Tinh-Do-Canh-Ngu-Ds-Hanh-Sach-Nhu-Hoa-Dich

Tịnh Độ Cảnh Ngữ Bồ Tát Bật Sô Hành Sách Triệt Lưu soạn Chuyển ngữ: Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa (dịch theo ấn Đài Trung Liên Xã, tháng Bảy năm 1991) -o0o Nguồn http:// www.niemphat.net Chuyển sang ebook 11-01-2012 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Khuyên phát lòng tin chân thật Giãi bày, khuyên nhủ Khuyên nhủ, giãi bày lần Khai thị cho đại chúng trước lúc bắt đầu niệm Phật trường kỳ suốt ba năm Khai thị cho đại chúng trước lúc khởi đầu tinh Phật thất Liệu giản pháp mơn Lược giảng chín phẩm Dạy cư sĩ Hạ Tử Di Dạy cư sĩ Đinh Canh Dã 10 Can ngăn cư sĩ Cố Triệu Trinh 11 Hồi đáp cư sĩ Cố Triệu Trinh 12 Cùng cư sĩ Kim Thủy Nhược luận danh tự 13 Kinh Thủ Lăng Nghiêm, chương Thế Chí Viên Thơng 14 Giảng nghĩa chữ “Lữ Tam” 15 Phép quán tướng bạch hào Phật 16 Quy củ tu tập Phật thất “nhất tâm tinh niệm Phật” -o0o Khuyên phát lòng tin chân thật Pháp Niệm Phật Tam Muội xét nguồn gốc từ Viễn Tổ (tổ Huệ Viễn) đề xướng Lô Sơn, sáng khởi Liên Xã sáu thời tịnh hạnh, trở thành quy củ cao đẹp cho mn đời Tuy nói “cơng cao dễ tiến”, hành nhân đời mạt thành tựu Tín - Nguyện chẳng chuyên nên chưa thể dẫn dắt thiện hạnh quy Tịnh Độ Bởi thế, xin thưa khắp bạn lành đồng tu tịnh nhân: Nếu chẳng suy xét kỹ phát tâm biết đường nẻo trọng yếu để khổ? Phàm vị đồng nhân với tơi pháp hội phải nên đầy đủ lòng tin chân thật Nếu khơng có lịng tin chân thật, dù có niệm Phật, trì trai, phóng sanh, tu phước, người lành gian, báo sanh chốn lành, hưởng lạc Trong lúc thọ lạc tạo nghiệp, tạo nghiệp phải thọ khổ Dùng chánh nhãn xem xét, so hạng người khác với hạng Xiển-Đề, Chiên-Đà-La chút Tín tâm phải đâu chân thật? Nói đến lịng tin chân thật thì: - Thứ phải tin tâm, Phật, chúng sanh, ba thứ không sai biệt Ta Phật chưa thành, Di Đà Phật thành; giác tánh không hai Ta hôn mê, điên đảo, giác tánh chưa bị Ta bao kiếp luân chuyển, giác tánh chưa lay động Vì nói: “Đừng khinh kẻ chưa ngộ, niệm hồi quang liền đạt sẵn có!” - Tiếp đó, phải tin ta lý tánh Phật, danh tự Phật 1; Di Đà cứu cánh Phật Tánh không hai, địa vị trời vực Nếu chẳng chuyên niệm đức Phật cầu sanh nước Ngài, phải lưu chuyển theo nghiệp, thọ khổ vô lượng Đấy gọi Pháp Thân lưu chuyển ngũ đạo, chẳng gọi Phật, mà gọi chúng sanh - Kế đến phải tin ta chướng sâu nghiệp nặng, sống cõi khổ lâu, chúng sanh tâm Phật Di Đà; Phật Di Đà vạn đức trang nghiêm, cách xa mười vạn ức cõi, đức Phật tâm ta Tâm tánh vô nhị, tự nhiên cảm ứng đạo giao; ta tha thiết cảm lòng từ bi Phật, Phật ứng nam châm hút sắt chẳng cịn ngờ gì! Ấy là: “Phật nghĩ đến chúng sanh mẹ nhớ Nếu nhớ mẹ mẹ nhớ con, mẹ đời đời chẳng xa cách Nếu tâm chúng sanh nhớ Phật, niệm Phật, tiền tương lai định thấy Phật, cách Phật chẳng xa” Đầy đủ lịng tin “lịng tin chân thật” Thiện dù mảy, phước dù nhỏ hạt bụi hồi hướng Tây Phương trang nghiêm Tịnh Độ Huống hồ trì trai, kiêm giữ giới, phóng sanh, bố thí, đọc tụng kinh Đại Thừa, cúng dường Tam Bảo thứ thiện hạnh chẳng đủ để chất đầy tư lương Tịnh Độ ư? Chỉ trừ kẻ lịng tin chẳng chân thật nên bị chìm đắm hữu lậu Nay tu hành chẳng có thuật trọng yếu chi khác, cần mười hai thời, ln giữ ba thứ chân tín với hành động chẳng cần phải thay đổi Nếu toan bỏ pháp độ này, tìm lấy cơng phu hay lạ khác tơng tượng phương trúc rừng, ngưỡng vọng vị đến mà học đạo; cần phải chen chân vào liên xã Nếu thật danh - tâm hết sạch, mong khéo thời tiết, nhân duyên, may thường nhóm họp, nương đồng hồ sen 3, dõi theo kiệu Phật, di phong xưa chưa dứt, hòng tạo thành đầu mối để thân cận đời sau, hòng làm vốn liếng để trợ phát đời Xin gắng sức! -o0o Giãi bày, khuyên nhủ Xưa Chân Hiết hịa thượng nói: “Phật Phật trao tay, tổ tổ truyền thừa, có sự, khơng cịn khác Ơng cụ Thích Ca trụ bảy mươi chín năm thuyết pháp ba trăm hội, riêng giáo pháp Tịnh Độ khen nói bao lượt chưa thôi, há đường tắt để siêu phàm nhập thánh ư?” Nhưng pháp mơn thật dễ mà thật khó Phàm chấp trì danh hiệu, tu phước thiện, chí tâm hồi hướng liền vãng sanh Nếu vãng sanh cắt ngang năm đường, nhanh chóng siêu ba cõi, đạt thẳng vào Bất Thối khơng phải trải qua nhiều a-tăng-kỳ kiếp, giản dị ư? Nếu nghiệp Sa Bà cịn vương vấn, nóng mười lạnh, tâm chẳng chuyên dốc, lúc gặp ngũ dục keo sơn, gặp phải nghịch cảnh liền kết oán nuôi hận, mà muốn lúc mạng chung đức Phật đến tiếp dẫn, chẳng thể cứu, há chuyện khó ư? Xét theo đó, pháp mơn Tịnh Độ thuốc, tham Sa Bà chất kỵ thuốc Chúng sanh nghiệp bệnh tuân lời uống thuốc đấng Y Vương, vừa uống thuốc xong liền ăn no ứ chất kỵ thuốc, có nên hay chăng? Lúc mạng hết, tâm đặt nặng vào đâu đọa đó, tịnh nhân yếu nhỏ, khó khổ luân, đổ ngược Y Vương khiến người lầm lạc, Phật pháp chẳng linh! Xót thay! Bọn họ điên đảo đến cực vậy! Sao chẳng nghĩ đến pháp xã nơi núi Khuông Lư, mười tám vị cao hiền, trăm hai mươi ba người lưu điềm lành chép đầy sách Cổ kim nhật nguyệt, cổ kim sơn hà 4, họ trượng phu, ta chẳng họ? Phải biết ta chẳng họ cịn chưa bng xuống điều đặt nặng thơi! Phàm bạn tăng, tục, già, trẻ đồng tu với nên đau đáu nghĩ Sa Bà hiểm ác, sớm cầu khỏi sáu nẻo gập ghềnh, tiêu dao chín phẩm, lợi hại trời với vực! Phải mạnh mẽ thức tỉnh, sanh lòng ưa - chán, bỏ uế cầu tịnh, tin chuyện “lấy - bỏ” với chuyện “chẳng lấy -bỏ” vốn chẳng khác đường, đừng chuộng hư danh, chấp Không Kiến, bị lầm lạc kẻ tham thiền có địa vị cao đắc tam muội nơi cửa miệng, mong đạt hiệu nhanh chóng sớm tối, vọng cầu ngồi tâm có Phật đến tiếp nghênh khiến cho ma phát khởi! Chẳng luận lúc nhà hay lúc đến tham dự liên xã, lấy niệm Phật làm chánh hạnh, gắng tu việc thiện làm trợ hạnh; lại phải ý trừ khử tập khí tham - sân, khiến cho chỗ nặng nề trở thành nhẹ nhàng, chỗ sống dần biến thành chín Tịnh niệm tiếp nối, hạnh nguyện hỗ trợ, tự nhiên ngàn phần ổn thỏa, trăm phần thích đáng Trong hạnh, phóng sanh việc tốt lành nhất, nên nghĩ kỹ: Chúng đồng tánh với mình, thuộc dị loại mong cứu vớt, hồ kẻ đồng loại với chướng sâu nghiệp nặng, phải đọa ác đạo, có kẻ phải chịu khổ địa ngục Nỗi khổ dội địa ngục sánh với khổ lửa đốt, dao xẻ gian cịn mười, trăm, ngàn, ức lần, nỡ bỏ mặc, chẳng nghĩ cách cứu vớt ư? Nhưng cách để cứu vớt họ tâm niệm Phật để mau sanh An Dưỡng Sau đấy, nương vào bổn nguyện, vận đại thần lực, khởi lịng Vơ Duyên Từ, mở rộng lòng Bi đồng thể, phân chia thân hình cõi nước mười phương, nẻo ác mà tầm cứu khổ Quán Thế Âm Bồ Tát, thề khiến địa ngục trống rỗng Địa Tạng Vương Bồ Tát, dẹp tan khổ nhân, khổ chúng sanh, ban vui gian xuất gian cho chúng sanh, nhiếp thủ chúng sanh khiến thân cận từ phụ Di Đà, đạt đến chỗ rốt an ổn Chí nguyện bậc đại trượng phu Nếu chẳng có chí nguyện đến kỳ họp lại tu hành qua qt, dù niệm Phật phóng sanh hội tầm thường, há vô phước ư? Đấy điều lão nạp mong mỏi, xin thượng thiện hữu rủ lịng xét đốn cho! -o0o Khun nhủ, giãi bày lần Tuy chư Phật, chư tổ tán dương pháp môn Tịnh Độ, tại, giáo pháp đời đức Phật, sĩ phu cịn chưa buồn nhìn đến Nếu có linh từ trước, há nghe đến, tin tưởng sâu sa pháp môn ư? Nay tơi xin vị lược cử hai điểm trọng yếu kinh Đại Thừa để quý vị hiểu đại khái điều khác, hịng biết pháp mơn thù thắng, dễ sanh lịng tin ưa Chẳng hạn kinh Hoa Nghiêm, giáo môn rộng lớn, vua kinh, tựa hồ mặt trời chói lọi hư khơng chói lấp ngơi sao, núi Tu Di sừng sững biển, cao vượt hẳn núi khác Những giới nói kinh “hằng hà sa số” mà “bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát cực vi trần số” Phổ Hiền Bồ Tát dùng trí thơng lực, nhìn thấu suốt vơ biên hương thủy hải, vơ biên cõi nước nhìn trái đặt lòng bàn tay Từ gần đến xa, với phương ngài rõ danh hiệu, tướng trạng cõi nước Thế giới Cực Lạc nằm sát độ đức Tỳ Lô Giá Na Sát độ gồm hai mươi tầng, rộng hẹp, hình dạng tháp lật ngược Sa Bà Cực Lạc thuộc tầng thứ mười ba Trong tầng có mười ba Phật sát vi trần số giới san sát Thế giới Cực Lạc giới Để hình dung giới sát độ đức Tỳ Lô Giá Na nhiều nào, trăm năm lấy hết gạo Thiệm Bộ Châu dồn thành đống, giới giống hạt gạo đống gạo ấy! Huống hồ nhìn đến giới vô biên sát chủng ngồi sát độ đức Như Lai, há nói, nghĩ, tính, bàn ư? Kinh văn rộng lớn thế, cuối kết thúc việc Bồ Tát dùng mười đại nguyện vương hướng dẫn quay Cực Lạc, dạy sanh giới An Dưỡng, nguyện thấy Phật A Di Đà Những lời khuyến phát chuyên tinh, thiết tha, đinh ninh nhắc nhắc lại chép phẩm Hạnh Nguyện chẳng cần phải chép vào Vả nữa, Phật diệt độ sáu trăm năm, vị tổ thứ mười hai bên Tây Thiên Mã Minh đại sĩ ứng theo lời huyền ký Phật, trùng hưng chánh pháp, gộp ý nghĩa trăm lạc-xoa kinh điển Đại Thừa tạo thành luận đặt tên Khởi Tín nhằm khiến chúng sanh đời mạt phát khởi chánh tín Đại Thừa Ví mượn sợi màu để dệt thành gấm, gầy mật từ trăm hoa; lập thuyết, phân tích ngài đạt tới mức tinh vi cực, trình bày tồn vẹn pháp mơn, thứ tam muội khiến cho tu tập, chánh tín Ngài lại nghĩ pháp môn, thứ tam muội khó tu dễ lui sụt, nên cuối luận, Ngài lại mặt trời phương tiện dễ dàng thù thắng chư Phật Hơn nữa, sơ học Bồ Tát trụ giới Sa Bà gặp phải nỗi khổ: lạnh, nóng, mưa gió trái thời, đói v.v gặp phải chúng sanh bất thiện, đáng sợ, bị tam độc quấn trói, quen hành ác pháp Trong cảnh ngộ đó, Bồ Tát lòng sanh khiếp nhược, sợ chẳng thể thành tựu tín tâm tịnh, đâm ngờ, muốn lui sụt nên tâm chuyên niệm Phật Bồ Tát để sanh tâm định Nhờ đó, lúc mạng chung sanh vào cõi nước chư Phật, gặp Phật, Bồ Tát, vĩnh viễn thoát khỏi đường ác Như kinh nói: “Thiện nam tử, thiện nữ nhân chuyên niệm Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật, dùng thiện hồi hướng nguyện sanh, định sanh, thường thấy đức Phật ấy, tín tâm tăng trưởng, vĩnh viễn chẳng lui sụt, dự vào chánh vị” Vì thế, biết rằng: đức Phật cịn có vị Văn Thù, Phổ Hiền; sau Phật diệt độ, có Mã Minh, Long Thọ, vị đại sĩ khuyên vãng sanh Các ngài lại tự nguyện vãng sanh để thân cận Di Đà Ngoài ra, kinh lớn khác như: Bảo Tích, Đại Tập v.v xưng dương, khen tụng, khuyến khích, chẳng thể nêu hết Tịnh độ mười phương chư Phật vô lượng, kinh luận lại đặc biệt khuyên quy hướng cõi Cực Lạc ba ý: - Một đức Phật có nhân dun lớn người cõi nên chẳng luận sang, hèn, hiền, ngu, già, trẻ biết đến danh hiệu Phật A Di Đà Như gặp lúc oan khuất, khổ sở, mở miệng lời không chẳng niệm danh Ngài - Hai Pháp Tạng tỳ kheo nguyện lực thù thắng Ngài tom góp tồn trang nghiêm hai mươi mốt ức cõi Phật tịnh để trang nghiêm giới Cực Lạc Ngài phát bốn mươi tám nguyện rộng sâu tiếp độ chúng sanh niệm Phật mười phương sanh nước Ngài Tuy chư Phật đức thật bình đẳng, lúc tu nhân [thệ nguyện sai biệt] nên nguyện lực vô sai biệt “tùy ý nhiếp thọ chúng sanh” có sai biệt - Ba A Di Đà Phật Pháp Giới Tạng Thân, giới Cực Lạc Liên Hoa Tạng Hải, thấy đức Phật thấy vơ lượng Phật, sanh cõi sanh vơ lượng cõi, niệm đức Phật niệm chư Phật, tức Phật hộ niệm Pháp Thân bất nhị, chúng sanh Phật bất nhị, đức Phật niệm người niệm Phật bất nhị Dù kinh luận rộng tán dương cõi ấy, chúng sanh cõi đầu chẳng biết đến, đến Viễn Công vào đời Tống quật khởi núi Khuông Lư, sáng lập Liên Xã, danh hiền, đại nho thời tự nhiên kéo đến Ngay vị Lưu Di Dân, Tông Lôi v.v khâm phục, học theo, nên giáo đạo lan truyền rộng rãi Tiếp đó, từ đời Đường, Tống đến nay, Thiền Học ngày thạnh hành, hàng sĩ đại phu, kẻ có trí thức đa phần ngưỡng mộ Tông môn, hướng đến điều cao lạ, từ xuống đến dưới, ngàn trăm năm, người thật kiến tánh chẳng qua có người quan thị lang Dương Ức, phò mã Lý Tn Úc, lang trung Hứa Thức mà thơi Ngồi toàn hạng dạo chơi sân, trước cửa, khiến cho pháp môn dễ dàng thù thắng chẳng thể nghĩ bàn dành riêng cho hàng ngu phu, ngu phụ Trong thời gian ấy, có năm ba vị tơn túc tiếp nối chí Tổ, chưa tiếp độ nhiều kẻ cao, chưa rộng độ phẩm Mãi cuối đời Minh, có đại sư Vân Thê Châu Hoằng nương bi nguyện xưa, dùng Nho thoát tục để chuyên hoằng dương Tịnh nghiệp Cố nhiên bậc danh hiền thời theo về, tin tưởng Ngài nhiều, kẻ hủy báng, cật vấn Ngài Đại sư hoằng tài diệu biện nên bách chiến bách thắng, biến điều thành niềm vui pháp hỷ nên Tăng, tục hâm mộ, ngưỡng phục gần Viễn Công phục sanh, Vĩnh Minh tái Đạo Tịnh Độ lại trùng hưng mạnh mẽ Như Ngài hưng khởi pháp mơn bị chìm đắm ngàn năm, công chẳng vĩ đại sao? Cho đến đây, mạt pháp tối tăm, chúng sanh phiền cấu nặng nề đường hiểm ác mà bỏ người hướng dẫn tốt lành chẳng đáng than dài sườn sượt ư? Đời xế, chẳng thân cận học hỏi đại sư, di ngôn quý báu Ngài khác khuê bích Mỗi phen giở xem, liền chẳng ngăn lệ ứa ròng ròng, phát khởi tâm ý mạnh mẽ Kể từ trụ chùa Phổ Nhân đến nay, thường tụ họp vị hiền nhân, sáu thời hành đạo, hợp lòng mong, phen gặp pháp hữu, chẳng dám dùng mắt kẻ tục để nhìn, lịng riêng trộm tính: “Cõi nước hoa sen lại có thêm người bạn thù thắng Xưa kia, đức Bổn Sư Thích Ca huyền ký: cõi có sáu mươi bảy ức Bồ Tát vãng sanh cõi kia, người người số đó” Dù biết kẻ hờ hững, lui sụt nhiều, phát tâm niệm Phật, vào Di Đà nguyện hải ăn phải chút kim cang, rốt chẳng tiêu Dẫu siêng, lười, chậm, nhanh khác nhau, rốt sanh cõi Đã sanh cõi kia, rốt chứng quả, chứng tám tướng thành đạo, rộng độ chúng sanh Vì thế, lúc vừa dự vào hội, liền mong mỏi [chuyện bạn thành] chư Phật vị lai [là chuyện] hư vọng, chẳng biết bạn tự mong mỏi nào? Nếu vị mong mỏi giống lão nạp bạn lành diện nhụy sen, cành sen Nhưng xem ra, thời kẻ phú quý, lanh lẹ, thành đạt tham mến sắc thơ tệ, chẳng biết gốc khổ, tham luyến danh tiếng nhỏ tí sừng ốc, chẳng biết hư huyễn, lại thích trồng trọt, bn bán kiếm lợi, toan tính kinh doanh Phí hèn suốt đời này, tương lai theo nghiệp lưu chuyển; chẳng biết chẳng nghe đến y báo, chánh báo trang nghiêm thắng diệu cõi Phật kia, từ sống đến chết chưa khởi tâm niệm hướng đến vãng sanh, chẳng kẻ tối ngu, quẫn, phần nhiều biết niệm Phật, từ chỗ tối vào chỗ sáng, chuyển sanh vào nơi thù thắng! Vì thế, tơi kính khun bạn: Ai ghi danh vào Liên Xã, người hoa Ưu Đàm nhà lửa, nên đầy đủ ý nguyện chân thật, phát tâm ưa - chán, coi tam giới lao ngục, coi vườn nhà gông cùm, coi sắc trầm độc 8, coi danh lợi xiềng xích, coi cảnh ngộ - thông mươi năm hệt giấc mộng đêm qua, coi kỳ thọ báo cõi Sa Bà nơi quán trọ, ngủ qua đêm liền bỏ đi, lấy việc trở nhà làm trọng Như ý được, chẳng ý xong, bỏ [những chuyện tồn trong] chốc lát, tâm niệm Phật Nếu thật làm mà chẳng sanh Tịnh Độ chư Phật thành nói dối Xin gắng sức -o0o Khai thị cho đại chúng trước lúc bắt đầu niệm Phật trường kỳ suốt ba năm Phàm muốn công hạnh chẳng uổng thời gian định kỳ niệm Phật nên phát ba thứ tâm để làm phương tiện: - Thứ sanh lòng đau tiếc quang âm dù thời gian ba năm chẳng Cổ nhân ví: “Như bệnh sốt rét ngày lên cơn, ba lượt nóng lạnh xong” Nếu chẳng siêng gắng, đốc thúc thân tâm đua tranh với phút giây, chẳng khỏi thấy [thời gian ba năm] dài Nếu thấy dài năm tháng dằng dặc, tâm ngổn ngang, dễ sanh mệt chán, công phu tịnh nghiệp chẳng đạt, chẳng tiếc ư? Huống hồ mạng thở, bảo đảm sống ba năm? Dù sống ba năm, phải trường cửu? Như thường nói: “Như tù bị dắt chợ, dê bị đưa đến lò mổ, bước tiến đến trước bước đến gần chết” Ngày đêm đăm đắm, nóng lạnh chẳng sờn, câu hồng danh không lúc gián đoạn; lẽ Di Đà chẳng tiếp dẫn, chẳng định sanh Tịnh Độ sao? Những người đồng hạnh với dè chừng: lúc đầu tinh chuyên, sau biếng nhác Hãy xem ba năm ngày, sát-na nên - Thứ hai phải phát tâm chuyên cầu xuất ly Công hạnh ba năm không cầu phước báo thấp thỏi gian, mà chẳng nên mong cầu công đức, trí huệ, biện tài, ngộ giải cầu đời đời làm tăng để hưng hiển Phật pháp v.v Chỉ mong chết sanh sang cõi kia, thoát khổ sanh tử Nguyện phải hữu khắc, xưa có người bị vùi giếng khô sâu ngàn thước, cáo dạy cho theo lỗ hổng mà thoát Do tâm muốn ra, người nhìn vào lỗ hổng [tụng quyết] lúc lâu, lỗ chẳng lớn thêm, thân chẳng nhỏ mà tùy ý bay thoát Niệm Phật thế, chuyên niệm đức Phật ấy, tâm cầu sanh Niệm đến mức khẩn thiết, Phật thật chẳng đến, ta chẳng qua mà tự nhiên sanh Được thỏa nguyện thấy Phật, nghe pháp, đoạn Hoặc, chứng quả, chẳng nhọc phương tiện tự tâm khai, trăm ngàn tam muội nghĩ đến liền hữu, bất khả thuyết bất khả thuyết vi trần số đại nguyện đồng thời đầy đủ Cốt lịng tin chắn, tận lực hành trì, chun tinh thành tựu - Thứ ba phát tâm hòa thuận, tuân thủ, kiềm chế Trong điện đường khơng có đơng chúng, sáng tối chung với nhau, xưng “đồng hạnh thiện tri thức”, phải phòng thân giữ miệng, khiêm cung, nhường nhịn, nhu thuận, giúp rèn giũa, làm gương cho Trong vòng ba năm hệt bế quan cấm túc, lấy sơn môn làm giới hạn, chẳng ngoài, dù chuyện lớn người thân, bè bạn bệnh tật, chết chẳng phá lệ ra, tạo thành đầu mối khiến người khác tự tiện bắt chước theo Đối với khóa ngày chẳng biếng nhác, bỏ qua hay thiếu sót, trừ bệnh hoạn chẳng ăn uống Dù ngồi hay nằm phải âm thầm niệm Phật; lúc bệnh hoạn phải cấp thiết niệm Phật Ngoài thời khóa, mắc lỗi phải tự kiểm điểm, đừng buông lung thân tâm Khi rảnh rỗi chẳng chuyện gẫu nói tạp nhạp, phóng dật, cười giỡn, vừa hại vừa khiến người bị trở ngại Chẳng đọc sách đời, ngâm vịnh thi kệ [Làm thì] uổng phí thời gian, mà cịn phụ đàn-việt (thí chủ) Trong đường, chọn người làm giám trực, năm ngày lại đổi phiên thay lãnh trách nhiệm Ai chẳng ước thúc, tuân thủ, chẳng pháp giám trực sư liền khuyên can Vừa khuyên can liền nghe tốt, can đến ba lượt chẳng nghe bạch chúng bàn cách trị phạt Nếu giám trực sư vị tình giấu diếm, chẳng can gián, chẳng cử tội bị phạt tùy theo mức tội Nếu thầy tự nghiêm, tự trọng, tinh chẳng phóng dật, chẳng cần phải dùng đến quy ước tốt Gắng lên, gắng lên! -o0o Khai thị cho đại chúng trước lúc khởi đầu tinh Phật thất Bảy ngày trì danh quý tâm bất loạn, không gián đoạn, không xen tạp; niệm nhanh, niệm nhiều hay Cốt đừng rề rà, đừng gấp gáp, miên miên mật mật trì danh, khiến cho tâm Phật hiệu vằng vặc phân minh; mặc áo, ăn cơm, đi, đứng, nằm, ngồi, câu hồng danh khắng khít chẳng dứt khác hít thở, chẳng tán loạn chẳng chìm đắm Trì danh bảo đạt Nhất Tâm mặt Sự Nếu hạng người học đạo chân chánh, trực tiếp thấu suốt vạn pháp Như, chẳng có hai tướng, nghĩa là: chúng sanh Phật chẳng hai, ta - người chẳng hai, nhân - chẳng hai, y báo - chánh báo chẳng hai, uế - tịnh chẳng hai, khổ - vui chẳng hai, ưa - chán chẳng hai, lấy - bỏ chẳng hai, Bồ Đề - phiền não chẳng hai, sanh tử - Niết Bàn chẳng hai, tức pháp tướng, đạo, tịnh, miễn cưỡng lập bày sai khác, thật mà suy xét lãnh hội Suy xét, lãnh hội đến cực khế hợp bổn tâm, biết ăn cơm, mặc áo tam muội, cười giỡn, nóng chửi rủa khơng Phật sự; tâm, loạn tâm rốt thành hý luận! Trong mười hai thời tìm lấy tướng trạng sai khác chừng mảy tóc chẳng thể Dù chí tâm xưng niệm giống thả sức mắng chửi; dù tinh tu trì giống khổ hạnh mộng Liễu đạt người chân chánh học đạo tâm tinh trì danh Mơn tâm thứ tựa hồ khó khăn lại dễ, môn tâm thứ hai tựa lại khó Người đạt tâm ban đầu vãng sanh Người chứng thêm tâm thứ hai sanh vào thượng phẩm Hai thứ tâm thuộc khả hạng phàm phu sát đất, có tâm có tu học Đồng đường tăng tục đề cao thánh cảnh, tự cam phận hèn, phải thân tâm siêng gắng, gần vòng bảy ngày, xa suốt đời này, thường tin tưởng thế, thường tu hạnh thế, dù chẳng chứng đắc để làm nhân, chắn gởi phẩm nơi cung hoa, chẳng rớt vào trung hạ Nếu sau bảy ngày này, coi chưa nghe đến [những điều này], chỗ chín rốt chẳng biến thành sống, chỗ sống cịn ngun khó chín, vơ minh nghiệp tập chằng trói, buộc ràng, muốn thành cơng cho nhanh hết bảy ngày đến bảy ngày khác, chưa đạt tâm bất loạn! Đấy kinh dạy: “Ít thiện căn, phước đức nhân duyên”, mong chi vãng sanh cõi cho được? Để đâm