 17.05.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải trang 524, hàng thứ sáu từ đếm lên, bắt đầu xem từ đoạn “hựu Báo Ân Luận viết” “Nay theo đoạn mười niệm vãng sanh, chuyên cho người trú Đại Thừa, Đại Thừa thiền Tông đắc phá tham, người đọc kinh điển Đại Thừa mà giải ngộ vậy, người không chuyên tu Tịnh Độ Trí Giả, Vĩnh Minh, sở kiến luận này, cao bước nữa’ Trong ngoặc đơn nói, mượn Vĩnh Minh đại sư làm ví dụ khơng ổn thỏa Vì Vĩnh Minh ngày đêm niệm Di Đà vạn tiếng.” Chúng ta bắt đầu xem đoạn Về tam bối vãng sanh, đoạn kinh đoạn cuối Niệm Lão giải dài Phẩm kinh tổng cộng có bốn đoạn lớn Đoạn thứ thượng bối vãng sanh, đoạn thứ hai trung bối, đoạn thứ ba hạ bối, đoạn cuối “người trú Đại Thừa” Nói cách khác, họ khơng phải tu tông Tịnh Độ, hạng người Ý nghĩa vô sâu rộng Hiển thị Phật A Di Đà tiếp dẫn tất chúng sanh Vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc để học tập Ở nơi thành tựu viên mãn Tâm lượng họ lớn, khơng có phân biệt pháp mơn Chỉ cần người Đại Thừa hoan nghênh Nên Báo Ân Luận nêu Vĩnh Minh đại sư làm ví dụ, khơng thỏa đáng Vì Vĩnh Minh đại sư ngày niệm Phật vạn lần Chứng tỏ Ngài thực chuyên tu Tịnh Độ Ngài tu pháp mơn khác Báo Ân Luận có đoạn vầy: “Cẩn án thử đoạn”, đoạn đoạn cuối tam bối vãng sanh Đoạn nói thập niệm vãng sanh, chuyên cho người trú Đại Thừa mà nói, nói người có tâm hạnh Đại Thừa Chúng ta giải thích tương đối thỏa đáng Đại thừa, Tiểu thừa phân biệt nào? Cách phân chia đơn giản là, Đại Thừa tâm lượng lớn, bao dung rộng Tiểu thừa tâm lượng nhỏ, lòng tương đối nhỏ hẹp Đại Thừa chắn khơng có phân biệt pháp mơn, có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 thể bao dung, kinh Phật thường nói: “tâm bao Thái hư, lượng châu sa giới”, tiêu chuẩn người Đại Thừa Bất luận tu pháp mơn gì, khơng tơn giáo, thực có lịng Họ đem cơng đức họ tu tập được, hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ, tất vãng sanh Hơn Phật A Di Đà đến tiếp dẫn họ Họ Phật A Di Đà đối xử bình đẳng Đoạn nêu lên ví dụ, ví Thiền tơng đắc phá tham, phá tham tức đắc thiền định, khai ngộ Không phải đại triệt đại ngộ, chưa minh tâm kiến tánh Người vậy, họ nghe đến pháp mơn Tịnh Độ, nghe đến danh hiệu Di Đà sanh tâm hoan hỉ, lâm chung thập niệm vãng sanh, thiền tơng Ngồi cịn Giáo mơn, giáo mơn đọc tất kinh điển Đại Thừa Quí vị xem, người giải ngộ giáo môn Hiện đọc kinh Đại Thừa, chứng ngộ khơng có, thực có giải ngộ Nghĩa thú kinh Đại Thừa nói lãnh hội Vậy phải nhờ vào điều gì? Phải nhờ vào chân thành, Ấn Quang Đại sư thường nói hai chữ “thành kính”, chân thành, cung kính Khơng có tâm chân thành cung kính, đọc Đại Thừa đời không đạt giải ngộ Giải ngộ điều nói kệ khai kinh: “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa” Khơng có thành kính, người ngạo mạn, hiếu thắng, tham trước danh văn lợi dưỡng Việc ln cho đúng, hời hợt nóng nảy Người vậy, nghe kinh đời không hiểu Điều nên biết Việc người khác biết hay khơng khơng gì, việc phải nên biết Bản thân đời thành tựu hay khơng, q trình tu học chúng sanh xảy vấn đề khơng, điều phải để ý cẩn thận Đầu tiên thân hiểu được, thân hàng thượng thượng Làm biết hàng thượng thượng căn? Phải dùng hai chữ thành kính để làm tiêu chuẩn Chúng ta chưa làm Chân thành cung kính có, khơng phải khơng có, chưa đạt đến tiêu chuẩn Chúng ta có hai ba phần tâm cung kính Thực tốt Thời đại ngày nay, người khơng có phần cung kính nhiều lắm, nhiều lắm, phổ biến Vì ngày Phật Pháp suy đồi đến mức độ này? Khơng phải khơng có người học, người học nhiều Về mặt thành tựu, đời trước đời sau nhiều Nguyên nhân đâu? Chúng ta định phải biết Tâm thành kính không sánh thầy giáo hệ trước Thế hệ trước Hoàng Niệm Tổ, thầy Lý, sánh với họ, hệ trước khơng cần phải nói Thế hệ trước Đế Nhàn Lão hòa thượng, Hư Vân pháp sư, Hạ Liên Cư cư sĩ, hệ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 trước Thực khách quan mà quan sát, đời sau không đời trước Phật Pháp hưng thịnh đời sau tốt đời trước, hệ sau hay hệ trước, hưng thịnh Thế hệ sau không hệ trước suy đồi Nguyên nhân đâu? Chúng ta hiểu Cơ sở giáo dục tiếp thu không tốt hệ trước Thế hệ trước trường tư thục xuất hiện, từ nhỏ học qua sách Thánh hiền, học thuộc sách Thánh hiền, hệ tơi khơng cịn Tơi vào trường tư thục, khoảng nửa năm, nửa năm sau tư thục đổi thành trường học Môn học tư thục khơng cịn nữa, sách giáo khoa tân biên, lúc gọi tiểu học sơ cấp Sách giáo khoa thành lập cho chế độ hai năm Sơ cấp tiểu học thời gian ngắn, chế độ hai năm, giống nông thôn, thành phố tương đối tốt hơn, tiểu học thành phố sáu năm, tiểu học nơng thơn hai năm Hồn tồn khơng học loại sách Tam Tự kinh, Thiên tự văn Đệ Tử Quy không học nữa, môn học khơng cịn Người lớn tơi bốn năm tuổi, họ học Nói cách khác, sở quốc học họ hẳn nhiều Trẻ em năm năm học nhiều sách Đó duyên khác Đây nhà khơng dạy, mà sách quốc gia thay đổi Sau chúng tơi lớn lên Nhìn thấy giai đoạn lịch sử này, rõ ràng Giai đoạn lịch sử quân phiệt cát cứ, xã hội động loạn, sách thay đổi khơng ngừng Tuy Dân quốc, người lãnh đạo thường thường thay đổi Chúng ta sanh vào thời đại khổ rồi, hệ sau môi trường họ sống biết, khổ hơn! Tám năm kháng chiến thực khổ không kể xiết, ngày nghĩ đến chạy nạn Chúng ta chạy trước, người Nhật đuổi theo sau Lúc cự ly đến gần, tiếng súng bắn nghe thấy Cho nên nhà, giáo dục người lớn trẻ con, trọng nơi giáo dục sống Lúc chiến tranh mà người chết nhà tan Lúc trẻ phải tiếp tục sinh tồn, nên từ năm mười tuổi bắt đầu học gì? Học nấu cơm, học giặt giũ áo quần, học tự chăm sóc thân Khơng có gia đình, thân tiếp tục sống, trọng loại giáo dục Cho nên người hệ chúng tơi, người hàng tuổi này, việc biết làm, từ nhỏ học, q vị khơng học không được, sách cổ vứt hết Chứng tỏ hệ đọc cổ tịch Sau lúc thời gian công việc rỗi rãi, thân đọc Xã hội họ không đọc Đặc biệt đáng sợ hơn, họ không dạy Quốc gia không dạy nữa, cha mẹ không dạy Hiện người dạy? Hiện ti vi dạy, internet dạy Quí vị xem trẻ em mải mê tiệm internet Người lớn mê nơi phim ảnh, có khơng xem ti vi! Mỗi người hàng ngày phải xem hai ba tiếng đồng hồ, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 ba bốn tiếng đồng hồ ngồi trước hình ti vi, họ tiếp nhận giáo dục Trong ti vi, internet dạy gì? Dạy bạo lực, dạy sắc tình, dạy sát đạo dâm vọng Xã hội mà không loạn được? Người ta cho tạo tác điều bình thường Vì vậy? Vì ti vi dạy, mạng internet dạy điều bình thường, nên có phương pháp Giá trị quan thay đổi rồi, hoàn toàn thay đổi Cho nên học Phật nghe kinh, không khai ngộ Nguyên nhân làm cho không khai ngộ, người bất hiếu với cha mẹ, so sánh với Hiện nhìn thấy người học hiếu, cư sĩ Hồ Tiểu Lâm giỏi lắm, học giống, quá! Phàm người tu học có chút thành tựu, q vị để tâm quan sát họ, ưu điểm họ đâu? Khơng có khác ngồi thành kính Lưu Tố Vân nói: “chân thật, nghe lời, thật làm”, sáu chữ thuộc thành kính Khơng có tâm thành kính khơng làm Có nhiều tin tức cho tơi biết Người thân cận với tôi, xuất gia, gia khơng có người thực học Phật Tơi biết, Sự việc miễn cưỡng không được, khuyên không được, định phải tự động, tự phát Tơi bảo người ta: q vị phải cung kính tơi, có lý lại Ngày xưa, người làm cha mẹ cái, nói: ta cha mẹ con, nên hiếu thảo với ta Nó nói: phải hiếu thao với ba mẹ? Cho nên hiếu thảo cha mẹ thầy giáo dạy, tôn sư trọng đạo cha mẹ dạy Thầy giáo nói, tơi thầy giáo q vị, q vị phải tơn trọng tơi Lời khơng thể nói Cha mẹ thầy giáo hai bên hợp tác, dạy tốt người Hiện cha mẹ bất hiếu, thầy giáo bất hiếu Họ mà biết được? Nếu họ biết được, họ Thánh nhân tái lai, họ người phàm Cho nên ngày gặp khó khăn này, khó khăn thật khơng dễ giải Trong cảnh khó khăn ngày nay, rõ ràng, thấu suốt Tự độ quan trọng điều Nếu giúp không người khác, phải giúp thân, phải thành tựu thân Bản thân đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc làm Phật trước Lúc trái đất duyên thành thục trở lại, quay thuyền từ trở lại không muộn Phật Bồ Tát độ chúng sanh đời đời kiếp kiếp không gấp gáp quá, dục tốc bất đạt Ngày may mắn thân làm cho tốt, làm cho người khác thấy Một người nhìn hiểu rồi, người độ; hai người nhìn hiểu rồi, hai người độ Nói độ người, ảnh hưởng người, khơng làm được, khơng phải thật Nên phải hiểu Chúng ta đời này, thực ảnh hưởng ba người, năm người, giỏi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 Quí vị nên biết Đạt Ma Tổ Sư đến Trung Quốc đơn truyền năm đời, tức dạy học trò Đến đời thứ sáu Huệ Năng đại sư thành tựu 43 người, khơng tiền khống hậu Trước Huệ Năng đại sư khơng có người thành tựu Sau khơng thấy có người thành tựu Cho nên nhìn thấy cổ đức nhiều người suốt đời khơng có truyền nhân Điều nhân dun, khơng có người kế thừa, khơng có người kế thừa làm nào? Viết sách lập thuyết, dùng phương pháp này, để đem sở học viết thành văn tự lưu truyền cho đời sau Có lẽ đời sau có người gặp Chăm học tập, trở thành đệ tử tư thục Ví dụ Mạnh tử người mở đầu Mạnh Tử không gặp thầy giáo tốt, ngưỡng mộ Khổng tử, Khổng Tử qua đời rồi, sách Khổng Tử còn, chỉnh lý điển tịch Ông hoàn toàn y theo điển tịch mà Khổng Tử để lại này, “nhất môn thâm nhập, trường kỳ huân tu”, ông thành công Thành công ông vượt qua học trò năm xưa học với Khổng Tử Nên hậu nhân Trung Quốc tôn xưng phu tử “Chí Thánh”, tơn xưng Mạnh Tử “Á Thánh” Học trò Phu tử thân trực tiếp dạy, khơng có người thành Á Thánh Điều chứng tỏ trước mắt khơng có thầy giáo tốt, học với cổ nhân “Nhất môn thâm nhập, trường kỳ huân tu”, trở thành đệ tử cổ nhân Trực tiếp truyền thừa họ được! Học Hoa Nghiêm, chuyên học sớ Thanh Lương Đại sư Một đời ghi khắc mà khơng bỏ, truyền nhân Thanh Lương, truyền nhân Thanh Lương Chúng ta học Kinh Vô Lượng Thọ, y theo Kinh Vô Lượng Thọ, môn thâm nhập, trường thời huân tu, đệ tử ai? Đệ tử Phật A Di Đà, khơng phải giả Q vị nhìn thấu đạo lý kinh Phá tham nhìn thấu Đạt gì? giải ngộ Giải ngộ tốt, sau hiểu rõ thật làm Thật làm tức chứng ngộ xuất Không thật làm không Thật làm định có trí huệ, có đại phước đức, đại trí huệ Họ kiên trì, làm Nếu khơng thực nhìn thấu bng bỏ, họ khơng làm Vẫn cịn tâm danh lợi, thứ nguy hiểm Tương lai nào? Tâm danh lợi không ngừng bành trướng Bành trướng đến cuối q vị khơng thể khống chế Q vị bị khống chế Cổ nhân cho danh cao lợi nhiều, q vị bị dao động Hơm tiền q vị khơng tham, chẳng thèm để tâm Nếu hơm có người cúng dường q vị ngàn ức, cúng dường quí vị mười ngàn ức, quí vị có động tâm hay khơng? Q vị động tâm xong rồi, q vị bị hủy hoại Hơm có người đến mời q vị làm trưởng, mời q vị làm tỉnh trưởng, có động tâm hay khơng? Q vị động tâm hỏng Hiện người không cần nhiều, vài tỷ bạc động tâm rồi, làm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 Làm thực nhổ hết danh văn lợi dưỡng từ tâm Người gọi anh hùng hào kiệt Anh hùng có nghĩa gì? Nghĩa người khác không làm mà họ làm Những người gặp qua rồi, hiểu Vì họ khơng tránh mê danh lợi? Sự tu học họ tốt gốc khơng sâu Vì gốc không sâu? Cái gốc họ sau vun bồi, cha mẹ dạy từ thai giáo Sau thân tự đọc sách cổ này, biết văn hóa truyền thống, giảng hay, dạy giỏi, thật khơng có bản, khơng chống mê danh lợi bên Chúng ta hiểu Ngày tìm người từ nhỏ tiếp thu giáo dục ln lí, người khơng tìm Q vị khắp giới, tìm khơng người Từ biết được, nghĩ đến, thay đổi người lớn, thân họ khơng biết Phải có danh lợi bày trước mắt thực không động tâm, lúc biết Khơng có tiền khơng biết Đối với cá nhân mà nói, thiện căn, phước đức khơng đủ Đối với đại chúng mà nói, xã hội đại chúng khơng có phước báu Có thể xuất Thánh hiền phước báu xã hội, phước báu quốc gia xã hội Chúng sanh khơng có phước, khơng có người xuất hiện, khơng có Phật Bồ Tát xuất Vì muốn đến giúp đỡ hệ sau Sự phục hưng văn hóa, chánh pháp cửu trú, ba hệ sau, người hai hệ vất vả Phải xây dựng môi trường vun bồi, điều có phước báu Trước nói qua, nhân duyên Chúng ta thực có tâm để làm, nhân duyên thứ Nhân duyên thứ hai mơi trường khách quan có cho phép q vị hay khơng Đó nhân dun thứ hai Nhân duyên thứ ba có tài lực để ủng hộ q vị hay khơng Có thực phát tâm để học tập hay không Mục tiêu học tập danh văn lợi dưỡng, khơng thể thành tựu Trong nhà Phật người xuất gia, thực có người danh văn lợi dưỡng mà xuất gia, nhiều, tốt nghiệp đại học, họ xuất gia Quí vị hỏi họ xuất gia? Thật thơng minh, nghề tốt Danh tiếng lợi dưỡng có Vừa xuất gia, vừa thọ giới, làm trú trì Nếu có tài ăn nói cúng dường ùn ùn không ngớt Chùa xây dựng đẹp rồi, nguy nga tráng lệ, tịnh trang nghiêm Người giúp việc xung quanh nhiều, giống hoàng đế Bạn học họ đến đâu hâm mộ Tơi thấy rồi, khơng phải chưa thấy Nhìn chuẩn nghề nghiệp rồi, hưởng thụ, nhân khơng Họ khơng biết Họ thấy trước mắt, không nghĩ đến hậu quả, chí nhân họ khơng tin tưởng, đích thực có người Trong đời tơi trải qua điều Nếu khơng phải kinh giáo này, đường mà thầy giáo dạy, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 kinh giáo ghi khắc không bỏ, khơng có ngày rời bỏ Những danh tiếng lợi dưỡng mê hoặc, q vị khơng động tâm Thật khó, thật khơng dễ dàng gì! Đó hạng người cuối vãng sanh Hạng người vãng sanh phải đặc biệt coi trọng Đây đoạn kinh văn vô thù thắng Tịnh Tơng Dưới nêu ví dụ Người khơng chun tu Tịnh Độ, ngài Trí Giả, Vĩnh Minh Thực mà nói Trí Giả Vĩnh Minh vị chân tu Trí Giả đại sư y theo Thập Lục Quán Kinh tu hành Lúc Ngài vãng sanh dùng quán tưởng niệm Phật vãng sanh Vĩnh Minh Diên Thọ trì danh niệm Phật vãng sanh Hai ví dụ nêu khơng tốt “Thử luận sở kiến, cánh thượng tầng lâu” Đáng tiếc nêu ví dụ khơng thỏa đáng “Cái kinh vân trú Đại Thừa giả”, câu quan trọng “Kỳ tâm tịnh”, người tu hành Đại Thừa này, cuối hồi hướng vãng sanh Tịnh Độ Điều kiện để họ vãng sanh gì? Chính tâm họ tịnh Câu hạt nhân cần có để vãng sanh Trong kinh luận giảng nhiều, tâm tịnh tức Phật độ tịnh Tâm tịnh quan trọng biết nhường nào! Bất luận tu pháp mơn nào, chí tơn giáo không tin Một người đọc sách truyền thống Nho giáo, người học Tứ thư, Ngũ kinh, kiên trì ngũ luân, ngũ thường, tứ bát đức, gian thiện pháp, tâm địa tịnh, lâm chung có người khuyên họ niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Nếu họ tin tưởng, chấp nhận liền, định vãng sanh, Vì vậy? Vì tâm tịnh Một niệm mười niệm lúc lâm chung niệm tâm tịnh Như chắn vãng sanh Tu học tơn giáo khác, tơn giáo khác có Thánh nhân, có Hiền nhân, khơng thể coi thường Họ đạt tâm tịnh rồi, biết pháp mơn Tịnh Độ, có dun gặp được, họ đem công đức thân họ tu hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ Tâm tịnh niệm Phật, lâm chung niệm mười niệm định vãng sanh, gọi tâm tam bối Phải biết tâm tam bối tâm hạ bối Như thực phù hợp Thiện Đạo đại sư nói: “tứ độ tam bối cửu phẩm ln nơi gặp dun khác nhau”, nói thơng Tín đồ đốc sanh đến thượng phẩm thượng sanh khơng? Có thể, gặp duyên khác mà Phật A Di Đà vô vĩ đại Thế Giới Tây Phương Cực Lạc thù thắng, tu học pháp môn cần tu đến tâm tịnh Quí vị ngưỡng mộ Thế giới Cực Lạc, muốn vãng sanh gặp Phật A Di Đà Phật A Di Đà khơng có phân biệt mơn hộ, tâm Phật A Di Đà bao thái hư, lượng khắp sa giới Ngũ nghịch thập ác, sám hối hồi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 tâm hướng thiện vãng sanh Thật vậy, Khổng Tử nói: “việc thành khơng nói, việc thành khơng can ngăn, việc cũ khơng truy cứu”, cần q vị biết quay đầu, cần quí vị biết sửa sai được, quí vị đại thiện nhân Ngạn ngữ có câu “lãng tử hồi đầu kim bất hốn”, người ác sám hối trở thành người thiện, người thiện người thiện Họ vãng sanh sanh thượng phẩm thượng sanh “Tâm họ tịnh, nghe pháp thâm, liền sanh tín giải, người trí tuệ thơng lợi, tín nguyện kiên cố” Nghe pháp mơn này, tin, hiểu, họ có trí tuệ Có tín có nguyện, tín tâm kiên cố, nguyện tâm kiên cố Người có chư đại sư Trí giả, Vĩnh Minh, Trung Phong kham Họ gánh vác Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự sách Trung Phong thiền sư viết, người Thiền Tông biết Tịnh Độ tâm Họ có nhận thức Tịnh Độ Từ hai câu chứng minh điều đó, “Di Đà tức tâm ta, tâm ta tức Di Đà Tịnh Độ nơi này, nơi Tịnh Độ” Khơng có triệt ngộ, câu khơng nói Ngài Vĩnh Minh niệm Phật vãng sanh, người tham thiền, chắn sanh thượng bối, Ngài khơng sanh vào trung bối, hạ bối “Kí đồng Trí Giả, Vĩnh Minh, Trung Phong chư đại Tổ sư Hựu yên vị liệt hạ bối.” Không thể sanh nơi hạ bối, sanh trung bối, chắn thượng bối Cho nên Hạ Sư Hội Bổn Hội Tập bổn Hạ Liên Cư lão cư sĩ, người Tam bối vãng sanh, chuyên dẫn Đường Dịch thành đoạn khác Đoạn kinh văn này, phần trước Đường dịch Bản Đường dịch Kinh Đại Bảo Tích, Vơ Lượng Thọ Hội Kinh Đại Bảo Tích kinh lớn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lần mở kinh lớn Trong kinh lớn này, giảng 20 kinh Kinh Vô Lượng Thọ nằm kinh này, giảng qua lần, gọi Đường dịch “Để biểu thị ngồi tam bối vãng sanh thường nói ra, cịn có cách Tức Từ Châu pháp sư chia làm tâm tam bối Nhất tâm tam bối có khác nói sơ qua, siêu việt cách thơng thường, mà vãng sanh, nói lược tức tâm vậy” Trong phẩm kinh nói niệm tịnh tâm, tức đoạn trước “Thập Phương Phật Tán Phẩm nói niệm tịnh tín Nhất niệm tịnh tâm niệm tịnh tín Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 “Trước nói, phát niệm tịnh tín, tất thiện chí tâm hồi hướng nguyện sanh Tịnh Độ, tùy nguyện sanh” Phật A Di Đà có nguyện Lúc người vãng sanh tức nguyện thành tựu “Nay nói, đạt niệm tịnh tâm, phát niệm tâm, niệm nơi Phật kia, định sanh nước đó, trước sau trùng khớp, đồng hiển bày tông tâm niệm.” Pháp mơn Tịnh Độ q niệm “Đây thật diệu thể pháp môn Tịnh Độ.” Tịnh Tơng q niệm, tức chân tâm, tánh Khơng phải từ bên ngồi mà đến Trong giáo lý Đại Thừa thường nói “chân tâm li niệm”, chân tâm khơng có khởi niệm, vơ niệm có phải chân tâm không? Vô niệm chân tâm Vơ niệm gì? Vơ niệm vơ tưởng định Chân tâm vô niệm, tất rõ ràng Hồn tồn khác với vơ tưởng định Vơ tưởng định họ khơng có niệm, họ Vậy không giống Cho nên vô tưởng định họ hồn tồn vơ minh Tuy niệm khơng sanh, họ khơng hiểu được, thiền định Phật pháp thiền định không Tuy niệm không sanh, thứ họ rõ Như gương sáng vậy, thứ bên chiếu vào rõ ràng, niệm khơng sanh Q vị hỏi họ, họ biết Q vị khơng hỏi họ, họ niệm khơng có Nên nói “Bát Nhã vô tri, vô sở bất tri” Chư Phật Bồ Tát thị gian Chúng ta phải tỉ mỉ để lãnh hội Phật Thích Ca Mâu Ni đương nhiên Phật Thích Ca Mâu Ni đời, giảng kinh dạy học 49 năm, thân Ngài hồn tồn phủ định điều Ngài nói Ngài đời chưa nói câu nào, có người nói Ngài giảng kinh hủy báng Phật Nghĩa sao? Ngài thật chưa nói lời Vì vậy? Vì khơng khởi tâm khơng động niệm, nói gì! Phật Thích Ca Mâu Ni đời khơng có khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm phàm phu, không khởi tâm, không động niệm, thuyết pháp 49 năm, nói mà khơng nói, khơng nói mà nói Điều giáo lý Đại Thừa thường nói Từ khởi tâm động niệm mà nói, Ngài chưa nói, thực chưa nói Nhưng từ tướng mà nói, Ngài thật giúp đỡ nhiều người giải vấn đề Ngài nói nhiều, nói nhiều đồng nghĩa với khơng nói Nói nghĩa gì? Hiện hiểu Phản ứng Cũng giống Tiến sĩ Giang Bổn làm thí nghiệm nước Nước có khởi tâm động niệm khơng? Khơng có Là kiểu phản ứng, tức cảm ứng chúng sanh có cảm, Ngài tự nhiên có ứng Hiện thân ứng, thuyết pháp ứng Phản ứng tự nhiên, khơng có khởi tâm động niệm Kiểu phản ứng này, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 10 biết tự tánh phản ứng Trong tự tánh, điều Huệ Năng đại sư nói “đâu ngờ tự tánh, vốn tự đầy đủ”, đầy đủ vơ lượng trí huệ, đầy đủ vơ lượng đức năng, đầy đủ vô lượng tướng hảo, Ngài phản ứng Giống Kinh Lăng Nghiêm nói: “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng”, “ứng” phản ứng, kỳ diệu vơ cùng! Điều chứng tỏ đức Phật Thích Ca Mâu Ni đời làm thí nghiệm, Ngài thành Phật từ lâu Trong Kinh Phạm Võng nói rõ, lần đến gian thị thành Phật lần thứ 8000 rồi, Ngài đến 8000 lần Giống vũ đài biểu diễn Vũ đài biểu diễn, quí vị muốn hỏi họ, họ có tướng hay khơng, họ có nói chuyện hay khơng? Họ khơng tướng, khơng nói chuyện Vì vậy? Kịch diễn vậy, họ phải y theo mà diễn Đạo diễn bảo họ diễn họ liền diễn Hồn tồn khơng phải thân họ Q vị liền hiểu được, biểu diễn vũ đài đó, họ khơng có tướng, họ khơng nói chuyện Những lời nói? Người viết kịch nói Động tác họ, biểu thái họ là người viết kịch xếp cho họ, thân họ Phản ứng Phật Thích Ca Mâu Ni, khơng phải thân Ngài, chúng sanh Chúng sanh có cảm, Ngài tự nhiên có ứng Giống làm thí nghiệm nước Nó biết nhìn, biết nghe, hiểu ý người Tơi xem thí nghiệm tiến sĩ Giang Bổn, ơng dùng bình nhỏ, chứa đầy nước, bình nhỏ ống nhỏ, lớn khoảng gần bút Chỉ vậy, dài dài, chứa nước Nhìn gì? viết chữ dán lên cho nhìn, nhìn xong liền phản ứng Ơng nói phản ứng đẹp với chữ “ái”, “cảm ân”, lúc nhìn hai chữ này, đồ án phản ứng nước vô đẹp Ý niệm vậy, khơng viết chữ, nói với lọ nước “tôi yêu bạn”, “tôi cảm ơn bạn”, phản ứng vơ đẹp đẽ Ngược lại nói với “ tơi khơng thích bạn”, “tơi ghét bạn”, đồ án liền vơ khó coi Thí nghiệm chứng minh nước thật nhìn, biết nhìn, hiểu ý nghĩ người Nước khống vật, rõ ràng đầy đủ năm uẩn, có sắc, tức tượng vật chất Nó có thọ, tưởng, hành, thức, tất đầy đủ Trong Hồn Ngun Qn nói rõ ràng Trong Hồn Nguyên Quán nói khởi nguyên vũ trụ Nhất niệm tự tánh, chân tâm, vọng tâm liền xuất Vọng tâm A lại da A lại da có tam tế tướng Tướng thứ nghiệp tướng, nghiệp tướng dao động, nói tần suất sản sinh tượng này, động, tốc độ động nhanh, giây tần suất đạt đến tỷ sáu trăm triệu lần, tần suất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 11 động, tượng động liền có thọ, tưởng, hành, thức Có tượng vật chất, tướng cảnh giới tượng vật chất Chuyển tướng thọ, tưởng, hành, thức Cho nên tượng vật chất tượng tinh thần đồng thời phát sinh Tần suất gọi tượng tự nhiên Vũ trụ phát sanh Phật ba ngàn năm trước đem việc nói rõ ràng, thấu triệt Ngài nói người dùng thức thứ sáu, lực thức thứ sáu lớn Đối ngoại duyên pháp giới hư khơng, đối nội dun đến A lại da Nhưng khơng dun đến tự tánh Vì vậy? Vì tự tánh thật, vọng Vọng dun vọng, vọng khơng thể dun đến chân Điều chứng tỏ thức thứ sáu có cực hạn Hiện nhà khoa học chứng minh Ngày nhà khoa học thực nhìn thấu A lại da, quan sát biên tế vũ trụ, biên tế khơng nhìn đến Chúng ta nghe báo cáo giới khoa học, báo cáo nghiên cứu hồng quan vũ trụ nói Họ dùng thiết bị tinh vi quan sát vũ trụ, quan sát đến 10% tồn vũ trụ, cịn 90% khơng nhìn thấy Báo cáo họ vừa xem biết 90% khơng thấy đó, hiểu đâu rồi, họ khơng biết Trong kinh Phật nói rồi, 90% trở với tự tánh Trở tự tánh khơng nhìn thấy được? Bởi tự tánh khơng phải vật chất, tinh thần, tượng tự nhiên Ba loại tượng khơng phải Khoa học nghiên cứu phải có đối tượng, khơng có đối tượng họ khơng tìm Đó Hồng quan vũ trụ, thức thứ sáu hướng dun bên ngồi Hướng nội dun dun đến A lại da Hiện lượng tử lực học đích xác dun đến A lại da Nhìn thấy tam tế tướng, cho vũ trụ có ba loại: lượng, tin tức, vật chất Ngoài ba loại vật chất khơng cịn thứ Thế giới mn màu, chúng sanh vơ số, nhà Phật nói mười pháp giới, y báo chánh báo trang nghiêm, tức nói đến biến hóa ba loại Căn ba loại Ba loại tam tế tướng A lại da Năng lượng nghiệp tướng Tin tức chuyển tướng, kiến phần A lại da Tướng cảnh giới vật chất, tướng phần A lại da Khoa học đến đến cực hạn rồi, Phật lời nói Thêm hết cách Hiện biết tượng vật chất đến Làm rõ rồi, vật chất tâm niệm biến tâm niệm sở vật chất, tâm niệm từ đâu đến? Họ nói với tâm niệm từ khơng mà sanh có Khơng thể nói họ sai, họ nói có lý Nhưng truy vấn từ khơng mà sanh có? Họ khơng biết Vẫn kinh Phật nói rõ ràng, vi quan giới chưa đến điểm nhỏ cực vi Trong tượng vật chất nhỏ vậy, giới, khoa học khơng phát Trong vi trần giới Thế giới khơng có thu nhỏ, vi trần Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 12 phóng lớn Thế giới vi trần vũ trụ bên Điều trước đọc qua rồi, Phổ Hiền Bồ Tát vào Có thể vào giới vi trần Điều khoa học hoàn toàn khơng biết Nó nhỏ khơng có trong, lớn khơng có ngồi, “vơ ngoại chi ngoại” khoa học khơng nhìn thấy “Vơ nội chi nội” khoa học khơng biết Vậy biết được? Phật nói, có chứng biết Chứng nào? Quí vị đem vọng tưởng, phân biệt, chấp trước bng bỏ hết, chứng đắc thơi, liền tiền Chỉ cần q vị có khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, q vị chắn chắn khơng thấy Q vị đem khởi tâm, động niệm, phân biệt, chấp trước bng xuống hết, q vị liền thấy Vô ngoại chi ngoại, vô nội chi nội, quí vị hiểu rõ Cho nên giới khoa học thiếu điểm Họ đạt bên lề minh tâm kiến tánh mà Phật Pháp nói Đã đạt đến bên lề rồi, cịn bước chưa đột phá Bước phải bng xuống Buông xuống tức thực đột phá được, buông xuống thành Phật Trong giáo lý Đại Thừa nói “đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh” Điều kinh có câu gọi “triệt pháp để nguyên”, gốc rễ nguyên tất vạn pháp, q vị thực thấu suốt Đó mục tiêu cuối triết học khoa học Họ muốn biết điều Sự việc khơng thể dùng tâm để nghĩ Không thể dùng ngơn ngữ để nói, “ngơn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt” Những nhà khoa học họ dùng ngơn ngữ, cịn dùng tâm tư Ngơn ngữ tâm tư thật, hư vọng Trong chân tâm khơng có thứ Vì dùng tâm tư, dùng ngơn ngữ chắn khơng thơng Tâm tư, ngơn ngữ đến A lại da, đến biên duyên vũ trụ Điều chứng tỏ, niệm tâm tịnh này, niệm tịnh tín quan trọng thứ Đó chân thật chân thật Chúng ta nỗ lực chăm tu học Chúng ta đời thực thành tựu Thực đời chứng đắc đại viên mãn Vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, phẩm vị q vị khơng mong cầu cao tự nhiên nâng cao Nếu dùng tâm tịnh, khơng mong cầu gì, lúc vãng sanh ngược lại thượng phẩm thượng sanh Một lòng mong cầu sanh thượng phẩm thượng sanh, đạt đến thượng phẩm trung sanh Vì vậy? Vì họ có niệm mong cầu vọng niệm Họ cịn xen tạp vọng niệm đó, khơng thuần! Khơng mong cầu gì, có niệm, tơi muốn gặp Phật A Di Đà Tôi muốn đến Thế giới Cực Lạc rồi, chắn sanh, định gặp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 13 Cuối Niệm Lão nói, trước sau thống nhất, hiển bày tôn tâm niệm Đây thật diệu thể pháp môn Tịnh Độ Hội tập Hạ Liên Cư, khoa phán Từ lão, khế hợp hoài chư Phật, thể sâu sắc Thiền Tịnh khơng hai Thật có cơng lớn Thánh giáo, thật Cho nên giới này, bao gồm tôn giáo học phái, người thực bng xuống được, đạt cảnh giới Đó chân lý Khơng phân biệt tôn giáo, không phân biệt học phái, buông xuống Đó thật khơng phải giả thực bng xuống, q vị nghe đến pháp mơn Tịnh Độ, q vị muốn đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc xem xem Đi gặp Phật A Di Đà xem, tâm niệm thành công Vì vậy? Vì tâm niệm Phật A Di Đà, Chư Phật Như Lai tâm tâm tương ấn, tâm Đoạn cuối này, tâm niệm, văn khác thật giống Nhất tâm niệm văn tự khác nhau, mà thực tế việc Nhất tâm niệm, niệm tâm Nhất niệm niệm mà Di Lặc Bồ Tát nói, phần một tỷ sáu trăm triệu giây, niệm Một giây có tỷ sáu trăm triệu niệm, niệm đó, tâm Giáo Hạnh Tín Chứng nói: nói niệm tín tâm khơng có niệm thứ hai Nên nói niệm gọi tâm, tâm tức chân nhân tịnh Báo độ Thanh tịnh báo độ cõi Thật báo trang nghiêm Phật A Di Đà Chân nhân cõi Thật báo trang nghiêm Cho nên Kinh Di Đà coi trọng câu nói Nhất tâm bất loạn Thực niệm đến tâm bất loạn, vãng sanh Tịnh Độ hạ bối, trung bối vãng sanh Nhất tâm bất loạn có hai loại, lý tâm tâm Lý tâm, thượng bối vãng sanh; tâm, trung bối vãng sanh Thế tâm? Điều nói “Tín tâm vơ nhị chi tâm” Vơ nhị gì? Khơng có vọng niệm Có vọng niệm tức nhị tâm Chúng ta thường nói “ba tâm hai ý” Ba tâm hai ý gì? A lại da A lại da, mạt na, ý thức gọi ba tâm Hai ý gì? hai ý ý thức mạt na thức, mạt na gọi ý Thức thứ sáu gọi ý thức, hai ý Lục đạo chúng sanh dùng tâm gọi la ba tâm hai ý Ba tâm hai ý vọng tâm, vọng tâm khơng đáng tin, khơng phải chân tâm Vọng tâm thay đổi, chân tâm không thay đổi Cho nên có Pháp thân Bồ Tát, tâm vĩnh viễn bất biến Vì vậy? Vì họ dùng chân tâm Kinh Hoa Nghiêm viên giáo sơ trụ trở lên dùng chân tâm Tâm tuyệt đối khơng thay đổi Trong mười pháp giới tồn dùng vọng tâm, dùng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 14 tâm A lại da Phật mười pháp giới dùng vọng tâm Nhưng tứ thánh Pháp giới dùng Vì họ dùng đúng? Họ thực đệ tử Phật, hoàn toàn y theo lời giáo huấn Phật mà làm Thực chánh mà không tà, giác mà không mê, tịnh mà không nhiễm Tam qui y thích hợp với cõi Phương tiện hữu dư Tuy vọng tâm, dùng đúng, lục đạo dùng tà, không chánh Kiến tư phiền não làm cho họ nhiễu loạn, kiến phiền não có thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới thủ kiến, tà kiến Đây nói cách nhìn q vị Cách nhìn q vị nhân sanh vũ trụ, q vị tồn nhìn sai Tư hoặc, tham, sân, si, mạn, nghi, q vị nghĩ sai Vì vậy? Trong tự tánh tịnh khơng có Năm loại kiến năm loại tư hoàn tồn khơng có Lục đạo chúng sanh cho tâm thân Đó gọi tâm hư rồi, sai rồi! Như Kinh Địa Tạng nói: “Diêm Phù đề, chúng sanh khởi tâm động niệm khơng tội” Q vị rơi vào năm loại kiến hoặc, năm loại tư hoặc, khơng phải tồn tội sao? “Khơng khơng tạo nghiệp”, q vị tạo nghiệp, q vị tạo tội Vì báo họ luân hồi Quí vị tạo thiện nghiệp, có tốt khơng? Khơng tốt Vì vậy? Ba đường thiện báo, không khỏi luân hồi Q vị tạo ác nghiệp khơng tốt, quí vị phải đến ba đường ác để chịu báo Vì Phật Pháp dạy tu tịnh nghiệp Tu tịnh nghiệp q vị ly lục đạo ln hồi Q vị cịn có điều “tịnh”, tịnh chướng ngại Cho nên quí vị mười pháp giới, tứ thánh pháp giới Tịnh gì? Phân biệt, khởi tâm động niệm Trong tứ thánh pháp giới không phân biệt nữa, phân biệt đoạn hết Quí vị sanh đến hai tầng cao Bồ Tát Phật Có tâm phân biệt sanh vào hai tầng Thanh Văn Dun Giác Nếu khơng có phân biệt, sanh vào hai tầng trên, Bồ Tát Phật Bồ Tát Phật khơng cịn phân biệt Phật tập khí phân biệt khơng có Bồ Tát khơng có phân biệt có tập khí phân biệt Phật tập khí phân biệt khơng có Tập khí phân biệt khơng có thành Phật Nhưng Phật có khởi tâm động niệm, buông bỏ khởi tâm động niệm họ liền siêu việt rồi, mười pháp giới không thấy nữa, họ liền sanh vào chân pháp giới, biết chân pháp giới khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước khơng cịn Nhưng họ có gì? Có tập khí khởi tâm động niệm Tức tập khí vơ thỉ vơ minh, thứ khơng dễ đoạn Thứ khơng có phương pháp để đoạn Q vị khơng khởi tâm, khơng động niệm, q vị cịn phương pháp nữa? Có phương pháp tức khởi tâm động niệm rồi, đọa lạc xuống Cho nên việc cuối mặc kệ nó, đừng quản Thời gian dài rồi, tự nhiên khơng cịn Đây gọi “vơ cơng dụng đạo”, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 15 dùng khơng đắc lực Để tự nhiên, khơng cịn Cần thời gian bao lâu? Ba đại a tăng kỳ kiếp Chúng ta liền biết được, thọ mạng cõi Thật báo trang nghiêm, ba a tăng kỳ kiếp, gọi vơ lượng thọ Trong kinh nói vơ lượng hữu lượng Nhưng vô lượng hữu lượng vơ lượng vơ lượng thơng Tập khí vô thỉ vô minh đoạn hết rồi, họ liền nhập Diệu giác vị chân vô lượng Diệu Giác viên mãn trở tự tánh, chân vô lượng Cho nên cõi Thật báo trang nghiêm trước hết vô lượng hữu lượng, đến cuối liền biến thành thực vơ lượng Đó khơng phải giả, thơng Cho nên sanh đến cõi Thật báo Viên giáo sơ trú Bồ Tát Chúng ta liền xưng họ chứng đắc vơ lượng thọ, khơng phải giả Tập khí vơ thỉ vơ minh chưa đoạn, khơng phải chân Nhưng sau đoạn họ liền biến thành chân Họ thật trở thành vô lượng thọ Cho nên đạt niệm tịnh tâm, phát tâm niệm Nhất niệm tịnh tâm, phát niệm tâm niệm Phật Dưới nói “niệm bỉ Phật”, dùng niệm tịnh tâm để niệm Phật A Di Đà “Định sanh bỉ quốc”, chân tâm Tâm niệm Phật A Di Đà Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc chắn thượng phẩm thượng sanh Cho nên pháp sư Từ Châu nói tâm tam bối Như nói thơng được, tất sanh hạ phẩm Họ thượng phẩm thượng sanh Trước sau thống nhất, hiển bày tôn tâm niệm Ở nói rõ ràng, lúc quay đầu lại nhìn, rõ ràng Đây nhân chân chánh cõi Thật báo Sanh đến Thế giới Cực Lạc nhân Sanh vào tất quốc độ chư Phật mười phương nhân Họ người tu Tịnh Độ, tâm niệm đạt Thông thường nửa số họ sanh vào giới Hoa tạng Báo độ Tỳ Lô Giá Na Phật, họ đến nơi “Nhi thành địa thượng chi đại sĩ”, “địa thượng chi đại sĩ” Là Biệt giáo, biệt giáo sơ địa, viên giáo sơ trụ Công đức thù thắng nghĩ bàn tâm thấy được, khích lệ Chúng ta sống ngày phải tu tâm Cũng định phải dùng chân tâm Xử đối người tiếp vật dùng chân tâm để sống An vui, pháp hỉ sung mãn, chân tâm vô ngại Dùng tâm chân thành để học Phật Q vị thực khế nhập cảnh giới Phật Kệ khai kinh nói “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa” Quí vị Như Lai thật nghĩa q vị hiểu Q vị thể hội được, tâm không chân thành, thể hội khơng Q vị thể hội nhiều độ chất tâm chân thành q vị Q vị thể hội nhiều ít, chất tâm chân thành Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 16 quí vị Vạn phần chân thành quí vị liền vạn phần lợi ích; mười phần chân thành quí vị liền mười phần lợi ích Trong q trình học tập, nói khơng ngừng hướng thượng nâng cao tâm chân thành này, quí vị kinh giáo đọc lần lần một, lần đọc khác nhau, thể hội không giống Kinh đọc mươi lần, phát thứ Trước lúc đọc khơng phát được? không chăm đọc Trước đọc hiểu được, hiểu khác Lại Tín Tâm Minh nói rằng: thiền tơng “Tín tâm bất nhị, bất nhị tín tâm, ngơn ngữ đạo đoạn, phi khứ lai kim” Bốn câu nói hay, gì? Thật tín tâm, chân tín, dùng chân tâm để tin, khơng phải vọng tâm Vọng tâm sao, vọng tâm hai ba, tức rơi vào hai ba rồi, hai ba tức thức A lại da Không hai tức không dùng thức A lại da Pháp tướng tơng nói chuyển thức thành trí, chuyển trở lại Chuyển A lại da thành Đại viên cảnh trí Chuyển thức mạt na thành Bình đẳng tánh trí Chuyển thức thứ sáu thành Diệu quan sát trí Chuyển tiền ngũ thức Thành thành sở tác trí Tứ trí gọi bồ đề Đó Pháp tướng tơng chuyển thức thành trí, chuyển tám thức thành bốn trí Đó tín tâm bất nhị, bất nhị tín tâm Đích thực ngơn ngữ đạo đoạn Vì vậy? Vì thật, thực q vị khơng thể nghĩ nó, q vị khơng thể nói Nói khơng tức ngôn ngữ đạo đoạn, dùng ngôn ngữ Đoạn sau, tâm hành xứ diệt, tưởng tượng nó, q vị vừa nghĩ sai “Phi khứ lai kim”, khứ lai kim ba đời, ba đời khơng cịn Chẳng ba đời khơng cịn nữa, mười phương khơng có Ba đời nói thời gian, mười phương nói khơng gian, thời gian khơng gian khơng cịn nữa, thật, nhà khoa học biết Biết thời gian không gian thật Thời gian không gian hai việc này, Bách Pháp Minh Môn Luận liệt vào Bất tương ưng hành pháp Bất tương ưng hành pháp có hai mươi bốn loại Khơng gian loại, thời gian loại Bất tương ưng nghĩa gì? Nó khơng tương ưng với tâm pháp, không tương ưng với tâm sở pháp Cũng khơng tương ưng với sắc pháp Phía trước tượng tinh thần, phía sau tượng vật chất Nói cách khác, khơng phải tượng vật chất Cũng tượng tinh thần Hai loại không tương ưng với Không phải hai loại này, gọi tượng tự nhiên Cho nên bất tương ưng hành pháp tượng tự nhiên Nó khái niệm trừu tượng, khơng có thật thể Nó giả, khơng phải thật Còn giả vật chất tinh thần Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 17 Phi khứ lai kim tức siêu việt thời khơng, nghĩa Cũng biểu thị tín tâm bất nhị, tức tâm nghĩ bàn Cho nên Tín Tâm Minh nói tâm, tức Kinh Vơ Lượng Thọ nói niệm tâm, tức nghĩa “Vậy nên niệm tịnh tín, tùy nguyện sanh vậy” Điều khơng giả dối tí Lúc muốn vãng sanh có thể, khơng có chút chướng ngại Phật có đến tiếp dẫn hay không? Chắc chắn đến tiếp dẫn Ý niệm quí vị vừa động Phật A Di Đà liền biết Quí vị muốn đến đón q vị Đó gọi sanh tử tự tại, gọi “liễu sanh tử” Sanh tử hết rồi, khơng cịn Sanh tử giả, khơng phải thật Hựu Viên Trung Sao viết- điều U Khê pháp sư nói “trì danh tâm bất loạn, nhân”, điều nói theo kinh Di Đà, Viên Trung Sao giải Kinh Di Đà Trì danh tâm bất loạn nhân “Đắc niệm giả, ước hành thành nhi vi ngôn dã.” Thực niệm đến niệm “Thử niệm chi lực, hữu phục chi công” “Hoặc” phiền não, niệm lực lượng đè bẹp phiền não Lâm chung chánh niệm tự nhiên tiền, vãng sanh Tịnh Độ điều chắn Có thể đạp phiền não lực niệm này, luyện tập quen thuộc ngày, điều chư vị tổ sư tông môn thường nói “khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm”, ý niệm khởi gì? Là tập khí q vị, q vị phàm phu Nếu khơng khởi niệm, q vị khơng phải người phàm, q vị Phật, đại Bồ Tát tái lai, khơng có khởi niệm Phàm phu làm có chuyện khơng khởi niệm! Cho nên ý niệm khởi diệt việc bình thường, khơng đáng sợ Vậy sợ điều gì? Sợ tâm Bất giác niệm niệm sanh khởi, khơng tốt Ý niệm vừa sanh khởi, niệm thứ hai liền chuyển thành A Di Đà Phật Chuyển cho nhanh, chuyển thành A Di Đà Phật Cho nên A Di Đà Phật lúc niệm? Có niệm khởi lên q vị liền niệm Lúc khơng có niệm khởi khơng niệm Dùng để dập tắt ý niệm, khơng tiếp tục phát tác Phải dụng công phu này, lúc có niệm khởi đè xuống, dập tắt Lúc khơng có ý niệm, ngăn ngừa nó, làm cho không phát khởi Niệm Phật công phu thục gọi công phu thành phiến Năng lượng công phu thành phiến đè nén phiền não Nếu tâm, tâm phiền não hóa giải Năng lượng tâm lớn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 18 Sự tâm, định lực tương đương với A la hán Kiến tư phiền não đoạn rồi, trần sa phiền não, vô minh phiền não dập rồi, lý tâm bất loạn, ba loại phiền não đoạn hết Lý tâm cảnh giới gì? Cảnh giới Viên giáo sơ trụ Bồ Tát, đồng với “minh tâm kiến tánh” Thiền tông, kiến tánh thành Phật đẳng cấp, lý tâm Đó thật chuyển phiền não thành bồ đề Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, nói họ thượng phẩm thượng sanh Sự tâm bất loạn, tâm bất loạn trung phẩm trung sanh Trung bối vãng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Cõi Phàm Thánh Đồng Cư điều nói, lực niệm đè nén phiền não, làm cho phiền não bị đè xuống, chưa đoạn Đó sanh cõi đồng cư Cho nên lâm chung, niệm lâm chung, lâm chung có Phật hiệu khơng có tạp niệm Lâm chung chắn A Di Đà Phật, tự nhiên tiền Có thể thấy cơng phu, niệm thành thục, dưỡng thành thói quen, nơi thời khắc khơng khởi tạp niệm, có Phật A Di Đà xuất hiện, định vãng sanh Tịnh Độ “Nên nói trì danh tâm khơng tán loạn nhân hành, niệm, thực hành thành thục quả.” Câu nên nhớ kỹ Người niệm Phật giờ phút phút phải giữ tâm không tán loạn Nếu tâm cịn có nhiều tán loạn liền biết, công phu niệm Phật chưa đắc lực Công phu không đắc lực vãng sanh không chắn Niệm Phật đời cuối vãng sanh, hạng người nhiều Năm xưa thầy Lý thế, thường thường nhắc nhở chúng tơi Liên Xã Đài Trung Ơng sáng lập Tơi quen biết Ơng, gặp Ơng vừa lúc Đài Trung Liên Xã kỷ niệm 10 năm thành lập Ơng thực mười năm rồi, tơi gặp Ơng, có thành tựu Liên hữu Đài Trung Liên Xã 200.000 người Thầy giáo thường nói, liên hữu niệm A Di Đà Phật, vạn người niệm Phật, nói Liên hữu, thực vãng sanh có năm ba người Ngun nhân gì? cơng phu niệm Phật chưa đè nén phiền não Tức cổ nhân nói: “miệng niệm Di Đà tâm tán loạn, hét rách cổ họng uổng công” Đây lời cảnh cáo vô nghiêm khắc Phật hiệu nhiếp tâm, có ích gì! Cơng đức Phật hiệu nhiếp tâm Trong có thật, người thực giác ngộ, người thực học Phật, dục vọng phải hạ xuống mức độ thật thấp, dục vọng q vị khơng thể giảm vài phân, vọng niệm q vị chưa đè nén Phải làm giảm dục vọng xuống Dục vọng khơng cịn nữa, chứng tỏ q vị đạt tâm bất loạn, dục vọng khơng cịn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 19 Trong lục đạo chúng ta, người khơng cịn dục vọng sinh vào trời sắc giới, họ không sanh vào dục giới Quí vị phải hiểu sanh vào cõi trời Dục giới, dục vọng chưa đoạn nên sanh vào dục giới Dục vọng đoạn rồi, họ mà sanh vào dục giới Lục đạo gọi tam hữu, tức q vị có nghiệp dục giới, có nghiệp cõi sắc giới, có nghiệp cõi vơ sắc giới Đó gọi tam hữu Dục giới có hay khơng? Trong cõi dục giới, dục vọng khơng cịn Q vị chắn khơng sanh dục giới Khơng đến Thế giới Cực Lạc, q vị đến cõi trời sắc giới, cao, rồi! Dục giới có sáu tầng trời, Ngọc hoàng đại đế tầng thứ hai Tầng thứ Tứ thiên vương Đao Lợi Thiên Ngọc Hoàng đại đế Hướng lên Dạ Ma Thiên, Đâu Suất thiên, Hóa Lạc thiên, Tha Hóa Tự Tại Thiên Tầng mỏng tầng kia, dục vọng mỏng khơng thể, chướng ngại lớn Chúng ta ngày công phu không đắc lực, Phật hiệu không đè nén phiền não, tức dục vọng nhiều Cho nên lúc học Phật, Chương Gia đại sư dặn dị tơi bng bỏ nhìn thấu Ấn tượng vô sâu đậm Số lần ngài nói q nhiều, ln ln dặn tơi phải nhìn thấu, phải buông bỏ “Nếu đạt niệm, tức lúc lâm chung hàng phục hoặc” Nhất niệm cơng phu khơng phải cao lắm, nói thật ai làm Đó gì? Đó cơng phu thành phiến, khơng phải tâm bất loạn, tâm bất loạn khó Q vị xem tâm bất loạn đoạn kiến tư phiền não Lý tâm bất loạn phá vơ minh Điều khó, thực khơng dễ dàng Nếu luận cơng phu thành phiến, vạn người tu vạn người chứng Thiện Đạo đại sư nói Cơng phu thành phiến sanh vào cõi nào? Sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư Tức đoạn trước vừa học, hạ bối vãng sanh, thực vãng sanh được! “Lâm mạng chung thời, phục chư hoặc, chánh niệm tự nhiên tiền, định nhân vãng sanh” Lời nói hay, đọc rồi, biết có phần, cần nỗ lực làm Nếu thực không làm được, cịn phương pháp cống hiến cho chư vị Khơng phải Mỹ quay phim năm 2012 sao? Mỗi ngày quí vị xem lần, quí vị bng xả Bộ phim quay giống thật, tương lai tai nạn có khả hay khơng? Tơi cảm thấy Vì vậy? Nhà khoa học làm cho báo cáo, trái đất có núi lửa siêu cấp, có đến mười cái, đại đa số nằm đáy biển, đất liền có tiếng, cơng viên Hồng Thạch miền Tây nước Mỹ Việc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 20 người hiểu Giới khoa học làm nhiều lần báo cáo Trên mạng internet đọc Đó núi lửa siêu cấp, núi lửa phun trào Miệng núi lửa lớn nào? Dài 45 dặm Anh, nên nhớ km, dặm Anh Rộng 35 dặm Anh, vừa phun trào, nước mỹ tan hoang, 2/3 diện tích đất đai Mỹ khơng cịn nữa, phạm vi tai hại 1000 km Khói bụi núi lửa phun lên cao 20km, khói bụi núi lửa phun đến 20km Chúng ta nhẩm tính hãng hàng không quốc tế, máy bay bay độ cao 10 km, tức 10.000 thước Người thường máy bay biết Trong khói bụi núi lửa, q vị nói xem điều đáng sợ Dưới đáy biển kiểu núi lửa phun trào, dẫn đến sóng thần, phải cao đến trăm mét Có người nói với tơi, dẫn đến sóng thần cao đến 600 mét, ghê lắm! Đây nhà khoa học tính tốn, châu phi, bắc châu Phi dường dựa gần vào Tây Ban Nha Nơi vùng biên giới khơng xa, có quần đảo, núi lửa hoạt động Núi lửa phun trào, miền đông nước Mỹ không cịn Nhà khoa học dự tính núi lửa phun trào dẫn đến sóng thần cao hai ba trăm mét Sóng thần hướng châu Âu, châu Âu khơng cịn Nếu hướng đến nước Mỹ, Đại tây dương, từ bờ biển châu Phi đến Đại tây dương, khoảng tám tiếng đồng hồ Tám tiếng đồng hồ làm sóng thần giảm thành phần mười, sóng thần cao 100 mét đến nước Mỹ trở thành 10 mét Sóng thần 200 mét cịn 20 mét Sóng thần hướng đến bờ đông nước Mỹ, bờ đông hồn tồn hết Năm trước Indonesia sóng thần 10 mét, lần Nhật sóng thần cao 10 mét Cho nên quí vị hiểu phim người Mỹ, tơi cảm giác điềm báo Đó khơng phải tiết mục giải trí, khơng phải nói cho vui Trong tối tăm mờ mịt cho điềm báo Chúng ta nhìn thấy hình ảnh khơng bng xả sao? Có thể khơng chăm niệm Phật sao? Khu vực khơng an tồn Có tin tức nói, Philippines có núi lửa, Indonesia núi lửa nhiều hơn, có núi lửa Những núi lửa phun trào có khả dẫn đến sóng thần lớn Nếu việc xảy bờ Đơng Philippines tốt tí, xảy bờ Tây, bờ Tây đối diện HongKong, phiền phức lớn ! Điều dự cảm Những tượng phát sanh rồi, hóa giải kiếp nạn có niệm Phật Công đức niệm Phật nghĩ bàn Vì vậy? Vì thấy niệm Phật niệm đến tâm, lượng tâm lớn, “chế tâm xứ, vô bất biện” Thực niệm đến tâm tiền, tâm tịnh tiền, hóa giải vấn đề Nơi cư trú liền hóa giải tai nạn Tai nạn khơng thể hóa giải chắn chắn làm cho giảm thiểu nhiều, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 417 21 không tạo thành thiên tai nghiêm trọng Công đức niệm Phật khơng thể nghĩ bàn! Nên kinh nói: “phát niệm tâm, niệm nơi Phật kia, sanh nước kia.” Nước cho Thế giới Cực Lạc, Phật Phật A Di Đà Điều then chốt “tâm niệm”, nói đơn giản “nhất niệm tâm tịnh niệm Phật”, niệm khơng có nghi ngờ, khơng có tạp niệm Đó gọi niệm tâm tịnh Một niệm tâm tịnh chân tâm Lại Di Đà Yếu Giải nói: “mười niệm niệm vãng sanh, lúc lâm chung, không trái với điều này.” Trong Yếu Giải nói mười niệm niệm vãng sanh Ngài nói lúc lâm chung, khơng trái với điều nói “Nếu bình thường phát tâm niệm tịnh, khế hợp lý thể, nhập vào niệm Nhờ lực niệm mà lúc lâm chung có mười niệm niệm vậy” Câu nói hay Ngày phải làm bình thường Bình thường hi vọng niệm đến niệm tâm tịnh Lúc tai nạn đến niệm tâm tịnh niệm Phật A Di Đà, cầu nguyện Phật Bồ Tát từ bi hóa giải, hữu ích! Vì vậy? Vì niệm tâm tịnh tương thông với Phật Bồ Tát rồi, nên hữu dụng Trong lúc tâm không tịnh, cịn hồi nghi, cịn may rủi, thử xem, xem có linh hay khơng, cịn vọng niệm, tâm khơng chân thành Tâm khơng chân thành không khởi cảm ứng Thành linh, không thành không linh Cho nên linh hay không linh nơi Phật Bồ Tát, nơi thân Tâm thành định linh nghiệm, định có cảm ứng Hi vọng nỗ lực, cứu lấy thân, cứu lấy nơi cư trú đây, cứu lấy quốc độ xung quanh Đối với thành tựu thân có cơng đức khơng thể nghĩ bàn, thân đời đích thực vãng sanh, thành Phật Hết rồi, hơm học đến HẾT TẬP 417